Engajamento social nas figuraes do rural e do urbano na potica de Patativa do

Assar


Rafael Hofmeister de Aguiar

Daniel Conte

Submetido em 07 de julho de 2013.
Aceito para publicao em 31 de outubro de 2013.



Cadernos do IL, Porto Alegre, n. 47, dezembro de 2013. p.158 176.



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CADERNOS DO IL, n. 47, dezembro de 2013

EISSN:2236-6385



ENGAJAMENTO SOCIAL NAS FIGURAES DO
RURAL E DO URBANO NA POTICA DE PATATIVA DO
ASSAR

Rafael Hofmeister de Aguiar
*
Daniel Conte
**



RESUMO: Este trabalho aborda as imagens da cidade e do homem do Serto latentes nos poemas de
Patativa do Assar, partindo de uma investigao bibliogrfica e de sua coadunao terica de conceitos
abordados por Andrade (2004), Bachelard (2008), Carlos (2011), Carvalho (2009), Debs (2000),
Larivaille (1988) entre outros. Busca, ainda, estabelecer uma relao entre o Serto, o momento
histrico em que Patativa do Assar comea a organizar sistemicamente sua produo, a imagem
pulverizada da cidade e os movimentos de sentido do carter do sertanejo quando habitando o espao
urbano.

PALAVRAS-CHAVE: Serto; Cidade; Sujeito; Poema; Patativa do Assar.


Meu pai cantou a cidade, cantou o campons, cantou tudo
aquilo que podia ser cantado (Geraldo Gonalves, filho de
Patativa do Assar, em entrevista a Rafael Hofmeister de
Aguiar no dia 27 de junho de 2011 no Memorial Patativa do
Assar em Assar-CE).


1 guisa de introduo

O leitor que lana um olhar pouco atento potica de Patativa do Assar
encontrar uma aparente vinculao de sua poesia ao espao rural. O Serto campesino,
local de provenincia do poeta e para onde volta, aps as minsculas disporas
subjetivas, o locus que parece ser contemplado de modo unitemtico. Faz-se relevante
lembrar que o espao humano porque o homem o produz e no, simplesmente,
porque nele habita (CARLOS, 2011, p. 34), e essa uma relao paradigmtica
quando pensamos na interao do sertanejo com o espao urbano. Alis, no seu poema
mais conhecido, Cante l que eu canto c, em uma metapotica, a voz enunciadora de
seus poemas declara que seu local de canto o rural, funcionalizando sempre a
dicotomia campo versus urbe. Ademais, ao se erguer essa voz, vai afirmar sua no
intromisso na vida da cidade (espao que parece distante e de fato o ) e que, ao poeta
urbano, no se lhe atribui cantar sobre o espao sertanejo, relegando-o, dessa forma, as
veias urbanas como objeto de seu canto.

Poeta, cant de rua,
Que na cidade nasceu,

*
Professor-tutor de Filosofia no Ncleo de Educao a Distncia na Universidade FEEVALE, mestre em
Processos e Manifestaes Culturais pela Universidade FEEVALE.
**
Professor no curso de Letras e no Mestrado em Processos e Manifestaes Culturais na Universidade
FEEVALE, doutor em Literaturas Brasileira, Portuguesa e Luso-Africanas pela Universidade Federal do
Rio Grande do Sul (UFRGS).
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Engajamento social nas figuraes do rural e
do urbano na potica de Patativa do Assar
Cante a cidade que sua,
Que eu canto o serto que meu.

Se a voc teve estudo,
Aqui, Deus me ensinou tudo,
Sem de livro precis
Por fav, no mxa aqui,
Que eu tambm no mexo a,
Cante l, que eu canto c (ASSAR, 2004, p. 25).

A voz do poeta sertanejo, entretanto, vai se ocupar de cantar a cidade como lugar
de confrontao que parece evidenciar uma permanente tenso entre o esttico e o
metamrfico, entre a razo e o irracional. O homem se enquadra na cidade como um
movimento racional, opondo-se atuao divina do serto outrora habitado, uma vez
que se edifica como espao produzido, diverso da imagem da cidade. Em seus versos,
revela a expresso social e harmnica do espao campesino em contraponto ao desatino
do ser viajado para a urbe. o prprio Patativa quem declara, em entrevista a Gilmar de
Carvalho (2009, p. 70-71), que, em Cante l que canto eu c, aborda a vida do poeta da
cidade. Tal referncia traz tona as diversidades que existem no conjunto de sua
potica, que se edifica a partir do Serto, mas que mensura a existncia do Outro no
espao citadino destino primeiro dos retirantes nordestinos e meta, inexorvel, de
todos peregrinos.

Gilmar. Tem um poema do senhor, dos mais famosos, Cante l que eu
canto c. Mas o senhor cantou aqui e cantou l, tambm! Como que
isso?
Patativa. Foi. Cantei aqui e cantei l, cantei em toda parte, viu?
Gilmar. [Risos, risos]
Patativa. , mais ali um poema muito... preciso saber interpretar...
porque Cante l que eu canto c s em um sentido que eu digo: que o
poeta da cidade ele no sabe cantar o serto como o Patativa canta, porque ele
poder ter at vivido no serto um dia, um ms e tal, mas ele no sabe a vida
do serto! que muita gente acha que aquilo uma stira. No ! No uma
stira! Eu conto l a vida dele, onde que ele vive e tal.

A narrativa potica patativana, assim, depreende-se do espao rural do Serto e
adentra o urbano, fazendo com que se estabelea uma relao dialgica entre a urbe e o
Serto. Ele no se limita a cantar as desditas do sertanejo, contudo inclui, em seu
cntico de luta, os desprivilegiados citadinos, desvalidos, marginalizados do sistema
urbano e dos centros de poder que sofrem o discurso da urbe. Isso faz com que o sujeito
potico, em O agregado e o operrio, declare que amigo do operrio e do mendigo e
que, apesar de o Serto aparecer de forma mais marcante em sua obra, ele tambm
contempla a cidade, declarando que canta aqui e que canta acol.

Sou poeta agricultor,
Do interior do Cear.
A desdita, o pranto e a dor,
Canto aqui e canto acol.
Sou amigo do operrio
Que ganha um pobre salrio,
E do mendigo indigente.
E canto com emoo
O meu querido serto
E a vida de sua gente (ASSAR, 2007, p.225).

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H uma perspectiva de engajamento social evidente em sua potica. Por esse
motivo e por influir de maneira significativa no olhar que o poeta tem acerca da cidade,
preciso, antes de delinear a forma de ele abordar esse espao, tratar de como o
engajamento social emerge de seus poemas. E, ademais, como o movimento do espao
citadino se coloca historicamente poca do incio da elevao da voz desse sujeito
sertanejo que atua em oposio ao espao da urbe. Assim, a questo que nos leva
proposio deste trabalho a seguinte: como se desvela, que espaos histrico-culturais
traz esse sujeito potico de Patativa do Assar, e, ainda, como a urbe e o engajamento
social figuram em sua potica?


2 A poesia patativana e as nuances do social

Corria o ano de 1921 e, ao passo que Oswald de Andrade anunciava que chegava
ao Brasil, em banquete oferecido no Palcio do Trianon, a Revoluo Modernista, o
poeta cearense Patativa do Assar abandonava a escola formal, iniciando um
movimento de sentido que o constituiria na maior parte de sua vida margem da
esttica oficial, registrando as urgncias da fome e das precariedades da existncia
sertaneja. O cenrio cultural brasileiro poca era de uma efervescncia pouco comum
at ento, e a diversidade de expresso se pulverizava pelas principais cidades
brasileiras, provocando uma agitao frentica na produo artstico-literria que se
estendeu

por todo pas. O seu rudo acordou o Brasil de um estado de estagnao. O
nimo de renovao liquidou no somente um passivo de ideias antiquadas
que predominavam na letras e nas artes, como chegou mesmo a influir na
formao de um esprito novo que veio ocupar nossa rbita poltica (BOPP,
2012, p. 81).

Vicente do Rgo Monteiro, por exemplo, atentava para a temtica indiana,
expondo no Rio de Janeiro e em Recife; em So Paulo, a mostra dos Fantoches da
meia-noite, de Di Cavalcanti, chamava a ateno do pblico pela sensualidade das cores
somada ao desalinho das formas; a cidade tambm servia de espao producente da
crtica de Andrade, que escrevia a srie Mestres do Passado, analisando
categoricamente a poesia parnasiana e apelava para a superao dessa esttica.
A trs mil quilmetros, aproximadamente, da anunciao de Oswald, em uma
terra encarquilhada por fissuras improvveis para semeadura, anunciadora da repetitiva
rotina da secura hostil e de abandonos recorrentes que estendia aos calcanhares
daqueles que cruzavam o Serto a aridez do solo , um menino caminhava diariamente
trs lguas at descansar seu corpo nos bancos de uma escola muito atrasada, como
afirmaria ele mesmo, anos mais tarde. Antnio Gonalves da Silva, alcunhado como
Patativa do Assar, resistiu por quatro meses ao estafante percurso, dando-se, ento,
exclusivamente, travessia simblica em seus poemas, ousando romper os paradigmas
da geografia imaginria que se lhe foi to maculvel.
A necessidade diria de dividir-se entre o insistente revolver a terra, para que
dali brotassem milho e algodo, que iriam sustentar seus mais quatro irmos, e colocar-
se hierarquicamente sentado ao silncio imposto pelo limite da linguagem escolar, se
fazia difcil. A aspereza do protocolo seria destalhada pelo cinzel cantado de um deus
cuidadoso e, com o dedo em riste, o poeta organizaria sua resistncia persistente no
campo das letras: seu canto ecoaria significativamente a todos rinces da severidade
geogrfica de Serra de Santana, no Cear. nessa altura da Histria que Patativa
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Engajamento social nas figuraes do rural e
do urbano na potica de Patativa do Assar
comeava a compor seus versos, ainda e sempre, em rima e mtrica rgidas, herdando
uma gentica cultural luso-arbica
1
, pois deitava-se no verso e cantava que a poesia
sem rima como o corpo sem arma/e o corao sem am (ASSAR, 2004, p. 19).
As idiossincrasias que compem o artista so muitas, incluem-se nelas o trnsito
entre a norma padro e as variaes da linguagem, o registro contundente das aes
polticas dos atores sociais, alm do tom educativo de sua obra. O professor Gilmar de
Carvalho (2009) entrevistou Patativa, em 1996, por ocasio de sua investigao, e
aponta para uma relao entre a genialidade e a cegueira do poeta, referindo-se a
Homero, o que coaduna a uma forma de aproxim-los. Entretanto, em Debs (2000)
que se encontra uma sustentao argumentativa a partir da qual se pode assinalar que
no s na cegueira que os dois se assemelham, tambm pelo fato de os dois terem se
constitudo como educadores do seu povo e conseguirem, em suas produes, organizar
a funcionalidade da representao imagtica de sua gente
2
. A questo que se coloca
como se pode pensar a poesia de Patativa do Assar como tributria de uma funo
educativa do povo do Serto? Este aspecto possvel ser cogitado se se desvelar a
ideologia subjacente obra patativana e seus braos interpretacionais estendidos aos
signos sociais do Serto.
o prprio poeta que, categoricamente, diz

A minha poesia quase toda social. Eu sou o poeta do engraxate, do chapeado,
do ajudante de carro, do dono do carro e do doutor, quando ele me quer.
Comigo no h distino! Sempre fui assim e sempre hei de ser. Sabe por qu?
Porque meu julgamento diferente de muitos. Eu num tenho vaidade com
essas coisas. Foi Deus que me deu, num meu, num fui eu que criei! Foi a
natureza que me legou. Ento, se os filhos do chapeado tm o mesmo direito de
me escutar e gostar do que eu digo, com os mesmos direito que tem os filhos
do doutor, num ? Num ? Num a mesma coisa? (CARVALHO, 2009, p. 90 -
fala de Patativa do Assar).

A repercusso ideolgica que emerge de suas palavras leva-o a erguer, ao largo
de sua potica, um lastro imagtico j-l-existente oriundo do Serto e nele gestado,
uma vez que todo discurso referente a um objeto centra-se nos signos sociais que o
orbitam, fazendo com que penetrem em suas fissuras, feixes de realidade evidenciadores
do dilogo irrestrito entre palavra, imagem e sentido. No h versos na potica
patativana que no apaream embebidos na confluncia discursiva que, simbolicamente,
desnuda a luta de classes. O ethos que parece mover o poeta a busca pela igualdade
social. Ele prprio afirma ser um revoltado com as injustias, revelando, inclusive, sua
pretenso em tornar-se uma espcie de educador de sua gente, j que sua obra

1
Na potica de Patativa do Assar, de acordo com o professor Lus Soler (1978) em seu estudo intitulado
As razes rabes na tradio potico-musical do serto nordestino, evidencia-se a influncia de um
fazer-potico gestado pelos trovadores da Ibria medieval, emergindo da materialidade literria resqucios
estruturo-funcionais da cultura rabe.
2
Consoante s observaes de Jaeger (2001), no s Homero como tambm a poesia em si exerceu um
papel educativo junto aos gregos. Para o fillogo, o suposto autor da Ilada e da Odisseia representaria
somente o exemplo insigne de tal funo da arte na Grcia antiga, a da formao do sujeito social pela
educao potica. A concepo do poeta como educador do seu povo no sentido mais amplo e
profundo da palavra foi familiar aos Gregos desde a origem e manteve sempre a sua importncia.
Homero foi apenas o exemplo mais notvel desta concepo geral e, por assim dizer, a sua manifestao
mais clssica (JAEGER, 2001, p. 61). No excerto, sntese axiolgica do pensamento helnico, Esttica e
tica configuram-se como duas coisas inseparveis para a sociedade grega. Ela compreendia que o Belo e
o Bom seriam dois princpios indestrinveis, e, por este motivo, a poesia adquiria o carter de educar
para o Bom atravs do Belo, conjugando as duas percepes produo de um efeito de sentido comum
ao social.

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funcionaria como um grito de alerta que despertaria aqueles que no se do conta das
injustias e das desigualdades perceptveis no Serto.

Meus poemas so assim, porque eu sou muito revoltado contra a injustia.
Sempre fui. Agora, sei respeitar os donos do poder. Eu no vou afrontar
ningum coisa nenhuma. Tanto assim que minha poesia assim dentro
desse tema do povo. assim como um grito de alerta, apresentando o estado
da vida aqui... ali na... classe pobre, n? (CARVALHO, 2009, p. 61 Fala de
Patativa do Assar, grifos nossos).

A temtica social subjacente ao contedo da obra e emerge claramente quando
de uma leitura mais atenta, sem embargo, a forma dos poemas constitui-se como
elemento significante dessa temtica, uma vez que a ateno dispensada ao exame dos
aspectos formais e conteudsticos da obra do poeta elucidam sua verve educativa. No
tocante questo formal, importante voltar-se para a linguagem no que diz respeito
mtrica e s variedades lingusticas empregadas na sua poesia. Quanto mtrica, ela
extremamente rgida e pode ser considerada como parte do projeto educativo de Patativa
do Assar. Tal percepo se deve ao fato de que a utilizao de metro e rimas regulares
facilitam a memorizao pelo indivduo, principalmente quando no se tem a educao
formal
3
. Assim, para que sua mensagem permeie o habitar do sertanejo, ele se utiliza do
expediente formal que contribui para que alcance o seu intento. Em outras palavras,
mtrica e rimas rgidas so expedientes que facilitam a memorizao dos poemas,
funcionando como meio de divulgao da ideologia latente obra, alm do frequente
uso da redondilha maior, predicado das composies populares
4
.
Patativa do Assar afirma que compunha dois tipos de poemas: a poesia
cabocla ou matuta e a poesia em forma literria (CARVALHO, 2009), o que distingue
as duas modalidades a variedade lingustica empregada. Ao passo que a poesia
cabocla/matuta se vale da variante popular, a produo em forma literria se utiliza da
norma padro. O uso de duas modalidades lingusticas distintas, e com diferente
prestgio social, pode ser encarada como desveladora da orientao discursiva da
potica patativana na qual se nota que o registro do popular no diminui, tampouco
prejudica, a fluncia imagtica gestada nos poemas.
A linguagem da poesia cabocla/matuta possui uma srie de nuances em
relao lngua padro, que, em nvel fontico, so perceptveis pelos inmeros
metaplasmos
5
. O uso da variante popular faz com que o poeta d voz ao sertanejo com o
seu linguajar prprio. Parece instaurar-se um processo de identificao entre o receptor
sertanejo e aquilo que dito no poema por meio da linguagem. Devido a essa
funcionalidade de escritura do poeta, a poesia de Patativa do Assar revela ao povo do
Serto a realidade e a verdade, consoante acepo da estudiosa holandesa Ria Lemaire
(2009, p. 15):

Comunicar e ensinar o povo essa experincia e esse conhecimento (essas
filosofias) da vida real a verdadeira misso do poeta-testemunha que, por
esse motivo mesmo, tem de contar a verdade, outra palavra-chave da filosofia
de Patativa.

3
Nas entrevistas, realizadas em junho de 2011 em Assar-CE, com Geraldo Gonalves e Ins Cidro
Alencar, filhos do poeta, ambos ressaltam que no tiveram oportunidade de estudar. Alis, Geraldo
Alencar ressalta que esta condio no se atinha somente a sua famlia, mas ao povo do Serto em geral.
4
Embora no caiba neste trabalho uma discusso mais aprofundada sobre este tema, importante
registrar que tais caractersticas remetem-nos esttica do Trovadorismo galego-portugus e s marcas da
cultura rabe contidas nas cantigas ibricas.
5
Transformaes fonticas que a lngua passa no contexto de sua evoluo.
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do urbano na potica de Patativa do Assar

A observao da autora significativa ao pensarmos a obra do poeta, uma vez
que legitima o sujeito sertanejo pela arte que produz. Andrade (2004) corrobora com
essa viso quando diz que Patativa do Assar, ao utilizar-se da variante no padro da
lngua, assume uma posio no interior da luta de classes: o lado do oprimido. Ao
utilizar-se da modalidade lingustica cabocla, afirma o direito de fala daqueles homens
que so histrica, social e economicamente explorados, sendo, inclusive, tal qual foi o
prprio Antnio Gonalves da Silva, alijados do direito de uma educao formal. Ainda,
os procedimentos lingusticos empregados apontam para o fato de a enunciao da
verdade no estar ligada ao monoplio da instruo pelas classes dominantes: o
sertanejo sem instruo formal pronuncia verdades, e sua voz se eleva como um grito de
luta contra a opresso, reivindicando a igualdade social.

[...] o emprego da linguagem matuta como meio de expresso para dar voz
palavra dos oprimidos em sua luta contra a dominao dos doutores
sabiches se constitui numa atitude de contestao fecunda em suas
implicaes. Em primeiro lugar ao assumir o direito fala por meio desse
tipo de linguagem, tida por errada na perspectiva da norma culta, recoloca
no terreno da expresso lingustica a luta de classes que se desenvolve no
plano das realidades histricas com existncia extra ou supralingusticas e a
que o discurso potico buscar representar. Esta transposio da luta de classes
para o plano da expresso lingustica constitui por si mesma uma atitude de
resistncia e enfrentamento do inimigo de classe na medida em que expressa
uma recusa em curvar-se pretenso de superioridade do dominador com
base na instruo, cuja contrafaco encontra-se no estado de carncia
cultural dos oprimidos. E, por fim, o pressuposto contido nesta atitude de
auto-afirmao e enfrentamento que as classes oprimidas tomam em relao a
seus adversrios o de que o monoplio da instruo no resulta em
monoplio da verdade como procura disseminar a ideologia da classe
dominante ao pretender que a verdade e o conhecimento sejam atributos
exclusivos de sujeitos com acesso a determinadas competncias tipicamente
das elites (ANDRADE, 2004, p. 148-149).

Ao lanarmos uma mirada atenta s articulaes de Patativa, percebemos o no
alinhamento normatividade das elites, como foi observado, e sua literatura vai
desempenhar um papel importante de representao daqueles que habitam fora do eixo
da tomada de decises. Daqueles que foram desempoderados pela poltica
conservadora e violenta que rege a Histria do Serto brasileiro e que gesta uma srie de
fissuras operadoras da desigualdade social.
O ideal de igualdade faz com que Carvalho (2009) vincule Patativa do Assar
utopia socialista.

Num mundo marcado pela crise dos valores, pela reviso dos paradigmas e
pela incerteza, possvel que no haja mais lugar para as utopias. Tudo se
dilui sob o impacto de uma velocidade que a da informtica e se banaliza
no contexto das mdias.
A utopia igualitria do socialismo real pode ter sido a ltima manifestao
nestes moldes do milnio. E, enquanto outra utopia no construda,
podemos ver as marcas que elas deixaram na produo artstica e literria,
por exemplo, na potica de Patativa do Assar (CARVALHO, 2009, p. 128).

A perspectiva socializante na poesia patativana passa pelo entendimento da luta
de classes no mais como um simples confronto exclusivo entre a burguesia e o
proletariado, mas antes em termos de alianas entre vrios grupos sociais que, de um
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lado dominam e dirigem a vida econmica e social, e de outro so subordinados e
dirigidos (BOTTOMORE, 1993, p. 224).
Carvalho (2009, p. 134) faz um exerccio para plasticizar a pretenso de Patativa
do Assar por uma igualdade social sem apelar para a coero e para a fora. O
pesquisador diz que o difuso socialismo patativano, que pode ser questionado se se
constitui como utpico ou no, apontava para uma justia social, para uma correo
romntica das dores do mundo e para as relaes de poder baseadas no consenso e
nunca na fora.
Embora, intuitivamente, haja percepes prximas compreenso de um
entendimento socialista/comunista de cunho marxista como a luta de classes na
potica patativana, possvel vincular Patativa do Assar doutrina socialista/
comunista? Responder pergunta de modo conceitual seria encarcerar o prprio poeta e
sua obra, pois, como observa Carvalho, Patativa ilimitado e no pode ser rotulado.
Diz, ainda, que

Com uma sabedoria de vida e uma viso crtica do mundo, que o
transformaram em um smbolo apropriado pelas esquerdas, que viam nele o
poeta da resistncia, e pela direita, que exaltava a sua autenticidade, na
valorizao do tradicional, do genuno e da raiz, Patativa pairava acima
dessas querelas, no por arrogncia, mas pela importncia de seu cantar ser
maior que todos os rtulos a ele atribudos (CARVALHO, 2009, p. 32).

Por sua vez, Raimundo Gonalves de Alencar, genro do poeta, em entrevista
concedida no dia 26 de junho de 2011, na sua casa na localidade de Serra de Santana,
municpio de Assar-CE, ressalta que no possvel rotular Patativa do Assar.
Raimundo (2011) afirma que o povo diz que todo poeta comunista, mas no . Ele
clama muito em cima dessa ao social que o descaso que no acontece a ao social
Em trecho anterior da entrevista, Raimundo refora o aspecto social da obra patativana.
Ele diz que

A triste partida
6
que ele cantou, quando ele cantou A triste partida, ele cantou
o desprezo com o trabalhador: o trabalhador era obrigado a sair daqui por
causa de um desprezo social, no ? Que a justia social no acolhia a pessoa.
A vem A morte de Nan
7
, tambm outro desprezo social. A justia poltica
deixa o cabra, a pessoa de lado e vira tudo isso. A pessoa morre de fome,
morre mngua por falta de remdio, morre por causa de uma estrada que
no presta. Tudo isso ele clamou na poesia dele. o descaso... (transcrio da
entrevista realizada com Raimundo Gonalves de Alencar em junho de
2011).

Isto demonstra o interesse de Patativa pela busca de uma igualdade social.
Igualdade que pode ser considerada utpica, mas que no se revela, conforme Carvalho
(2009, p. 132), como uma utopia escapista, quer dizer, o que ele pleiteia a
importncia da participao, a ruptura com o imobilismo e a instaurao de uma nova
ordem, uma ordem de combate organizado s desigualdades sociais e polticas da
acessibilidade domstica daquele espao.

6
A triste partida foi publicada inicialmente em cordel e gravada, em 1964, por Luz Gonzaga
(CARVALHO, 2009). O poema fala sobre o drama da seca, que faz com que os sertanejos emigrem para
o Sudeste e o Sul do pas.
7
O poema, publicado em 1970 pelo folclorista J. de Figueiredo Filho, em Novos poemas comentados,
narra o episdio da morte por inanio da filha mais nova do poeta, Ana, aos 6 anos de idade.
165

Engajamento social nas figuraes do rural e
do urbano na potica de Patativa do Assar
Patativa rejeitou o cordel, uma vez que lhe parecia uma forma que evidenciava
fragilidade e falta de engajamento (CARVALHO, 2009)
8
, ainda assim envolveu-o de
uma aura de crtica social, como exemplo A triste partida. Por esse motivo, Tavares
Jnior (2002, p. 9) observa que o poeta inova a prtica cordelstica, uma vez que

[...] assenhorou-se das tecnicidades do verso popular e introjetou em seu
esprito a viso de mundo do Cordel, as quais transportar para a sua futura
poesia, distinguindo-a com o forte estigma do telurismo e a marca de fogo de
sua crtica social, dois aspectos pouco vivenciados na Literatura de Cordel, o
que singulariza Patativa do Assar no espao da literatura popular, cuja
ludicidade e ironia saber dar curso.

A utilizao do cordel faz parte do projeto educativo de Patativa do Assar. Ele,
apesar de todas restries que tem pela esttica cordelstica, compreende que o cordel
amplamente difundido no Serto, caracterizando-se como produto massivo, por isso
uma forma de divulgao de sua obra potica que abre os olhos do sertanejo e clama
por transformao para se chegar igualdade social.
Exemplo do engajamento social de sua literatura um dos poucos cordis que
produziu: ABC do Nordeste flagelado. Nele, o sujeito potico fala sobre os sofrimentos
pelos quais o sertanejo passa. Nas duas estrofes abaixo, retomado o drama da seca que
obriga o homem do Serto a transformar-se em retirante, retomando o arqutipo usado
nA triste partida. Alis, como registra Carvalho (2009, p. 35), dentre as necessidades
reivindicadas em seus versos, tem-se a adutora de gua de sua cidade, que hoje leva o
nome de Patativa do Assar, e que sempre foi uma reivindicao dele.

L- Lamenta desconsolado
o coitado campons
porque tanto esforo fez,
mas no lucrou seu roado
num banco velho, sentado
olhando o filho inocente
e a mulher bem paciente,
cozinha l no fogo
o derradeiro feijo
que ele guardou era para semente

M- Minha boa companheira,
diz ele, vamos embora,
e depressa, sem demora
vende a sua cartucheira,
vende a faca, a roadeira,
machado, foice e faco;
vende a pobre habitao,
galinha, cabra e suno
e viajam sem destino
em cima de um caminho (ASSAR, 2002, p. 198-199)

Para Patativa do Assar, constituir-se como voz habitante do Serto tambm
reivindicar mudanas sociais que permitam que no haja mais descasos, mas justia e
igualdade, sem opressor e oprimido como est exposto em Nordestino sim,
nordestinado no. Ele compreende, segundo a acepo de Lemaire (2009, p. 14), que

8
Geraldo Alencar, sobrinho de Patativa e considerado por Carvalho (2009) seu herdeiro potico,
forneceu-nos, em nossa segunda estada em Assar-CE, um texto reflexivo sobre as diferenas entre cordel
e poesia, mostrando, a partir de Patativa do Assar, que o cordel nem sempre possudo de qualidades
poticas.
166

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[...] o papel do poeta no neutro [...] e que [...] nasceu no s com o dom da poesia,
como tambm o da verdade e da justia [...], compreendendo [...] a misso dupla da
sua poesia e a dupla misso do poeta: informar e comentar/ensinar, formar a opinio do
povo. O poeta, portanto, assenhora-se da linguagem do sertanejo e do imaginrio do
Serto para mostrar a realidade desse espao (AGUIAR; CONTE, 2012). No seu canto
ilimitado busca atingir os privilegiados e desprivilegiados no intuito de edificar uma
sociedade justa e igualitria; seu canto ressoa a voz do povo como canto de luta.
Poeta e poesia, dessa forma, colocam-se ao lado do oprimido, pondo-se a
servio da luta desse. Andrade (2004, p. 154-155), nesse sentido, esclarece que

O poeta e a poesia, cada um a seu modo colocam-se ao lado e a servio da
luta do oprimido. O poeta oferecendo a sua solidariedade [...]. E a poesia
realizando o milagre de com imagens, ritmo e sonoridade, se fazendo canto
que move e comove, resgatar do plano subalterno da opresso e elevar a um
patamar de dignidade e de altivez a situao do oprimido. A poesia se torna
arma de luta e instrumento de elevao. [...] Versos que exigem e transmitem
energia, de uma fora que est oculta e que preciso despertar. A poesia se
faz arma como fora simblica ao apresentar-se afinal como produto e
produo de um poeta que assume o seu pertencimento a uma classe social
que, tendo sido capaz de produzir um tal poeta, acumula com isso dentre
outras para sentir-se orgulhosa de si.

Em tempo, falar sobre a opresso vivida na cidade pelo retirante nordestino faz
parte do papel da potica patativana. Patativa do Assar compreende que preciso
abordar as agruras consoantes cidade, uma vez que a igualdade social deve atingir
todos os espaos para tornar-se plena.


3 O espao da cidade na potica de Patativa do Assar

Consoante ideia anterior, a narrativa potica de Patativa do Assar tem o
espao do Serto como objeto preponderante de seu cantar. Sem embargo, ele tambm
se prope a cantar a cidade em um processo de constituio alheia do imaginrio
campesino. O sujeito potico que evoca o espao urbano o faz de modo a estabelecer
uma relao aportica com seu cosmo de origem. Nesse sentido, a urbe aparece em uma
relao dicotmica com o meio campesino, uma vez que ela vai ser ostentada no como
espao estril de habitao, mas como um modo de viver, pensar, mas tambm sentir.
O modo de vida urbano produz ideias, comportamentos, valores, conhecimentos, formas
de lazer, e tambm uma cultura (CARLOS, 2011, p. 27) que no coadunam com o
sujeito cantante de sua migrao ntima de retirante.
O lamento da falncia ntima no comportado como elemento de uma
particularidade significativa na cidade, e sua condio miservel sustentada pela palavra
cantada no gesta uma performance suficientemente inabalvel para uma imposio
altera multido solitria. A cidade um mecanismo que no aceita a decantao da
ossatura scio-migrativa, e o sertanejo improvisa no canto o resfolegar que empreende
no centro urbano. H, se pode afirmar, na cidade espao sustentado por monumentos,
uma eroso do carter em detrimento de um estar provisrio, de uma fissura que
possibilita brevemente a sensao de pertena, todavia o sertanejo cantado em Patativa
no se permite corromper. A homogeneidade do concreto que ergue prdios brutalistas
no o bastante para edificar, no homem da ntima dispora, uma razo de pertena que
o faa olvidar a secura de sua terra de origem. O homem do Serto um ser viajado de
seu espao pela urgncia de existir, e o viajante no locus urbano vivencia o mundo
167

Engajamento social nas figuraes do rural e
do urbano na potica de Patativa do Assar
como uma experincia narctica; o corpo se move de uma maneira passiva, anestesiado
no espao, para destinos estabelecidos em uma geografia urbana fragmentada e
descontnua (SENNETT, 2008, p. 17). Fragmentao e descontinuidade, pontualmente,
a oposio do Serto.
A cidade narrada como o local para onde o sertanejo viajado por causa da
seca que no lhe d condies de sobrevivncia. Ela aparece como o ambiente de exlio.
Dessa forma, ela retratada em Nordestino em So Paulo. Apresentando a dispora da
seca, o poema tem na sua constituio uma estrutura narrativa tal qual o esquema
quinrio de Larivaille (1988), em que a histria vista em cinco microssequncias:
situao inicial, perturbao, transformao, clmax e situao final.

Em consequncia de uma seca horrvel,
para So Paulo o nordestino vai
leva no peito uma lembrana incrvel
da boa terra onde morreu seu pai

Vai pensativo pela estrada
contra o destino na cruel campanha,
chega em So Paulo sem saber nada
entre os costumes de uma gente estranha

E passa a vida sem gozar sossego
sem esquecer o torro natal,
com o salrio de um mesquinho emprego
sua famlia passando mal

Quando notcia do Nordeste tem
com um inverno de mandar plantar
maior saudade no peito vem,
escravizado sem poder voltar (ASSAR, 2004, p. 57).

Em primeira instncia, h uma situao inicial elptica que corresponde vida
sem seca no Serto. Desarmonizando o equilbrio inicial, h o surgimento da seca
(Perturbao). Para tentar solucionar o problema em que se encontra, o nordestino parte
para So Paulo (Transformao), estabelecendo-se alhures de forma precria l
(Clmax). Por fim, ele ouve notcias acerca do Nordeste, mas se v impossibilitado de
voltar (Situao final). Essa macrossequncia narrativa pode ser esquematizada no
quadro abaixo.

Quadro 1: Esquema quinrio do poema Nordestino em So Paulo
Situao Inicial Vida sem seca no Serto. (Elptica)
Perturbao Surgimento da seca.
Transformao Partida para So Paulo.
Clmax Estabelecimento precrio em So Paulo.
Situao Final Audio de notcias sobre o Nordeste e impossibilidade de
voltar.

Quando pensamos em estrutura diegtica narrativa, o que nos vem mente a
existncia de um movimento equilbrio-desequilbrio-equilbrio. Todavia, no o que se
nota no poema, uma vez que o nordestino no s no volta para o seu torro natal como
tambm no conquista uma vida digna na cidade. Isso se deve ao carregamento
imagtico que desenha a cidade como um desespao no produzido pelo sertanejo, e
unicamente habitado por ele. para l que ele viaja, para adornar os monumentos com
os deuses domsticos trazidos do Serto em um apontamento de resistncia
168

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materialidade exteriorizante oferecida pela urbe. Bachelard (1998, p. 25) observa que as
lembranas do mundo exterior nunca ho de ter a mesma tonalidade das lembranas da
casa, o que quer dizer que inexiste a possibilidade de sobreposio do conjunto
imagtico serto/cidade no deslocamento oferecido pelo espao urbano.
Patativa, com isso, segue a luta por melhores condies sociais, mostrando que o
nordestino em dispora um condenado a ser subjugado, estando quando no no
Serto sempre fora do lugar e no compreendido como confluncia humana de uma
situao limtrofe.
Ao abordar o movimento retirante nordestino, caminho espiral de retorno
anunciado, o poeta liga-se a uma tradio da literatura brasileira que alcana seu apogeu
com Graciliano Ramos e Guimares Rosa. No entanto, ao contrrio destes autores,
Patativa no se detm unicamente na travessia Nordeste-Sudeste/Sul do pas; ele busca
demonstrar uma viso da cidade pela tica do emigrante: uma viso labirntica do
espao. Um lugar que se descoloca contemplao do estrangeiro e permite, somente, a
breve contemplao de sua infinidade de portas e janelas alinhadas. Para este sujeito
perdido no [des]conforto irrelutvel da cidade, o imenso corpo apresenta-se violador do
imaginrio trazido da casa primeira, o Serto. Gaston Bachelard (2008) vai recuperar a
imagem do espao da casa como possibilitadora do sonho de plenitude, vai fazer uma
proposio de entendimento contemplativo da deidade domstica, de modo que o
sujeito cirza um tecido significativo que alimentar a representao de um imaginrio
fora do lugar. Diz ele que a casa um corpo de imagens que do ao homem razes ou
iluses de estabilidade. Incessantemente reimaginamos a sua realidade: distinguir todas
essas imagens seria revelar a alma da casa (p. 34).
Kevin Lynch (1997, p. 51), ao falar da imagem da cidade, diz que parece

[...] haver uma imagem pblica de qualquer cidade que a sobreposio de
muitas imagens individuais. Ou talvez exista uma srie de imagens pblicas,
cada qual criada por um nmero significativo de cidados. Essas imagens de
grupo so necessrias sempre que se espera que um indivduo atue com
sucesso em seu ambiente e coopere com seus concidados. Cada imagem
individual nica e possui algum contedo que nunca ou raramente
comunicado, mas ainda assim ela se aproxima da imagem pblica que, em
ambientes diferentes, mais ou menos impositiva, mais ou menos
abrangente.

Dessa forma, a imagem de So Paulo
9
do nordestino uma imagem individual,
mas tambm pblica que esse grupo faz dela. justamente isso que abarcado na obra
de Patativa do Assar ao tratar do espao urbano.
A narrativa do drama da dispora nordestina constante na obra patativana. J
em Triste partida, gravada em 1964 por Luiz Gonzaga, tal aspecto contemplado.
Todavia, o sujeito potico no chega a abordar de forma detalhada a vida do nordestino
na urbe, diferentemente do que ocorre em Emigrante nordestino no Sul do pas, em que
essa realidade deflagrada.
Patativa [des]vela, para pensar o desencobrir fenomenologicamente, a
impositividade da dispora, imposio e determinao irrefutvel. Desse modo,
preciso recorrer aos recursos da lngua para, em um movimento de ressignificao,
tentar assistir a realidade do sertanejo que, desditosamente, determinado a se retirar da
casa primeira, apesar das precariedades habitacionais inerentes a ela; tudo coaduna com
o exlio. Por isso, h de se pensar o particpio do verbo viajar em uma potencialidade

9
Toma-se a imagem de So Paulo como referncia pelo fato de essa metrpole ser um centro irradiador
do migrar nordestino e, tambm, por causa do poeta referir-se cidade no ttulo de um de seus poemas.
169

Engajamento social nas figuraes do rural e
do urbano na potica de Patativa do Assar
significante do marginalizado. O sufixo ado, agregado ao verbo viajar, representa muito
mais que o adjetivo exaltador do indivduo aquele que conheceu outras terras e
construiu um cabedal cultural como viajante possuidor de um controle, mesmo que
mnimo, do seu destino. Viajado, seguindo uma percepo contextual da realidade
brasileira, um vocbulo marcado pela subjugao, ou seja, designativo daquele sujeito
obrigado a migrar. Nesse sentido, no existe um autoexlio do sertanejo: h uma
exigncia, deveras institucionalizada, de um degredo.

Nestes medonhos consternos
Sem meios para a viagem,
Muitas vezes os governos
Para o Sul do a passagem
E a faminta legio
Deixando o caro torro,
Dando suspiros e ais,
O martrio inda mais cresce
Pois o que fica padece
E o que parte sofre mais (ASSAR, 2004, p. 327).

O poeta de Assar denuncia a celeridade com que o sertanejo levado ao
Sul/Sudeste do Brasil, destino doloroso e abortador da unidade existencial dura do
sertanejo, o abandono da casa, do espao de conforto e de habitao. Uma violncia,
pois, com o ser do Serto. A partir deste despejo, surge a cidade para o retirante. A urbe,
uma vez mais, no um lugar acolhedor: para o sertanejo que se desloca para So
Paulo, o que lhe cabe o perifrico, seno um espao de indigncia. A megalpole, em
uma hiptese otimista, oferece-lhe o morro/ favela. Contudo, tambm, ela dispensa esse
corpo estranho sob as marquises, pontes e no curso das demais vias de circulao dos
citadinos.

O carro corre apressado
E l no Sul faz despejo,
Deixando desabrigado
O flagelado cortejo,
Que a procura de socorro
Uns vo viver no morro
Num padecer sem desconte,
Outros pobres infelizes
Se abrigam sob as marquises,
E outros por baixo da ponte (ASSAR, 2004, p. 327).

Homrica luta o urbano impe a esse protagonista narrativo na maioria das
vezes subjugado como coadjuvante. Nesse nterim, perpetuar-se e garantir a
sobrevivncia da prole o seu nico objetivo. Superando adversidades cotidianas, o
sertanejo desterritorializado e inaceito na urbe tem a penria como pecha; ele foge da
pauperizao imposta pela seca e acaba miservel na cidade grande, essa impositiva da
pequenez.

Rompendo mil empecilhos,
Nisto tudo o que pior,
que o pai tem oito filhos
E cada qual menor.
Aquele homem sem sossego,
Mesmo arranjando emprego
Nada pode resolver,
Sempre na penria est
170

CADERNOS DO IL, n. 47, dezembro de 2013

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Pois o seu ganho no d
Para a famlia manter (ASSAR, 2004, p. 327).

Advindo de uma realidade em que a mulher tem um papel domstico, inclusive
como tutora dos filhos, o sertanejo nordestino, reduzido sua misria, no consegue
prover sozinho o sustento da famlia, tendo sua estrutura de homem dilacerada e
relativizando a composio imagtica familiar. A imagem do homem provedor do lar,
trazida em sua formao, nos versos que seguem, vai diluir-se. Neles, a materialidade de
sua condio extempornea o leva a dilacerar seus valores e erosionar seu carter,
uma vez que h um movimento subjetivo que ope a figura da mulher ao prazer e ao
trabalho, criando uma combinao multifactica.
Diante de tal situao, s cabe me de famlia retirante conquistar um posto no
mercado de trabalho, tornando-se uma mulher diversa daquela que veio para cidade; a,
j, apresentado-se como um sujeito erosionado pela ao da urbe.

O pobre no seu emprego,
Seguindo penosos trilhos,
Seu prazer o aconchego
Da sua esposa e dos filhos.
Naquele triste penar
Vai outro emprego arranjar
Na fbrica ou no armazm
Para ver se assim melhora,
At que a sua senhora
Tem um emprego tambm (ASSAR, p. 328-329).

A conquista de uma renda menos precria cobra seus dividendos. Sem terem a
tutela familiar, as ruas podem ser a escola dos filhos dos fugitivos da seca, abarcando
uma possibilidade de criminalizao.

Se por um lado melhora,
Aumentando mais o po,
Por outro lado piora
A triste situao.
Pois os garotos ficando
E a vida continuando
Sem o cuidado dos pais,
Naquele pequeno abrigo,
Se expem ao grande perigo
Da vida dos marginais (ASSAR, 2004, p. 329)

Tal situao faz com que os pais no tenham mais conhecimento do que se passa
na vida dos filhos. As exigncias econmicas da vida urbana faz com que eles saiam de
casa cedo para trabalhar e s voltem noite quando h muito o sol j se ps.

Os pais voltam dos trabalhos
Cansados, mas destemidos
E encontram seus pirralhos
No barraco recolhidos.
O pai, dizendo gracejo,
Em cada qual d um beijo
Com amorosos acenos;
Cedo do barraco sai,
No sabe como que vai
A vida de seus pequenos (ASSAR, 2004, p. 329-330).

171

Engajamento social nas figuraes do rural e
do urbano na potica de Patativa do Assar
pela ausncia dos pais que a moa, filha dos retirantes, , facilmente, enganada
pelo homem sedutor. Depois de seduzida, ela foge com ele, causando uma vergonha
para o seu pai, pois h uma ruptura com o cdigo de honra que o sertanejo traz consigo
do Nordeste. A cidade corrompe o sertanejo e seus valores iniciam um processo de
movimentao do ethos rural. Ela um espao de desfigurao, a mesma
homogeneidade das construes leva o homem a deformar seu carter e diluir-se em
memria ressignificadora de sua rbita.

Quem examina descobre
Que sorte muito infeliz
A do nordestino pobre
L pelo Sul do pas.
A sua filha querida
s vezes vai iludida
Pelo monstro sedutor
E divido a ingenuidade,
Finda fazendo a vontade
Do monstro devorador.

Foge da casa dos pais
E vai vagar pelo mundo,
Padecendo muito mais
Nas garras do vagabundo.
O pobre pai, desolado,
Fica desmoralizado,
Com a alma dolorida,
Para o homem nordestino,
O brio um dom divino
A honra a prpria vida (ASSAR, 2004, p. 331).

A vergonha da perda da honra rompe sobre o diasprico do Serto na cidade. A
filha no foge com um sedutor qualquer, mas com um cafeto; o filho se rende
marginalizao, possibilidade que lhe fere como insgnia devido s condies de vida (e
de luta pela), fruto do exlio marginalizante.

A sua filha querida
Vai por uma iludio
Padecer prostituda
Na vala da perdio.
E alm da grande desgraa
Das privaes que ela passa
Que lhe fere e que lhe inflama
Sabe que preso em flagrante
Por causa insignificante
Seu filho a quem tanto ama (ASSAR, 2004, p. 332).

O encarceramento do filho, consequncia do espontneo e, ao mesmo tempo,
impositivo e imposto degredo, no a maior crcere fornecido pela imensa urbe ao
sertanejo. Fora de seu espao imagtico de proteo, o Serto, ele aprisionado a uma
teia de opresso e explorao. Tal tessitura semelhante a do desprivilegiado citadino,
mas, em seu existir, h o agravante de estar longe do ninho, do seu canto de proteo,
seguindo a concepo de Bachelard (2008, p. 29) acerca desses espaos, quando diz que
a casa o nosso canto no mundo. Ela , como se diz amide, o nosso primeiro
universo. E distante desse universo possibilitador da integridade, o mundo se
despedaa.
172

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Para que maior priso
Do que um pobre sofrer
Privao e humilhao
Sem ter com que se manter?
Para que priso maior
Do que derramar suor
Em um estado precrio,
Na mais penosa atitude,
Minando a prpria sade
Por um pequeno salrio?

Ser que o aoite e as algemas
E um quarto de deteno
Vo resolver os problemas
Da triste situao?
No h priso mais incrvel,
Mais feia, mais triste e horrvel,
Mais dura e mais humilhante,
Do que a de um desgraado
Pelo mundo desprezado
E do seu bero distante (ASSAR, 2004, p. 332-333).

Na narrativa potica patativana, no h uma situao final com uma retomada de
um equilbrio, a no ser que este seja a rotina de sujeio a uma ordem socioeconmica
espoliante e espoliadora, predicado fundante da urbe (SENNETT, 2008). Realidade essa
que no atinge s o diasprico da seca, mas tambm autctones da urbanidade, homens
e mulheres desvalidos que habitam as fissuras do urbano e erguem sonhos em guetos
outrora desabitados. A secura do serto transcende as fronteiras do imaginrio do ser
viajado e permeia toda a atividade que configura cada fragmento dos seres
perambulantes no espao urbano. Por isso, Patativa se queda por ver a cidade como
opressora no s do retirante, mas tambm de todos os desvalidos que l esto.
Nesse sentido, ele acaba o poema Emigrante nordestino no sul do pas
introduzindo a personagem, infelizmente to comum no meio urbano, do garoto de rua.
Alis, o poeta dedica-se a narrar o drama das crianas marginalizadas da cidade em
Menino de rua. Descrio do cotidiano que arrebata pobres inocentes, exposto o triste
errar e o infeliz espao em que os infantes so destinados a se colocar em um sonho
abortado.

Meu Deus, que tristeza? Que vida esta tua
Menino de Rua,
Tu andas em vo.
Ningum te conhece, nem sabe o teu nome
Com frio e com fome
Sem roupa e sem po.

Ao lu do desprezo tu dorme ao relento
O teu sofrimento
No pode julgar,
Ningum te auxilia ningum te consola.
Cad tua escola,
Teus pais e teu lar? (ASSAR, 2007, p. 307-308).

H um desnudar de uma realidade inspita. Entretanto, esse desvelar no cai em
um fatalismo. Apesar de no aventar programaticamente uma soluo para o problema,
Patativa demonstra, esperanoso, o que pode proporcionar um futuro digno aos
173

Engajamento social nas figuraes do rural e
do urbano na potica de Patativa do Assar
inocentes desvalidos. O poeta semi-analfabeto (mas com conscincia tambm que ele,
ao abrir os olhos para as desigualdades, educa) concebe a educao como propulsora de
oportunidades para esses meninos, em que a rua passe a ser s uma via de passagem e
no de moradia.

Teus olhos demonstram a dor, a tristeza,
Misria, pobreza
E cruis privaes
E enquanto estas dores tu vives penando,
Vo os ricos roubando
Milhes e milhes.

Garoto eu desejo que invs deste inferno,
Tu tenhas caderno
Tambm professor,
Menino de Rua de ti no me esqueo
E aqui te ofereo
Meu canto de dor (ASSAR, 2007, p. 308).

O olhar que o poeta sertanejo enseja, tanto para a cidade quanto para o Serto,
o da denncia; expectativa de transformao social. Assim, no lhe podem escapar as
similitudes que entrelaam, fraternalmente na desdita, operrios e agregados. H um
movimento patativano que lhe impede de no cantar aqui e acol, uma vez que
compreende que as transformaes, se no ocorrerem em todas as gamas infra
estruturais, tendem a manter a superestrutura opressora ao trabalhador.

Vo no mesmo itinerrio,
Sofrendo a mesma opresso.
Na cidade, o operrio;
E o campons, no serto.
Embora, um do outro ausente,
O que um sente, o outro sente.
Se queimam na mesma brasa
E vivem na mesma guerra:
Os agregados, sem terra;
E os operrios, sem casa.
Operrio da cidade,
Se voc sofre bastante,
A mesma necessidade
Sofre o seu irmo distante.
Sem direito de carteira,
Levando vida grosseira,
Seu fracasso continua.
grande martrio aquele
A sua sorte a dele
E a sorte dele a sua! (ASSAR, 2007, p. 226).

A percepo de Patativa do Assar acerca da cidade focaliza as vicissitudes
negativas. Isso no se deve, todavia, a uma averso dele cidade; a perspectiva de sua
obra o engajamento social e, dessa forma, s quando denuncia os males existentes no
mundo que ele pode projetar uma topografia humana tanto no campo quanto na urbe.
Javier Lucerna (1954, p. 129) que, categoricamente, observa: fadado ao inevitvel
fracasso, o homem tenta habitar este enorme labirinto chamado cidade. Mal percebe ele
que o espao urbano se alimenta de sonhos abortados daqueles que nele atracam
10
.

10
Traduo dos autores.
174

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assim que o sertanejo se coloca na cidade, desconseguindo habitar o espao que se lhe
apresentam e abortando sonhos dirios para alimentar essa malha devorante que
chamamos cidade.


4 Consideraes Finais

Como foi visto ao largo deste artigo, Patativa do Assar produziu uma potica
engajada. Esse engajamento ocorre no s no plano do contedo como tambm no da
expresso. evidente que as temticas abordadas na obra do poeta procuram demostrar
as injustias que existem no espectro abordado pelos sujeitos lricos, havendo uma
busca pela igualdade social. No entanto, podemos afirmar que essa busca pela igualdade
no veicula Patativa do Assar a nenhuma ideologia especfica, apesar de Carvalho
(2009) situ-lo ao lado da utopia socialista. O canto patativano um canto ilimitado,
no podendo ser estendido a guetos ideolgicos existentes: sua busca (des)velar a
realidade, despertando os olhares de seu povo da o seu carter educador e, dessa
forma, lutando pela igualdade entre todos os sujeitos sertanejos.
No tocante expresso, os poemas ora apresentam a variante padro da lngua e
ora a no-padro. Reiterando o que foi exposto anteriormente, a utilizao da variedade
lingustica de prestgio funciona como uma forma de legitimar o seu protesto junto s
camadas privilegiadas. A linguagem do sertanejo surge como emergncia da voz
daquele que sofre as agruras sociais, podendo funcionar como uma forma de
aproximao entre o pblico receptor e o contedo dos poemas identificao que leva
o sujeito emprico a identificar os seus males com aqueles vivenciados pelo sujeito
potico: o real-vivido encontra eco no real-potico. Ademais, retomando Andrade
(2004), o emprego da linguagem cabocla demonstra que o poeta tem o interesse de
mostrar que a verdade sobre as coisas do mundo no monoplio dos letrados: a
palavra que sai da boca do oprimido sem instruo pode denunciar as injustias sociais.
Em toda essa potica de engajamento e de luta social, emerge no s a
representao do Serto ambiente, geralmente, tido como rural como tambm a
cidade simbolizada em alguns poemas por So Paulo. Em outras palavras, o locus de
origem do poeta tem seu lugar de destaque nas suas denncias, todavia o espao da urbe
tambm exposto no seu ntimo de excluso e de subjugao dos oprimidos.
Os oprimidos da urbe a que se volta Patativa so os retirantes nordestinos. Estes
sofrem com a dispora impositiva da seca, alojando-se na cidade grande em sub-
moradias e pelas ruas e pontes. Eles vo engrossar a massa que vive nas periferias,
podendo cair, se no esto vivendo o subemprego, na marginalidade, na prostituio e
na mendicncia. Como se pode perceber, o poeta mira o seu fazer potico sobre a cidade
na elucidao dos problemas sociais que a existem. Dessa forma, sejam nas figuraes
do rural ou nas do urbano, a potica patativana imbui-se das nuances do social e se torna
um canto de luta pela justia e pela igualdade sociais.


Referncias

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CADERNOS DO IL, n. 47, dezembro de 2013

EISSN:2236-6385


Recebido em: 07/07/2013
Aceito em: 31/10/2013
Publicado em: 23/12/2013


SOCIAL ENGAGEMENT IN THE RURAL AND URBAN
FIGURATIONS IN THE POETRY OF PATATIVA DO
ASSAR

ABSTRACT: This article approaches the image of the city and the backwoods man latent in the poems of
Pativa do Assar, starting from an bibliographic investigation and its theoric combination of concepts
used by Andrade (2004), Bachelard (2008), Carlos (2011), Carvalho (2009), Debs (2000), Larivaille
(1988), within others. It seeks to establish a relation between the Serto, the historical moment wherein
Patativa do Assar starts to systematically organize his production, the pulverized image of the city and
the sertanejos sense of motion and his nature when his living occupies the urban space.

KEY WORDS: Wilderness; City; Subject; Poem; Patativa do Assar.