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Educar em Revista, Curitiba, Brasil, n. 50, p. 207-222, out./dez. 2013.

Editora UFPR 207


A sociedade do espetculo e a
reconfgurao da autoridade pedaggica
1
The society of spectacle and the
reconfguration of the pedagogical authority
Antnio A. S. Zuin
2
RESUMO
Na atual sociedade do espetculo, h um novo imperativo categrico: fazer
propaganda de si prprio se transforma na condio da autoconservao. Em
meio universalizao das telas e das cmeras, presentes em praticamente
todas as relaes sociais, destacou-se o caso do colgio Rio Branco, onde
107 alunos foram suspensos por terem se rebelado contra a instalao de
cmeras nas salas de aula. Diante deste caso, tem-se como objetivo neste
artigo refetir criticamente sobre as novas confguraes do signifcado do
conceito de autoridade pedaggica na sociedade na qual todas as relaes
tendem a se espetacularizar. nesta sociedade que tambm as imagens dos
professores e alunos se convertem em fetiches audiovisuais que se eternizam
por meio das redes sociais, fato este que fomenta a propagao do chamado
panptico atemporal.
Palavras-chave: sociedade do espetculo; autoridade pedaggica; panptico
atemporal; indstria cultural globalizada.
ABSTRACT
There is a new categorical imperative in the contemporary society of specta-
cle: the condition of the self-preservation turning into advertising oneself. In
the middle of the univerzalization of screens and cameras, which are present
in almost every social relationship, the case of the Rio Branco School, where
107 pupils were suspended because they protested against the installation of
cameras in the classrooms, stands out. Based on this case, this article aims
1 Pesquisa fnanciada pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Tecnolgico e Cientfco
e Tecnolgico (CNPq) bolsa produtividade.
2 Universidade Federal de So Carlos. So Carlos, So Paulo, Brasil. Rua Jos Elizio de
Oliveira Leite, 45. CEP: 13565-515.
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at critically refecting on the new confgurations of meaning of the concept
of pedagogical authority in a society in which all the relationships tend to be
sensationalized. It is in this society that both teacher and pupils images be-
come audiovisual fetishes, which are eternalized through the social networks,
a fact that promotes the propagation of the so-called atemporal panopticon.
Keywords: society of spectacle; pedagogical authority; atemporal panopticon;
globalized cultural industry.
Introduo
Na manh do dia 24 de setembro de 2012, 130 alunos do 3 ano do ensino
mdio do Colgio Rio Branco, considerado um dos mais tradicionais da cidade
de So Paulo, se rebelaram contra uma deciso da diretoria da escola: a instalao
de cmeras nas salas de aula. Destes 130 alunos, 107 foram suspensos das aulas
por um dia. Muito mais do que uma questo de ordem exclusivamente tcnica,
a tentativa da direo de instalar as cmeras, bem como a reao dos alunos,
expressam novas caractersticas da relao professor-aluno, as quais so cada
vez mais mediadas pelas chamadas novas tecnologias. So tempos nos quais
no s aparelhos tecnolgicos de informao e comunicao so acessados e
utilizados praticamente todo o tempo, dentro e fora das escolas, como tambm
novas relaes espao-temporais redimensionam a subjetividade humana,
principalmente em relao maneira como se produz, reproduz e assimila
conhecimento. Na sociedade na qual a universalizao de telas e cmeras nas
relaes de trabalho e do chamado tempo livre, preciso refetir criticamente
sobre o modo como as relaes professor-aluno se metamorfoseiam diante deste
novo esprito do tempo, dessa nova forma de produo da cultura. Este fato que
aconteceu na escola Rio Branco, e que teve ampla cobertura miditica, no pode
ser considerado como um acontecimento isolado, fruto do planejamento escolar
de diretores especfcos, pois, pelo contrrio, ilustra muito bem o modo como
a autoridade pedaggica avaliada na atual sociedade do espetculo. Ou seja,
faz-se cada vez mais necessrio investigar e compreender como as imagens dos
professores e alunos tendem a se espetacularizar, inclusive dentro das prprias
instituies escolares.
Evidentemente, a espetacularizao das imagens de professores e alunos
no pode ser desvinculada dos interesses de se engendrar, de acordo com os
dizeres de Foucault (2001), mecanismos disciplinares que possam atuar com o
escopo de se produzir corpos dceis e teis. Mas como seria produzida a doci-
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lidade de tais corpos na atual sociedade do espetculo? Dito de outra maneira:
quais seriam as caractersticas dos novos corpos dceis, na sociedade cujo prin-
cipal imperativo esttico sarcasticamente imposto da seguinte forma: sorria,
pois voc est sendo flmado?
Seguindo essa linha de raciocnio, tem-se como principal objetivo nes-
te artigo refetir sobre as novas confguraes do signifcado do conceito de
autoridade pedaggica, na sociedade na qual todas as relaes tendem a se
espetacularizar. Na atual sociedade do espetculo, tambm as imagens dos
professores e alunos se convertem em fetiches audiovisuais que se eternizam
por meio das redes sociais, fato este que recrudesce o poder do chamado pa-
nptico atemporal. Para que possa elaborar respostas que auxiliaro a realizar
este objetivo, preciso, primeiramente, recuperar as elaboraes crticas de Guy
Debord (1997) sobre o conceito de sociedade do espetculo, bem como refetir
sobre sua atualidade na sociedade na qual se afrma uma nova ontologia: a de
que ser signifca ser percebido.
A sociedade do espetculo, a indstria cultural globalizada e a
reality-TV
Dentre os vrios aforismos que compem o livro: A sociedade do espe-
tculo, de Guy Debord (1997), h um que se destaca justamente por seu poder
de sintetizar o esprito de uma poca, a saber: O espetculo no um conjunto
de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens (DE-
BORD, 1997, p. 14). Difcilmente se encontra uma defnio to lapidar sobre o
signifcado, assim como da prpria crtica, do denominado fetiche imagtico. Ou
seja, as imagens espetaculares no podem bastar-se por si ss, como se fossem
uma espcie de entidade absoluta, mas sim so relaes sociais entre pessoas,
relaes estas mediadas por imagens.
Porm, a denncia das mediaes sociais presentes na tessitura do fetiche
imagtico tambm no pode ser autossufciente a ponto de se desconsiderar a
investigao da histria de tais mediaes, ou seja, das relaes humanas que
atribuem imagem tamanho poder de sortilgio. Portanto, preciso compreender
historicamente o modo como tal seduo se desenvolveu, bem como suas atuais
caractersticas, fato este que implica a necessidade de relacionar o conceito de
sociedade do espetculo com o de indstria cultural.
O conceito de indstria cultural, elaborado por Theodor W. Adorno e Max
Horkheimer, cuja maior difuso foi feita pelo livro: Dialtica do esclarecimen-
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to: fragmentos flosfcos (1986), infuenciou decisivamente vrias reas de
conhecimento, tais como a flosofa, a psicologia, a sociologia e a pedagogia.
Exatamente no apogeu do capitalismo em sua fase monopolista, estes pensadores
frankfurtianos criticaram o fetiche da chamada mercadoria cultural, sobretudo
em relao aos produtos da indstria cultural cinematogrfca hollywoodiana.
Porm, se Adorno criticou veementemente o modo como espectadores
dos flmes hollywoodianos reagiam aos estmulos audiovisuais como se eles
fossem ces pavlovianos, ou seja, sem que elaborassem quaisquer pensamentos
prprios, haja vista que os produtos da indstria cultural prescreveriam suas
reaes o prprio frankfurtiano reconheceu que a determinados flmes tencio-
nariam, justamente pela relao entre forma e contedo, a lgica da padronizao
e da estereotipia da indstria cultural. A ttulo de exemplo, o carter antiflmico
do flme La notte, de Antonioni, confgurou-lhe a condio de obra artstica,
principalmente porque, pela mediao da tecnologia flmica do enquadramento,
seria possvel que o espectador tivesse o tempo necessrio para poder refetir
a respeito da expresso vazia do tempo (ADORNO, 1986a, p. 102), expresso
esta presente nos olhos no menos vazios dos atores deste flme.
Contudo, o tempo de realizao de tal experincia subjetiva j naquela
poca contrastava com o foco da ateno em objetos animados na tela, cuja
velocidade de substituio fazia com que, na maior parte das vezes, o prprio
flme como que pensasse pelo espectador. Seguindo essa linha de raciocnio, o
poder do fetiche imagtico recrudesce concomitantemente ao desenvolvimento
da tecnologia de produo dos efeitos audiovisuais. Mas o processo de identi-
fcao do espectador com as situaes representadas em determinados flmes
no poderia ocorrer exclusivamente pela verossimilhana entre o cinema e a
vida cotidiana, semelhana esta engendrada pela tecnologia audiovisual j na
indstria cultural de meados do sculo 20. Pois, para que as imagens flmicas
pudessem exercer tamanha seduo, seria necessrio que houvesse a reiterao
contnua de determinados temas que facilitassem a identifcao imediata do
consumidor dos produtos da indstria cultural cinematogrfca. De acordo com
Kracauer: O que conta no tanto a popularidade dos flmes estatisticamente
mensurada, mas a popularidade de seus temas pictricos e narrativos. A per-
sistente reiterao desses temas marca-os como projees externas de desejos
internos. (KRACAUER, 1988, p. 20). Nesse sentido, a indstria cultural reitera
continuamente tais temas, mas com novas roupagens, as quais propiciam a iluso
de que se trata de algo absolutamente novo e original. Porm, na verdade, trata-
-se de temas arcaicos que so ultratecnologicamente revitalizados.
justamente a produo desta iluso que nutre o desenvolvimento da
ideologia decisiva para a consolidao da indstria cultural: a da personalizao.
Assim, o flme hollywoodiano que apresentado como o refgio do imediatismo
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e da vida , na verdade, mediatizado at a sua raiz pela lgica da padronizao
e da estereotipia. Atualmente, a produo dessa sensao de felicidade imediata
aduz, de certa forma, ao admirvel do mundo novo que fora imaginado por
Huxley (2007) ao descrever as caractersticas do chamado cinema sensvel.
Conectado com a tela por meio de uma aparelhagem altamente sofsticada, o
personagem selvagem era capaz de sentir a presso em seus lbios do beijo
representado pelos atores do flme (HUXLEY, 2007). Talvez no fosse exage-
rada a assertiva de que o cinema digital nas salas Imagem Maximum (IMAX)
de tecnologia 3D se aproxima do que Huxley imaginara como cinema sensvel.
interessante destacar um determinado produto da indstria cultural globaliza-
da como paradigmtico do cinema digital: o flme Jurassic Park, dirigido por
Steven Spielberg. Fruto da fuso da empresa Matsushita, que j era proprietria
das marcas Panasonic, JVC e Technics, com a hollywoodiana MCA/Universal,
Jurassic Park se torna um marco da indstria cultural global,
[...] pois todos os impressionantes efeitos especiais feitos com
computao grfca foram elaborados pela Silicon Graphics, uma frma
que pouco tempo depois, se uniria, seguindo a tendncia com a AT&T
[...] para formar uma enorme empresa de computao grfca (DUARTE,
2007, p. 162).
Lanado em 1993, ou seja, no fnal do milnio, este flme ilustrou, de forma
veemente, o signifcado da afrmao de Kracauer (1988) sobre a revitalizao
de temas pictricos por meio da tecnologia cinematogrfca.
A revitalizao digital do arcasmo dos tempos jurssicos inaugura uma
nova fase em relao assertiva de Kracauer (1988) de que a indstria cultu-
ral flmica se vale da reiterao imagtica de determinados eixos temticos e
narrativos. Pois a veracidade das imagens de brontossauros se alimentado de
folhas de rvores de vinte metros de altura proporcionava a sensao de que
no se tratava de imagens geradas atravs dos recursos de computao grf-
ca, mas sim de que eram animais reais que estavam sendo flmados. Inicia-se
tambm um novo momento em relao capacidade do flme de pensar pelo
espectador. Dito em termos benjaminianos, o cinema digital produz a realizao
de outro momento histrico do inconsciente tico. Se Benjamin (1978, p. 461)
j observara a possibilidade da criao de personagens de sonho coletivo, tal
como o camundongo Mickey, por meio dos recursos tecnolgicos das cmeras
que aceleram, ampliam e miniaturizam as imagens, j em tempos do cinema
digital tais imagens parecem no mais representar determinados objetos, mas
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sim se tornam manifestaes dos prprios. como se as relaes que se desen-
volvem no mbito do inconsciente tico pudessem ser efetivamente tocadas,
vivenciadas. O fortalecimento do fetiche imagtico ocorre concomitantemente
ao enfraquecimento da capacidade de elaborao de representaes mentais, as
quais forneceriam o substrato necessrio para a formao de conceitos. Adorno e
Horkheimer (1986) j haviam observado, em meados do sculo 20, o modo como
a prpria linguagem se transforma num slogan propagandstico que defne exa-
tamente as caractersticas de um determinado produto da indstria cultural, pois
quanto mais completamente a linguagem se absorve na comunicao,
quanto mais as palavras se convertem de veculos substanciais de sig-
nifcado em signos destitudos de qualidade, quanto maior a pureza e a
transparncia com que transmitem o que se quer dizer, mais impenetrveis
elas se tornam (ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p. 153).
A absoro da linguagem na comunicao, a ponto de se solapar a ca-
pacidade da prpria linguagem de expressar uma mirade de signifcados, j
naquele perodo fora identifcada por Adorno e Horkheimer como resultado de
uma sociedade cujas relaes de produo determinavam a subsuno da cultura
na forma da produo e reproduo de slogans publicitrios imagticos. E se
a publicidade fora caracterizada, por tais pensadores frankfurtianos, como o
elixir da vida da indstria cultual, o que se pode asseverar da sociedade na qual
a publicidade se transforma no prprio agir comunicativo? Pois atualmente o
slogan publicitrio
se transforma na ao comunicativa por excelncia, ele passa a ser
equivalente presena social. Quem no faz propaganda no comunica;
como uma emissora que no emite: praticamente no est a. Fazer
propaganda de si prprio torna-se um imperativo da autoconservao
(TRCKE, 2010, p. 37).
no contexto social hodierno que se afrma cada vez mais uma espcie
de compulso de emitir eletronicamente a prpria imagem. Evidentemente, tal
compulso interna relaciona-se organicamente presso externa referente ao
imperativo categrico de que, para se autoconservar, preciso propagandear-se
atravs do uso das redes sociais. Os prprios termos Facebook e YouTube
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broadcast yourself podem ser identifcados como paradigmas de tal processo
compulsivo. O termo Facebook alude aos lbuns de fotografas por meio dos
quais os alunos da high school estadunidense postavam suas fotos no livro da
turma que estava prestes a se formar. Atualmente, calcula-se que o nmero de
usurios desta espcie de livro eletrnico, cujos perfs podem ser compartilha-
dos a todo instante, j seja maior do que um bilho. J a palavra de ordem do
site de compartilhamentos de vdeos chamado YouTube expressa literalmente
a compulso/presso a emitir a prpria imagem: voc no vdeo emita-se.
A luta titnica que as imagens e comentrios postados no Facebook e no
YouTube travam entre si para que possam se avultar umas das outras expressa
tambm o desejo de que aqueles que foram responsveis pelas postagens sejam
tambm mais percebidos que os outros. Nesse sentido, afrma-se uma nova
ontologia na sociedade da indstria cultural globalizada: a de que ser signifca
ser percebido. Porm, a luta para ser percebido implica necessariamente a luta
pela percepo, pois
uma caracterstica especfica do sentimento de nulidade da era
microeletrnica ser ludibriado em sua prpria percepo, assim como
em sua emanao. Da a vontade de sentir a si prpria, de se certifcar
que existe, para sair do vcuo da falta de percepo, de sensao e de
sentimento (TRCKE, 2010, p. 66).
Quando os corpos propagandeiam-se a si prprios por meio de tatuagens,
a ponto de este ato no mais ser identifcado como algo restrito aos adolescentes,
mas sim se espraiar para praticamente todas as idades, as pessoas esto como
que dizendo: eis-me aqui! Perceba-me!
Evidentemente, a exploso do uso das tatuagens faz com que as mais
destacadas sejam aquelas que mais choquem, tal como no caso dos olhos cujas
retinas so irreversivelmente pintadas de vermelho. E tais imagens chocaro at
o momento em que outras mais impressionantes as substituam. Mas o bombar-
deio constante de estmulos audiovisuais tambm cansa, esgota, anestesia, de
modo que o entorpecimento sensorial-cognitivo das pessoas s pode ser com-
batido por meio da intensifcao agressiva de tais estmulos. Assim, assistir a
um flme cuja temtica versa sobre o sequestro de pessoas no engendra mais
tanto prazer sdico. preciso que o sequestro seja assistido ao vivo, em tempo
real. Este o tempo da reality-TV, que oferta aos consumidores novas doses
de excitao, de autenticidade. E se tais imagens forem degustadas por meio
do uso de culos 3D, ento como que se pode tocar o sequestrado. Porm,
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por maior que seja a sensao de que se est presente em tal acontecimento,
so pessoas reais que podem ou no ser assassinadas. Mas, tal como ocorreu
no caso da esttica audiovisual da guerra do Golfo, o anteparo da tela assegura
o distanciamento necessrio, a ponto de se desconsiderar que pessoas estavam
sendo efetivamente bombardeadas, uma vez que as imagens semelhantes a um
jogo de videogame contribuam para o recrudescimento da dessensibilizao
(SANTOS, 1993). Estranho paradoxo este que se desenvolve na era da indstria
cultural globalizada: quanto mais as imagens so espetacularmente propagan-
deadas como hiperreais, mais fantasmagorias so produzidas nas formas dos
fetiches audiovisuais. O poderio espetacular de tais fetiches ocorre na medida
em que o prprio espetculo observado como um conjunto de imagens, e no
como de fato : relaes sociais mediadas por imagens, tal como Debord (1997)
enfatizou. Caso se evite a investigao das relaes sociais que determinam o
atual modo de produo e reproduo das mercadorias audiovisuais, ento se
afrma cada vez mais a fora da indstria cultural globalizada, por meio da qual
o simblico canibalizado pelo real (LASH; LURY, 2007, p. 180).
A autoridade pedaggica, o panptico atemporal os novos corpos
(in)dceis
De fato, a canibalizao da esfera simblica pelo real ocorre no contex-
to de hegemonia da indstria cultural globalizada. Para Lash e Lury (2007),
tambm a indstria cultural global opera, por meio de seus produtos, com
simulaes do real, principalmente por meio da tecnologia digital, mas se trata
de uma simulao na qual a esfera simblica tende a se esfacelar, de tal modo
que prevalece a chamada hiperrealidade. Ao invs de a esfera simblica pro-
porcionar a elaborao de uma mirade de signifcados, a fora bruta da simbo-
logia, decorrente da produo e reproduo dos atuais estmulos audiovisuais,
impinge um determinado signifcado. Assim, a prpria signifcao deixa de
ser hermenutica para se tornar cada vez mais operacional, de tal modo que o
signifcado difcilmente se consubstancia com a interpretao, mas sim com o
prprio fazer, com o impacto (LASH; LURY, 2007, p. 12).
na sociedade da universalizao das telas e displays que a hipperrealidade
das imagens consequncia da produo de estmulos audiovisuais que precisam
chocar cada vez mais para que possam ser consumidos em detrimento de outros.
E quando as pessoas so transformadas em fantasmagorias audiovisuais, ento
tambm elas precisam emitir-se por meio de caractersticas espetacularmente
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impactantes para que possam se autoconservar: elas devem cada vez mais se
autopropagandear. No s as pessoas, como tambm as prprias instituies,
inclusive as escolares, justifcam a instalao de cmeras em todos os seus
espaos por meio da racionalizao reifcada de que a tecnologia deve ter a
autosufcincia necessria para prevalecer sobre a dimenso pedaggica. Foi
isto que ocorreu no ms de setembro de 2012, na escola Rio Branco, localiza-
da na cidade de So Paulo, onde 107 alunos do terceiro ano do ensino mdio
foram suspensos por um dia das atividades escolares, pois no concordaram
com a instalao de cmeras nas salas de aula. A diretora da escola justifcou a
instalao de tais equipamentos da seguinte forma: A presena de cmeras j
uma realidade em diversas instituies, inclusive nas escolares. Estou agregando
mais uma tecnologia ao nosso trabalho (LIMA, 2012).
A suspenso destes alunos provoca a refexo sobre o atual signifcado da
relao professor-aluno na chamada sociedade do espetculo. Sabe-se que os
confitos entre professores e alunos existem desde os primrdios de tais rela-
es, assim como as medidas punitivas decorrentes da identifcao de atos de
indisciplina por parte dos alunos. Na Roma antiga, os educadores puniam seus
discpulos com chicotadas caso houvesse alguma razo que os motivassem a
faz-lo, tal como o desleixo dos alunos em memorizar determinado contedo.
J nas escolas alems do sculo 18, os alunos que no soubessem responder s
questes de seus professores eram obrigados a colocar um chapu de asno e serem
humilhados pelos outros alunos com a permisso do professor (GRUSCHKA,
1994). Com efeito, a busca incessante pela internalizao da disciplina por parte
dos educandos, por meio das punies de ordem fsica ou psicolgica, se funda-
mentou no desejo do educador de que a vigilncia externa, ao ser devidamente
internalizada, possibilitasse a produo e reproduo de corpos e mentes dceis,
para fazer uso de uma expresso de Foucault presente em seu livro Vigiar e Punir
(2001). O mesmo Foucault que, ao recorrer ao panptico de Bentham, ou seja, a
uma espcie de torre que disponibilizaria ao guarda uma viso total dos presos
encarcerados numa construo em forma de anel, provoca a refexo sobre o
signifcado de uma educao vigiada na sociedade do espetculo.
interessante destacar o modo como Foucault (2001), j no primeiro
captulo de Vigiar e Punir, cujo ttulo : O corpo dos condenados, retrata,
na Paris de 1757, o martrio do condenado Damiens, cujo corpo foi espetacu-
larmente destrudo. A mo com a qual cometera o suposto parricdio foi quei-
mada com fogo de enxofre. Logo em seguida, ele foi desmembrado por quatro
cavalos e queimado, sendo que suas cinzas foram lanadas ao vento (p. 9).
Aps a descrio do suplcio de Damiens, Foucault (2001) destaca os artigos
que compuseram as regras de convvio dos membros da Casa dos jovens de-
tentos em Paris: h uma descrio pormenorizada das tarefas de tais detentos,
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as quais so espacial e temporalmente divididas no trabalho, na escola e nas
oraes. De acordo com Foucault (2001), apenas 30 anos separam o martrio de
Damiens das atividades de tais detentos, mas h uma ntida transformao na
denominada economia do castigo. Tal transformao expressa o novo esprito
do tempo, no qual a punio deixa o campo da percepo quase diria e entra
no da conscincia abstrata; sua efccia atribuda sua fatalidade no sua
intensidade visvel; a certeza de ser punido que deve desviar o homem do
crime e no mais o abominvel teatro (p. 13).
O carrasco que pune de forma explcita gradativamente substitudo
pelo exrcito de tcnicos, tais como os guardas, os capeles, os psiquiatras, os
psiclogos e... os educadores. So eles que representaro, no dizer de Foucault
(2001), o desejo de que as punies adquiram uma conotao incorprea, pois
no mais o corpo, a alma. expiao que tripudia sobre o corpo deve
suceder um castigo que atue, profundamente, sobre o corao, o intelecto, a
vontade, as disposies (p. 18).
Esse redirecionamento das prticas punitivas encontra na escola um ter-
reno frtil para poder vicejar, pois se tem como principal objetivo a produo
de corpos discentes obedientes e teis. So tempos disciplinares, nos quais a
prpria disciplina identifcada como mtodos que permitem o controle minu-
cioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras
e lhes impem uma relao de docilidade-utilidade, so o que podemos chamar
as disciplinas (FOUCAULT, 2001, p. 118). No mbito escolar, a afrmao
da disciplina como mtodo tcnico-operacional no se fundamentava exclu-
sivamente na punio fsica dos alunos. Mas, para que suas almas e coraes
fossem conquistados, seria imprescindvel a existncia da fgura do professor
como modelo de autoridade pedaggica. Mesmo que os alunos tivessem que
sofrer em relao ao aprendizado dos contedos, havia a promessa de que eles
futuramente seriam recompensados pela aquisio dos pressupostos da chama-
da formao cultural. Para que isto ocorresse, o professor exerceria um papel
decisivo na condio de autoridade pedaggica.
De acordo com a proposta defendida por Johann Friedrich Herbart (1776-
1841), o professor se considerava e era considerado por seus alunos como
aquele que detinha o poder de, por meio do exerccio de sua autoridade, antecipar
ao alunado os objetivos do homem futuro (HERBART, 2003, p. 43). Ou seja,
para que a disciplina fosse internalizada pelos alunos, a ponto de, conforme o
raciocnio de Foucault, se transformar em mtodo, o professor exerceria a funo
de modelo pedaggico, ao afrmar a superioridade sobre as crianas de um modo
que tornasse sensvel uma fora formativa (HERBART, 2003, p. 188). Sabe-se
que Herbart foi um dos principais representantes da chamada pedagogia huma-
nista tradicional, cujos pressupostos epistemolgicos educacionais referendaram
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a importncia do professor como fgura central em relao ao processo de ensino
e aprendizagem. Tambm de conhecimento geral que John Dewey (1859-1952),
um dos principais nomes da denominada pedagogia humanista moderna, asse-
verou a importncia de que os interesses dos alunos fossem considerados pelos
educadores durante a trajetria do processo educacional/formativo. Para Dewey
(1978), o professor deveria facilitar o processo de reconstruo e reorganizao
de tais experincias dos alunos e no simplesmente imp-las de acordo com suas
perspectivas. Ainda que se possam observar destaques diferentes em relao ao
papel do professor, h que se considerar que Herbart e Dewey reconheceram a
importncia de sua autoridade no trato com os alunos.
Historicamente, se as prticas punitivas tanto fsicas quanto psicolgicas
permearam os vnculos existentes entre professores e alunos, h que se observar
tambm a presena da confana e do respeito como alicerces das ambivalentes
relaes estabelecidas entre ambos. Mas o que se pode esperar do professor e
dos alunos na escola da visibilidade total? Provavelmente, ambos pensariam
duas ou mais vezes sobre quais os papis que deveriam representar diante dos
olhos da direo da escola e, possivelmente, dos pais dos alunos. Ou seja, suas
imagens, capturadas pelas cmeras, seriam mais apropriadas que quaisquer atos
de espontaneidade passveis de serem engendrados de tal relao. Se a resoluo
dos confitos entre professores e alunos tambm se fundamentou no respeito
derivado da troca de olhares entre ambos, o que ocorre quando os olhos das
cmeras so mais valorizados que os dos mestres? E quando os professores e
alunos transformam-se em imagens espetaculares de si prprios?
De certa forma, o caso do colgio Rio Branco revitaliza ultratecnolo-
gicamente o jogo de cena entre professores e alunos que Theodor W. Adorno
enfatizou em seus tempos de aluno de Gymnasium, o equivalente ao nosso
ensino mdio. Para Adorno,
[...] toda presso estimula uma contrapresso e o aluno se torna desperto
para a resistncia [...] Num primeiro momento, o dio se faz presente
em sua forma mais primitiva, ou seja, na resistncia simples e imediata
diante das infuncias externas e sobejamente mais fortes. Depois
prevalecem outras de suas derivaes, tais como a inveja, o rancor e,
principalmente, o impulso para a representao, para um jogo de cena
(ADORNO, 1986b, p. 723).
Assim, na sociedade do espetculo, os alunos e os professores tambm
representam caricaturas de si prprios, mas com a diferena de que h sempre
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uma plateia de espectadores formada pelos gestores educacionais, pelos pais
dos alunos ou quem quer que seja. O aspecto a se ressaltar neste caso que
os cento e sete alunos no aceitaram passivamente tal situao e se rebelaram
contra a direo da escola, a mesma direo que desistiu da ideia de instalar as
cmeras, ao menos temporariamente. Talvez a prpria direo da escola no se
ateve para a gravidade da situao, pois as imagens caso fossem gravadas no
seriam mais apagadas, pois poderiam ser reproduzidas por qualquer pessoa, por
meio do uso dos mais variados aparelhos eletrnicos.
Porm, justamente dessa forma que o panptico escolar desenvolve ou-
tra particularidade em relao s formas de controle denunciadas por Foucault
(2007) e j presentes nas instituies escolares lassalistas da Frana do sculo
18. De acordo com a sociologia da educao, os elementos que compem a
estrutura do chamado currculo oculto sempre estiveram presentes nas salas de
aula (APPLE, 2006). Com efeito, no s os elementos objetivos, como tambm
os subjetivos, determinaram o modo como se desenvolveu o processo de ensino
e aprendizagem. H muito j se sabe que alunos humilhados por professores, por
meio de comentrios sarcsticos, difcilmente tiveram xito em se concentrar
no aprendizado dos contedos das matrias estudadas. Trata-se, portanto, de
uma iluso, que muitas vezes assume ares de justifcativa ideolgica, a atitude
do professor que afrma lidar exclusivamente com contedos objetivos no
transcorrer das relaes estabelecidas com seus alunos. Justamente os aspectos
subjetivos, os quais muitas vezes no foram facilmente identifcveis, adquiriram
relevncia central na produo e reproduo da relao pedaggica. Todavia,
o denominado currculo oculto parece se arrefecer na sociedade cujas relaes
pedaggicas tambm se espetacularizam, fato este que origina implicaes
centrais nas relaes erigidas entre professores e alunos.
Na atual sociedade, o panptico adquire um acento atemporal, de tal ma-
neira que tambm as relaes entre professores e alunos modifcam-se de forma
decisiva. Os comentrios e imagens que os alunos postam de seus professores nas
redes sociais no mais sero deletados (SCHNBERGER, 2009), mesmo que os
professores obtenham o direito na justia de tir-los dos stios de relacionamento
tais como o Facebook e o Orkut. E se tais comentrios amealham tamanha vi-
sibilidade que lhes conferem o poder de transformar na prpria verdade, ento
as sentenas aodadas sobre os professores so justifcadas pelos representantes
das instituies como absolutamente necessrias, pois precisam manifestar-se
numa velocidade compatvel com a online. Foi isso que aconteceu em agosto
de 2012 quando um professor foi demitido, ainda em carter temporrio, pela
Secretaria de Educao de Florianpolis, pois fora denunciado como um pro-
fessor que no controlava seus alunos na pgina do Facebook de uma aluna,
pgina esta ironicamente intitulada: Dirio de Classe: a verdade.... Foram
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os mais de 500.000 amigos que legitimaram a concluso da aluna de que se
tratava de um professor ruim. O rtulo que lhe foi atribudo o acompanhar
indefnidamente, sendo este um exemplo de objetivao do panptico atemporal
que amplifca seu poder na sociedade cujas redes sociais tendem a revitalizar
incomensuravelmente o controle da produo e disseminao das informaes.
Para que possa ter uma ideia da dimenso de tal controle, em dezembro
de 2009 o Google passou a usar 57 sinalizadores, os quais permitem fazer
[...] todo tipo de coisa, como o lugar de onde o usurio estava conectado, que
navegador estava usando e os termos que j havia pesquisado (PARISER, 2012,
p. 7). Assim, as informaes obtidas so vendidas pelo Google s agncias de
quaisquer produtos, de tal modo que so montados perfs personalizados dos
usurios de tais redes sociais. Na atualidade da indstria cultural globalizada,
a internet potencializa indefnidamente a realizao da ideologia da persona-
lizao. nesse contexto de vigilncia e controle universais que tambm as
relaes pedaggicas se inserem, a ponto de a autoridade da cmera tornar-se
mais relevante e desejvel que a do professor.
Assim, a produo da incorporalidade imagtica que determina a punio
corprea dos alunos e professores, cujas tenses e ambivalncias cognitivo-
-afetivas so solucionadas por meio da representao operacional de papis
captados pelas cmeras instaladas nas salas de aula. Seus corpos so como que
aprisionados em fantasmagorias audiovisuais; eles se tornam fetiches audiovisu-
ais de si prprios, de tal modo que, na sociedade do espetculo, no se vigia para
depois punir: a prpria vigilncia j punio. Tal como no cogito cartesiano
cuja expresso penso, logo existo pode fornecer a falsa impresso de que
primeiro penso para depois existir, pois, para Descartes (1973), o pensamento
j a prpria existncia , a vigilncia espetacular prtica punitiva. A punio
incorprea, destacada por Foucault em seu Vigiar e Punir, se metamorfoseia, na
sociedade do espetculo, na incorporalidade das imagens gravadas pelas cmeras,
na medida em que os resignados professores e alunos cada vez mais se afastam
da relao com a esfera simblica para, panopticamente, se aproximarem da
sedutora hiperrealidade das imagens digitais.
Concluso
Mas a resignao nunca absoluta. O caso Rio Branco se torna paradig-
mtico tanto pela possvel interveno das cmeras nas relaes estabelecidas
entre professores e alunos quanto pela reao que foi produzida. Tal como se
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pde observar, na sociedade do espetculo os prprios agentes educacionais
podem se metamorfosear em imagens-fetiche, haja vista que a imposio da
disciplina por meio das cmeras opera com a seguinte lgica: a vigilncia por
meio de tais aparelhos produz efeitos bem mais rpidos do que o trabalho
pedaggico de refexo, pacincia, contestao e respeito entre professores e
alunos. Assim, evita-se a relao dialgica, que o lastro da disciplina grada-
tivamente assimilada. Mas ser que a autenticidade das imagens captadas de
tais agentes educacionais mesmo efetiva? Ser que os professores e alunos
no representariam papis esperados diante das cmeras instaladas nas salas de
aula, de modo que assim pudessem ser bem vistos pelos diretores e pelos pais?
Na verdade, o arrefecimento da autoridade pedaggica e o recrudescimento
da autoridade tecnolgica das cmeras se desenvolvem na sociedade na qual fazer
propaganda de si prprio se torna uma premissa de autoconservao. Evidente-
mente, o desenvolvimento das tecnologias de comunicao e informao pode
propiciar o contato com determinadas informaes numa velocidade bem pr-
xima do pensamento. Mas o problema real quando este mesmo pensamento
solapado frente ao fascnio que os estmulos audiovisuais exercem, a ponto de
no mais representarem uma verdade possvel, mas sim se transformarem nela
prpria. No exemplo da aluna responsvel pela criao do Dirio de classe: a
verdade..., seus protestos contra a precariedade das condies fsicas do prdio
de sua escola foram imediatamente ouvidos, assim como tambm foi instantnea
a reao da direo de providenciar o conserto de portas e janelas quebradas. J
em relao ao caso Rio Branco, as prprias redes sociais foram utilizadas para
propagar a crtica instalao das cmeras nas salas de aula. H, portanto, que
se reconhecer a relevncia de no se identifcar as tecnologias de informao e
comunicao como fetiches, mas sim como produtos das mediaes humanas
que confguram no s sua forma, como tambm seu contedo.
Frente a este quadro, coloca-se um desafo fundamental dimenso peda-
ggica: fazer com que a esfera simblica seja tecnologicamente revitalizada entre
os agentes educacionais, de tal forma que o simblico no seja canibalizado pelo
real imagtico tambm nas salas de aula. Para tanto, a lembrana das informa-
es precisa se coverter qualitativamente em memria, o que implica fazer com
que os links, as ligaes, forneam o lastro necessrio para o engendramento de
relaes que produzam conceitos. A memria digital, como produo humana
que , precisa ser utilizada para aular a capacidade mnemnica de relacionar
o presente com o passado, para que novas perspectivas de futuro se tornem
projetos realizveis.
Mas o que se observa a cada dia que passa que o canibalismo da esfera
simblica pedaggica se impe na medida em que as ligaes feitas entre as
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informaes coletadas permanecem absolutamente superfciais. Na sociedade
do panptico atemporal, na qual possvel lembrar-se de tudo e a qualquer
momento, novas formas de esquecimento so desenvolvidas. E isso acontece
porque a capacidade de concentrao se fxa superfcialmente nessas mesmas
informaes, de tal modo que no ocorre o tempo necessrio para que haja
relaes mais aprofundadas entre os dados obtidos. Assim, a capacidade de
concentrao tende a se pulverizar to logo novos links remetam-na ao contato
com outros estmulos audiovisuais mais chocantes que os anteriores.
De fato, impressiona a velocidade com a qual as informaes so associa-
das umas s outras na forma de links contnuos. Mas preciso reconhecer que
tais ligaes no so necessariamente relaes. Se tais relaes conservassem
transformadas as ligaes que as nutrem, seria ento possvel fazer com que
novos conceitos fossem desenvolvidos. Para que isso ocorra, torna-se imprescin-
dvel a reconfgurao identitria do professor enquanto autoridade pedaggica
que medeia o processo de elaborao de relaes concernentes s informaes
que so obtidas online. Quanto aos alunos do colgio Rio Branco, talvez eles
no tenham tido conscincia nem da amplitude tampouco da importncia de suas
reaes instalao das cmeras e ao prprio panptico atemporal. Esta atitude
pode sim ser identifcada como resistncia seduo das imagens hiperreais,
as quais atualmente parecem confrmar, de forma espetacular, sua hegemonia
sobre as imagens conceituais dentro e fora dos ambientes escolares. Mas, desta
vez, eles no sorriram diante da perspectiva de serem flmados.
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Texto recebido em 25 de setembro de 2013.
Texto aceito em 07 de outubro de 2013.