Historia conceptual, Histrica y modernidad

velociferina: diagnstico y pronstico

de Reinhart Koselleck
FAUSTINO ONCINA COVES
Universitat de Valencia
1. De la Historia del Concepto
al Concepto de Histrica
Es innegable que Reinhart Koselleck y su
proyecto intelectual han adquirido un
inusitado y creciente lustre entre no-
sotros 1, si bien han dejado su estela de
manera diferida, acaso porque su irrup"
cin por estos lares a mediados de los
sesenta pudo dar la impresin, no del
todo infundada, de estar ideolgicamente
amaada. Pero lo cierto es que su pensa-
miento, sometido a una fructfera madu-
racin, a menudo inducida tanto por sus
detractores como por sus mismos correli-
gionarios, no ha perdido lozana y s
ganado prestancia. Desde el primer traba-
jo de campo ~ polmica diser-
tacin 2_ y la articulacin programtica
de la historia conceptual, con su aplica-
cin al monumental Conceptos histricos
fundamentales. Lxico histrico del len-
guaje poltico-social en Alemania (GG),
hasta la Histrica, KoseUeck no ha segui-
do un itinerario abrupto, sino que insiste
en que su teora de los tiempos histricos
le ha acompaado de continuo como cua-
derno de bitcora, obviamente no siempre
con igual clarividencia 3: A la historia
conceptual le compete medir y estudiar
esta diferencia o convergencia entre con-
ceptos antiguos y categoras actuales del
conocimiento. En este sentido... la histo-
ria de los conceptos es una especie de
propedutica para una teora cientfica de
la historia; la epistemologa de la historia
conduce a la Histrica 4.
I$EGORrM!9 (2003) pp. 225-237
La historia conceptual se vio apremia-
da en sus inicios por la necesidad de
autoafirmacin frente a otros enfoques,
especialmente frente a neokantismo e his-
toricismo, aunque empez a consolidarse
en su segunda generacin, en los crculos
que se formaron en Heidelberg y en
Mnster en torno a Gadamer, siempre
presto para la rehabilitacin de Heideg"
ger, y J. Ritter, bajo el irresistible embru-
jo de Carl Schmitt. Si los padres funda-
dores, R. Eucken y despus E. Rothacker,
impulsor en 1955 del Archivo para una
historia conceptual (AB), todava prima-
ban la historia de la terminologa y la
relegaban a una posicin subalterna res-
pecto a la filosofa sistemtica, sus suce-
sores exoneran a la Begrijfsgeschichte de
su funcin meramente auxiliar, destacan-
do su protagonismo y su dinamismo: el
concepto tiene historia y ella es, se dice
enfticamente, filosofa 5. La hermenuti-
ca gadameriana y el Collegium Philoso-
phicum de Ritter enaltecen su rango, y un
discpulo del ltimo comienza a darle la
ptina poltica de la que a partir de enton-
ces har gala. Hermann Lbbe (junto a K.
Grnder y O. Marquard, conspicuos del-
fines del catedrtico de Mnster) define
los conceptos como esquemas de orien"
tacin y de accin para la praxis y la teo-
ra, de modo que en ciertas situaciones
se han vuelto significativos menos por su
fuerza de manifestacin de la realidad
que por la provocacin para la formacin
de frentes idealpolticos 6. Anticipa el
carcter bifronte de los conceptos en
225
TEXTOS Y DOCUMENTOS
Koselleck, su doble dimensin de ndice y
factor.
Grnder, al integrarse en el gremio de
coeditores del AB, estampar el sello de la
legtima historia conceptual en el diccio-
nario de Ritter y en el lxico de O. Brun-
ner, W. Conze y Koselleck 7. En el volu-
men a partir del cual dirigen la revista
Grnder, Gadamer y Ritter, ste publica
Ideas dominantes y principios fundamen-
tales del Dicionario histrico de la Filoso-
fa, donde apostasa irrevocablemente del
Diccionario de los conceptos filosficos
de Eisler, aparecido en 1897, pero de
recalcitrante longevidad editorial, el cual
discrimina entre lo susceptible de exacti-
tud, los conceptos claros y distintos, y la
ganga histrica. Ritter y Gadamer, frente a
la preeminencia que Eisler concede a las
ciencias de la naturaleza, despiertan de su
letargo a las del espritu. Pero no slo por
apostar por esa diferente relacin de fuer-
zas en la discusin sobre el lugar de la
filosofa en el conjunto del saber van con-
tracorriente, sino que tampoco celebran la
bonanza de una mathesis universalis y de
un fisicalismo remozados, y la historia
conceptual ortodoxa se emplea a fondo en
favor de una nueva conciencia crtica que
desde entonces debe acompaar a todo
filosofar responsable, y que coloca a los
hbitos de lenguaje y pensamiento... ante
el foro de la tradicin histrica a la que
todos pertenecemos comunitariamente.
Esta trabazn entre historia conceptual y
responsabilidad 8, en la que ha abundado
Gadamer y que ha abonado la semntica
histrica de Koselleck, aboga por una
metacrtica, esto es, por una crtica de la
crtica por antonomasia, la incubada en la
poca de la Ilustracin. Puesto que la crti-
ca aboca irremisible e irresponsablemente
a la crisis (M, p. 75), la Ilustracin a la
Revolucin, y la modernidad es su herede-
ra, resulta perentoria su rectificacin por
las patologas que ha generado se
trata de una patognesis ese trnsito.
En el singular colectivo Geschichte, forja-
226
do en el siglo XVIII, se renen simbitica-
mente la apologa de la absoluta
disponibilidad humana de la historia y la
coaccin que ejerce esa divinidad tempo-
ralizada para asignarle sentido, con la
consiguiente abdicacin de responsabili-
dades tanto por los actores como por sus
exgetas: la historia se distingue porque
la previsin hUmana, los planes humanos
y su ejecucin se disocian siempre en el
curso del tiempo. Guardmonos de recha-
zar en bloque la expresin moderna de la
factibilidad de la historia. Los hombres
son responsables de las historias en las
que estn implicados, sean o no culpables
de las consecuencias de su accin. Los
hombres deben responder de la inconmen-
surabilidad entre intencin y resultado, y
es eso lo que le confiere un sentido pro-
fundamente autntico al dictum "hacer la
historia" (FP, p. 262). Tal cruzada con-
trailustrada, con sus matices, es una tnica
constante de mandarines y delfines de la
que hemos denominado con cierta laxitud
segunda generacin.
La hermenutica ha llevado, espoleada
por Heidegger y su destruccin de la onto-
loga tradicional arrastra con ella
varias aproximaciones a la sazn vigentes
(vase el epgrafe 6 de Ser y
a la historia conceptual a punta de lanza,
deslindndola de la historia de los proble-
mas (Problemgeschichte) neokantiana y
de la historia del espritu (Geistesges-
chichte) diltheyana, del entumecimiento
de una nueva dogmtica (aunque reclame
la patente del criticismo) a guisa de philo-
sophia perennis y de la relativizacin his-
toricista. Gadamer aprecia en la inflexin
ontolgica heideggeriana (entendida corno
modo de ser) un avance respecto a la
metodolgica diltheyana (entendida como
modo de conocer). Esta ltima, amn de
no disimular la psicologizacin de la filo"
sofa historia queda reducida a la
comparacin de las cosmovisiones engen-
dradas por una tipologa de personali-
incurre en el anacronismo y en la
ISEGORAl29 (2003)
TEXTOS Y DOCUMENTOS
empata, en la transposicin histrica o
psquica del sujeto en el objeto, que presu-
pone la erradicacin de prejuicios y viven-
cias del primero para no viciar la cientifi-
cidad del conocimiento. Koselleck no slo
comparte semejante recusacin, sino que
le debe a su maestro -merced a la cesura
que ha establecido entre palabra y concep-
to- la posibilidad de tender un puente
entre el rechazo de la univocidad y la exi-
gencia de Una tica de la responsabilidad.
Aunque tanto palabras como conceptos
son polismicos, stos no pueden devenir
unvocos; y los fundamentales son, ade-
ms, esencialmente controvertidos 10. La
concentracin de contenidos semnticos
en los conceptos procede de la necesidad
de expresar la multiplicidad de la expe-
riencia histrica. Slo el contexto sumi-
nistra razones para decidir una interpreta"
cin en su inextirpable equivocidad. Por
eso el significado de los conceptos no
puede obtenerse fUera de su uso en la
sociedad (FP, p. 109), e incluso en grupos
de intereses. Mas al atenerse a dicha pre-
misa metodolgica se describe el frecuen-
te abuso de las consignas y se prescribe
que tal uso debe ser responsable. Ya Lb-
be haba hablado de la saludable funcin
teraputica, depuradora, de la historia
conceptual (S, pp. 13-14), habida cuenta
del empleo licencioso de determinadas
nociones (pinsese, p. ej., en los turbulen-
tos aos en que todo era planteado y des-
pachado por va dialctica). Para Kose-
lleck tambin ella ha de coadyuvar a
acendrar nuestro vocabulario y, por ende,
nuestra autoconciencia poltica, pues el
problema hoy estriba en que el discurso se
ha vuelto tan teatral, tan formalista, tan
behaviorista, que ya no se requieren clari-
ficaciones conceptuales, y lo que as se
pretende conseguir es, paradjicamente,
incrementar la ofuscacin, porque la pre-
cisin lingstica desmoviliza a los votan-
tes (P, pp. 24-25). Esta mixtura de des-
cripcin y prescripcin aflorar nolens
volens en su teora de la modernizacin,
ISEGORfAl29 (2003)
que a la vez es una censura del rumbo que
ha adoptado la modernidad.
No se puede preterir que, con indepen-
dencia del peso real de cada uno, GG es
una empresa en la que estn involucrados
dos profesores comprometidos con el rgi-
men nazi -ha habido que asistir al patti-
co espectculo de su desenmascaramiento,
inexplicablemente diferido-, si bien no
tan estigmatizados como Carl Schmitt, el
muidor par excellence. El lxico estudia
la convergencia, no la identidad, de con-
cepto e historia en un perodo agitado,
entre 1750 y 1850 (la llamada Sattelzeit o
despus, en un intento tan superfluo como
estril de depotenciarlo, Schwellenzeit) ,
cuya trama semntica se aviene a un cu-
druple criterio: temporalizacin, democra-
tizacin, ideologizacin y politizacin. Un
concepto es a la par retrospectivo y pros-
pectivo, alberga experiencias habidas y
apunta a expectativas por colmar. Registra
a la vez que propulsa, y, por 10 tanto,
como afirmaba Lbbe, es terico-prctico:
Un concepto no es slo indicador de los
contextos que engloba; tambin es un fac-
tor suyo. Con cada concepto se establecen
determinados horizontes, pero tambin
lmites para la experiencia posible y para
la teora pensable (FP, p. 118). En l se
superponen varias capas, y el anlisis de
su sedimentacin permite localizar lo con-
temporneo y lo anticuado, aquilatar el
grado de correspondencia o fractura entre
un cuadro histrico objetivo y las visiones
subjetivas coetneas, y entre stas y las
nuestras. Tan peculiar estratigrafa nos
ensea que el tempo de los conceptos, sin
embargo, no es el de las estructuras socia-
les, sino que unos y otras contienen diver-
sos estratos temporales con diferentes
velocidades de cambio. Por eso la historia
conceptual afronta la duracin y mutacin
de los primeros y las segundas. Al socaire
del Grupo de trabajo de historia social
moderna de Conze, del que Koselleck
asumir la presidencia en 1986, dos dca-
das despus de su integracin en el mis-
227
TEXTOS Y DOCUMENTOS
mo, publica en 1967 las Lneas directri-
ces para el lxico de conceptos poltico-
sociales de la poca moderna 11, donde
promueve las nupcias entre historia con-
ceptual e historia social, labor que prose-
guir a partir de 1975 en el Centro de
investigacin interdisciplinar de la joven
y puntera universidad de Bielefeld, y aqu
se halla el embrin de un equipo que se
enfrentar a la problemtica de los confi-
nes entre lingstica e historia. Mas la
convivencia de estrategias slo acadmi-
camente afines se toma complicada y el
divorcio es inminente. La emergente his"
toria social crtica de sus colegas J. Kocka
y H.-U. Wehler recela pronto de una apro-
ximacin que siquiera en sus albores se
declara tributaria de la historia social tra-
dicional de Conze y Brunner, continuado-
ra de la perversa Volksgeschichte, que ofi-
ci de escabel del pangermanismo nazi.
La tentativa truncada de colaboracin,
cristalizada en la revista Geschichte und
Gesellschaft 12, acaeci en momentos de
zozobra en la ciencia histrica, pues hace
algo ms de treinta aos comenzaron a
discutirse apasionadamente en Alemania
(y Bielefeld se revel como un foro espe-
cialmente idneo para ello) algunas cues-
tiones bsicas: Objetividad y parcialidad,
procesos histricos -estructuras y acon-
narracin y ficcin en la
historia, mtodo (analtico o hermenuti-
co),... Casi simultneamente, en 1974, sur-
gi en Francia, por iniciativa de Jacques
Le Goff y Pierre Nora, el proyecto de
hacer un balance de las transformaciones
habidas desde los aos cincuenta en su
disciplina (Faire de l'histoire: l. Nouve-
aux Problemes; I!. Nouvelles approches;
II!. Nouveaux objets), que deriv hacia un
debate epistemolgico con el trasfondo de
las marejadas de las disputas sobre el
estructuralismo y el marxismo. Con el
tiempo la barruntada indigencia terica 13
se ha convertido en una afrenta palmaria,
que se ha internacionalizado, y hoy ya en
ninguna parte existe una posicin hege-
228
mnica incontestable (una Gran Teora
o paradigma), sino que ms bien impera el
pirronismo y se habla sin tapujos (incluso
en el pas vecino, donde los Annales de
Marc Bloch y Lucien Febvre parecan ser
un lugar de culto inconmovible) de cri-
sis 14. La historia social crtica se propone
como panacea, pero Koselleck se aleja
cada vez ms de ella y de sus adalides,
quienes le auguran la muerte sbita o a lo
sumo una vida efmera 15 a la Begriffsges-
chichte. A causa de esta incertidumbre
doctrinal general con una
sobresaturacin de referencias cruzadas, a
menudo ms espectral que esclarecedora o
se toma an ms apre-
miante un dilogo sin desgaires ni sambe-
nitos entre las distintas ciencias humanas
empricas y especulativas, especialmente
entre la ciencia histrica y la filosofa. En
la Histrica, una vez reformulados los
lazos entre historia social e historia con-
ceptual, dejando sta de ser un satlite de
aqulla al conquistar mayor autonoma el
lenguaje (T, p. 23), se arraciman todos
estos ingredientes que penden del interro-
gante clave: Hay una teora histrica
mnima? Es una pregunta que desafa, con
una saludable dosis de escepticismo, tanto
a quienes alertan sobre una excesiva epis-
temologizacin (Koselleck apela sin com-
plejos a su trascendentalizacin) y se
abandonan a Una autocondescendencia
pragmtica como a la tendencia contraria,
proclive a fundirse con la filosofa de la
historia y su moralina (Koselleck denun-
cia el totalitarismo que ella ha propiciado
junto con su reverso, el singular colectivo
Geschichte). El interrogante se muda en
este otro: Cules son las condiciones de
posibilidad de las historias, ledas al un-
sono como historias acontecidas e histo-
rias relatadas? Dnde interfieren hoy pra-
xis y teora, y en qu medida precisa la
empiria una filosofa? O constituye sta,
cual injerencia contaminante, ms bien
una tentacin que conviene resistir? As
parece sugerirlo, a pesar de su notoria
ISEGORiA/29 (2003)
TEXTOS Y DOCUMENTOS
vecindad, en el caso de la hermenutica de
la facticidad y de la hermenutica filo-
sfica 16. Partiendo de categoras tradicio-
nales, que denotan la impronta no slo
subliminalmente neoconservadora, pero
de las que en absoluto cabe despedirse por
su fecundidad heurstica, importa peraltar
los cambios en las percepciones del
tiempo, que tanto han incidido en la
lgica de la investigacin yde la exposi-
cin. En la clsica discusin sobre la obje-
tividad se ha producido un viraje -no
slo por el influjo del lingistic turn,
que ya entraaba un rhetorical turn-
al plantearse incluso si lo histrico posee
ttulos de verdad o la historiografa es a la
postre slo un ejercicio literario. Subsisten
aqu lazos complementarios, mas siempre
lo bastante tensos como para impedir su
ecuacin.
La historia no es un simple efecto ret-
rico, sino una realidad existente allende el
lenguaje. Resulta posible indagar los
hechos e informar de una manera fidedig"
na, si bien las decisiones de cmo inter-
pretar las fuentes poseen un insoslayable
sustrato terico. La mediacin lingstica
no significa que todo sea slo texto.
Auschwitz no fue ningn discurso ni se
infiere de Mein Kampf (HH, pp. 92-93), Y
juzgar el genocidio como tal equivale a
trivializarlo. La Histrica, que desde sus
orgenes forcejea con Heidegger y Gada-
mer, hosqueja relaciones elementales de
oposicin ancladas antropolgicamente,
que constituyen una primera delimitacin
respecto a ambos autores. La otra es la
distincin entre lenguaje e historia, que
choca con la aspiracin hermenutica de
que todo lo que el hombre piensa y hace
est condicionado lingsticamente. A
Koselleck le separa de su maestro en Hei-
delberg la pretensin de universalidad de
la hermenutica 17, pues VM ve en sta
el <<fundamento de la Histrica (VM,
p. 255). La Histrica como teora univer-
sal de condiciones de posibilidad, tambin
extra- y prelingsticas, de historias no
ISEGOR[N29 (2003)
puede considerarse como un subcaso de
la hermenutica. Ha indicado, sin volun-
tad de exhaustividad, 5 pares antitticos
(matar/poder ser matado, amigo/enemi-
go, interior/exterior [secreto/publicidad],
antes/despus [padres/hijos1, arriba/abajo
[amo/esclavo]) como una clase de cate-
goras trascendentales de historias. Por
una parte, la analtica existenciaria se le
antoja insuficiente para derivarlas. Por
otra, subraya la prelacin de la Histrica
respecto a la hermenutica, que es una
comprensin reactiva del acontecer prefi-
jado tericamente por la Histrica provo-
cativa. La Histrica remite a procesos a
largo plazo que no estn acotados por tex-
tos en cuanto tales ni depositados en los
testimonios, sino que ms bien los inducen
(HH, pp. 88, 92-93). Pero esta tabla, a
diferencia de la de Kant, no la da por
cerrada. Precisamente este autor compare-
ce en todos los niveles del pensamiento de
Koselleck, aunque se trata de una ubicui-
dad un tanto desubicada, puesta al servicio
de una urbanizacin de la provincia
schmittiana.
n. Estratigrafa del tiempo:
Cun moderna es la modernidad?
En CC hallamos una enojosa a la vez que
sugerente lectura de la modernidad, en la
que Se mezclan elementos descriptivos y
prescriptivos. Aqu empieza exponiendo la
va que conduce de la conciencia indivi"
dual a las cruentas guerras de religin,
para cuyo conjuro se instituye la razn de
Estado. El fuero interno y la accin exter-
na, el hombre y el sbdito configuran en
adelante un estricto antagonismo. La razn
moral aparece camuflada bajo el arcano o
la hipocresa, madura en el seno de las
alianzas secretas y en la repblica de las
letras, consideradas epgonos -mellizos
histricos (CC, p. 108)- de la concien-
cia atribulada en la que se haba refugiado
la moral por el asedio del absolutismo a la
229
TEXTOS YDOCUMENTOS
espera de vengarse de ste. Ocultndose
del Estado, las logias masnicas y las
sociedades doctas -caladeros de los clu-
bes jacobinos- le incoan un proceso que
las har salir de su refugio para invadir el
espacio pblico. La crtica de las Luces se
concibe como soberana y para ella todo
poder del Estado es un abuso de poder. La
filosofa de la historia anuncia el triunfo
de la libertad, es la ejecucin del plan
urdido por la moral, y se torna ineluctable
la Revolucin. Es la crisis, que desemboca
en el desmoronamiento del Estado absolu-
tista en 1789. Tambin la guerra ser la
secuela de la Revolucin. La Ilustracin
siempre jalea una transposicin de la mera
crtica en modos de comportamiento pol-
tico, que suelen traducirse en crisis bli-
cas. Mas, en contra del dictamen de Kose-
lleck, ni la conspiracin contra el Estado
ni la alienacin del poder con vistas a su
usurpacin son las dos nicas caras de la
Ilustracin. Ni Lessing ni Kant, ni la onto-
loga de la masonera ni la historia profti-
ca, son instigadores de la Revolucin, ni
mucho menos de su crono apocalptico y
acelerado 18.
La jacobinizacin de la Ilustracin
reclama invertir el proceso de desvertebra-
cin social. El diagnstico cohonesta un
pronstico an vlido, pues todava hoy
nuestro patrimonio semntico sociopolti-
co est hipotecado por lo gestado en la
Sattelzeit, en la franja temporal de 1750 a
1850 19. La prioridad de este lapso obede-
ce a que con la emergencia de la moderni-
dad afloran las dos categoras estelares,
los trascendentales por antonomasia:
<<nuestras dos categoras [experiencia y
expectativa] sealan la condicin humana
universal; ... remiten a un dato antropolgi-
co previo [el recuerdo y la esperanza], sin
el cual la historia no es ni posible, ni
siquiera concebible. [...]. y con esto llego
a mi tesis: la experiencia y la expectativa
son dos categoras adecuadas para temati-
zar el tiempo histrico por entrecruzar el
pasado y el futuro (FP, pp. 336-337).
230
Ellas se han hecho ostensibles nicamente
al alcanzar la mxima repulsin mutua por
la explosin del progreso cientfico-tcni-
co: slo se puede concebir la modernidad
(Neuzeit) como un tiempo nuevo (neue
Zeit) desde que las expectativas se han ido
alejando cada vez ms de las experiencias
hechas hasta entonces (FP, pp. 342-343).
Estas categoras son aplicables a la con-
ciencia moderna del tiempo. En el mundo
campesino y artesano, el porvenir estaba
varado en el pasado. Gracias al progreso,
el horizonte de expectativa gan una cuali-
dad histricamente nueva, rebosante de
utopismo y catalizadora de una acelera-
cin desbocada. Pero lucha, guerra y ene"
mistad no pueden ser desalojadas del mun-
do mediante el expediente taumatrgico
de la filosofa de la historia. La violencia
tampoco se evapora en el ensalmo del pro-
greso ni se sublima bajo la forma de con-
flictos sociales nO trgicos o episodios
propeduticos, a lo sumo dialcticos, de
una armona que acabar imponindose.
Schmitt ha aguzado la vista para la morali-
zacin autodestructora de la poltica y
Koselleck, siguiendo su magisterio, ha
hecho otro tanto para la normativizacin
de la historia. Desconfan de su instrumen-
talizacin desvergonzada en favor de inte-
reses capciosamente encubiertos, de la
tentacin de erigir la historia en tribunal o
de aducirla como coartada 20.
Tal como insina en la conversacin
que traducimos, Goethe se ha convertido
en un venero de sus parejas categoriales.
Ciertamente, es un sismgrafo de los des-
lizamientos en los estratos temporales que
componen nuestra modernidad. La maldi-
cin fustica de la parsimonia, la disolu-
cin de los vnculos entre el tiempo y el
espacio -dimensiones que Koselleck pre-
tende anudar, o re-anudar, con la metfora
la subyugacin de la prisa,
son resumidas en un neologismo, coyunda
de velocidad y Lucifer: velociferino. Luci-
fer seduce a la impaciencia con la cultura
de lo veloz como elixir de la vida joven y
ISEGORAl29 (2003)
TEXTOS y DOCUMENTOS
plena. El apresuramiento moderno se ha
olvidado de declinar en pretrito y se
ensaa con lo transmitido despacio: No
tengo ms remedio que considerar que la
mayor desgracia de nuestra poca, de este
tiempo que no permite que nada madure,
es que devoramos cada instante al cabo de
un instante, que arruinamos el da antes de
que acabe, y que as vivimos siempre al
da, sin engendrar nada 21. Por eso hay
que atajar el desasosiego reinante, la exal"
tacin de lo nuevo, el hedonismo de lo
rpido y oponer a estas modernas servi"
dumbres la cultura del retardo. Goethe y
su perspicaz aclito diagnostican las pato"
logas de la precipitacin: la mediocridad
y la entropa. La embriaguez de la celeri"
dad, la aversin a lo sido, la amnesia
simulada o la memoria selectiva prefigu"
ran aqu las abruptas quiebras de la histo"
ria alemana. Los dos intentan una morato"
ria en la marcha alocada hacia la barbarie
de la inmediatez, porque de otro modo se
desintegra la condicin del ser humano,
que vive hacia adelante, pero slo se
entiende mirando hacia atrs. No debe
extraamos que quien da fe de la incapaci"
dad de evocacin, se haya ocupado del
estudio de una de las formas de que el
recuerdo perdure: los monumentos. El len-
guaje no es el nico mdium en el que la
historia se coagula. La iconografa del cul"
to a la muerte ha ingresado -como un
corolario ms de la Histrica- en el ndi-
ce de temas de una semntica as ampliada
y a ella se ha consagrado con denuedo
ltimamente en un grupo de trabajo en el
Centro de investigacin interdisciplinar
sobre Monumentos funerarios e imge"
nes de la muerte: entre arte y poltica.
Koselleck ha saltado consecuentemente a
la arena pblica, participando con inslita
vehemencia en las discusiones que prelu-
diaron la decisin sobre el monumento
conmemorativo del Holocausto, para
subrayar que, si iba a ser auspiciado por
los verdugos, deba recordar a todas las
vctimas del terror nazi y no slo a los
ISEGORAl29 (2003)
judos. De lo contrario, se introducira una
inexcusable clasificacin y jerarquizacin,
justificando adems as el prfido criterio
de seleccin de las SS 22.
La estratigrafa posee una doble con-
notacin: por un lado, mienta la superposi"
cin de planos en la experiencia, para con"
cluir que lo habitual es un requisito de lo
sorprendente, lo repetitivo de lo nico, lo
recurrente de lo singular; en suma, sin
estructura no hay acontecimiento. De ah
se colige una arqueologa del tiempo his-
trico que refuta el dilema historia lineal o
cclica. Por otro, tambin sirve para eluci-
dar la relacin entre lenguaje y actos de
habla, semntica y pragmtica. Ningn
autor puede crear algo nuevo sin retro-
traerse al corpus establecido del lenguaje,
a los recursos lingsticos creados diacr-
nicamente en el pasado prximo o remoto,
y compartido por todos los hablantes y
oyentes. Entender o ser entendido presu-
pone un conocimiento previo de cmo ha
sido usado el lenguaje. Todos los concep"
tos son actos de habla en una situacin que
no puede ser replicada, ocurren slo una
vez, pero son irreductibles a actos de habla
individuales. La unicidad histrica de los
actos de habla, que parece imposibilitar
una historia de los conceptos, crea de
hecho la necesidad de revisar nociones
pretritas. Al devenir fundamental un con-
cepto, enmarca y restringe, aumenta y
limita el vocabulario vlido para las gene-
raciones sucesivas. El reciclaje lingstico
asegura al menos un grado mnimo de
continuidad, pero toda asercin acerca de
continuidades en el empleo de conceptos
debe ser apoyada por usos concretos e ite"
rativos 23.
Vale la pena meditar sobre la precita"
da connotacin arqueolgica. De tan
presente que est el futuro, ambos se han
quedado sin porvenir. Semejante depre-
ciacin de los tiempos (el pasado dej de
interesar desde el siglo XVIII como vade-
mcum vital instructivo y el futuro es un
saldo que ahora se malbarata) acaso ha
231
TEXTOS Y DOCUMENTOS
coadyuvado, amn de otros factores, a la
despolitizacin de los intelectuales y a la
desecacin de su fantasa. Mientras que en
pocas anteriores las utopas sociales
lamentaban el estancamiento de las condi-
ciones y la manifiesta falta de futuro, hoy
ocurre justamente lo contrario: nos senti-
mos no tan vidos como ahtos de futuro.
A la adiccin le ha seguido la sobredosis.
Si antiguamente se viva dentro de unas
coordenadas espacio-temporales estables,
se transforma ahora el presente en un
galope desbridado y sin rumbo, en un
trnsito aterra incognita. Ni utopa ni
ucrona. De aqu resulta una paradoja:
Precisamente por estar abocado el presen-
te al porvenir, desaparece el horizonte
abierto del futuro, que se vuelve romo,
vano y banal ideolgicamente, que cesa
de ser una alternativa a lo imperante. El
futuro se ha ido ajando, porque siempre
est ah, cual tpico manido. Obviamente
gana as pujanza una posicin conserva-
dora, a la defensiva, por maliciar que
cualquier cambio poltico supone un tras-
torno; los agoreros presagian incluso la
catstrofe ante cualquier amago de icono-
clastia. Lo apocalptico moviliza sobre
todo a los fanticos. Tras el agotamiento
espacial de la utopa y su posterior sobre-
explotacin temporal, asistimos a la mal-
versacin del caudal utpico del tiempo,
que ha dejado en barbecho la imaginacin
poltica. De lo primero nos ha advertido
Koselleck (ZS, pp. 132 ss.); de lo segun-
do, sin embargo, no se ha quejado. Pru"
dentemente, desea enderezar el curso fre-
ntico de nuestra civilizacin y ralentizar
el ritmo vertiginoso de nuestros das:
Podra entonces suceder que una antigua
determinacin de relacin volviera de
nuevo por sus fueros: cuanto mayor sea la
experiencia, tanto ms cauta, pero tam-
bin ms abierta es la expectativa. Esto
significara, sin palabras grandilocuentes,
que se habra alcanzado el fin de la
modernidad en el sentido de un progreso
ptimo (FP, p. 356). Si todo se pone en
232
cuestin, si el futuro es ignoto, y lo es una
vez calcinada toda la experiencia prece-
dente, nos quedamos paralizados. Necesi"
tamos presupuestos mnimos que se repi"
tan para poder actuar. De ah que debamos
recuperar la historia como magistra vitae.
Urge repoblar el presente con potencias
compensatorias, con estabilizadores pro-
venientes del pasado, con estructuras per-
manentes (FP, pp. 62-64, 152; P, pp. 11 Y
23). Se trata de ensanchar los dominios de
lo duradero y de reforzar lo institucional.
Desde sus respectivas atalayas del
principio de conservacin y del teorema
de compensacin, Gadamer y la plyade
de miembros del Collegium (Ritter, Lbbe
y Marquard) podran confirmar diagnsti"
ca y pronstico. Gadamer invoca el ne-
cesario recurso a la filosofa de la auto-
rresponsabilidad, que ha de hacerse
consciente de los condicionamientos pre-
vios 24. VM denuncia la devaluacin ilus-
trada del prejuicio (por respeto humano a
otros), de la autoridad y la tradicin, sin
dar por ello su beneplcito al prejuicio por
precipitacin, al autoritarismo y al tradi-
cionalismo (VM, pp. 338-353). El romanti-
cismo acepta las reglas de juego de la Ilus-
tracin: la dicotoma mythos-Iogos,
aunque su valoracin sea distinta e incluso
inversa, esto es, el culto idoltrico a lo
nuevo se sustituye por el culto a lo viejo,
pero implican una misma ruptura con la
continuidad de sentido de la tradicin,
sacrificando aqul el presente por mor del
pasado y sta haciendo lo propio con el
pasado en nombre del futuro. Esa lbil
equidistancia termina por esfumarse: al
margen de los fundamentos de la razn, la
tradicin conserva algn derecho y deter-
mina ampliamente nuestras instituciones y
comportamiento. La superioridad de la ti"
ca antigua sobre la filosofa moral de la
Edad Moderna se caracteriza precisamente
por el hecho de que fundamenta el paso de
la tica a la "poltica", al arte de la buena
legislacin, en base a la ineludibilidad de
la tradicin. En comparacin con esto la
ISEGORfAl29 (2003)
TEXTOS Y DOCUMENTOS
Ilustracin moderna es abstracta y revolu-
cionaria. [...]. En todo caso, la conserva-
cin representa una conducta tan libre
como la transformacin y la innovacin
(VM, pp. 349-350). Este propsito de
enmienda rima con la optimizacin kose-
lleckiana de la modernidad al enjugar sus
dficit con la rehabilitacin del topos His-
toria magistra vitae y la decantacin prc-
tica de la Histrica, que no renuncia a
intervenir estructuralmente, y, por tanto, a
largo plazo, en el mundo, a transformar
los datos previos responsabilizndose de
los efectos 25. Habermas ha sometido a un
estrecho marcaje a todos los afluentes de
la historia conceptual y a sus veredictos
sobre la modernidad, acusndolos sin
ambages de haberse alineado con la revo-
lucin conservadora y de velar intereses
continuistas con el pasado ms siniestro de
Alemania 26. La hermenutica filosfica no
se ha atrevido a rebasar reflexivamente el
prejuicio, la tradicin y la autoridad; la
Histrica tampoco lo ha hecho con la
estructura, con la institucin, que, al igual
que aqullos, tambin han podido surgir de
relaciones asimtricas y de la desviacin
de poder. Luego es justo deplorar que
Koselleck no haya injertado una metaher-
menutica en su metahistoria, cuando su
instrumental lo permita: Entre historia y
lenguaje, entre accin y discurso, entre lo
que ocurre y lo que se dice sobre ello, entre
estructura y concepto no existe un encaje
perfecto, sino un desajuste sempiterno, y
semejantes estridencias constituyen la
ambrosa de la crtica de las ideologas. Lo
ha atisbado en el terreno de la historiogra-
fa, donde son los perdedores, los vencidos
(desde Herdoto y Tucdides hasta Marx),
los principales innovadores, pues no se
dejan llevar por la inercia de la acomoda-
cin, sino que ambicionan desentraar las
causas de su derrota. Las explicaciones
dadas ya nos les convencen, y su esfuerzo
en pos de alternativas les conduce a la
reescritura de la historia (ZS, pp. 67 ss.).
Las instituciones son capaces de aprender,
ISE:GORfAl29 (2003)
pero ellas, coriceas por naturaleza, slo
reaccionan si .se les brindan opciones.
Cada vez gira ms rpido el carrusel
del futuro, del futuro presente (Gegen-
wartszukunft), al que le es intrnseco una
soteriologa del ahora, cuyos coetneos lo
quieren todo y lo quieren ya. Ante este
penoso ejemplo de autodenigracin, qu
ocurrira si redujera la velocidad y redes-
cubriese ese precioso airbag, la lentitud?
Un dulce sueo (ZS, p. 221). Esta segunda
generacin ensalza al homo compensator,
un virtuoso del equilibrio, un contempori-
zador, un utpico maduro y experimenta-
do, que est de vuelta de la moda de las
utopas y que no confa sino en lo calmo y
familiar, en lo rutinario y ritual. La tarea
del conservador estriba en frenar el tempo
de la maquinaria destructora de esa nueva
supersticin del progreso exponencial -
detenerla es imposible- y en restituir el
derecho a su pervivencia a tradiciones de
valor acreditado. Mas no se puede trocar
a su vez el afn de ralentizacin en un
empecinado aferrarse al statu quo y hasta
en opilacin irresponsable? Hemos de
buscar la etiologa de tan desalentador
fenmeno en una lucha entre universos
desacompasados e irreconciliables, en la
contemporaneidad de lo no contempor-
neo? Tenemos frente a frente, y sincrni"
camente, sociedades modernas y otras
arcaicas, culturas vanguardistas y otras
atvicas? O es ms bien la globalizacin
de la relampagueante modernizacin occi-
dental la que ha dejado sin resuello y en
la cuneta a quienes no han podido seguir
su ritmo acelerado hasta el paroxismo, y
ha fomentado un encono entre aventaja-
dos y rezagados, entre arribistas y descla-
sados? En tal caso, el terror no procedera
de fuera del sistema, sino quesera inhe-
rente a ste y la esperanza de la paz
habra quedado hecha aicos, suplantada
por la ubicuidad microscpica o macros-
cpica, molecular o estatal, de la violen-
cia. Pero hay que ser schmittiano para
reconocer esto?
233
TEXTOS y DOCUMENTOS
NOTAS
I Es importante resear el eco que tuvo la celebra-
cin en Vitoria-Gasteiz y Bilbao del V Congreso de
Historia de los Conceptos organizado por el Instituto
Universitario de Historia Social Valentn de Foronda
desde el 30 de junio al 2 de julio de 2003 bajo los
auspicios del History of Politcal and Social Concepts
Group. Previamente, en 1997 y 2002, hubo sendos
encuentros, con sus propias peculiaridades, dedicados
a la historia conceptual y la filosofa poltica en
Valencia y Alcal de Henares. Un trabajo muy rico en
informacin sobre estos y otros simposios internacio-
nales, adems de sobre las investigaciones que han
propiciado, se lo debemos a Javier Fernndez Sebas"
tin, Historia de los conceptos. Nuevas perspectivas
para el estudio de los lenguajes polticos europeos,
en Ayer, nm. 48, 2002, pp. 331-364. Una publica-
cin especialmente receptiva a este enfoque en nues-
tro pas es Res publica. Revista de la historia y el pre-
sentede los conceptos polticos, nacida en 1998 y
dirigida por Jos Luis Villacaas.
2 Kritik und Krise. Eine Studie zur Genese der
brgerlichen Welt (CC), Freiburg/Mnchen, Karl
Alber, 1959 (ed. cast., Crtica y crisis. Un estudio
sobre la patognesis del mundo burgus, Madrid,
Rialp, 1965 -citaremos por esta
'En Zeitschichten. Studien zur Historik (ZS)
(Frankfurt, Suhrkamp, 2000) afirma el carcter prima-
rio de sus investigaciones sobre la teora del tiempo,
de las que son subsidiarias las relativas a la historia
conceptual, la historiografa y la historia social
(p. 10). As lo corroboran, adems de, p. ej., la entre-
vista que aqu traducimos, el prlogo a las sucesivas
ediciones de bolsillo de su tesis doctoral -la primera
data de ,vorwort zur Taschenbuchausgabe,
Frankfurt, Suhrkamp, 8." reimpr., 1997, p. IX) y
Zeil, Zeitlichkeit und Geschichte - Sperrige Refle-
xionen. Reinhart Koselleck im Gesprach mil Wolf-
Dieter Narr und Kari Palonen, en J. Kurunmaki y
K. Palonen(eds.), Zeit, Geschichte und Politik. Zum
achtzigsten Geburtstag von Reinhart Koselleck (P),
University of Jyvaskyla, 2003, pp. 1-2. Aunque esta
conversacin tuvo lugar en febrero de 1999, Kose-
lleck la revis en marzo de 2003. La lectura de una
versin mecanografiada de la misma, por la que cito,
se la debo a la deferencia de Annita Kananen. ltima-
mente han proliferado las entrevistas a Koselleck, lo
que delata el progresivo inters que despierta su plan-
teamiento [Intervista. Indici del divenire. Reinhart
Koselleck risponde a Edoardo Tortarolo (n, en
L'lndice, nm. 1, 1989, pp. 23-24; Begriffsges-
chichte, Sozialgeschichte, begriffene Geschichte.
Reinhart Koselleck im Gesprach mil Christof Dipper
234
(D), en Neue politische Literatur, nm. 43, 1998,
pp. 187-205; Formen der Brgerlichkeit. Reinhart
Koselleck im Gesprach mit Manfred Hettlich und
Bernd Ulrich (M), en Mittelweg 36, vol. 12, nm. 2,
2003, pp. 62-82; Offentlichkeit ist kein Subjekt. Rein-
har! Koselleck im Gesprach mit Renate Solbach, en
lablis. Jahrbuchfr europiiische Prozesse, 2003].
4 Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtli-
cher Zeiten, Frankfurt, Suhrkamp,1979;ed. cast.,
Futuro pasado (FP), Barcelona, Paids, 1993, p. 334.
Remitiremos a esta edicin, aunque sin atenemos lite"
ralmente a su traduccin.
5 Una genealoga de la historia conceptual, en la
que se han tenido en cuenta sus variantes, la hemos
expuesto en: Historia conceptual y hermenutica,
en Azafea, nm. 5, 2003, pp. 161-190. Un esbozo
somero de la misma tambin puede encontrarse en la
Introduccin (en colaboracin con J. L. Villacaas) a
R. Koselleck y H.-G. Gadamer, Historia y hermenu-
tica (HR), Barcelona, Paids, 1997, 2002'.
6 Sakularisierung. Geschichte eines ideenpoli-
tischen Begriffs (S), FreiburglMnchen, Karl Alber,
1965,20033, pp. 16,20-22.
7 Bericht ber das "Archiv fr Begriffsgeschi-
chte", en Jahrbuch der Akademie der Wissenschaf-
ten und der Literatur, Mainz, 1967, p. 77. Se refiere
al Historisches Worterbuch der Philosophie (HWP),
BasellStuttgart, Schwabe & Co, 1971 ss., y a Ges-
chichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur
politisch-sozialen Sprache in Deutschland, Stuttgart,
Klett-Cotta, 1972 ss.
8 Verdad y mtodo (VM), Salamanca, Sgueme,
1991, p. 27; Ritter, arto cit., AB, nm. n, 1967,
pp. 75_80 Y su prlogo al primer volumen del HWP
(pp. VII-VIU). En su autobiografa dice Gadamer:
En este campo [de la historia conceptual], el Diccio-
nario histrico de filosofa fundado por Joachim Rit-
ter, en cuyos inicios colabor, signific un acicate
para otros muchos estudios. Entre ellos, el Archivo de
historia de los conceptos que publicamos Ritter yyo
en compaa de K. F. Grnder... A mi juicio, la histo-
ria de los conceptos constituye una condicin previa
para todo filosofar responsable [Mis aos de apren-
dizaje (1977), Barcelona, Herder, 1996, p. 215].
9 Koselleck confiesa sin rebozo que el autntico
mentor de su tesis doctoral fue Carl Schmitt (P,p. 2;
T, p. 24; M, pp. 75-76), a quien se la dedica. Este tra-
bajo, as como la voz /(rise en GG (vase, p. ej.,
m, pp. 624-634), se encuentra bajo la ntida gida del
jurista.
10 H.-G. Gadamer, Verdad y mtodo, II (VM, II),
Salamanca, Sgueme, 1992, pp. 92-93; R. Koselleck,
ISEGORfAl29 (2003)
TEXTOS y DOCUMENTOS
FP, p. 117; dem, A Response to Comments on the
Geschichtliche Grundbegriffe, en H. Lehmann y M.
Richter (eds.), The Meaning of Historical Terms and
Concepts. New Studies on Begriffsgeschichte, Wash-
ington D.C., German Historical Institute, 1996,
p. 64. Son sumamente tiles los libros de M. Richter,
The History of Political and Social Concepts, Nueva
York, Oxford University Press, 1995; H. E. Bo-
decker (ed.), Begriffsgeschichte, Diskursgeschichte,
Metapherngeschichte, Gottingen, Wallstein Verlag,
2002, y C. Dutt (ed.), Herausforderungen der
Begriffsgeschichte, Heidelberg, Universitiltsverlag
Winter, 2003.
II Richtlinien fr das Lexikon politisch-sozialer
Begriffe der Neuzeit, AB, nm. 11, 1967, pp. 81-89.
Cfr. la Introduccin al primer volumen de GG en
1972.
12 Su manifiesto editorial es una obra de orfebrera
por el sincretismo metdico y programtico. La
impronta koselleckiana es perceptible (deuda con la
hermenutica, estudio prioritario de las revoluciones
polticas e industriales que arrancan del siglo XVIll,
investigacin de estructuras longevas y de procesos
evolutivos a largo plazo, de sus cambios y duracin).
No obstante, Geschichte und Gesellschaft est clara-
mente escorada hacia la Teora Crtica francfortiana,
al conectar la historia con la praxis social actual y
concebirla como una ciencia social histrica. sta
puede contribuir a la autoilustracin del presente y
facilitar una accin racional de individuos y grupos...,
cooperar en el diseo de formas humanas de cOl1Vi"
vencia... y en el desarrollo de una teora de la con-
temporaneidad orientada histricamente a la par que
relevante prcticamente (vol. 1, 1975, pp. 5-7).
Koselleck, tras sus discrepancias con los otros coedi-
tares, se descolg de la revista.
13 ber die Theoriebedrftigkeit der Geschichts-
wissenschaft, en ZS, 1972, pp. 298-316.
14 Una sucinta descripcin de esa situacin la
hallamos en G. G. Iggers, La ciencia histrica en el
siglo xx. Las tendencias actuales: Una visin panor-
mica y crtica del debate internacional, Barcelona,
Idea Books, 1998.
15 La historia social crtica, imbuida de intereses
cognoscitivos y actitudes axiolgicas relacionados
con el presente y con una orientacin emancipatoria,
y emancipada del lastre anterior a 1945, sospech
desde el principio que la Begriffsgeschichte no era
sino otra versin del historicismo, pues en 1973
Koselleckasuma como exigencia metdica mni-
ma la necesidad de captar el pasado en el mdium de
su propia conceptualidad, esto es, en la autocom-
prensin del uso del lenguaje de las partes implicadas
en los conflictos de entonces (FP, p. 111). Esta asi-
milacin es falaz y el propio Koselleck ha precisado a
menudo que l profesa un historicismo reflexivo
(D, p. 188). Las querellas han sido continuas y Weh-
ler declara en 1979 que tan exange enfoque ya a
ISEGORAl29 (2003)
medio plazo conducir al callejn sin salida historicis"
ta <Geschichtswissenschaft heute, en 1. Habermas
(ed.), Stichtworte zur Geistigen Situation der Zeit,
Il, Frankfurt, Suhrkamp, 1979, p. 725; cfr. Ch. Dip-
per, Die "Geschichtlichen Grundbegriffe". Van der
Begriffsgeschichte zur Theorie der historischen Zei-
tell, en Historische Zeitschrift, nm. 270, 2000,
pp. 282-283). Por otro lado, la tentativa de J. Kocka
de redefinir la historia social como historia total de
la sociedad ha despertado en Koselleck ms reticen-
cias que inters [Sozialgeschichte und Begriffsges-
chichte, en W. Schieder y V.Sellin (eds.), Sozialges-
chichte in Deutschland, Gottingen, Vandenhoeck &
Ruprecht, vol. 1, 1986, pp. 89-109; T, p. 23].
lO En HH entr en buena lid con Heidegger y
Gadamer. El camino de la finitud del Dasein a la tem-
poralidad de la historia no fue seguido, aunque s
sealado, por el primero. Por eso acecha el doble peli-
gro de una ontologa transhistrica de la historia y de
una filosofa de la historia convencional -la historia
del ser teida escatolgicamente- centrada en los
esquemas de declive y apogeo, de decadencia y
ascensin (ZS, p. 299).
17 Su coincidencia parcial radica en que el len-
guaje que compila la experiencia y preformula expe"
riencias venideras, posee una capacidad limitada de
integrar el mundo en su saber, en modos de comporta-
mientO y en desafos que orienten nuestra accin.
Pero, en contra de la hermenutica universal, el len"
guaje ofrece slo un aspecto de lo que el mundo real
es posiblemente para los hombres. Las fuentes son
siempre legibles en un doble sentido: en primer lugar,
como fuente indicativa de lo que ocurre fuera de s
misma, y, en segundo lugar, como el modo en que el
lenguaje articula lo que ocurre (D, p. 188).
18 CC, pp. 339-340. Cfr. <<Vorwort zur Taschen-
buchausgabe, pp. IX-X. En varias ocasiones hemos
argumentado nuestras disensiones con esta lectura
sesgada de la Ilustracin y de dos de sus ms ncli-
tos representantes [El arcano: entre la postrevolu-
cin y la contrarrevolucin, en R. R. Aramayo,
1. Muguerza y A. Valdecantas (comps.), El individuo y
la historia, Barcelona, Paids, 1995, pp. 215-249;
La rivoluzione e la violenza della precipitazione: 11
tempo della modernita in Kant, en C. Bertani y
M. A. Pranteda (eds.), Kant e il conflitto delle
facolta, Bolonia, 11 Mulino, 2003, pp. 231-251; La
modernidad velociferina y el conjuro de la seculari-
zacin, Introduccin a R. Koselleck, Aceleracin,
prognosis y secularizacin, Valencia, Pre-Textos,
2003, pp. 11-33].
19 GG, 1, pp. XIII-XXVII. La vinculacin del arte
del pronstico con su proyecto de optimizacin de la
modernidad reaparece en varios artculos de su ltimo
libro ZS (algunos de ellos han sido vertidos al caste"
llano en Las estratos del tiempo: estudios sobre la
historia, Paids, Barcelona, 2001, y en Acderacin,
prognosis y secularizacin, op. cit.).
235
TEXTOS Y DOCUMENTOS
20 R. Koselleck, <Nom Sinn und Unsinn der Ges-
chichte, en Merkur, nm. 577, 1997, p. 334.
21 Carta a Nicolovius de noviembre de 1825 (Goe-
thes Briefe, IV, Hamburg, 1967, p.159). Koselleck, en
el precioso libro que le dedica (Goethes unzeitgemiis-
se Geschichte, Heidelberg, Manutius Verlag, 1997),
ha negligido esa carta. Un excelente complemento es
el ensayo de M. Osten, Alles veloziferisch oder Goe-
thes Entdeckung der Langsamkeit. Zur Modemitiit
eines Klassikers im 21. Jahrhundert, Frankfurt, Insel
Verlag, 2003.
22 P, p. 21. Cfr. la bibliografa incluida en la nota 23
a nuestra traduccin de la conversacin. Koselleck ha
examinado concienzudamente las modificaciones que
se han producido en la iconografa de los cados en
combate desde la Revolucin Francesa, formulando la
tesis de que la nica identidad que perdura es la iden-
tidad de los muertos consigo mismos, y el resto de
identificaciones polticas y sociales se desvanecen
con el tiempo. La entrada en la modernidad aporta
dos novedades: En primer lugar, la desaparicin del
sentido trascendente de la muerte y la pretensin
intramundana de sus representaciones; esto es, el ocaso
de la interpretacin cristiana deja el camino expedito
a interpretaciones sociales y polticas. En segundo
lugar, a tal funcionalizacin se aade la democratiza-
cin, es decir, si la representacin prerrevolucionaria
de la muerte era distinta segn los rdenes sociales del
ms ac, tras la Revolucin los monumentos funera-
rios se despojan de las diferenciaciones tradicionales.
23 El principal mrito de la llamada Escuela de
Cambridge es que ha de distinguirse la perspectiva
semntica de la pragmtica, y su principal objecin a
Sknner y Pocock consiste en que privilegian la prag-
mtica en detrimento de la semntica <A Response,
cit., pp. 63-66; P, p. 6). Adems, hablar es un hacer,
pero no toda accin es un acto de habla.
24 C. Dutt, En conversacin con H.-G. Gadamer,
Madrid, Tecnos, 1998, pp. 97-99; VM, p. 27. Kose-
lleck ofrece varios ejemplos de estas estructuras: las
formas de organizacin, las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin, las relaciones amigo-ene-
migo, las circunstancias espacio-geogrficas, las for-
mas inconscientes del comportamiento, las conse-
cuencias naturales de la generacin que incluyen
posibilidades para la formacin de conflictos o para la
fundacin de tradiciones, las costumbres y los siste-
mas jurdicos... (FP, p. 144). En la conferencia que
pronunci con motivo de la concesin del premio del
Historischen Kolleg, titulada cun moderna es la mo-
dernidad, esto es, cun nuevos son los nuevos tiem-
pos, repara en los estratos de la tradicin contenidos en
nuestro presente (25', pp. 225-239; cfr. pp. 12 ss.).
Ritter le adjudicaba a las ciencias del espritu el
cometido de compensar las prdidas del viejo patri-
monio histrico por el efecto erosionador de la cons-
tante modernizacin cientfico-tcnica. A sus vctimas
dichas ciencias ofrecen refugio al custodiarlas corno
236
formas de saber y operar posibilitadoras de mo"
demizacin (idea que fcilmente podra congraciarse
con la koselleckiana de Su optimizacin). Gadamer,
no obstante, ha rechazado el teorema de compensa-
cin [Outt, op" cit., pp. 51-52; cfr. J. Ritter, Die Auf-
gabe der Geisteswissenschaften in der modernen
Gesellschaft, en Subjektivitiit, Frankfurt, Suhrkamp,
1974, pp. 105-140 (ed. cast., Barcelona, Alfa, 1986,
pp. 93"123); H. Lbbe, Prdida de experiencia y
compensaciones. Acerca del problema fiosfico de la
experiencia en el mundo actual, en Filosofa prc-
tica y Teora de la Historia, Barcelona, Alfa, 1983,
pp. 155-172; O. Marquard, Filosofa de la compensa-
cin, Barcelona, Paids, 2001].
25 En la historia sucede siempre ms o menos de
lo que est contenido en los datos previos, en las pre-
misas de base (Vorgegebenheiten). Sobre este ms o
menos se encuentran y deciden los hombres, lo quie-
ran O no. Pero los datos previos no cambian por eso, y
cuando cambian, lo hacen tan lentamente y a tan largo
plazo que se escapan de la disposicin directa, de la
factibilidad (FP, p. 266; cfr. HH, pp. 90-93).
26 La antropologa poltica que subyace a CC
muestra su conexin con el pensamiento de la revo-
lucin conservadora: como representantes de lo cual
se considera a Carl Schmitt, a Hans Freyer y a Arnold
Gehlen. [...]. Pero esta categora de guerra civil se
define negativamente por referencia a una organiza-
cin del poder poltico, que encuentra en la persona
del monarca absoluto su tipo ideal; al mismo tiempo
supone que el restablecimiento del orden perturbado
es algo deseable. Pero nosotros sabemos muy bien que
bajo las condiciones sociales actuales tal orden slo
podra ser posible en forma de un Estado totalitario
[Crtica de la filosofa de la historia (1960)>>, en Perfi"
les flosfco-politicos, Madrid, Taurus, 1975, pp. 389-
390]. En la resea que le hace al libro de D. Van Laak
(Gespriiche in der Sicherheit des Schweigens. Carl
Schmitt in der politischen Geistesgesch:hteder
frhen J3undesrepublik, Berln, Akademie Verlag,
1993) echa de menos que no le dedique una semblan-
za a Koselleck -s, en cambio, a Mnster: das
Collegium Philosophicum y Hermann Lbbe
(op. cit., pp. 192-200, 2 7 6 2 8 1 ~ comO uno de los
valedores de Schmitt en la actual Alemania <Carl
Schmitt en la historia de la cultura poltica de la
Repblica Federal. La necesidad de continuidades
alemanas, en Ms all del Estado nacional, Madrid,
Trotta, 1997, p. 130). Es cierto que Koselleck ha tra-
tado a Conze con enojosa condescendencia <Werner
Conze Tradition und Innovation, en Historische
Zeitschrift, nm. 245. 1987, pp. 529-543), pero los
historiadores han comenzado felizmente a desbrozar
las miserias cmplices de los colegas. G. Aly (Macht,
Geist, Wahn. Kontinuitiiten deutschen Denkens, Ber-
ln, 1997) se ocupa de dos presidentes de la asocia"
cin alemana de este gremio, T. Schieder y W. Conze.
Vanse tambin las aportaciones del propio Aly, de
ISEGORA/29 (2003)
TEXTOS Y DOCUMENTOS
H.-U. Wehler y de 1. I<.ocka a W. Schulze y O. G.
Oexle (eds.), Deutsche Historiker im Nazionalsozialis-
mus, Frankfurt, Fischer, 1989. J. van Horn Melton ha
destacado el compromiso de Brunner, el otro coectitor
de GG, con el nazismo <Otto Brunner and the Ideo-
Iogical Origins of Begriffsgeschichte, en Lehmann y
ISEGORA/29 (2003)
Richter,op. cit., pp. 21-33.) YG. Wolters (<<Der "Fh-
rer" und seine Denker. Zur Philosophie des "Dritten
Reichs", en Deutsche Zeitschrift jr Philosophie.
nm. 4712, 1999, pp. 223-251) informa que Rothacker
y Ritter fueron miembros cotizantes del NSDAP hasta
mayo de 1945 (pp. 232-233).
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