Seminario de Historia Mundial Neocontempornea

Departamento disciplinario de Historia

Pedagoga en Historia y Geografa
Profesor Francisco Figueroa Briones








La Iglesia Catlica a la luz del Concilio Vaticano II
Medidas concretas post reuniones y sus repercusiones en la Iglesia latinoamericana del
siglo XX.


















Historia Mundial Neocontempornea
Integrantes:
Epullanca Jara Daro
Ferreira Uribe Luis
Huenchunao Carvallo Jonathan





San Felipe, 08 de Julio del 2014
INTRODUCCIN

FORMULACIN DEL PROBLEMA

La presente investigacin que lleva por nombre La Iglesia Catlica a la luz del Concilio
Vaticano II. Medidas concretas post reuniones y sus repercusiones en la Iglesia del siglo XX, sin
duda est en estricta relacin con las dos variables que se identifican claramente; medidas
concretas y repercusiones. En efecto, la formulacin del problema se sustenta en dilucidar si las
medidas concretas acordadas en las reuniones del Concilio Vaticano II, efectivamente se
condicen con las repercusiones generadas en Latinoamrica. En estricto rigor, se quiere
descubrir si estas reformas realmente se llevaron a la prctica, o solamente generaron debate
en la alta jerarqua de la Iglesia.

Se comenzar de inmediato con la primera tarea consistente en acopiar informacin
general de diversas fuentes con respecto al Concilio Vaticano II, de manera tal, poder aunar
concepciones, conceptos e ideas que nos permitan cohesionar dichas reuniones para crear una
reflexin crtica en relacin al contexto histrico que se est trabajando y relacionarlo con el
tema especfico del presente trabajo, el cul recae en La Iglesia Catlica de Latinoamrica.

Se abordar uno de los temas ms interesantes de la historia contempornea mundial,
principalmente por la gran significancia o repercusin que causo en una de las principales
instituciones existentes en Amrica Latina como es la Iglesia. Este suceso que en un principio se
podra decir que fue claramente religioso tuvo una significancia social y poltica entre las
dcadas de los 60 y 80. Este suceso es el Concilio Vaticano II, el cual constituye todo un punto
de inflexin en la historia de la Iglesia Catlica, en donde esta procur adaptarse a esta nueva
sociedad que est en un constante proceso de cambio, siempre manteniendo una postura
oficial en defensa de los derechos humanos y de los ms pobres. Dentro de Amrica Latina
esta incentivo un cambio del accionar de la Iglesia dentro de la comunidad, tomando esta
institucin una actitud ms activa, crendose un movimiento original y propio dentro de la
Iglesia Catlica Latinoamericana, que anteriormente siempre haba seguido las tendencias
impulsadas por Europa, en donde los sacerdotes en Amrica durante este periodo
participaron activamente en los sucesos acontecidos durante este poca, siendo no solamente
participantes de estos, sino tambin fueron creadores o impulsaron estos acontecimientos.

Precisamente con la reflexin crtica que se pretende realizar del Concilio Vaticano II, se
aspira a revelar en este trabajo lo siguiente:
Qu medidas concretas y sus respectivas repercusiones en la iglesia
latinoamericana del siglo XX tuvieron las reuniones del Concilio Vaticano II?








DELIMITACIN ESPACIO TEMPORAL DEL PROBLEMA


Es en el periodo previo al Concilio Vaticano II, que ya desde la fe haba intentos de
articular lo eclesistico con la actividad humana de entonces. Son aos en que existe
valorizacin de la historia, en que se desarrollan nuevas tecnologas es as como el Concilio
tiene como una clave para su interpretacin el aspecto histrico, vindose esto apreciado en la
expresin fundamental de los signos de los tiempos
1
. De esta forma, la Iglesia busca abrirse a
los problemas temporales, de su tiempo, desde su perspectiva, para as concordar con su
mundo moderno.
Hacia 1959, era el mismo Juan XXIII quien se comprometa a garantizar la libertad al
episcopado de la Iglesia para la preparacin del futuro concilio. Y es que el papa deseaba que
este fuese de los obispos, quienes entran al Concilio sin mayores confianzas, debido a que su
desconocimiento de Roma o el solo hecho de sentarse en la baslica de San Pedro junto a
colegas desconocidos. No todos comprendan bien el latn, lo cual los lleva a no comprender
bien argumentos. Se suma a esto, a que muy pocos conocan el real proyecto del concilio y a
que se llegara con todo lo realizado. La sola tarea de participar en las Congregaciones es
agotadora. Arzobispo Florit anota en su diario que se haba adormilado un poco, y quizs por
esa misma causa, el Obispo Borromeo, de Pesaro, seal:
Me he ido a dar vueltas en torno a San Pedro, para no quedarme a escuchar
las charlas de estos obispos ultramontanos que reducen el Evangelio a una fbula, los
dogmas a formulaciones definitivas no de la Revelacin sino de los estudios de los
telogos, la fe a puro sentimiento, que no reconocen el magisterio de la Iglesia, que
encuentran molesto su mismo sacerdocio, y que pretenden hablar al mundo en
nombre de Jesucristo
2

No obstante, el autor seala que el Concilio Vaticano II, fue la obra maestra del
episcopado catlico y del Espritu Santo
3
, manifiesto ello, en la proyeccin de ese inicio en un
cuerpo importante de decisiones votadas en el Concilio. El autor reconoce los lmites y
discontinuidades de las conclusiones que arroja el Concilio, pero a la vez, seala como fortaleza
aplastante la forma en que los obispos responden a Juan XXIII sobre los problemas que el
Concilio deba tratar, existiendo en ello casi comn acuerdo. En esta direccin, muchos obispos
ven en el Vaticano II la oportunidad de renovar la iglesia respecto a su pasado y en vistas del
presente.
A esto se sumaban las experiencias de las que esa amplia gama de obispos que permanecan
silentes en el episcopado, pero que lograban tener acceso a otras instancias, tales como
conferencias episcopales, encuentros de estudio, entre otras.

Y es que el concilio es situado como un acontecimiento que ha afectado a todos los creyentes,
repercutiendo a nivel universal. Es que se estaba ante la modernidad la cual irrumpa con
fuerza, y frente a ello, se busca en el cristianismo la alteracin de ese pasado muerto. Los
tiempos modernos vienen a imponer un paso ms all, siendo los avances de este tiempo
quienes obligan a la creencia a correr ms rpido. La teologa deba vivir una evolucin, la cual
como el autor seala, siempre se haba mantenido detrs de su tiempo. Es as como, el

1
PARRA, F. 2004. Desafos a la credibilidad de la Iglesia en Amrica Latina. Revista Teologa y Vida. Vol. XLV, 273 317.
2
ALBERIGO, G. 2005. El vaticano II: Un futuro olvidado? Revista Internacional de Teologa: Concilium. Pp. 9.
3
Ibdem, p. 10.
Concilio, ms que una respuesta a su contexto, fue la ruptura del dique que frenaba las aguas
impetuosas de una renovacin siempre pendiente
4
.
Y aqu, en este ambiente de renovacin, el Concilio establece un aspecto muy importante,
como lo es el determinar la autonoma del mundo, y en pos de ella elaborar una teologa
acorde. El Concilio, ya no pona lmites a la legitimidad de la autonoma del ser humano. En la
misma direccin, se estipula la gran tarea del Concilio, lograr establecer una nueva concepcin
de Dios.
Juan XXIII, como lo seala el profesor Alvear
5
, a travs del Concilio anunciaba un giro en las
relaciones entre Iglesia y Modernidad, ya que ahora se desarrollaba al interior de esta un
movimiento en el que se actualizaba respecto a la actualidad. As se dejan atrs siglos en que la
Iglesia apareca como la gran jueza de los tiempos modernos. Contrario a la teora se levantaba
se levantaba un dura realidad, cuando pocos aos ms tarde Pablo VI seala que Satans a
ingresado a la Iglesia.
De esta forma, se trabaja durante cuatro aos confrontando la teora del concilio con la
prctica de la dicesis, lo cual produce una conciencia conciliar, es decir, concebir de que el
Concilio estaba en las manos del papa y obispos, responsables de anunciar el evangelio,
llevando a cabo una labor de alcance extraordinario.
Por lo tanto en cuanto a la delimitacin podemos concretar lo siguiente:
Espacio: Amrica Latina.
Tiempo: Entre los aos 1962 hasta 2000, considerando el contexto previo en el que se
desenvuelve el Concilio, aadiendo los resultados que arroj este hacia 1965 y sus
repercusiones en las ltimas dcadas del siglo XX.
Variables a investigar: Medidas concretas y repercusiones en Amrica Latina.

JUSTIFICACIN DEL PROBLEMA

La eleccin del tema se justifica en base a cinco criterios que sern desarrollados a
continuacin: Inters personal, viabilidad, originalidad, relevancia y lmites:
Inters personal:
Es sabido que el Concilio Vaticano II le da nuevos aires a una Iglesia Catlica desgastada
a lo largo de la Historia. Que estas reuniones pretenden renovar a la luz del Espritu Santo, a la
Iglesia, para adaptarla a nuevos tiempos, lo cual consideramos una buena mocin, no as, un
discurso que haya sido llevado a la prctica, puntualizando adems el caso de Latinoamrica. En
estricto rigor es importante dilucidar a modo de reivindicacin histrica, si realmente la voz
Concilio Vaticano II se escuch y se materializ en la Iglesia o bien, si se apag en el momento
de su nacimiento.

Tambin el presente estudio es una oportunidad que tenemos para complementar nuestro
trabajo de tesis de pregrado, el cul mirado desde el punto de vista geogrfico, quiere dar una
visin localizada del movimiento que realizan las diversas religiones en el rea urbana de San
Felipe, ante lo cual la presente monografa puede aportar de gran manera frente a las
problemticas que vayan apareciendo en cuanto a la Iglesia Catlica.
Viabilidad: El tema que se aborda en la presente investigacin es totalmente viable, ya que la
bibliografa existente para desarrollarlo es amplia e incluso se tiene acceso a las fuentes de

4
Ibdem, p. 24.
5
ALVEAR, J. 2012. Estudio histrico Crtico sobre el derecho a la libertad religiosa en la declaracin conciliar Dignitatis Humanae.
Revista de Derecho de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. XXXIX, pp. 639 700.

primer orden, como son los discursos papales, el documento de conclusin del Concilio
Vaticano II y diversas cartas respecto al tema.
Originalidad: El Concilio Vaticano II es un tema que ha sido ampliamente estudiado incluso en la
actualidad. Ahora bien, es necesario dar otra mirada menos conocida que apunte a explorar las
medidas concretas que se acordaron en dichas reuniones y contrastarlas con las medidas que
efectivamente se llevaron a cabo. Adems es necesario dar una mirada desde Latinoamrica,
donde el concilio pareciera que llega con un discurso diferente, politizado o manipulado. Por
tanto es fundamental conocer la realidad de la Iglesia Latinoamericana para saber si estaba en
armona con la gran cpula Europea.
Relevancia: Indudablemente el Concilio Vaticano II es un hito en la historia de la Iglesia Catlica,
Este encuentro ecumnico se convierte en uno de los eventos histricos que marcaron el siglo.
Fue convocado por el papa Juan XXIII, quien lo anunci desde el mes de enero de 1959. Ha sido
el Concilio ms representativo de todos, con una media de asistencia de unos dos mil padres
conciliares procedentes de todas las partes del mundo y de una gran diversidad de lenguas y
razas. Asistieron adems miembros de otras confesiones religiosas cristianas.
El Concilio se convoc con los fines principales de renovar a una Iglesia Catlica que deba
adaptarse a los nuevos tiempos, cambios ante los cuales Latinoamrica tuvo mucho que decir.
Para ellos se quiso: Promover el desarrollo de la fe catlica, lograr una renovacin moral de la
vida cristiana de los fieles y adaptar la disciplina eclesistica a las necesidades y mtodos de
nuestro tiempo. Se pretendi que fuera un "aggiornamento" o puesta al da de la Iglesia,
renovando los elementos que ms necesidad tuvieran de ello, revisando el fondo y la forma de
todas sus actividades.
Lmites: Estudiar en Concilio Vaticano II dentro de su generalidad es complejo puesto que estas
reuniones trajeron consigo un sin nmero de repercusiones polticas, culturales, sociales y
religiosas. As mismo tenemos que entender la singularidad de cada rincn donde lleg el
Concilio Vaticano II. Por lo anterior, se concibe que ante un mismo discurso se presentaran
diversos escenarios. Es por ello que localizaremos este estudio en el caso Latinoamericano que
por su coyuntura, viva procesos similares, lo que permite aunar criterios en cuanto a las
repercusiones que se desprenden de este continente.


TIPO DE INVESTIGACIN, FUENTES, TCNICAS Y MTODOS TERICOS

Para dilucidar el problema de investigacin mediante la pregunta de investigacin, se han
seleccionado fuentes en su mayora de segundo orden escritas, pero tambin han sido incluidas
de primer orden. En el aspecto metodolgico, esta investigacin ser llevada a cabo desde el
paradigma cualitativo, el cual nos permitir estudiar la naturaleza del fenmeno con mayor
profundidad, en cuanto su realidad, dinmica y manifestaciones. A travs de lo sealado,
buscamos ahondar en el fenmeno, estudiando los procesos que conllevan a la problemtica.
Es as como a travs del enfoque cualitativo pretendemos lograr recabar esa informacin desde
la particularidad. En cuanto al diseo, este es no experimental, ya que no tenemos un control
directo sobre variables porque estas ya han ocurrido. Por ende, analizaremos el fenmeno
desde su contexto. El tipo de estudio ser causal-explicativo, porque buscamos establecer la
relacin causa-efecto de los hechos.




Marco Conceptual

IGLESIA:
Definicin nominal: Iglesia viene de la palabra ecclesa, cuyo origen se remonta a un vocablo
griego que significa asamblea, la que posteriormente tambin sern la raz de las palabras
convocacin o invitacin. Del griego tambin se deriv la palabra aramea con alteraciones
fonticas y tambin se ha desprendido de ah la denominacin knesset, que significa
parlamento.
6

Definicin Conceptual: La palabra iglesia presenta un uso extendido en el mbito de la religin y
asimismo admite varios usos. Por un lado, con el trmino podemos designar a la construccin
que se encuentra destinada y dedicada a ofrecer y albergar acontecimientos y prcticas
religiosas
7
, especialmente a aquellas asociadas a la religin cristiana. Cabe destacarse que
entre los sinnimos ms usados se destaca el de templo. Aproximadamente antes del ao 50
D.C. comenzaron a proliferan estos edificios, una vez que los cristianos dejaron las reuniones en
catacumbas y casas particulares y empezaron a construir las iglesias. Por otra parte, la palabra
iglesia designa al conjunto de los creyentes y fieles
8
.
Definicin Real: Los cristianos tomaron como inspiracin a las baslicas romanas para construir
sus iglesias, siendo sus partes componentes fundamentales: el bside (se trata de la parte
dispuesta en la cabecera del edificio, puede ser semicircular o poligonal y en algunos casos
puede estar cubierto por una bveda), el coro (es la parte destinada a la congregacin de los
laicos o religiosos que interpretan las canciones sagradas; su ubicacin fue variando a lo largo
del tiempo), el altar (es el lugar que capta la mayor atencin de los fieles, ya que en l, el
sacerdote, oficia la misa y se le rinden culto y consagran las ofrendas), la nave (es un espacio
extendido a lo largo y que se haya comprendido entre dos columnas o filas) y la grgola (parte
que sobresale de la fachada para evacuar ms fcilmente el agua del tejado).
De esta forma, en la Biblia la palabra iglesia aparece dos veces en el Antiguo Testamento, en
ambos casos con connotaciones distintas. En el evangelio de Mateo, Jess le dice a Pedro: "Y
yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia", dando a
entender a la Iglesia como la Institucin creada por Jesucristo, mientras que en otro pasaje
bblico la palabra designa a una comunidad local a la que uno pertenece, con la frase: "Y si
rehsa a escucharlos, dilo a la iglesia".
En el Nuevo Testamento, la palabra se utiliza ms veces y sigue conservando ambos sentidos,
tanto el de una comunidad local individual como el de la iglesia para referirse a todas las iglesias
de manera colectiva. Cuando el cristianismo comenz a crecer y el nmero de fieles ya era
muy grande como para seguir sosteniendo reuniones en casas de ciudadanos, se comenz a
trabajar con la idea de una iglesia, y se cree que las primeras pudieron haber aparecido en la
antigua ciudad de Bizancio.
9

Respecto a la Iglesia catlica, la renovacin del derecho cannico operada por el Concilio
Vaticano II manifiesta una de sus facetas ms destacadas en el concepto de Iglesia particular.
Es ste un concepto distinto. Desde luego se toma la dicesis como prototipo de Iglesia
particular. Iglesias particulares, en las cuales y desde las cuales existe la Iglesia catlica una y
nica, son principalmente las dicesis, a las que, si no se establece otra cosa, se asimilan la

6
Vid. RAE: Diccionario de Lengua Espaola. Madrid, Espaa. Editorial Real Academia Espaola. 2001. Pgina 1232
7
GATTIONICarlos, Inicios de la Iglesia, Roma, Editorial Caribe, Miami, 1991, pgina 34
8
Ibd.
9
BIDEGAIN Ana Mara, De la historia eclesistica a la historia de las religiones. Breve presentacin sobre la transformacin de la
investigacin sobre la historia de las religiones en las sociedades latinoamericanas, Santiago, Editorial ULA, 1996. Pgina 231
prelatura territorial y la abada territorial, el vicariato apostlico y la prefectura apostlica, as
como la administracin apostlica erigida de manera estable.
10

No se considera Iglesia a cualquier porcin del pueblo de Dios: una Iglesia particular no es
simplemente un conjunto de fieles. Se trata de un grupo de fieles, confiados a un Obispo, el cual
est ayudado por un presbiterio
11
. Pero tampoco es este hecho indicador definitivo de que nos
encontramos ante una Iglesia: en una asociacin de fieles, por poner un ejemplo, puede haber
sacerdotes y obispos, adems de laicos, y no por eso se trata de una Iglesia particular. Para que
sea tal, debe cumplir otra caracterstica: el cuidado pastoral que tiene el Obispo respecto de
esos fieles, con la colaboracin del presbiterio, que determina que la porcin del pueblo de
Dios sea Iglesia particular, es el que se refiere a la finalidad de la Iglesia, que no es otra que la
salvacin de las almas, la salusanimarum. Tampoco por esto se distingue de otra porcin del
pueblo de Dios: las asociaciones de fieles tambin deben estar regidas por la salusanimarum. Se
debe profundizar algo ms, por lo tanto.
Hay una diferencia que s nos determina a la Iglesia: en ella, unida a su pastor y
congregada por l en el Espritu Santo mediante el Evangelio y la Eucarista, (...)
verdaderamente est presente y acta la Iglesia de Cristo una, santa, catlica y apostlica.
12
Es
decir, hay una relacin especial entre los fieles y el Obispo, y entre los presbteros y el Obispo.
Es decir, los fieles estn agrupados en torno a su pastor para que ste los gue hacia el fin de la
Iglesia. De este modo se realiza la Iglesia universal, y est presente en cada Iglesia particular.
Resumidamente, en la Iglesia la relacin que une al pueblo con sus pastores es el cumplimiento
de la finalidad de la Iglesia, de modo que lo pastores lo son para esos fieles de modo principal.

CATOLICISMO:
Definicin nominal: El termino catolicismo hace referencia al dogma de la Iglesia Catlica, que
deriva a su vez de la palabra griega katholiks que hace referencia a algo que comprende
todo o es universal.
Definicin conceptual: El catolicismo debe ser entendido como dogma de la Iglesia Catlica
Apostlica y Romana, es decir, es una fuente o corriente del cristianismo, y no esta dems decir
que es la ms antigua y tradicional forma de vivir el cristianismo, aunque pareciera que su
universalidad no solamente dispone el acercamiento a la mayor parte de la poblacin que sea
posible, sino que tambin intenta abarcar las verdades del hombre y de este mundo, es decir:
El catolicismo es un sistema de civilizacin completo: tan completo, que en su
inmensidad lo abarca todo, la ciencia de Dios, la ciencia del ngel, la ciencia del
universo, la ciencia del hombre.
13

Por lo tanto el catolicismo es una luz que gua a los hombres en la moral, en la rectitud, justicia
y verdad en un mundo dominado por la barbarie y la hereja, o al menos eso pretende
demostrar en su afn de ser portadora de la verdad divina. Para finalizar con este tipo de
definicin, hay que relacionar definitivamente al catolicismo con la Iglesia de Roma.
El catolicismo ensea lo siguiente: <<El hombre viene de Dios; el pecado, del
hombre; la ignorancia y el error, como el dolor y la muerte, del pecada, la falibilidad,
de la ignorancia; de la falibilidad, lo absurdo de las discusiones>> <<El hombre fue
redimido>>, lo cual si no significa que por el acto de la redencin, y sin ningn
esfuerzo suyo, sali de la esclavitud del pecado, significa, a lo menos, que por la

10
Vid RATZINGER Joseph, Resultados y perspectivas en la Iglesia conciliar. Buenos Aires, Editorial Paulinas, 1965. Pgina 34
11
CONSTITUCIN DOGMTICA SOBRE LA IGLESIA: LUMEN GENTIUM, Redactada por Pericles Felici
Arzobispo titular de Samosata - Secretario general del S. Concilio ecumnico Vaticano II, Constitucin promulgada en la sesin
pblica del 21 de noviembre de 1964.
12
Juan Pablo II, Conmigo da tras da, Roma, Editorial Pontifica, 1995. Pgina 67
13
DONOSO CORTS, Juan. (2003). Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo. Biblioteca Virtual Universia. P. 9.
redencin adquiri la potestad de romper esas cadenas y de convertir la ignorancia,
el error, el dolor y la muerte en medios de su santificacin con el buen uso de su
libertad, ennoblecida y restaurada. Para este fin instituy Dios su Iglesia inmortal,
impecable e infalible.
14

Estas enseanzas que emanan y definen al catolicismo al mismo tiempo establecen la
dependencia y la gratitud del hombre con Dios, que en la tierra se establece a travs de la
iglesia, la Iglesia Catlica.
Definicin real: Al hablar de catolicismo se debe establecer la diferencia con el trmino catlico,
ya que este ltimo trmino es un concepto que fue tomado incluso por los primeros
protestantes de la Reforma, que abogaban para que la Reforma tuviera un carcter catlico, es
decir, universal. Por lo tanto al hablar de catlico se hace referencia a un carcter de la iglesia,
es decir, a su intencin de extenderse y posicionarse como una manifestacin de
representacin universal. Sin embargo, catolicismo es un tipo de confesin religiosa del
cristianismo, y este dogma procede de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana, diferencindose
as de las corrientes protestantes. Por lo tanto se puede hablar de un catolicismo romano,
caracterizado por su esfuerzo de ser la garante de los sacramentos cristianos.
15
Adems posee
caractersticas que no solo la diferencian de su homnimo protestante en cuanto a la existencia
de la persona, ya que busca promover la realizacin del individuo por su propio esfuerzo, pero
sin dejar de lado el amparo divino, es decir:

El catolicismo pretende conciliacin de la justicia y el amor divinos, de
la causalidad divina y la libertad humana, del pecado y de la gracia, de la
heterosoteriologa y de la exigencia de cooperacin mediante el
merecimiento propio.
16


Es este sentido de justicia y amor divino lo que promueve el acercamiento del catolicismo hacia
los pobres y los problemas sociales que estos sufren. Aunque hay que enunciar que hay
facciones del catolicismo que son ms proclives a las acciones de ayuda social para los pobres.
Tambin hay que considerar que si bien el catolicismo principal emana desde Roma, hay
tendencias del catolicismos que lo localizan, as se habla de catolicismo espaol o
latinoamericano por ejemplo.
17


CONCILIO
Definicin nominal: La palabra concilio proviene del latn concilium, que hace referencia a una
reunin de autoridades religiosas. Por lo general este trmino se reserva y es utilizado por la
Iglesia catlica principalmente, y menos conocido su uso, por la Iglesia ortodoxa.
Definicin conceptual: Los concilios, si bien son asambleas de las autoridades eclesisticas,
tambin goza de experiencias histricas en las que participaron autoridades laicas, incluso, la
importancia de los retos que se plantean en los concilios convocados por la Iglesia catlica han
llevado a esta a declarar el ecumenismo de algunas de estas reuniones. Las herejas y las
disidencias de la Iglesia son los casos que ms han promovido la realizacin de concilios. El
producto final de los concilios es la delineacin de dogmas y doctrinas de la Iglesia que debern

14
Ibdem. P. 16.
15
ARANGUREN, Jos en FRAIJ, Manuel. (1997). Del catolicismo al cristianismo. Reflexin sobre el itinerario religioso de Jos L. L.
Aranguren.ISEGORA/15 (1997) pp. 157-179. P. 157.
16
Ibdem. P. 166.
17
Ibdem. P. 172.
ser asumidas en el tiempo. Por lo tanto, cada cambio fundamental y los que han dado los
mayores giros en la historia de Iglesia se dan a partir de los concilios.
Definicin real: Los concilios, de larga tradicin en la Iglesia catlica fueron motivados en el
transcurso de la historia por la promocin de cambios dentro de la Iglesia que consiguieran
combatir las herejas y las disidencias del mundo eclesistico. Sin embargo, el Concilio Vaticano
II posee caractersticas que sobrepasan estas motivaciones, ya que en realidad es un intento
por modernizar a la Iglesia y hacerla ms cercana al pueblo que debera pastorear como
mensajera de Dios. Es decir, con una reflexin social ms latente desde lo religioso a las penas
seculares. Es con este concilio que se superan las barreras culturales y tradicionales emanadas
de Roma y que eran milenarias. Finalmente, podemos decir que este Concilio permiti que la
Iglesia no solo intentara modernizarse, sino que logra el reconocimiento de esta de que se
desenvuelve en un mundo dominado por lo secular, y que la Iglesia no debe imponerse, sino
aceptar esta situacin y adecuarse a ella con el esfuerzo y la fe que la caracterizan.
18
Si bien, la
primera visin sobre el Concilio fue positiva y optimista tanto de eclesisticos como laicos, las
desavenencias del futuro restaran fuerza a sus disposiciones.
19
Sin embargo, pareciera y
responderemos a esto en pginas siguientes sobre el impacto que tuvo en la afligida Amrica
Latina, donde los problemas sociales hallan en la Iglesia hacia el siglo XX un fiel oidor y
acompaante de los necesitados.

Amrica Latina
Definicin Nominal: Se dice del conjunto de los pases de Amrica colonizados por naciones
latinas, es decir, Espaa, Portugal o Francia
20
, que en la actualidad incluye a dieciocho naciones,
desde el sur del Rio Grande, Amrica Central, el Caribe y Sudamrica.
Definicin conceptual: Para abordar este concepto, se debe comenzar sealando que las
Amricas fue un trmino utilizado para manifestar la proyeccin de ambiciones de las potencias
imperialistas sobre los territorios descubiertos. En cuanto a Amrica Latina, el concepto vendra
a nacer en Francia, hacia 1861, con el objetivo de justificar la poltica imperial de Napolen III,
como un intento por justificar los intereses franceses en el Nuevo Mundo
21
. De esta forma, el
concepto latino, tiene relacin con la poltica de expansin francesa, a juicio de Phelan.
Definicin real: En Hispanoamrica, el adjetivo latino, asociado a Amrica ya se utiliza desde
1850, generalmente por franceses, que viajan hasta este territorio. La utilizacin del trmino
intenta hacer reflejar su tendencia ideolgica cerca a Europa pero no slo ello, tambin exista
la intencin de una lucha de razas de estos pases que estn al sur de Estados Unidos
22
, debido
a los afanes expansionistas estadounidenses. Es por ello, que segn Quijada, lo que permite la
explosin de Amrica Latina fue la racionalizacin de las categoras, por un lado, y la
reaparicin de las tendencias que abogaban por la unidad de los pases de la Amrica espaola
como respuesta a las agresiones territoriales norteamericanas, por el otro
23
, llegando a abarcar
de esta forma a un cumulo de naciones diversas, pero bajo la misma denominacin. De esta
forma, el nombre de Amrica Latina fue creado, por una historia repleta de invasiones,

18
MORELLO, Gustavo. (2007). El Concilio Vaticano II y su impacto en Amrica Latina: a 40 aos en los cambios de los paradigmas en el
catolicismo. Revista mexicana de ciencias polticas y sociales. N, 199, 2007, Pags. 81-106. P. 91
19
ARANGUREN, Jos en FRAIJ, Manuel. (1997). Del catolicismo al cristianismo. Reflexin sobre el itinerario religioso de Jos L. L.
Aranguren.ISEGORA/15 (1997) pp. 157-179. P. 157.
20
Vid. RAE: Diccionario de Lengua Espaola. Madrid, Espaa. Editorial Real Academia Espaola. 2001.
21
PHELAN, John, (), Ideas en torno de Latinoamrica, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Unin de Universidades de
Amrica Latina, pp. 341 351.
22
QUIJADA, Mnica, (1998), Sobre el origen y difusin del nombre Amrica Latina (o una variacin heterodoxa en torno al tema de
la construccin social de la verdad), en Revista de Indias, vol. LVIII, nm. 214, Estados Unidos.
23
Ibdem.
imposiciones y oposiciones, en las que los ms dbiles se vieron notablemente desfavorecidos,
llegando de esta forma a no representar una unidad cultural, sino una categora geopoltica.


MARCO TERICO

Contexto social y poltico existente en el mundo en la dcada de los `60

El mundo en la dcada del 60 se encontraba viviendo todava las consecuencias de la
segunda guerra mundial, ya que en la dcada anterior se manifestaron los momentos de mayor
confrontacin entre los bloques liderados por EEUU y la URSS, en lo que es denominado
Guerra fra, sin embargo estos momentos de tenciones no estaban por acabar, ya que durante
el transcurso de esta dcada se produjeron acontecimientos que provocaron una gran tencin
militar y poltica que estuvieron a punto de provocar el inicio de una tercera guerra mundial,
como fue el caso del derribo del avin espa norteamericano U2 sobre territorio sovitico y
el acontecimiento llamado como la "Crisis de los misiles de 1962. En este periodo surge
dentro de las comunidades occidentales, un claro sentimiento de protesta por parte del
ciudadana, la cual cada vez es ms crtica con los discursos y acciones de sus gobernantes y de
los partidos polticos, lo cual se manifiesta con movimientos de protestas, como es el caso de
la protestas contra la Guerra de Vietnam, contra la invasin de los tropas soviticas en
Checoslovaquia, o las manifestaciones ocurridas que estaban en contra del orden establecido
que se realizaron en Francia las cuales eran lideradas por estudiantes y sindicatos, las cuales se
expendieron rpidamente por Europa.

Durante este periodo los estados europeos procedieron a perder las colonias que estos
pases tenan en otros continentes, este proceso se haba iniciado con la segunda Guerra
Mundial y que aumento su rapidez tras la independencia de Libia, lo que provoco el declive de
Gran Bretaa y Francia, como potencias mundiales y el ascenso de Alemania que se consolido
como la tercera potencia econmica mundial. En el oriente, China se realiz la "Revolucin
cultural" que transformo a la sociedad de este pas, Japn continu desarrollando su
reputacin de potencia tecnolgica y los productos provenientes de este pas empezaron a
alcanzar prestigio en todo el mundo, impulsando la economa del pas, mientras la sociedad era
reestructurada radicalmente pero conservando sus races culturales. En oriente medio adquiri
una gran relevancia mundial, por las grandes reservas de petrleo que posean los pases del
Golfo, lo que les dio a estos pases un poder sin precedentes dentro de la economa del mundo.

A principio de esta poca, Latinoamrica continu siendo un continente marcado por
altas desigualdades sociales. Los procesos populistas, en muchos casos interrumpidos por
golpes de estado, no alcanzaron a superar los problemas de analfabetismo, desnutricin,
vivienda y trabajo. En este periodo en Amrica en el continente, ocurrieron una serie de
acontecimientos de diverso mbitos, que se vieron influenciados por lo ideologas y
movimientos desarrollados en otras partes del globo, destacando una serie de agrupaciones y
organizaciones que procuraban mejorar el bienestar del pueblo, en donde se puede concluir
que en esta poca fue un periodo de luchas y cambio, en donde se confrontaron dos
ideologas opuestas, esta lucha se evidencio claramente en Amrica en una primera instancia
con la revolucin cubana, que significo la llegada al poder de Fidel Castro, el cual transformo a
este pas en el eje del comunismo latinoamericano, ya que este rgimen con el apoyo de la
URSS suministraba armas a otros pases para facilitar la lucha revolucionaria en toda Amrica
Latina. Este proceso (revolucin cubana) era considerado una alternativa a imitar para
importantes sectores polticos y sindicales en Amrica Latina que vean en este modelo
socialista una posible solucin a los problemas cotidianos.

Ante esta situacin EEUU empleo diferentes polticas para defender el capitalismo,
dentro de estas polticas destaco la desarrollada bajo el gobierno de Kennedy, el cual
preocupado por la influencia de la Revolucin Cubana en Amrica Latina, lanz a comienzos de
los 60 la "Alianza para el Progreso", un programa de ayuda econmica destinado a combatir la
miseria y mejorar la situacin social de los sudamericanos. La trgica muerte de Kennedy en
1963 pondr fin a las polticas reformistas y a la Alianza para el Progreso. Bajo la administracin
Johnson, los EEUU volvern a su tradicional poltica de respaldo de las fuerzas del orden
establecido, y tomando como excusa el temor a la propagacin del ejemplo cubano,
fomentando las experiencias militares totalitaristas a travs de la doctrina de la seguridad
nacional. El primer ejemplo de este cambio de poltica se produjo en Brasil, donde el ejrcito,
con el apoyo de los Estados Unidos, encabezo un golpe de estado en 1964 contra la poltica
reformista del presidente Goulart, esta experiencias se repetir en 1966 en Argentina, en 1973
en Uruguay y Chile.

Concilio Vaticano II

En primer lugar se debe sealar que el Concilio Vaticano I desarrollado entre 1869
1870, termin de manera muy abrupta, por razones ms bien polticas. Desde ah existen
intentos de realizar un nuevo Concilio, pero no prosperan. Se llega al 25 de enero de 1959,
cuando en la Baslica San Pablo Extramuros, el Papa Juan XXII anunci la realizacin de un
Concilio Ecumnico a noventa das de haber sido elegido como el sucesor de Pio XII, naciendo
ello, como afirm el Papa, de una iluminacin repentina
24
, instalndose la realizacin del
Concilio por idea solo de l. De la misma forma, el Sumo Pontfice le da ese nombre, respecto al
Concilio Vaticano I, destacndose que este no vena a concluir el primer concilio, sino que se
estaba en frente de uno totalmente nuevo, del cual no se apreciaba duracin. Se saba cuando
empezaba, pero se desconoca su trmino. De esta forma, se intentan plasmar los
presupuestos, no las recetas, para afrontar los nuevos desafos que emergen de un mundo
fascinante por su complejidad y diversidad
25
.

Y es que en periodo previo al Concilio Vaticano II, ya desde la fe haba intentos de
articular lo eclesistico con la actividad humana de entonces. Son aos en que existe
valorizacin de la historia, en que se desarrollan nuevas tecnologas es as como el Concilio
tiene como una clave para su interpretacin el aspecto histrico, vindose esto apreciado en la
expresin fundamental de los signos de los tiempos
26
. De esta forma, la Iglesia busca abrirse a
los problemas temporales, de su tiempo, desde su perspectiva, para as concordad con su
mundo moderno.

Hacia 1959, era el mismo Juan XXIII quien se comprometa a garantizar la libertad al
episcopado de la Iglesia para la preparacin del futuro concilio. Y es que el papa deseaba que
este fuese de los obispos, quienes entran al Concilio sin mayores confianzas, debido a que su
desconocimiento de Roma o el solo hecho de sentarse en la baslica de San Pedro junto a

24
SCHICKENDANTZ, C. 2012. Juan XXIII: Sabia adnde iba? Revista Mensaje. Edicin 613.
25
dem.
26
PARRA, F. 2004. Desafos a la credibilidad de la Iglesia en Amrica Latina. Revista Teologa y Vida. Vol. XLV, 273 317.
colegas desconocidos. No todos comprendan bien el latn, lo cual los lleva a no comprender
bien argumentos. Se suma a esto, a que muy pocos conocan el real proyecto del concilio y a
que se llegara con todo lo realizado. La sola tarea de participar en las Congregaciones es
agotadora. Arzobispo Florit anota en su diario que se haba adormilado un poco, y quizs por
esa misma causa, el Obispo Borromeo de Pesaro, seal:

Me he ido a dar vueltas en torno a San Pedro, para no quedarme a escuchar
las charlas de estos obispos ultramontanos que reducen el Evangelio a una
fbula, los dogmas a formulaciones definitivas no de la Revelacin sino de los
estudios de los telogos, la fe a puro sentimiento, que no reconocen el
magisterio de la Iglesia, que encuentran molesto su mismo sacerdocio, y que
pretenden hablar al mundo en nombre de Jesucristo
27


No obstante, el autor seala que el Concilio Vaticano II, fue la obra maestra del
episcopado catlico y del Espritu Santo
28
, manifiesto ello, en la proyeccin de ese inicio en un
cuerpo importante de decisiones votadas en el Concilio. El autor reconoce los lmites y
discontinuidades de las conclusiones que arroja el Concilio, pero a la vez, seala como fortaleza
aplastante la forma en que los obispos responden a Juan XXIII sobre los problemas que el
Concilio deba tratar, existiendo en ello casi comn acuerdo. En esta direccin, muchos obispos
ven en el Vaticano II la oportunidad de renovar la iglesia respecto a su pasado y en vistas del
presente.

A esto se sumaban las experiencias de las que esa amplia gama de obispos que
permanecan silentes en el episcopado, pero que lograban tener acceso a otras instancias, tales
como conferencias episcopales, encuentros de estudio, entre otras.

Y es que el concilio es situado como un acontecimiento que ha afectado a todos los
creyentes, repercutiendo a nivel universal. Es que se estaba ante la modernidad la cual irrumpa
con fuerza, y frente a ello, se busca en el cristianismo la alteracin de ese pasado muerto. Los
tiempos modernos vienen a imponer un paso ms all, siendo los avances de este tiempo
quienes obligan a la creencia a correr ms rpido. La teologa deba vivir una evolucin, la cual
como el autor seala, siempre se haba mantenido detrs de su tiempo. Es as como, el
Concilio, ms que una respuesta a su contexto, fue la ruptura del dique que frenaba las aguas
impetuosas de una renovacin siempre pendiente
29
.

Y aqu, en este ambiente de renovacin, el Concilio establece un aspecto muy
importante, como lo es el determinar la autonoma del mundo, y en pos de ella elaborar una
teologa acorde. El Concilio, ya no pona lmites a la legitimidad de la autonoma del ser
humano. En la misma direccin, se estipula la gran tarea del Concilio, lograr establecer una
nueva concepcin de Dios.

Juan XXIII, como lo seala el profesor Alvear
30
, a travs del Concilio anunciaba un giro
en las relaciones entre Iglesia y Modernidad, ya que ahora se desarrollaba al interior de esta un

27
ALBERIGO, G. 2005. El vaticano II: Un futuro olvidado? Revista Internacional de Teologa: Concilium. Pp. 9.
28
Ibdem, p. 10.
29
Ibdem, p. 24.
30
ALVEAR, J. 2012. Estudio histrico Crtico sobre el derecho a la libertad religiosa en la declaracin conciliar Dignitatis
Humanae. Revista de Derecho de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. XXXIX, pp. 639 700.
movimiento en el que se actualizaba respecto a la actualidad. As se dejan atrs siglos en que la
Iglesia apareca como la gran jueza de los tiempos modernos. Contrario a la teora se levantaba
se levantaba un dura realidad, cuando pocos aos ms tarde Pablo VI seala que Satans a
ingresado a la Iglesia.

De esta forma, se trabaja durante cuatro aos confrontando la teora del concilio con la
prctica de la dicesis, lo cual produce una conciencia conciliar, es decir, concebir de que el
Concilio estaba en las manos del papa y obispos, responsables de anunciar el evangelio,
llevando a cabo una labor de alcance extraordinario.

El II Concilio Ecumnico Vaticano tuvo lugar en Roma de 1962 a 1965 y marc un punto
de viraje en la evolucin de la Iglesia Catlica por cuanto facilit el reacomodo de toda su
doctrina y accionar al progreso humano y contribuy al acercamiento a otras Iglesias cristianas,
religiones, pueblos atrasados e incluso, a ateos y comunistas.

El Concilio Vaticano II (1962-1965) tuvo como propsito reajustar la Doctrina Social
Catlica y la estructura de la Iglesia a los imperativos de los sesenta: dicotoma y
distanciamiento total del mundo en dos polos totalmente opuestos, revolucin cultural y auge
de las luchas liberadoras en los pases del llamado Tercer Mundo: Los objetivos principales del
Concilio son aplicar una reforma general, revisar y explicar las doctrinas, perfeccionar la estructura
de la Iglesia para que pueda abarcar al mundo entero
31
, afirm Juan XXIII.

Las resoluciones aprobadas en ese Concilio contemplaron la modernizacin del culto
catlico, la reforma de la Iglesia romana en cuanto a su democratizacin y a la formacin de
jerarquas eclesisticas nacionales en los pases en vas de desarrollo independientes; el
ecumenismo y/o la reconciliacin con los dems cultos; el dilogo con los no creyentes; la
renuncia a las excomuniones y la condena de los heterodoxos.

La Iglesia Latinoamericana a la luz del Concilio Vaticano II

Todas esas disposiciones dictadas por el Concilio Vaticano II estimularon a los
elementos reformistas, democrticos y radicales identificados con las realidades de sus
pueblos. Los ecos del Concilio traspasaron el Atlntico y llegaron a una Amrica donde bullan,
a diferente temperatura, las fuerzas de la Iglesia, las cuales dieron pie a las Conferencias
generales del Episcopado Latinoamericano (CELAM)
32


Las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano
33
constituyen hitos
fundamentales en la historia de Amrica Latina y no solo desde un punto de vista religioso, sino
tambin desde mrgenes polticos, sociales, econmicos y culturales. Son seales importantes
en el proceso de autoconciencia de la Iglesia en el despliegue de su misin en la historia de

31
JUAN XXIII
32
Para una adecuada valoracin de lo que significan las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano se hace necesario
precisar desde "dnde" se ha de leer esta historia. Partir de la Iglesia como sujeto histrico es una invitacin que hace el
catolicismo a mirar la realidad desde la fe.
33
Cabe sealar que su origen est en la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Ro de Janeiro realizada entre el 25
de julio al 4 de agosto de 1955. Tras la cual se hace el pedido al Papa Po XII en 1955 para la constitucin del CELAM, siendo aceptada
dicha sugerencia. Si bien desde Concilio Plenario de Amrica Latina celebrado en Roma en 1899 se sugiere y se realizan reuniones
peridicamente de las dicesis de cada nacin, no exista una convocatoria en pleno de los obispos de Latinoamrica. CELAM Cada
4 aos se realiza una asamblea ordinaria a la cual asisten los presidentes de las conferencias episcopales nacionales, la cual define
las tareas pastorales y la eleccin de autoridades.
nuestro continente. Claramente inscritas dentro del gran cauce de renovacin que se expresa
en el Concilio Vaticano II, deben ser consideradas como un punto de llegada y punto de partida
para nuevos rumbos en la vida y accin de la Iglesia Latinoamericana. Las Conferencias
Generales reflejan el peregrinar de la Iglesia en los ltimos cincuenta aos en la tierra que ellos
denominaron Continente de la Esperanza.

Las Conferencias Generales de Ro, Medelln, Puebla, Santo Domingo y Aparecida han
sido a la vez expresin e impulso y reafirmacin de la postura de la Iglesia en Amrica Latina
con respecto a diversos temas. Convocadas por el Romano Pontfice, han sido instancias
netamente latinoamericanas. Los mismos documentos finales son fruto del encuentro de los
Pastores, que exponen las realidades concretas de sus pueblos. Juan Pablo II manifest que
las Conferencias son expresin de la vida de la Iglesia en Amrica Latina, con sus caractersticas
particulares, con sus acentos singulares, con su impostacin propia, siempre en explcita comunin
con el Sumo Pontfice y la Iglesia universal (). Han sido ocasin de revisin y de reflexin sobre
los desafos pastorales-eclesiales para la misin de la Iglesia en Amrica Latina.
34
Si bien el Papa
plantea estos encuentros como netamente pastorales-eclesiales, hay que sealar que tambin
se miran como una oportunidad que la Iglesia Latinoamericana tiene para demostrar su peso en
el continente y tambin para influir en las polticas del mismo, donde se reconoce que () si
bien no han sido simposios de expertos, parlamentos de polticos, o congresos de cientficos y
tcnicos, no podemos negar la influencia y podero de la Iglesia Catlica en lo que hoy es
Latinoamrica.
35


La historia de la Iglesia en Amrica Latina nos guste o no, slo se puede alcanzar a
comprender plenamente desde la fe. Por esa razn tiene una ineludible dimensin teolgica. Es
claro que existen muchos aspectos de ese acontecer histrico que se pueden alcanzar por
caminos distintos al de la fe, pero dado que la Iglesia es una realidad al mismo tiempo visible e
invisible, institucional y carismtica, histrica y trascendente, se necesita la fe para que los no
creyentes puedan acercarse comprender su peregrinar (el de la Iglesia) en su sentido ms
profundo. La Iglesia estipula que, cuando se deja de lado la fe se pierde de vista el sujeto
histrico que es la Iglesia
36
. Por ello es complejo leer la historia de la Iglesia desde un
paradigma funcionalista o estructuralista. Es comn que quienes as proceden, terminen solo
reduciendo a la Iglesia a una propuesta ms del variopinto mercado de ideas o actores sociales,
quizs considerndola muy inspiradora en el campo tico, pero sin aceptar la naturaleza que
predican
37
. De todas formas Amrica Latina era considerada, casi exclusivamente, como una
regin catlica, y nadie cuestionaba el supuesto de que la Iglesia ejerca tanto una gran influencia
econmica y poltica, como un liderazgo cultural y espiritual. sta influencia era considerada, por
sectores acadmicos y teocrticos, como el mayor obstculo al desarrollo, especialmente para
implementar un proceso de modernizacin. La Iglesia era mirada como una entidad esencialmente
conservadora, interesada solamente en preservar su posicin privilegiada en las estructuras
legales y sociales que histricamente haban sido la fuente de su influencia

Hacia agosto de 1968 se celebr la segunda Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano, en Medelln Colombia. Pablo VI lleg a tierras colombianas el 22 de agosto

34
Op. Cit, Juan Pablo II, pgina 45.
35
Ibd.
36
Ibd.
37
BIDEGAIN Ana Mara, De la historia eclesistica a la historia de las religiones. Breve presentacin sobre la transformacin de la
investigacin sobre la historia de las religiones en las sociedades latinoamericanas, Santiago, Editorial ULA, 1996, pgina 11.

de 1968, y tras reconocer que la cruz se instal sobre las cimas andinas y en los viejos caminos
de los chibchas, y los mayas, los incas, los aztecas y los guaranes
38
; procur en cada una de sus
intervenciones convencer a campesinos, obreros y estudiantes que sus pauprrimas
condiciones de vida eran ms propicias para alcanzar el reino de los cielos
39
y que haba llegado
al rea para atenuar el incendio. La postura del lder de la Iglesia no coincida con el espritu y
resultados de la Conferencia del CELAM, que haba condenado la actitud reprobable de los
gobiernos del continente, pro imperialista, militarizados y muchos de ellos, continuos
violadores de los derechos elementales de los seres humanos.

El 12 de diciembre de 1977, el Papa Pablo VI convoca formalmente la III Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano, que no llega a celebrarse en la fecha prevista, ante el
fallecimiento del Pontfice el 6 de agosto de 1978. Corresponde a Juan Pablo I convocarla de
nuevo y lo hace para principios de 1979. Once aos despus de Medelln, los Obispos
latinoamericanos se vuelven a reunir en Puebla de los ngeles, Mxico. La III Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano fue inaugurada por Juan Pablo II el 27 de enero de
1979 en la Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe. La reunin se efectu del 28 de enero al 13
de febrero, con 356 participantes, para reflexionar sobre el tema: La Evangelizacin en el
presente y en el futuro de Amrica Latina. En medio del contexto histrico que se viva en
Amrica Latina, el Papa Juan Pablo II a travs de una carta a los Obispos Latinoamericanos
previa al encuentro en Puebla, seala que: El intenso trabajo de la III Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano, que me fue dado inaugurar personalmente y que con particular
dileccin e inters para con la Iglesia de ese Continente acompa en las distintas etapas de su
desarrollo, se condensa en estas pginas que habis puesto en mis manos
40
. En cuanto a la
importancia de este documento y sus implicancias prcticas, el Sumo Pontfice exhorta: Este
Documento, fruto de asidua oracin, de reflexin profunda y de intenso celo apostlico, ofrece
as os lo propusisteis un denso conjunto de orientaciones pastorales y doctrinales, sobre
cuestiones de suma importancia. Ha de servir, con sus vlidos criterios, de luz y estmulo
permanente para la evangelizacin en el presente y el futuro de Amrica Latina.
41


Con anterioridad, el Papa Pablo VI haba asignado el tema que debera ser tratado y que
tena su eje en la Evangelii nuntiandi
42
y haba nombrado la ciudad de Puebla (Mxico) como
su sede. La preparacin se intensific sobre el Documento de Consulta o proyecto que haba
tenido por base el Snodo latinoamericano. Era pues un material de consulta eminentemente
provisional que se pona al estudio y reflexin de las diversas conferencias episcopales cuyas
aportaciones seran publicadas oportunamente de tal manera que los participantes pudieran
confrontar cmodamente el proyecto inicial, las observaciones de los episcopados y el
documento de base. Poco ms tarde el Papa formulaba a los Pastores la misin de dar un
nuevo impulso a la evangelizacin del continente latinoamericano y nombraba como
presidentes de la futura asamblea al Cardenal Sebastiano Baggio, al Cardenal Aloisio
Lorscheider, y al arzobispo Ernesto Corripio, Nombraba adems a Mons. Alfonso Lpez Trujillo

38
Pablo vi.
39
Pablo vi.
40
Carta del Santo Padre a los Obispos Diocesanos de Amrica Latina, 28 de Enero de 1977
41
Ibd.
42
Vase el archivo Vaticano. Publicada despus de la tercera asamblea general del Snodo de los Obispos sobre la Evangelizacin,
celebrado en Roma en 1974, esta Exhortacin quiere conmemorar el 10 aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II. Entre los
documentos postconciliares ms citados, Evangelii Nuntiandi es una demostracin ulterior del inters profundo del Papa Pablo VI
por los problemas de la evangelizacin y se considera como una continuacin directa del Decreto conciliar sobre la actividad
misionera de la Iglesia "Ad Gentes".
como secretario. Es curioso anotar que ya desde este tiempo de preparacin se organiz un
grupo de oposicin a la Asamblea, cuyos motivos no siempre eran muy claros, aunque estaban
unidos por un cierto temor, no muy infundado por cierto, de que sus concepciones teolgicas,
sociolgicas, polticas recibieran una reprobacin o desautorizacin por parte de la asamblea.
Este grupo propag ciertos rumores que, si bien falsos, podran poner estorbos o retrasos que
haran difcil el camino de los trabajos. As por ejemplo, difundieron que el Documento de
consulta habra sido furiosamente rechazado por las Conferencias de Brasil, Chile, Per y
Panam. Otro infundio haba sido el decir que el CELAM presionaba para que la sede no fuera
Puebla sino Puerto Rico, a fin de asegurar que la C l A (en connivencia) impidiera la entrada de
algunos obispos, o en su defecto, Roma, para all garantizar los manejos de la Santa Sede temerosa
del marxismo
43
. De todos modos, esta conferencia trae como antecedentes previos la
desconfianza mutua dentro de la misma Iglesia y las conversas de pasillo respectivas.

El 12 de marzo la Santa Sede daba instrucciones sobre la participacin de religiosos en la
Asamblea, y en junio el Boletn del CELAM publicaba la lista de todos los participantes en
nmero de 187. Con gran sorpresa para todos, el nuevo Papa anunci al Colegio de Cardenales
y de la curia romana su presencia en Puebla. Pero antes de ir a la sede la Conferencia, haba
dicho el Papa, har una parada en el clebre santuario de Nuestra Seora de Guadalupe. El
punto esencial del deseadsimo encuentro con esa Iglesia ser precisamente esta peregrinacin
religiosa a los pies de la Santa Virgen, para venerarla, para implorarle y para pedirle inspiracin
y consejo para los hermanos del entero continente. La III Conferencia del Episcopado
Latinoamericano debe entenderse a la luz del primer viaje apostlico de Juan Pablo II y ()
casi nos atreveramos a afirmar que debe ser considerada el primer fruto de su pontificado
44



Aportes y Critica del Conclio Vaticano II

Bilbao hace un anlisis respecto a los aportes del Concilio
45
, sealando que antes del
Concilio era muy compleja la comprensin de una misa, debido a que el cura estaba muy
cubierto y su mensaje era en latn, lo cual establece la promocin del alejamiento de los
feligreses de la palabra de Dios. Esta problemtica, viene a ser solucionada por el Concilio, ya
que tras ser aprobada la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, los creyentes comienza a poder
ver la cara de quien oficia la misa, instaurndose el desarrollo de esta en lengua vulgar, para
que as el pueblo tuviese una mayor participacin consciente de lo practicado. Y es que la
irrupcin de la lengua del pueblo en la misa fue un acontecimiento histrico, ya que se privilegia
que el pueblo entienda, por sobre la preservacin de una lengua histrica.

Tambin menciona el aporte del Concilio en materia de Derechos Humanos, debido a
que antes del Vaticano II, la Iglesia no siempre manifest un apoyo respecto a estos, siendo
Juan XXIII quien marc un hito importante, preparando el terreno para que en el Vaticano II la
Iglesia aceptara el contenido d la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Por otra
parte, en cuanto a los derechos econmicos y sociales, el Concilio intenta terminar con la
discriminacin de la mujer, y tambin otorga el derecho a reunirse y asociarse de forma libre. En
la misma lnea, insto a los ciudadanos a participar de los asuntos pblicos, sealando que

43
TRIGO Pedro, Puebla; Un Compromiso histrico, Mxico, Editorial Nueva Alianza, 1980, pagina 45
44
ALCAL Alvarado Alonso, Latinoamrica y Mxico, Mxico, Editorial Atahualpa, 1991, pgina 56
45
BILBAO, R., Vaticano II aportaciones importantes, 2013, consultado el 22 de agosto de 2013 a las 15.30 hrs. en
http://www.hoac.es/2013/05/07/vaticano-ii-aportaciones-importantes-por-roman-bilbao/
catlicos deban manifestar disponibilidad ante las responsabilidades pblicas. En cuanto al
aspecto econmico, se esfuerza en lograr superar las desigualdades existentes en la sociedad.
Otro aspecto importante tratado en el Concilio es la libertad religiosa, en el cual se seala como
derecho del ser humano, dejando la Iglesia pocas de profundas intolerancias, pero que ahora
eran superadas. De esta forma se establece un nuevo estilo para la Iglesia.

Por otra parte, Amando
46
seala que del interior del Concilio se vive una compleja
confrontacin, entre aquellos doctrinalmente progresistas (posicin mayoritaria) con aquellos
ms conservadores. As, frente al resultado conciliar, no se sabe si se est ante una ruptura o el
punto de inicio, ni tampoco se est en consciencia si los textos resultantes representa el
espritu general del Concilio, o simplemente consensos aprobados. Se debe reconocer de todas
formas que esta dicotoma manifiesta que el Concilio no fue irrelevante, sino intent manifestar
significativos.

Se est ante un Concilio que histricamente era necesario, pero que result
profundamente insuficiente. Amando seala que los catlicos no estaba preparado para
comprender el Concilio, pero tampoco tenan la intencin de comprenderlo. Es que el Vaticano
II, si bien altera algunas prcticas eclesiales, no logran dar con problemas esenciales, tal como
seala Legaut
47
. El Concilio no logra dar con los cambios esperados, le falt la inteligencia y la
libertad creadoras, junto con el compromiso, que solo la vivencia profunda de la fe, la verdadera
espiritualidad, puedo proporcionar
48
, ya que como Legaut seala, en el concilio abundaba lo
doctrinal en cuanto a institucin religiosa, descuidando el aspecto de la vida espiritual de la
Iglesia en s. Es as, como a juicio del autor, el Concilio, a pesar de producir cierta renovacin,
sigue siendo una religin judaizante, muy ritualista.

Amando reconoce que el Concilio, signific un primer paso para contextualizarse en el
mundo en el que se desenvuelve, y en esta direccin, se apreciaba un futuro distinto, pero slo
el Concilio se redujo a pequeos pasos, lo cual no desemboco en lo esperado. Y es que lo
logrado tena relacin con slo una actualizacin doctrinal de la Iglesia, aadiendo a ello los
miedos presentes en la Universal ante cambios drsticos que le eran necesarios. Es as, como
a raz de lo sealado, el Concilio es profundamente insuficiente. Es que a juicio del autor
49
, el
Concilio no logra dar con los orgenes del cristianismo, con la vida de Jess misma, la cual
debera provocar una actualizacin de la Iglesia respecto a la vida de Jess.



Repercusiones del Concilio Vaticano II y el posterior accionar de la iglesia

El Concilio Vaticano II, marco una gran transformacin dentro de la iglesia
latinoamericana, la cual se manifest no solamente el campo religioso, sino tambin en el
campo social y poltico. Destacando el aporte de una nueva eclesiologa, la cual definida la

46
AMANDO, J. 2011. Un concilio tan necesario como profundamente insuficiente: crtica de Marcel Legaut (en lnea). Consultado el
21 de agosto de 2013 a las 17.00 hrs. En http://www.cedi.cr/recursos/docs/publicaciones/AR-Legaut-Vaticano%20II.pdf
47
Laico catlico, moderno, sealado por Amando como culturalmente moderno, quien percibe la necesidad de que la Iglesia deba
vivir una renovacin. Discpulo de modernistas cristianos, quien percibe la distancia entre la ciencia y la visin poco cientfica que la
Iglesia estudiaba. Y es que muchos de aquellos modernizadores son excomulgados cerrndose de manera abrupta la posibilidad de
evolucionar. En vista de ello, considera la necesidad del Concilio Vaticano II.
48
AMANDO, J., Op. Cit.
49
dem.
ubicacin y la responsabilidad que tena la iglesia catlica en el mundo, en donde la principal
misin no es la salvacin solo de los hijos de la iglesia, sino de todos los hombres, en donde la
finalidad es salvar a toda la humanidad y lograr una renovacin dentro de la sociedad. En donde
el acto de renovacin realizado por la iglesia tena que adaptarse a las diversas necesidades de
cada pas, lo que provocaba una mayor independencia dentro de las iglesias locales, lo que
estimulo incluso la discusin dentro de estas a la forma de cmo estas deban actuar frente a
las diversas realidades. Producto de esta nueva percepcin la iglesia es considerada como el
pueblo de Dios que est al servicio de l, y esta es el sacramento de salvacin de dios en el
mundo, generando una identidad propia que tiene como misin un acto dirigido al exterior.
Esta nueva eclesiologa pone a la iglesia al servicio del mundo, en donde esta es una servidora y
con una esencia misionera, apostlica y evangelizadora, lo cual se manifiesta en la proclama de
la iglesia Iglesia madre de los pobres. Dentro del Concilio Vaticano II, el aporte de los obispos
latinoamericanos no fue preponderante, sin embargo estos tuvieron la oportunidad de
conocerse y sentirse latinoamericanos, tuvieron la ocasin de hacer muchos contactos
pastorales y teolgicos entre ellos, lo cual se concretara posteriormente.

Los contactos creados durante el concilio vaticano II impulso el desarrollo y la creacin
de la CELAM (Conferencias del Episcopado Latinoamericano) que se realiz por primera vez en
Brasil, en esta se trataron temas como: las vocaciones, la formacin de seminaristas religiosos,
la accin catlica, el protestantismo, los problemas sociales, las misiones, etc. Con la creacin
de este organismo se crea que por fin se realizara una reforma dentro de iglesia catlica la cual
no ocurri.

La Conferencia de Medelln, convocada por parte del Consejo Episcopal
Latinoamericano (CELAM), en 1968, trato dentro de sus temticas la situacin de la iglesia en la
actual transformacin de Amrica latina tomando como base la encclica Popularum
Pregresio y las resoluciones del concilio vaticano II, en donde esta conferencia fue ms radical
que el propio concilio, por la realidad existente dentro del mundo latinoamericano, partiendo
de la base que el hombre en el continente se encuentra dependiente y explotado. Por lo tanto
la iglesia como institucin debe buscar soluciones para lograr su liberacin, teniendo la justicia
social como finalidad.

En esta conferencia toma forma una idea que se vena discutiendo por algunos
hombres de la iglesia desde algunos aos antes, en donde la iglesia tena que tomar una opcin
preferencial por los pobres, surgiendo de esta manera la teologa de la liberacin, la cual toma
como base un mensaje pronunciado por Juan XXIII el 11 de septiembre del ao 1962, en el que
expresaba que en los pases subdesarrollados, la Iglesia se presenta tal como es y quiere ser: como
la Iglesia de todos y, particularmente, la Iglesia de los pobres.
50
Esta teologa tuvo una muy
buena recepcin en la comunidad eclesistica ms progresista o liberal, sin embargo para la
corriente ms tradicionalista o conservadora, esta fue interpretada como una invitacin al
compromiso poltico y social, en donde incluso algunos sacerdotes se incorporaron en
movimiento de liberacin que utilizaban la lucha armada, destacando diversos casos (Gaspar
Garca Laviana, Gregorio Manuel Prez Martnez, etc.) en donde uno de los pioneros de esta
tendencia fue el sacerdote Camilo Torres Restrepo, el cual durante su vida promovi un dialogo
entre el marxismo y el catolicismo, lo cual se manifest en la creacin de un partido poltico
denominado Frente Unido del Pueblo, que era un movimiento de oposicin al gobierno que

50
Discurso proclamado por Juan XXIII, el 11 de septiembre del 1962 en la Baslica de San Pedro.
tena una ideologa marxista, al cual renuncio para unirse al Ejrcito de Liberacin Nacional
(ELN), muriendo en su primera experiencia de combate (15 de febrero de 1966). Sin embrago
otros sacerdotes seguidores de esta teologa, no manifestaron una conducta similar a estos
sacerdotes, ya que consideraban que era una radicalizacin de esta teologa, ya que
consideraban que esta no estaban acorde a las sagradas escrituras, y que sus ideas eran
claramente marxistas.

La aparicin de esta nueva corriente dentro de la iglesia, incentivo la discusin y debate
no solamente dentro de la Iglesia Catlica Latinoamericana, sino que llego incluso dentro de la
curia romana, esta empez a perder preponderancia principalmente por un contexto histrico
latinoamericano adverso en donde se llev a cabo un proceso de contrarrevolucin, ya que en
el continente se dieron sucesivos golpes militares, en donde los gobiernos resultantes
adquirieron una lnea dirigida a la derecha, los cuales utilizaron fuertes medidas de represin
contra la oposicin, que incluso reprima a los sacerdotes que criticaban su forma de gobierno.
Estos gobiernos eran apoyados por los Estados Unidos, y las oligarquas locales y tendieron a
controlar los diversos grupos o asociaciones de masa, lo cual se manifest en la desarticulacin
de los sindicatos, controlando los medios de prensa, aboliendo o neutralizando a los congresos,
etc. Esta circunstancias adversas fueron utilizadas por el ala ms conservadora de la iglesia
para atacar esta teologa en donde el jesuita belga Roger Vekermans con el apoyo de obispo
Alfonso Lpez Trujillo, los cuales empezaron a publicar un diario denominado Tierra Nueva en
el cual se puede apreciar que su principal propsito era atacar la teologa de la liberacin, y
proponer una nueva forma de actuar de la iglesia, sin embargo los esfuerzos de estos no se
enmarcaban solamente en esta labor, ya que estos tambin aspiraban a controlar a la CELAM ,
ya que esta organizacin coordinaba y guiaba el actuar de la iglesia en el continente, lo cual
lograron en el ao 1972. Esta corriente una vez logrado este objetivo procedi a ordenar y a
regular el accionar de la iglesia dentro del continente, controlando el accionar de los
sacerdotes, a travs de la creacin del instituto de entrenamiento de la CELAM y a travs de
las diversas agencias que trataban temas tan amplio que van desde la actividad misionera de la
iglesia, medios de comunicacin, liturgia, catequesis, etc., esta teologa tambin fue atacada
desde el propio vaticano con la encclica Octogsima Adveniens de papa Paulo VI, el cual peda
cautela y discernimiento sobre el creciente inters que manifestaban los catlicos en el
socialismo.

La iglesia durante las dictadura militares en Amrica Latina, actuaron por lo general de
una manera clara, teniendo una postura que buscaba proteger a la ciudadana, en donde ella
procedi a encarar los gobiernos, por los continua violacin de los derechos humanos que
cometan, sin embargo la gran importancia que tuvo la iglesia durante este periodo es que esta
institucin se convirti en el lugar en donde el pueblo poda reunirse en una atmsfera de
respeto, en donde ellos reafirmaban su fe y la esperanza, ya que en el contexto existente los
medios de comunicacin estaban censurados y eran intimidados, en donde el gobierno y el
ejrcito impona su ideologa, en donde las comunidades de base era el espacio en donde se
deca la verdad, aunque fuera cautelosamente. Sin embargo producto de esta labor esta
recibi ataques, ya que en toda Amrica los representantes de la iglesia eran atacados porque
defendan a las personas que haban sido vctimas de abusos, durante el periodo entre los aos
1964 y 197841 sacerdotes fueron asesinados (6 como guerrilleros) y 11 desaparecieron.
Adems, unos 485 fueron arrestados, 46 torturados y 253 expulsados de sus pases..
Ejemplo de estas situaciones se dieron en Brasil, en donde la represin fue bastante fuerte, ya
que los sacerdotes no solo denunciaban la violacin de los derechos humanos, sino tambin
criticaban las consecuencias humanas que provocaba el sistema implementados en Brasil para
lograr el desarrollo, esta represin se manifest en una censura a la iglesia (prohibicin de
publicacin de documentos redactados por eclesisticos, en donde incluso se prohibi a los
medios de prensa nombrar al arzobispo Helder Cmara), y a travs de actos de violencia
(arrestos, encarcelamiento, torturas o expulsiones llegando incluso al asesinato (Antonio
Pereira Neto)). Estos sucesos sucedieron en la mayora de los pases de Amrica destacando
los asesinatos del arzobispo de El Salvador, Oscar Romero, y del obispo de La Rioja, monseor
Enrique Angelelli, quienes se convirtieron en mrtires del movimiento. Estas polticas de
represin se sistematizaron como fue el Plan Banzer, creado por el gobierno boliviano que
buscaba desacreditar a los lderes progresistas de la Iglesia y dividirla. Este plan se masifico en
la reunin de la Confederacin Anticomunista Latinoamericana de l977, el cual fue utilizado por
diversos gobiernos latinoamericanos, este consista en dejar documentos subversivos en
locales eclesisticos y censurar y clausurar los medio de comunicacin de masa de la iglesia.

Tambin dentro de las polticas desarrolladas por la iglesia en este periodo, destacan la
medida y actos relacionados o con un corte social, ya que estas tena como funcin mejorar las
condiciones de vida de las personas, como tambin medidas para ayudar a los ms pobres
cuando las circunstancias adversas los afectaban, un claro ejemplo de esta polticas son las
desarrolladas en Chile durante la crisis econmica que afecto al gobierno de Pinochet, la cual
afecto drsticamente a la sociedad del pas, principalmente a los ms pobres, en donde las
parroquias instalaron cocinas y proyectos de ayuda para los ms necesitados.

Durante este periodo se produjo una profundizacin teolgica dentro de la teologa de
la liberacin, la cual paso a considerarse una nueva forma de teologa, ya que esta genero una
reflexin dentro de la comunidad religiosa, ya que esta corriente utilizada ciencias sociales para
su desarrollo y metodologa diferencindose de la teologa europea existente. Destacando las
obras de Clodovis Boff, Enrique Dussel, Hugo Assmann, Leonardo Boff, Jon Sobrino, etc.,
tambin estos telogos procedieron a criticar las polticas desarrolladas por los gobiernos
como fue la obra del obispo Cndido Padn de Brasil, haba escrito un ensayo criticando la
doctrina de seguridad nacional, o la obra de Assmann que explicaba como los militares
utilizaban los smbolos cristianos para justificarse, en donde incluso algunos de estos autores
atacaban el sistema capitalista.

En el ao de 1979 se desarrolla en Puebla el III Conferencia General de Episcopado
Latinoamericano, en este haba tres grupos claramente definidos, en donde el grupo ms
conservador liderado por el obispo Lpez Trujillo, ataco fuertemente al seguidores de la
teologa de la liberacin, ya que en documentos preparativos para esta reunin participaron
solamente seguidores del ala conservadora, lo que se manifest en un documento previo que
enumeraban los errores de la teologa de la liberacin, con la finalidad de que esta fuera
condenada, en donde ningn telogo de la liberacin fue invitado, esta actitud fue apoyada
por el Vaticano. Durante el desarrollo de la CELAM se evidencio una lucha entre los obispos de
los tres grupos, en donde por un lado estaban los conservadores, quienes subrayaban la
autoridad jerrquica y la ortodoxia doctrinaria y combatan conscientemente la teologa de la
liberacin por lo que vean en ella de marxismo, en el otro extremo estaba el grupo ms liberal,
compuesto principalmente por sacerdotes que participaban en las comunidades de base y
quienes insistan en que la Iglesia deba adoptar un estilo de vida en concordancia con su
funcin de servicio, adems no solamente denunciaban los abusos sino tambin las estructuras
que los causaban, incluyendo al sistema capitalista. Sin embargo el grupo mayoritario era el
denominado centralista o unitario el cual procuraba la unin de la iglesia, este grupo logro
manifestar su opinin dentro de la documentacin creada durante esta reunin, en donde los
grupos ms extremos trataban de invalidad al otro grupo. Producto de esta realidad la
documentacin final fue poco convincente, en donde el tono general de este manifest una
pasturar desarrollista en donde los obispos pidieron con frecuencia una mayor participacin y
comunin en la Iglesia y en la sociedad. Sin embargo este documento no logro terminar con
las tenciones dentro de la iglesia las cuales prosiguieron.

Dentro de la realidad de la iglesia latinoamericana, cabe destacar la fuerte influencia
que ejerci el papado dentro del camino que esta iba a proseguir, en donde el papa Juan Pablo
II y el Cardenal Ratzinger a travs de la Congregacin para la Doctrina de la Fe se preocuparon
de reflexionar sobre la teologa de la liberacin, ponindole un lmite a esta, atacando
doctrinalmente a esta corriente, aludiendo que esta presentaba postulados de origen marxista
o de otras ideologas polticas que no eran compatibles con la doctrina, principalmente lo
relacionado a que la redencin slo era posible alcanzarse con un compromiso poltico.
Redactando dos estudios sobre la Teologa de la Liberacin, Libertatis Nuntius de 1984 y
Libertatis Conscientia de 1986, en donde se ataca esta, a pesar de que ella manifiesta un
compromiso radical por parte de la Iglesia por los pobres. Esto se manifest en que muchos
telogos de esta corriente fueron reemplazados por clrigos dciles y sumisos a las
autoridades eclesisticas de turno, que eran claramente los conservadores.

























Conclusiones
El Concilio Vaticano II es el punto culmine de un momento crucial de la Iglesia del ltimo siglo.
Marca, o ms bien, pretende marcar, un antes y un despus en cuanto a la doctrina de la Iglesia
Catlica Apostlica y Romana. Pareciera que las discusiones medievales de la Iglesia en cuanto
al poder espiritual y temporal renacieron de forma estrepitosa, sin embargo, haba un tema en
particular que hizo resurgir este planteamiento, es decir, la relacin de la Iglesia con los
problemas sociales contemporneos. La Encclica Rerum Novarum, previa al Concilio, es un
ejemplo de los esfuerzos de partes de la Iglesia por imponer una doctrina social. Al respecto de
estos problemas, hubo regiones del mundo que recibieron especial inters, y era de donde
emanaban las principales demandas por la reforma de la Iglesia y la cercana de sta con los
ms pobres. Amrica Latina es sin duda un depositario principal de la nueva doctrina derivada
del Concilio Vaticano II, adems de desarrollarse de forma particular, a travs de las
conferencias (de Ro de Janeiro, Medelln, Puebla, Santo Domingo y Aparecida). Estas
conferencias intentan dar desde Amrica Latina las repuestas a los problemas internos,
impulsando a su vez a los crculos eclesisticos a abarcar los problemas principales detectados
en la regin; evangelizacin y pobreza. Este segundo punto, de especial inters para la Iglesia
latinoamericana provoca que las conferencias no se centren solo en temas teolgicos, sino que
la realidad de los pobres latinoamericanos se vuelve parte esencial de las discusiones, y se
vuelve un punto fundamental en el desarrollo mismo de la Iglesia. La radicalidad de la Iglesia
latinoamericana le da un carcter nico en esta parte del mundo a la opcin por los pobres. Es
indudable que las conclusiones a las que llegaron las conferencias episcopales de Medelln, en
1968 y de Puebla en 1979, fueron fuertemente influenciadas por los telogos de la liberacin
acerca de la opcin por los pobres y jvenes, dando as un fuerte impulso a sus seguidores.

Esta nueva doctrina en ningn momento es una demanda unnime del clero, sino que son
exigencias propias de grupos de la Iglesia ms cercanas a los pobres, sin embargo, otros
sectores de la Iglesia no estaban del todo de acuerdo con este reformismo doctrinario. Es as
que la doctrina del Concilio Vaticano II gener desde el principio la divisin de la Iglesia, entre
una corriente conservadora y los sectores ms sociales de la Iglesia. El carcter ecumnico del
Concilio tambin presenta ciertas amenazas percibidas por los conservadores, al considerar
que los laicos se pudieran entrometer en las decisiones de la Iglesia.

El Concilio en la realidad, incluso en lugares que parecieran apoyar la reforma como Amrica
Latina, no se ha llevado a la prctica en todos sus aspectos. Incluso desde el pontificado en la
prctica no se han producido todos los esfuerzos necesarios para promover los postulados del
Concilio Vaticano II. Es as que los pontfices Juan Pablo II y Benedicto XVI han dejado de lado la
completa aplicacin del Concilio, y con ello, han dejado de lado en estricto rigor la cercana de
la Iglesia (en su totalidad) de las demandas sociales y los ms pobres. Juan Pablo II por ejemplo
hizo sentir con fuerza su opinin del carcter social de la Iglesia en la conferencia de Puebla,
que la Iglesia latinoamericana esperaba que fuera ms all de Medelln, pero Juan Pablo II, bien
conocedor y vctima del marxismo, se encarg de poner las cosas en su sitio cuando en su
discurso en la Baslica de Guadalupe dijo con muy fuerte voz a obispos y sacerdotes que
abarrotaban el Santuario: "sois sacerdotes y religiosos, no sois dirigentes sociales, lderes
polticos o funcionarios del poder temporal", arrancando una impresionante ovacin entusiasta
de los asistentes. La opcin de la Iglesia por los pobres fue matizada con la palabra
preferencial, cosa que decepcion a los telogos de la liberacin ya que la opcin preferencial
ya no es exclusiva ni excluyente. Hay que aclarar, que Juan Pablo II, lder de los conservadores
de la Iglesia, era un ferviente crtico de la teologa de la liberacin y toda cercana riesgosa de la
Iglesia por los problemas sociales, adems que la teologa de la liberacin por ejemplo,
postulaba una nueva reinterpretacin de las sagradas escrituras, considerando que haba que
dar lectura a la Biblia desde la realidad de los pobres, tomando fuerza los pasajes de la Biblia
relacionados con la opresin y liberacin. Esto habra una clara amenaza a los crculos de poder
de la Iglesia, ya que al hacer que la Biblia sea reinterpretada en su contenido, haca tambin que
los mensajes del pontificados se sometieran al mismo rigor y con ello se pona en
cuestionamiento la infalibilidad papal. Pero en realidad, a pesar de todas las amenazas al
catolicismo que planteaba la re-lectura de la Biblia, esto tena como fin para sus promotores la
creacin de una religin del pueblo, la formacin de la Iglesia Popular, donde el pueblo se
acercara a Dios por medio de la libertad como ncleo de esta nueva forma de vivir la fe.

La puesta en marcha a medias de las disposiciones del Concilio Vaticano II hace imposible que
en la actualidad se pretenda realizar un nuevo concilio, esto ya que se deben cumplir todos los
postulados del anterior concilio para ejecutar otro nuevo. Por lo tanto la misin actual de la
Iglesia sobrepasa los intentos de modernizacin de esta misma, sino que tiene que sustentarse
en llevar a cabo un concilio que fue ejecutado y acordado por la misma Iglesia, es decir, hacer lo
que ellos mismo se comprometieron a realizar.

En fin, el Concilio Vaticano II plantea una nueva doctrina con mayor inters social y bsqueda
por la justicia social, sin embargo, provoca la divisin en la Iglesia entre facciones
conservadoras que queran mantener alejada a la Iglesia de los problemas contemporneos, y
facciones radicales que proponan la cercana de la Iglesia con los pobres y los jvenes. Sin
embargo, la eleccin del cardenal Bergoglio como pontfice, supone una nueva situacin en la
realidad de la Iglesia. Francisco I presenta una oportunidad ms cercana que sus antecesores
por cumplir con los objetivos planteados en el Concilio Vaticano II, por lo que cabe preguntarse
es Francisco I el pontfice que permitir la realizacin completa del Concilio Vaticano II? Y,
siguen los nimos vivos en la Iglesia latinoamericana para reactivar los esfuerzos sociales de la
Iglesia? En conclusin, el Concilio Vaticano II puede considerarse como un proyecto inconcluso
de la Iglesia Catlica.


















LISTADO DE FUENTES, BIBLIOGRAFA Y LINKOGRAFA

Fuentes

CONSTITUCIN DOGMTICA SOBRE LA IGLESIA: LUMEN GENTIUM, Redactada por Pericles
Felici

Arzobispo titular de Samosata - Secretario general del S. Concilio ecumnico Vaticano II,
Constitucin promulgada en la sesin pblica del 21 de noviembre de 1964.

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Bibliografa

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Linkografa

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