TAREA 2.

FILOSOFIA EN LINEA
El estudio de los articulos filosoficos debe ayudarnos a ampliar el horionte de
comprensi!n del mundo en el "ue nos mo#emos$ y sus reacciones ante la fe en
%ios& aco'erla o rechaarla.
Le suplico leer completo y muy atentamente el si'uiente articulo$ e ir subrayando los
aspectos "ue llamen su atenci!n. Es una e(posici!n acerca de lo "ue han dicho
sobre la paternidad de %ios los escritores de los )ltimos tiempos. %estaca entre
ellos el no#elista Ruso %ostoie#s*y$ "ue es un fer#iente cristiano y escribe sobre
la fe en el conte(to del ateismo comunista ruso. %e ah+ sus intuiciones y
afirmaciones tan audaces.
,osteriormente conteste el si'uiente cuestionario y redacte$ adem-s$ un ensayo$ de una
p-'ina$ en el "ue #ierta sus propias impresiones sobre el tema.
ENTRE.AR ESTOS TRA/A0OS A 12S TAR%AR EL %IA 23 %E SE,TIE1/RE.
LE %O4 5N /5EN TIE1,O ,ARA 65E NO A,RES5RE LA LE7T5RA.
/EN%I7IONES.
1. Cmo se habla de Dios Padre en la literatura moderna.
Se nos habla de un Dios del cual el hombre debe buscar, esforzarse por encontrarse con l,
de conquistarlo plenamente. Que sea capaz de salir en su bsqueda, de ser capaces de
sacrificar todo aquello que nos alee de l. !a que en l encontraremos la paz
"erdadera, el amor de un padre que conoce a su hio.
Caminar de la mano de Dios equi"ale a "i"ir esperanzados # a luchar incansablemente
hacia la felicidad eterna.
$. Quienes son # por que nie%an la paternidad de Dios.
&ristoteles, Samuel 'ec(ett, Par )a%er("ist, *lie +iesel, ,ulian -reen, &ndr -ide, ."an
/aramazo", *rnst +iechert, ,acques Pre"ent, D0&nnunzio, 'las de otero, +olf%an%
'orchet, Peter 1eiss, ,ose Saramane%o.
*stos escritores nie%an la paternidad de padre. Porque afirman que no puede ser padre
aquel que est2 leos del hombre # permanece en las profundidades de sus cielos.
3tros afirman que dios es enemi%o del hombre porque no lo dea ser feliz a su
manera o a su con"eniencia. 3tros lo acusan de ser autor del mal, #a que es un dios
opresor, un "erdu%o. Se acusa a Dios de permanecer sordo a la matanza, # ponen
como eemplo a su nico hio que fue capaz de permitir que fuera cla"ado en una
cruz.
*stos autores nie%an sin duda al%una la paternidad de Dios, # se refieren a un Dios que fue
construido por su mente, es decir a un 4dolo m2s.
5. Por qu otros escritores alientan a se%uir cre#endo que Dios es Padre.
)os escritores nos e6hortan a que siempre creamos en Dios, #a que es la nica persona que
nos da "ida, nos muestra el "erdadero amor. 7l es la nica persona que nos conoce a
la perfeccin, # todo lo que "a disponiendo en nuestra "ida es para bien nuestro,
como lo dice san pablo en la carta a los romanos 8,$89 todo lo que "a poniendo en
nuestro andar en para fortalecernos, pero sobre todo para que nosotros nos
acerquemos a l. Dios siempre estar2 ah4 para escucharnos, se manifestara de
distintas maneras para que nosotros nos demos cuenta que est2 con nosotros, pero
sobre todo nos perdonara de nuestras faltas. Pero sobre nos dicen que debemos
a#udarnos mutuamente entre los hombres, para que as4 podamos sal"arnos untos, #a
que el padre nos a#uda a todos por i%ual, asimismo el hombre debe a#udarse para
poder lle%ar a la presencia del padre.
:. *6plique por qu se ha dicho que Dios nos persi%ue.
Dios no puede abandonar a sus hios en los caminos que a diario pisan el mundo. 7l como
padre siempre debe de buscar a sus hios, adem2s los acosa, los aprehende para
conducirlos nue"amente a la casa paterna. Dios recurrir2 a medios que muchas "eces
nos parecer2n incomprensibles # m2s bien crueles # absurdos, pero en los cuales
siempre est2 oculto un pro#ecto de amor que l tiene dispuesto para cada uno de
nosotros. *l fin que Dios fusca en nosotros es que encontremos la "erdadera felicidad
que "iene de l.
8. *6plique por qu se ha dicho que Dios es "iolento.
*l amor del padre es "iolento cuando se trata de romper las cadenas del pecado. Dios se
manifestara de distintas maneras en la "ida del hombre, # se puede decir que el utiliza
la "iolencia con nosotros, porque lo nico que busca es que nos acerquemos,
recapacitemos de que "i"imos en el pecado. Por lo tanto el utilizara cualquier mtodo
o circunstancias que ha%an entender al hombre el cual "i"e en pecado, esto har2 que
se des%arre su corazn. ;osotros como humanos que "i"imos en el pecado tenemos
que atra"esar por el fue%o, la a%on4a, la muerte, para recibir el perdn de Dios # as4
renacer a una nue"a "ida en Dios.
9. *6plique las intuiciones de Dostoie"s(# acerca de que el cristianismo tiene por esencia la
concepcin< Dios es Padre.
Dostoie"s(# e6plica que la esencia del cristianismo reside en la concepcin de Dios como
padre. Dios como nuestro # nico # "erdadero padre # de su ale%r4a para con sus
hios. Dios siempre aceptara en su re%azo a su hio tal # como es, pero en el habr2 a
un m2s felicidad cuando este hio re%resa al padre como el hio prodi%o arrepentido #
pidiendo perdn.
:. *6plique por qu se ha dicho que Dios es infeliz.
Se dice que Dios es infeliz porque l tiene un corazn como el de nosotros. =ace que
sufra por cada hombre que e6iste # el cual "i"e aleado de l, ne%2ndolo,
ofendindolo, "i"iendo en pecado. Dios es su infinita bondad # misericordia se
preocupa por cada uno de sus hios, sufre con nosotros # sufre mucho m2s que
nosotros, por el simple hecho de que un padre sufre por sus hios. Por eso Dios es
infeliz, porque "e # escucha lo que hacemos como sus hios # sufre por tanto es
infeliz.
Para iniciar quiero empezar por definir la palabra paternidad, esta procede del
griego pater. De este trmino proceden las palabras: paterno, paternal, entre
otras.
Desde este punto de vista y con lo divino, Dios es visto como padre, porque cuida,
protege, provee, ama a sus hios. Para Dios, la paternidad determina el punto de
partida de un proyecto divino. !l considera y mira al hombre, no como un simple
individuo. Dios mira nuestra vida a travs del tiempo y distancia.
Pero no hay que perder de vista que la vida o e"istencia del hombre siempre ha
buscado un por qu de la e"istencia, la violencia, la vida, la muerte, etc. # como
hemos le$do en la lectura nos hemos dado cuenta de que hubo quienes negaron
cualquier e"istencia de Dios.
% culparlo de las cosas que ocurr$an en ese entonces, no lo aceptaban como
padre. # estos personaes no dudaban de difundir sus pensamientos llenos de
odio, rencor, de avaricia, quer$an un mundo sin un dios que les diera que hacer,
puesto que era m&s f&cil actuar a su conveniencia.
Pero no lograron su obetivo por hubo quienes difundieran a Dios, como ese ser
que te ayuda, que te protege, te ama tal y como eres.
'es daban a conocer al hombre que Dios siempre estar$a ah$, para escucharlos,
apoyarlos, pero sobre todo que siempre nos amar$a a pesar de nuestros errores. #
m&s si se regresaba a l pidiendo perd(n por las ofensas y las dudas. # porque
har$a esto simplemente por el hecho de que como padre, siempre perdonar$a a su
hio, al que tanto ama, y que solo tiene una misi(n fundamental en el hombre, que
se amen mutuamente, ser felices, y poder alcanzar alg)n d$a de la vida eterna.
Dios siempre buscara la forma de como acercarse a sus hios, de como hacerlos
volver a l. *uchas veces podr$amos decir que es una manera totalmente
agresiva, como dice el libro del eclesi&stico +,,b-. se paciente si la vida te trae
sufrimientos. Porque el valor del oro se prueba en el fuego, y el valor de los
hombres en el horno del sufrimiento. !sta cita sin duda puede unirse un poco al
te"to.
!ste te"to sin duda nos ayuda a que uno conozca un poco m&s acerca de ese
Dios, que siempre manifestara su ayuda, consuelo y paz a todos sus hios. !sto
hace que uno como hio, hombre se acerque con mayor raz(n a su padre. Pero
sobre todo que seamos apreciar la manera de como l se manifiesta, y no como
muchas veces en las tempestades por las que uno pasa, se suele decir que Dios
nos est& castigando. # es todo lo contrario, es un manera hacernos recapacitar y
as$ regresar a l, ya que l nos esperara con los brazos abiertos. /ale en busca de
sus oveas perdidas y no descansar& hasta haberlas encontrado y hacerlas
regresar a l.
TAREA 2. FILOSOFIA EN LINEA
LEA ATENTA1ENTE EL SI.5IENTE ARTI75LO 4
LA ,ATERNI%A% %E %IOS EN LA LITERAT5RA 1O%ERNA
>*?;&;D3 C&S@*))., S.,.
Dos te6tos literarios nos introducen en el tema que deseamos abordar< la paternidad de Dios
en la literatura moderna. *l primero es de =enri( .bsen # el se%undo de Pieter "an der
Aeer.
'rand, prota%onista del drama homnimo de .bsen, es un pastor luterano, dotado de %ran
"oluntad # sentido del deber, que realiza %randes esfuerzos por conquistar a Dios. ! su Dios
todo lo e6i%e< es la ant4tesis del anciano bonachn # componedor con el cual simpatiza la
%ente comn9 es absolutista, ine6orable # totalitario. Para conquistarlo # realizarse, 'rand
lo sacrifica todo por 7l< hio, esposa, madre, bienestar, estima. Su lema es Btodo o nadaC.
Con"encido de que Dios no reside en las i%lesias hermosas, refu%io de los mediocres, sino
en las altas cumbres # los %laciares, e6horta a los fieles a se%uirlo a la montaDa para adorar
a Dios en el esp4ritu # la "erdad. )lu"ia, "iento, tempestad. )os fieles se rebelan, lo %olpean
# "uel"en atr2s maldicindolo mientras se queda solo # san%rante en la cima de la montaDa.
En alud de nie"e lo arrolla. *n el estruendo, antes de desaparecer, tembloroso # turbado,
pide a Dios< B?espndeme, Dios, en esta hora en que la muerte me de"ora< Fes suficiente
toda la "oluntad de un hombre para conse%uir un hilo de sal"acinGC. Desde lo alto una "oz
responde< BHDios # caridadIC
J1K
. *l final es poco claro. Sea como fuere, el Dios de 'rand
inspira terror< reside en la i%lesia Bde nie"e # hieloC, implacable e intransi%ente, Dios de la
le# # el casti%o, del deber # la "oluntad, del Btodo o nadaC.
*l se%undo te6to es del escritor holands Pieter "an der Aeer, ami%o # confidente de )en
'lo# # los Aaritain. Con"ertido al catolicismo, tu"o per4odos de crisis "iolentas. Solo, en
su departamento de Par4s, Bcon el corazn san%rante # el alma en llantoC, se pre%untaba qu
hacer para encontrar la paz. )a respuesta la dio l mismo en una p2%ina de su Diario de un
convertido, con fecha L de no"iembre de 1L1M.
BHQu profunda ale%r4a debe e6perimentar aquel que de pronto, despus de mucho caminar
buscando la paz intilmente, comprende que tambin l es hio de un Padre que lo ama # lo
conoce # no un 2tomo partido en la inmensidad del espacioI *ste hombre caminaba
desesperado en el "ac4o # ahora la conciencia le dice con palabras de fue%o que su "ida no
es intil, que Dios lo "e, que ,ess lo ama, que una mano di"ina lo comprende # acompaDa
amorosamente en su an%ustia. &hora sus pensamientos # sentimientos tienen una salida al
infinito # al misterio # sabe que le ha sido confiado un tesoro inmenso # ese tesoro es su
propia alma. H3h, ale%r4a liberadora de esta certezaIC
J$K
.
)a ltima p2%ina del Diario termina con estas palabras< B&hora "i"o en la espera # rezo<
Padre, Htodo es hermoso porque todo es amorIC.
.bsen # "an der Aeer< dos e6istencias errantes, "i"idas bao la mirada de Dios. *l Dios del
dramatur%o norue%o es di"inidad implacable, e6i%encia inhumana, cerrada a ala piedad.
Caminar bao su sombra equi"ale a debilitarse # apa%arse en una i%lesia Bde nie"e # hieloC,
como le ocurre a 'rand. *l Dios del escritor holands es un padre que no abandona a sus
hios, sobre todo cuando la oscuridad acosa # la pesadez de "i"ir atrapa el alma en sus
redes. Caminar de la mano con 7l equi"ale a alimentarse de esperanza B"i"aC # a"anzar
hacia puertos felices.
)os escritores de todos los tiempos se ubican en estas dos orillas opuestas. & la ne%ati"a #
las imprecaciones de uno de los %rupos, se oponen el abandono confiado # la fe adulta del
otro. Sus "oces se di"ersifican. *scuchemos al%unas de ellas, entre las m2s paradi%m2ticas
de la literatura moderna.
A"uellos "ue nie'an la paternidad de %ios
65IENES SON 4 ,OR 65E LA NIE.AN
En %ran nmero de escritores admite la e6istencia de Dios, pero le nie%a su condicin de
padre, ubic2ndose en tres frentes. *n el primer frente, se dice que Dios no puede ser padre
por cuanto est2 demasiado leos del hombre, perdido en la fr4a inmensidad de sus cielos,
indiferente a los hechos de la historia, inmerso en su propia beatitud. *l mismo &ristteles
Nnos recuerdan en este frenteN sostiene que Dios no conoce al mundo en cada uno de sus
indi"iduos # mucho menos los ama o se ocupa de ellos. *ntre Dios # el hombre ha# un
desierto.
)os prota%onistas de Esperando a Godot, de Samuel 'ec(ett O1LMPN8LQ, se mue"en o
permanecen sentados en un escenario desolado, sin %eo%raf4a # sin "ida. BF! ahora qu
hacemosG N ;o s N R2monos N ;o se puede N FPor quG N *stamos esperando a -odot N S4,
es "erdadC
J5K
. *n esta espera estril, la "ida se reduce a encontrar una zanahoria o un nabo
en el bolsillo, a un dolor de riDones, al estribillo de una cancioncilla. Se espera a -odot
OFDios, un pequeDo DiosGQ, que nunca "endr2. @al "ez se e6tra"i en los cielos, cansado de
torturar a sus criaturas. *s absurdo considerarlo padre. Para el sueco PSr )a%er("ist O18L1N
1LT:Q, el hombre ad"ierte la nostal%ia de Dios # lo busca con af2n, sin lo%rar am2s
encontrarlo, condenado a ser un pere%rino sin meta Ocfr. La sibila, Peregrino en el mar, La
tierra santaQ. FPuede llamarse BpadreC un Dios que no se dea "erG *n un oratorio, *lie
+iesel O1L8$Q pone en escena a &braham, .saac # ,acob, cu#a misin es recorrer las calles
para reco%er los ecos del sufrimiento de los hebreos # referirse a ellos en el cielo. B)os
testi%os dan cuenta # el tribunal celestial escucha en silencio. )os ueces supremos callan
mientras un pueblo entero es de"orado por la oscuridad o abismo di"ino, un abismo en
cu#o fondo slo est2 DiosC. BSilencio. @otal. &bsolutoC. B)os asesinos matan, los asesinos
r4en. ! Dios siempre calla NDios calla siempreC. 3primidos por este silencio, los tres
retroceden, pero Dios no los llama. B! el silencio de Dios es DiosC. Dios no habla ni
escucha< BSe tap las oreasC
J:K
.
&nte este Dios sordomudo, ,acques Pr"ert O1LMMNTTQ, refleando a otros escritores #
poetas, rez en esta forma< Padre Nuestro que ests en los cielos / permanece all /
Nosotros, en cambio, permaneceremos en la tierra / tan bella a veces / con todos sus
misterios de Nueva York / adems de los misterios de Pars / que bien valen el de la
rinidad
!"#
.
*n un se%undo frente, otros escritores "an m2s leos< Dios no es padre, es enemi%o del
hombre. En personae del drama L$ennemi, de ,ulien -reen O1LMMNL8Q aclara esta posicin.
*lisabeth, esposa de Philippe, est2 di"idida entre Pierre, que la fascina, # Dios, que la
llama. Para *lisabeth, este Dios que se interpone entre ella # el obeto de su deseo es un
enemi%o. B*s quien me impide ser totalmente feliz conti%oC
JPK
, le e6plica a Pierre. )ue%o se
rendir2 ante este Bfeliz conti%oC # encontrar2 la paz. DU&nnunzio O18P5N1L5PQ, en cambio,
permaneci fio en su rencoroso rechazo de Dios Om2s espec4ficamente de Cristo, el
B*nemi%oCQ. Someterse a Dios NpensabaN habr4a si%nificado sacrificarle su Bcuadri%a
imperialC, que lo "i"ificaba< "oluptuosidad, "oluntad, or%ullo, instinto. Dios era su enemi%o
por ser contrario a estos Bcuatro caballos de batallaC. Confi el escritor a una ami%a< BSi
estu"iera se%uro de que e6iste la otra "ida, deber4a "i"ir como mone, renunciando a todo.
Prefiero la nada # los %usanos que me comer2nC
JTK
. @ambin &ndr -ide ech pestes contra
Dios, antes de "ol"erle la espalda definiti"amente, porque hac4a resonar su helado BnoC en
los senderos de la ale%r4a humana. )os escritores ubicados en el tercer frente acusan a Dios
de ser autor del mal. Dios dspota, Dios "erdu%o, Dios amo. Sus "oces tienen diferentes
timbres, al%unos fr4os, otros "iolentos9 pero todas son eco de sufrimientos personales,
%enocidios # masacres. ."an /aramazo", por eemplo, toma BrespetuosamenteC distancia
ante un Dios indiferente a los sufrimientos de los inocentes # %rita e6i%iendo una
e6plicacin.
*n el soneto %ombre, el poeta espaDol 'las de 3tero O1L1PNTLQ acusa a Dios de arrancarle
los oos. Luc&ando cuerpo a cuerpo con la muerte / 'unto al precipicio invoco a Dios / (as
su silencio, resonando, a&oga / mi vo) dentro del inerte vaco* / +i debo, o& Dios, morir,
quiero mantenerte / despierto* Y noc&e tras noc&e, no s, cundo, / me escuc&ars* Dios,
esto- &ablando solo* / .asgo las sombras para verte* / Levanto la mano - me la cortas* /
/bro los o'os - me los arrancas de la vida* engo sed - se cubre de sal tu arena*/ Esto es
ser &ombre0 &orror a manos llenas*/ +er 1- no ser1 eternos 2ugitivos* / /ngel con grandes
alas de cadenas
!3#
.
*n la no"ela Los ni4os 5eromin, de *rnst +iechert O188TN1LVMQ, se acusa a Dios de
permanecer sordo ante la matanza de los niDos. B! ni siquiera te bast tu nico =io. )o
cla"aste en la cruz para redimirnos, pero si%ues redimiendo con cruces siempre nue"asC
JLK
.
,unto a +iechert, encontramos a +olf%an% 'orchert O1L$1N:TQ # Peter +eiss O1L1PN8$Q,
autores de dramas crudos # profanadores. *n la no"ela El evangelio seg6n 5es6s, ,os
Sarama%o O1L$$Q presenta a ,ess como "4ctima de un Dios desptico que para afirmar su
poder necesita personas a quienes pasar a lle"ar. ,ess es una de ellas.
@erminemos esta mirada a quienes nie%an la paternidad de Dios con una obser"acin de
San &%ust4n. *n un discurso al pueblo, e6horta a Bdestrozar los 4dolosC de nuestra mente #
no los de m2rmol, piedra o madera. BEno ima%ina a Dios como un %ran herrero, que
compone, dispone, ensambla, tornea # da "uelta< Hes un 4dolo de DiosI 3tro lo "e como un
%ran monarca sentado en un trono< Hes un 4dolo de DiosIC
J1MK
. )os autores citados que nie%an
la paternidad de Dios se refieren a un dios construido por su mente, es decir, a un 4dolo. *l
Dios de la ?e"elacin es totalmente distinto. ?ecordemos en este sentido una p2%ina el
5ournal de ,ulien -reen del 1M de enero de 1LV1. B*l dios que Sartre nos presenta en Las
moscas es tan mediocre # limitado que no es dif4cil comprender el ate4smo del autor ante
semeante dios. Si Dios fuese el dios de Sartre, #o ser4a ateo "einte "eces # no una, ser4a
ateo de ese dios incluso fan2tico9 pero ocurre que ha# un error en la personaC.
;0e suis surtout leur p<re=
,or "ue se'uir creyendo "ue %ios es nuestro padre
BDios es un abismo de paternidadC, afirma 3r4%enes
J11K
en el si%lo .... Diecisis si%los m2s
tarde, SWren /ier(e%aard hace eco de sus palabras al proclamar que el amor paterno de
Dios es Bla nica cosa inquebrantable de la "ida, el "erdadero punto de &rqu4medesC.
Penetrando con su mirada en este abismo, muchos literatos de todos los tiempos han escrito
p2%inas "i"ificadas por la teolo%4a e iluminadas por la poes4a. *n la escuela de la 'iblia # la
litur%ia, Charles P%u# O18T5N1L1:Q tiene una re"elacin que aplaca su esp4ritu
atormentado # rebelde. Dios no es el ser que nos presentan el de4smo # las numerosas
teodiceas modernas< armon4a uni"ersal de las cosas, encerrado en los l4mites de la razn,
ausente en la historia, ser nebuloso en los espacios csmicos9 Dios es padre< crea por amor,
conoce a sus criaturas # todo lo dispone para el bien de las mismas. *l *scritor se sumer%e
en este misterio, canta su belleza # su fuerza re%eneradora # re"ela su profundidad en un
crescendo de asombro # ale%r4a. *l BPadrenuestroC Bilumin el rostro del mundoC, e6clama
en el (isterio de la caridad9 # en el (isterio de los santos 7nocentes la meditacin sobre la
paternidad de Dios ocupa un lu%ar central.
Yo so- su padre* Padre nuestro que ests en los cielos* / (i &i'o les &a dic&o
su2icientemente que so- su padre* / +o- su 'ue)* / +obre todo so- su padre* / /quel que es
padre - sobre todo padre* /quel que una ve) 2ue padre -a no puede ser sino padre* / Ellos
son los &ermanos de mi &i'o8 son &i'os mos8 so- su padre
!9:#
*
P%u# ima%ina una flota innumerable que a"anza al Basalto de DiosC, lo ataca # lo desarma.
BQu queris que ha%a, me han atacadoC, dice Dios. &tacado # "encido por Cristo, que
delante de todos recita Padre nuestro que ests en los cielos, # por la chusma que a"anza
detr2s su#o, Bdetr2s de las manos untas de mi hio. ! ellos tambin tienen las manos untas
como si fueran mi hio, en suma, mis hios, en suma, cada uno de ellos un hio, como mi
hioC.
Padre nuestro que ests en los cielos* Evidentemente, cuando un &ombre &a comen)ado de
este modo, / cuando me &a dirigido estas tres o cuatro palabras, / luego puede continuar -
decirme lo que desea* / pod,is comprender, quedo desarmado* / - mi &i'o lo saba mu-
bien, ,l que tanto &a amado a estos &ombres
!9;#
*
&nte el espect2culo de las manos untas en la in"ocacin del BPadrenuestroC, Dios queda
desarmado. En padre no puede no escuchar # no perdonar a sus hios. <=>mo quer,is
a&ora que los 'u)gue? <Despu,s de esto? )a BderrotaC del DiosNuez inspira a P%u# una
emoti"a secuencia de "ersos en los cuales seDala cmo la fraternidad entre los hombres
debe hacer ue%o con la paternidad de Dios. B*s necesario sal"arnos untos, lle%ar untos
ante el buen Dios, presentarnos untos. ;o debemos lle%ar a encontrar al buen Dios unos
sin los otros. Ser2 preciso re%resar todos untos a la casa de nuestro Padre O...Q. FQu nos
dir4a si lle%2semos al%unos de nosotros sin los dem2sG
J1:K
.
El di#ino perse'uidor
E(pli"ue por "u> se ha dicho "ue dios nos persi'ue
Por ser padre, Dios no puede abandonar a sus hios en los caminos del mundo. )os busca,
los acosa, los co%e para conducirlos nue"amente a la casa paterna. Suele recurrir a medios
que nos parecen incomprensibles # m2s bien crueles # absurdos, pero en los cuales siempre
est2 oculto un pro#ecto de amor.
>rancis @hompson O18VLN1LMTQ describi m2s que nin%n otro autor la tcnica empleada
por Dios para alcanzar la criatura que se le escapa. *n el poema El divino perseguidor @&e
%ound o2 %eavenQ
J1VK
, o#a de la l4rica in%lesa, describe cmo el hombre hu#e de Dios, por
considerarlo enemi%o de la felicidad, # cmo Dios lo persi%ue. *n los primeros "ersos,
habla el fu%iti"o< Lo evad a trav,s de las noc&es - los largos das8 / Lo evad ba'os los
arcos que marcan los a4os / Lo evad a trav,s de los laberintos de mi mente8 en los 6ltimo,
el perseguidor0 /&, espritu tan ciego, d,bil - amante, / -o so- aquel que t6 buscas8 / de ti
a&u-entaste el amor, / cuando a (i me eApulsaste. *l drama termina con la rendicin del
fu%iti"o ante aquel que es la felicidad por cuanto es el amor.
.%nazio Silone O1LMMNT8Q hace eco de @hompson. *n Bscita di sicure))a OSalida de
emer%enciaQ, cita al%unos "ersos de @hompson # recuerda a San 'ernardo, se%n el cual los
hombres Bescapan # #a no quieren saber nada de Dios, # 7l corre tras ellos, los toma,
penetra en su interior, los de"oraC
J1PK
. >rancois Aauriac O188VN1LTMQ "uel"e "arias "eces al
tema. BDios es el cazador que si%ue las pistas # se pone al acecho de su presa unto al
bosque. Sabe desde dnde pasan nuestros tristes cuerpos. 3bser"a las huellas de la cacer4a
humana, %uiada por sus instintos, en las mismas horas, por los mismos recodos, hacia los
mismos placeres. Dios tiene paciencia< sabe dnde poner el lazo que estran%ular2 a la
bestiaC
J1TK
. &s4 lo demuestra su obre narrati"a, de teatro # ha%io%r2fica.
Las pistas de %ios
Son di"ersas e impre"istas. *l Padre sali al encuentro de *u%Xne .onesco O1LMLNL:Q en los
teatros donde se pon4an en escena sus piXces. B@eatro de la &usenciaC defini su obra<
ausencia de Dios, es decir, carencia de sentido # "ida. *l desfile de sus personaes, con el
alma seca, desple%ando banalidad, aenos a s4 mismos # a los dem2s, e6tra"iados #
embrutecidos, lo sacudi profundamente. F&s4 es la "idaG FEna comedia insensataG 'usc
lentamente en otras direcciones hasta encontrar al Dios Padre, que nos libera Bde tantos
errores, en%aDos, baezas... estupidecesC. *n su ltimo diario, La b6squeda intermitente, la
afirmacin BSomos hios de DiosC se repite "arias "eces, con el asombro # la ale%r4a del
n2ufra%o que ha lle%ado a la orilla. BPero cu2nto camino para lle%ar a 7l9 cu2ntas barreras
se deben superar para lle%ar a ese sol que intu#o en la otra Rida, la "erdadera RidaC
J18K
. Ena
pista pri"ile%iada es la inquietud. ;os inquietamos porque nos sentimos e6traneros,
desilusionados # frustrados en la tierra. *n la estela de San &%ust4n, Pascal # /ier(e%aard
analizan esta inquietud metaf4sica # reli%iosa. -eor%e =erbert, poeta in%ls del si%lo YR..,
seDala su ori%en en el poema l4rico &e Pulle-. .ma%ina a Dios concediendo al hombre
todas las formas posibles de felicidad Nsabidur4a, ale%r4a, bellezaN, todo menos la paz
interior. Cue se sienta ciertamente rico, pero insatis2ec&o, / de tal manera que si no lo &ace
la bondad, al menos la inquietud / lo gue a mi seno* 1 DLet &im be and ric& and Eear-, t&at
at least, / i2 goodness lead &im not, / -et Eeariness / ma- toss to m- breastF*
Son numerosos los testi%os de esta inquietud Ola Eeariness de =erbertQ< Clemente ?ebora,
-abriela Aistral, @.S. *liot, -ertrud "on )e >ort, -. En%aretti, =. DanielN?ops, -. Aarcel
Oen su obra dram2ticaQ, &. '%uin Oen la obra El alma romntica - el sue4o, a propsito del
problema de la inquietud, alude a los rom2nticos alemanes del si%lo Y.Y N=Wlderlin, ,eanN
Paul, ;o"alis, @iec(, &rnimN # a los franceses Snancour, ;er"al, 'audelaire, Aallarm #
?imbaudQ
J1LK
. -io"anni Papini O1881N1LVPQ es un testi%o pri"ile%iado. Deseaba captar el
&bsoluto, conocerlo todo, trascender la condicin humana, # se lanz en esta tarea con
furor iconoclasta, blasfemando. *n Bn uomo 2inito OEn hombre acabadoQ, l mismo
describe el desenlace. B@odo ha terminado, todo est2 perdido, todo est2 cerrado. ;o ha#
nada m2s que hacer O...Q. So# una cosa # no un hombre. @quenme< estor fr4o como una
piedra, fr4o como un ser enterrado. &qu4 est2 sepultado un hombre que no pudo con"ertirse
en DiosC
J$MK
.
Dios lo esperaba en ese sepulcro. *n la +toria di =risto O=istoria de CristoQ, escribir2 que
Bel Padre ama con el mismo amor a quien lo abandona # a quien lo busca, a quien lo
obedece en su casa # a quien lo "omita con el "inoC9 que no de de amar a un escritor
como l, que en un bufido de pasin blasfema in"it a los hombres a rene%ar de Dios<
B=ombres, Hsed todos ateosI HRol"eos ateos de inmediatoIC
J$1K
.
Papini define como BimplacableC el amor de Dios. ,ulien -reen lo llama B"iolentoC< con el
fin de sal"arnos, recurre a la "iolencia. B*sta noche no pod4a dormir # he re"isado mi "ida,
las %racias, los llamados reiterados. ?ealmente ha# moti"os para estremecerse O...Q. Ae
dec4a un catlico< BDios es "iolento. Destroza el coraznC. *n 1L$M, destroz el m4o para
entrar en lC
J$$K
.
La #iolencia del amor
E(pli"ue por "u> se ha dicho "ue dios es #iolento
*l amor del Padre es "iolento cuando se trata de romper las cadenas del pecado. *n la
no"ela 7l lino della Geronica O*l lino de la RernicaQ, -. Ron )e >ort O18TPN1LT1Q muestra a
la t4a *del petrificada en su rechazo de Dios, "i"iendo en la rebeld4a # el hast4o. En d4a, en
un arrebato de ira, descuel%a un crucifio de la pared para %olpear a su sobrina Rernica,
que ha sorprendido rezando. )a cruz cae misteriosamente sobre ella # la derriba, con lo cual
queda en mu# malas condiciones. &l cabo de "arias horas de lucha # delirio, la rebelde se
rinde # pide llamar a un confesor para recibir los sacramentos de la .%lesia. B!o, pobre
criatura pecadora, me acuso ante Dios O...Q de haber O...Q pecado consciente #
"oluntariamente contra el amor # la misericordia de DiosC
J$5K
. *l asombro # la ale%r4a del
perdn son tan "iolentos que le destrozan el corazn. *n la muerte, la "ida sali a su
encuentro. ,orisN/arl =#smans O18:8N1LMTQ relata un episodio an2lo%o en la no"ela En
route. Durtal, el prota%onista, detr2s del cual se oculta el autor, se siente desamparado,
"4ctima del "ac4o, el pesimismo, la miso%inia # el dis%usto consi%o mismo # su "ida
desperdiciada despus de haber recorrido los senderos de la de%radacin moral # espiritual,
desde el erotismo hasta lo sat2nico. FSuicidarse o buscar en otro 2mbitoG Ena presencia
misteriosa, que se%n confiesa no lo dea en paz, rode2ndolo # hacindolo escarmentar
desde lace lar%o tiempo, lo impulsa hacia ese otro 2mbito. *n realidad, su re%reso a Dios se
da en cierto modo a tra"s del fue%o, en una atmsfera de a%on4a # muerte.
B*l mone le"ant los brazos # las ma%as del h2bito blanco "olaron como dos alas encima
de l. Con los oos mirando al cielo, recitaba la frmula sacramental que rompe las ataduras
del pecado. @res palabras pronunciadas en "oz m2s alta # solemne, Ego te absolvo, ca#eron
sobre Durtal, que sinti un estremecimiento en todo su ser O...Q9 llor, e6tasiado, encor"ado
bao el %ran si%no de la cruz que el mone trazaba sobre su cabeza. )e pareci salir de un
sueDo cuando el prior le dio< B&l%rese. Su "ida ha muerto # est2 sepultada en un claustro,
donde renacer2C
J$:K
.
;Acercaos tambi>n #osotros=
E(pli"ue las intuiciones de %ostoie#s*y acerca de "ue el cristianismo tiene por esencia
la concepci!n& %ios es ,adre
)a "iolencia del amor paterno es tal que podemos decir Nen trminos teol%icamente
imprecisosN que B"enceC a la omnipotencia di"ina. &l respecto, son profundas las
intuiciones de Dostoie"s(i. *n su opinin, la esencia del cristianismo reside en la
concepcin de Dios como padre. *n El idiota, el pr4ncipe A#s(in recuerda su encuentro
con una campesina con su hio en brazos. B)a muer era o"en an # el niDo tendr4a unas
seis semanas. Como lo ad"irti ella, en ese momento el beb le sonri por primera "ez en la
"ida. ! la "i mu# compun%ida hacer la seDal de la cruz. BFQu haces, buena muerGC, le
die. B)a ale%r4a de la madre al obser"ar la primera sonrisa de su hio NrespondiN es
e6actamente la misma que e6perimenta Dios cada "ez que desde el cielo "e a un pecador
arrodillarse ante 7l para rezar de todo coraznC. *sto me lo dio una muercilla, casi con
estas mismas palabras, e6presando un pensamiento tan profundo, tan delicado, tan
simplemente reli%ioso, un pensamiento que conten4a toda la esencia del cristianismo, es
decir, la nocin de Dios como nuestro "erdadero padre # de la ale%r4a de Dios con el
hombre como ale%r4a del padre con su propio hio< el pensamiento fundamental de
CristoC
J$VK
. *n =rimen - castigo, nos muestra a Aarmelado", padre de Sona, e6altando la
misericordia di"ina en una taberna. *s una escoria humana, capaz nicamente de
emborracharse9 pero sabe que la bondad di"ina es superior a su estado despreciable # conf4a
en ella.
B&cercaos tambin "osotros. Renid, borrachines9 "enid, dbiles9 "enid, des"er%onzadosC. !
entonces todos nos acercaremos, sin a"er%onzarnos, # nos detendremos delante de 7l. ! 7l
nos dir2< BHPuercosI Sois ima%en # emblema de la bestialidad, pero "enid tambin
"osotrosC. ! los sabios dir2n< BHSeDorI FPor qu los aco%esGC. ! 7l dir2< B)os acoo, oh,
sabios, porque nin%uno de ellos am2s se consider di%no de eso...C. ! nos tender2 las
manos # caeremos de rodillas... # lloraremos... H# comprenderemos todoI O...Q SeDor, "en%a
tu ?einoC
J$PK
.
)as palabras de Aarmelado" e"ocan las de los hios prdi%os< in"ocaciones de piedad,
llenas de confianza porque est2n diri%idas a un padre. *n un padre se tiene confianza, sin
miedo, aun cuando uno se presente ante l andraoso # sucio. u es notre PHre, I nous, /
Nous, tes en2ants prodigues, dice al SeDor la poetisa Aarie ;oZl O1885N1LPTQ. Cuando el
miedo llama a su puerta, ella se refu%ia en manos del Padre ODe toi, dans ton noir 7n2ini, /
5e n$ai pas peur* 5$ai 2ait mon nid / Dans le creuA de ta main obscure
!:J#
. De ti, en tu ne%ro
infinito, no ten%o miedo. =e hecho mi nido en el hueco de tu mano oscuraQ. ! le recuerda
con ale%re confianza< a Nature, +eigneur, / N$est1elle pas de pardonner, tou'ours?
Aauriac recuerda a la criatura oprimida bao el peso del pecado que siempre est2 a su
alcance la felicidad que le ofrece la piedad de Dios< B=a# una mano ofrecindose
eternamente para le"antarla de nue"o, eternamente dispuesta a e6tenderse hacia su frente
para darle la absolucinC
J$8K
. *n su reciente no"ela 7l bastardo O*l bastardoQ, -ina )a%orio
describe esta mano en accin. Don *manuel, el prota%onista, por ser bastardo Ohio natural
de Carlo *manuele .Q # por ser BdistintoC, est2 condenado a una e6istencia dolorosa, # en
todas partes da la impresin de ser un intruso o un ser e6tra"iado entre la %ente. Cuando #a
est2 cansado de todo # abatido, conoce la piedad di"ina al recibir la absolucin sacramental
# ad"ierte una sensacin de renacimiento # Bdesconocida li"iandad, como si hubiera deado
en el re%azo del padre todo el peso de su "idaC. *n la noche, al quedarse dormido, sabe que
Bdormir2 como un niDo bautizado por se%unda "ezC
J$LK
.
;Tambi>n %ios es infeli=
E(pli"ue por "u> se ha dicho "ue dios es infeli
?aissa Aaritain O1885N1LPMQ era hebrea. &un cuando se con"irti al catolicismo, sent4a
intensamente su identidad con el pueblo ele%ido # compart4a su martirio. *n el poema l4rico
Deus eAcelsus terribilis, interpela a Dios con estas palabras< +i gritamos / K/bbaL KPaterL /
6 no escuc&as nuestro clamor @***M / 6 nos rec&a)as en la noc&e0 / Es como si &ubi,ramos
perdido al Padre nuestro / Cue est en los cielos* / +e &a abierto un abismo entre la
(isericordia - la (iseria / Y t6 no quieres superarlo* La a2licci>n del alma se aplaca en la
contemplaci>n del =ruci2icado* 6, que &as adoptado un cora)>n seme'ante al nuestro /
Para &acerte cargo de nuestro mal - compadecer nuestros su2rimientos @***M / en piedad de
tu pueblo
!;N#
.
B@ienes un corazn semeante al nuestroC. FSufre entonces Dios por nosotros # con
nosotrosG ,acques Aaritain, esposo de ?aissa, public al%unos aDos antes de morir un
memorable estudio sobre el tema, en el cual citaba, consider2ndolo como si fuera su#o, un
te6to del 5ournal de ?aissa< B@oda la =umanidad de Cristo es el Aisterio del &mor, ,ess
crucificado es la ima%en del Padre ofendido por los pecadosC
J51K
.
,acques aclara en la medida de lo posible el misterio del sufrimiento de Dios, recordando
que Dios no es un emperador ni un amo, sino un padre< un padre que BsufreC con nosotros #
mucho m2s que nosotros por todo el mal que destru#e la tierraC. *n el tema del sufrimiento
de Dios, los Aaritain citan "arias "eces a )en 'lo#. @ambin podr4an citarse P. Claudel, -.
'ernanos, -. Ron )e >ort, A. Pomilio, Shusa(u *ndo # >. Parazzoli. Si bien de distinta
forma, todos ellos intu#eron que si Dios es padre, es "ulnerable # si%ue sufriendo con
nosotros, dada su compasi>n paterna. Da"id A. @uroldo sobre todo ha penetrado con su
mirada en este abismal misterio, en el "olumen &nche Dio X infelice O@ambin Dios es
infelizQ # en muchos poemas l4ricos. *n un Bsalmo penitencialC, presenta a Dios arrancado
de su morada eterna por nuestra miseria # con"ertido en el primog,nito de los perdidos por
la le# del amor. /&ora no eres / sino un &ermano nuestro, / &as su2rido en i / todos
nuestros dolores* / e sentimos cerca/ en u lamento / - en u llanto / en la sepultura de
L)aro* / /&ora nuestra carne no e abandona0 / eres un Dios que se eAtingue / en
nosotros* Bn Dios / que muere
!;:#
* En un poema de los =anti Bltimi @=antos 2inalesM,
a2irma que Dios est a2ligido por el &ombre0 / el inmensamente d,bil / - condicionado
Dios, / in2eli) por nuestra suerte
!;;#
. )a infelicidad di"ina es pro"ocada por el saber que
nosotros / s>lo nosotros en toda / la creaci>n, podemos / &acernos da4o0 / - no porque te
o2ender / sino porque amas @***M. *l amor Nsostiene @uroldoN es la BruinaC de Dios porque lo
hace part4cipe del dolor de sus hios. 7l no es la divina 7ndi2erencia< u naturale)a es ser
/mor
!;O#
. Por consi%uiente ha# un compartir # un sufrimiento por ser padre de seres
sufrientes.
5na s+ntesis pl-stica
En cuento de -ilbert Cesbron O1L15NTLQ, BEn "ieo en un ard4nC, sintetiza pl2sticamente el
sentido de la paternidad de Dios. Aientras un "ieo Papa OF,uan YY...GQ pasea por el ard4n
de un lu%ar indeterminado, aparece un o"en de una cerca amenaz2ndolo de muerte. *s
del%ado, tiene el pelo en desorden # est2 desesperado. &mbos se enfrentan. BSomos el
&mor # nuestra nica misin es di"ul%ar el &morC, dice el Papa con toda tranquilidad. *l
o"en se declara perdido porque B#a no cree ser amado por nadie # por consi%uiente #a no
sabe amarse a s4 mismoC. Durante un dram2tico coloquio, el desconocido saca un puDal con
la intencin de herir al Papa, pero diri%e el arma contra s4 mismo. *l "ieo le"anta en sus
brazos el cuerpo inerte, lo car%a en la espalda, Bcomo el pastor de a#erC, %ritando a los
cardenales< BH&n "i"eI... H?2pidoI ?2pidoC, mientras corre la san%re por su trae
inmaculado
J5VK
.
F*s posible Bima%inarC a DiosG Cesbron lo Bima%inaC como padre, con los brazos abiertos
para le"antar # aco%er, en nombre del &mor que es 7l, a los desesperados de la tierra.
J1K
=. .'S*;, eatro, @ur4n, S*@, 1L:P, 158.
J$K
P.R.D. A**?, Diario de un convertido, &lba OC;Q, *d. Paoline, 1LVT, 1:5.
J5K
S. '*C/*@@, Esperando a Godot, @ur4n, *inaudi, 1LVP, T$.
J:K
*. +.*S*), Bn ebreo oggi OEn hebreo ho#Q, 'rescia, Aorcelliana, 1L8V, $51 s..
JVK
,. P?*R*?@, Poemas, Parma, -uanda, 1L8M, $1.
JPK
,.-?**;, L$Ennemi, Par4s, Plon, 1LV:, 1$P.
JTK
BConfesin de DUannunzio a *rmilia Aazo#er O&lisQC, referida por -. P*CC.,
D$/nnun)io e il mistero ODU&nnunzio # el misterioQ, Ail2n, Pan, 1LPL, 1L:.
J8K
'. de 3@*?3, Poemas, -uanda, 1LP$, L.
JLK
*. +.*C=*?@, Los ni4os 5eromin, Ail2n, 'ompiani, 1LVM, 1TL s.
J1MK
S&; &-ES@.;, +erm>n ::; / " OP) :P, 8$VQ.
J11K
3?.-*;*S, 7n Numer*, %om* PG7, n*O8 7n 5oann, 77, : Citado por =. D* )E'&C, +ulle
vie di Dio O*n los caminos de DiosQ, &lba OC;Q, *d. Paoline, 1LVL, 18VQ.
J1$K
C=. P*-E!, Qeuvres po,tiques complHtes, Par4s, -allimard N Pilade, 1LVT, PLV.
Citamos el te6to de la traduccin de A. C&SS3)&, 7l mistero dei santi 7nnocenti O*l
misterio de los santos .nocentesQ, Ail2n, ,aca 'oo(, 1LT8, $P s.
J15K
.b4d., TMM.
J1:K
.b4d., 5L$.
J1VK
*l ori%inal N &e %ound o2 %eaven1 tiene di"ersas traducciones. A. Carreras lo traduce
como 7l Geltro divino O*l %al%o di"inoQ. )os "ersos citados por nosotros est2n sacados de su
traduccin publicada en el >rontespizio Oulio de 1L5$Q.
J1PK
.. S.)3;*, Bscita di sicure))a OSalida de emer%enciaQ, >lorencia, Rallecchi, 18PV, 1$:
s.
J1TK
>. A&E?.&C, +o22eren)e e 2elicitI del cristiano OSufrimientos # felicidad del cristianoQ,
?oma, &R*, 1L:T, 1L.
J18K
*. .3;*SC3, La ricerca intermittent O)a bsqueda intermitenteQ, Parma, -uanda, 1L8L,
15:.
J1LK
De ellos escribe &. '%uin< BQuien los conoci, encontr en todos un aspecto "isionario
# e6tranero9 ellos mismos sab4an en ciertos instantes que Bno eran de este mundoC L$anima
romantica e il sogno O*l alma rom2ntica # el sueDoQ, Ail2n, .. Sa%%iatore, 1LPT, $LQ.
J$MK
-. P&P.;., Bn uomo 2inito OEn hombre acabadoQ, >lorencia, Rallecchi, 1L$P, $M$.
J$1K
.D., Le memorie d$7ddio O)as memorias de DiosQ, .b4d, 1L15. Despus de la con"ersin,
Papini destru# todos los eemplares del libro.
J$$K
,.-?**;, verso L$invisibile O=acia lo in"isibleQ, Ail2n, ?usconi, 1LT5, 5:$.
J$5K
-. R3; )* >3?@, 7l lino della Geronica O*l lino de la RernicaQ, Ail2n, .P), 1L5P,
$V5.
J$:K
,./.=E!SA&;S, En route, Par4s, Stoc(, 1LMT, $8T s.
J$VK
>. D3S@3.*RS/., L$idiota O*l idiotaQ, @ur4n, *inaudi, 1LV8, $51 s.
J$PK
.D., Delito e castigo OCrimen # casti%oQ, >lorencia, Sansoni, 1LV8, :M.
J$TK
A.;3*), =&ants et Psaumes d$automne, Par4s, Stoc(, 1LVP, 1:$.
J$8K
>.A&E?.&C, Diario, Ail2n, Aondadori, 1LP5, PP.
J$LK
-.)&-3?.3, 7l bastardo O*l bastardoQ, Ail2n, ?izzoli, 1LLP, 5$T.
J5MK
?. A&?.@&.;, Poesie OPoemasQ, Ail2n, Aassimo N ,aca 'oo(, 1LLM, $$: s.
J51K
,. A&?.@&.;, BQuelques rfle6ions sur le sa"oir tholo%iqueC, en .evue t&omiste, PL
O1LPLQ, $19 en el Diario di .assaa ODiario de ?aisaQ O'rescia, Aorcelliana, 1LPPQ, el te6to
est2 en la p. $V.
J5$K
A. @E?3)D3, Q sensi miei*** O3h, sentidos m4os...Q, Ail2n, ?izzoli, 1LLM, VTL s.
J55K
.D., =anti ultimi OCantos finalesQ, Ail2n, -arzanti, 1LL1, $8.
J5:K
.b4d., :1.
J5VK
C*S'?3;, BEn "ieo en un ard4nC, en .aga))i dai capelli grigi OAuchachos de pelo
%risQ, Ail2n, Aassimo, 1LPL, 1ML.