Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
T
I
C
O
S
Condicionamento Estrutural
T1
Interao Sociocultural
T2 T3
Interao Social
T2 T3
Manuteno Cultural
T4
Manuteno Estrutural
T4
{
Figura 2
Morfostase: Ao Habitual Predominante e Baixa Reflexividade
o para todos. AHibridizao geralmente esposada por aqueles
que enfatizam a durabilidade do perodo pr-reflexivo e a internaliza-
o de suas influncias vindas de entes mais prximos ou do contexto
social mais amplo. Os protagonistas da hibridizao so distintivos na
medida em que retiram dos sujeitos o poder de sobrepujar a socializa-
o das fases iniciais da vida por meio da reflexividade (ou na medida
emque a restringem modificao de disposies socializadas), derro-
gando assim poderes pessoais e concedendo primazia ordem social.
importante ressaltar que estes tericos mostram-se pouco inclinados
para debater diferenas entre aqueles envolvidos mais de perto em se-
tores sociais morfogenticos, se comparados com aqueles que perma-
necem inseridos em reas (rurais), instituies (agricultura) e campos
ideacionais (folclore) morfostticos.
H duas maneiras fundamentais segundo as quais a relao entre hbi-
tos e reflexividade pode ser conceituada: uma enxerga as duas pelo
prisma da tenso, produzindo batalhas intrapessoais; ao passo que a
outra enxerga a ao inovadora, reflexiva como baseada emdisposies
habituais. Aprimeira concepo antiptica hibridizao; a segunda
a assume. Aquela acolhedora quanto aos compromissos proposita-
dos pessoais, ao passo que esta lhe hostil. Uma pode acentuar a des-
continuidade contextual macroscpica como uma espora para a refle-
xividade; a outra enfatiza minsculas continuidades cotidianas no
nvel micro.
Aprimeira concepo tributria de Peirce e pode ser comprimida nos
seguintes cinco pontos (Calapietro 1989; Davis 1972; Archer 2003:
64-78). Primeiro, Peirce um defensor dos poderes pessoais, princi-
palmente aqueles oriundos de nossas naturezas morais, os quais de-
vem resultar no automonitoramento das aes e no na replicao das
mesmas: Voc est bem consciente de que o exerccio do controle so-
bre seus hbitos , se no a mais importante tarefa na vida, algo bem
prximo disso (citado em Davis 1972:111) Segundo, a autotransfor-
mao ocorre por meio da conversao interna reflexiva em que as
pessoas buscamse conformar s suas preocupaes, ideais ou compro-
missos ltimos, aos quais se chega de forma intrapessoal, cuidando
delas como se fossemflores no meu jardim (Peirce 1965:192). Terceiro,
isto envolve uma luta por parte do eu comprometido e inovador
para superar a inrcia do eu (ou self crtico) habitualizado, tal como
vislumbrado por Peirce em sua famosa analogia judicial em que o
Advogado da Mudana leva adiante e defende o seu caso a contrapelo
172
Margaret S. Archer
Revista Dados 2011 Vol. 54 n
o
1
1 Reviso: 11.04.2011
Cliente: Iuperj Produo: Textos & Formas
das profundas disposies desenvolvidas biograficamente. Quarto, a
imaginao possui um papel principal na realizao de nossos com-
promissos por meio do poder da meditao preparatria (1965:189),
pois tais contemplaes so provocadas no apenas por obstculos
que impedem a consecuo rotineira de cursos de ao: As pessoas
que constroem castelos no ar em certa medida no realizam muita coi-
sa, verdade, mas todo homem que realiza grandes feitos dado a
construir elaborados castelos no ar (1965: 189). Quinto, quanto mais
variao social e variedade cultural disponvel sobre os quais se pode
ponderar reflexivamente o que Colapietro chama de butim (booty)
(1989:115-16),
3
maior ser o estmulo para engajamentos inovadores:
o que mais influencia os homens no sentido do autogoverno o pro-
fundo desgosto por um tipo de vida e uma admirao tenra por outro
(Colapietro 1989:111).
Essa compreenso peirciana, qual tentei, sem sucesso, fazer jus, d
espao tanto para poderes pessoais irredutveis como para proprieda-
des e poderes sociais distintos, compatibilizando-se, assim, com a on-
tologia estratificada do realismo. De modo inverso, aqueles que acre-
ditam ser a ao inovadora ou criativa dependente do hbito possuem
uma ontologia social plana composta por uma mirade de situaes
ocorrentes (diferentemente do prprio Mead). Simultaneamente, estes
esposam um conceito da pessoa muito mais permevel socialmente,
da portanto a valorizao do pr-reflexivo (ver Crossley 2001), sendo
que o trabalho Creativiy of Action de Joas ([1992] 1996) constitui a ex-
presso quintessencial dessa viso. Este perspicaz estudo j foi desta-
cado por suas maiores afinidades comDewey e Meade sua curiosa re-
lutncia em assimilar as idias de C.S. Peirce (Kilpinene 1998:41). De
fato, a obra no esposa nenhumdos cinco pontos acima. Mais uma vez,
condensarei acentuando trs questes.
Primeiro, Joas toma a criatividade como algo que depende do pr-re-
flexivo na medida em que ela provocada por situaes que clamam
por solues, e no como a produo sem restries de algo novo, sem
nenhum pano de fundo constitutivo composto por hbitos irrefleti-
dos (1996:129). Ademais, at mesmo fatos de extrema criatividade
supema preexistncia de uma camada rochosa subjacente de aes de
rotina e condies externas que so simplesmente tomadas como pres-
suposto (1996:197). Isto prenuncia como as propriedades e poderes
tanto sociais como pessoais so minimizados. Portanto, na oposio de
Joas tirania da ao propositada (seja ela normativa ou racional), ele
Habitus, Reflexividade e Realismo
173
Revista Dados 2011 Vol. 54 n
o
1
1 Reviso: 11.04.2011
Cliente: Iuperj Produo: Textos & Formas
posiciona-se contra a pressuposio de objetivos prvios ao e
autonomia bsica do ator na definio de objetivos (Burger
2007:109): a definio de objetivos no ocorre em virtude de um ato
do intelecto anterior ao concreta, mas, ao contrrio, o resultado de
uma reflexo sobre as aspiraes e tendncias que so pr-reflexivas e
que sempre j estiveram operantes (1996:158). Segundo, esta a chave
de brao fundamental que limita os poderes pessoais de autocompro-
metimento. Ela intensificada porque a situao interativa o ele-
mento constitutivo dos objetivos e das aes. Ela no estabelece limites
meramente quanto ao que pode acontecer, ela influencia de modo
constante e direto o que efetivamente acontece (Mouzelis 1998:492).
Portanto, em dissonncia com Peirce, o processo autotlico no exa-
minado. Terceiro, visto que o livro e o argumento permanecemno nvel
situacional, no se admite que deslocamentos macroscpicos e, parti-
cularmente, as descontinuidades contextuais que se intensificam com
a modernidade possam ter qualquer impacto nesse fluxo contextual
perfeitamente contnuo (Gross, 1999:341-342; Burger, 1998:109; Mou-
zelis, 1998:495).
Todos os pais fundadores, cada um a seu modo, enfatizaram que a
transio para a modernidade constituiu um enorme crescimento de
descontinuidade contextual, manifestada primeiramente por seus
propulsores iniciais. Se a transformao-chave foi conceitualizada em
termos da transio da organizao social segmentada para uma coo-
perativa, do feudalismo para o capitalismo ou, ainda, da pr-Reforma
para a ps-Reforma, o denominador comum foi a descontinuidade
contextual, representada por novas formas de diferenciao, dissimi-
laridade, alienao, anomia e incerteza. De igual modo, aqueles traos
que tinhamsido caractersticos da continuidade contextual tradicio-
nal similaridade, familiaridade e solidariedade foram apresenta-
das como sendo progressivamente (se no irreversivelmente) mina-
dos. Como argumentei em outro trabalho (Archer 2007:317-30, no pre-
lo), os lentos e diferenciais impactos causados pela urbanizao, in-
dustrializao e participao serviram de grandes gatilhos para ex-
pandir a reflexividade destes grupos na vanguarda da mudana, e da-
queles cujo apoio foi solicitado e mobilizado, at mesmo se a prpria
lentido da modernidade permitisse alguma continuidade contextual
e rotinizao ser restabelecida para alguns grupos, como, por exemplo,
as comunidades trabalhadoras urbanas.
Com efeito, a lentido do processo de modernizao e seus impactos
diferenciais (sobre o urbano e o rural, os atores polticos e a populao,
174
Margaret S. Archer
Revista Dados 2011 Vol. 54 n
o
1
1 Reviso: 11.04.2011
Cliente: Iuperj Produo: Textos & Formas
pases avanados e menos avanados) tiveram como significado uma
descontinuidade contextual e continuidade contextual que coe-
xistiram intimamente para diferentes segmentos de qualquer popula-
o especfica, em qualquer tempo particular. Todavia, o fato de que o
pluralismo ideacional proliferou e recrutou um maior apoio (setorial)
tambmbarrouo restabelecimento da morfostase cultural moda anti-
ga. No foi possvel recuperar a reproduo de um repertrio abrevia-
do e sistematizado de idias tradicionais face aos agrupamentos socio-
culturais setorializados. De modo semelhante, a interao entre uma
variedade crescente de grupos de interesse associados s novas insti-
tuies diferenciantes cada qual se tornando articulado em sua pr-
pria defesa e capaz de detectar o autointeresse nas reivindicaes em
busca de legitimidade de outros foi suficiente para evitar qualquer
retorno morfostase estrutural passivamente aceita.
Incrementos de Reflexividade Dependem da Morfognese
Mudanas bruscas tornam diretrizes habituais para a ao menos rele-
vantes ou verdadeiramente traioeiras. A partir da dcada de 1980, a
sinergia entre produo multinacional e tecnologia da informao re-
sultou numa escala indita de morfognese, cujo mecanismo generati-
Habitus, Reflexividade e Realismo
175
Revista Dados 2011 Vol. 54 n
o
1
1 Reviso: 11.04.2011
Cliente: Iuperj Produo: Textos & Formas
DOMNIO CULTURAL
Condicionamento Cultural
T1
DOMNIO ESTRUTURAL
T
E
M
P
O
C
I
C
L
O
S
M
O
R
F
O
S
T
T
I
C
O
S
Condicionamento Estrutural
T1
Interao S-C
T2 T3
Interao Social
T2 T3
Elaborao Cultural
T4
Elaborao
Estrutural
T4
}
Figura 3
Morfognese e Reflexividade
vo consiste na variedade que gera mais variedade. Concomitantemen-
te, a lgica de oportunidade situacional comeou a emergir tanto em nvel
empresarial como individual pela primeira vez na histria humana,
emdissonncia coma lgica de competio situacional de soma zero
da modernidade. o que Thvenot denomina de imperativo da ino-
vao (2006, 2008:14) e que constitui a condio para o imperativo
reflexivo.
Por um lado, o exerccio da reflexividade pessoal para fazer escolhas
em terras incgnitas significa que as diretrizes anteriores, inseridas na
continuidade contextual, esto rapidamente desaparecendo medi-
da que vo se tornando cada vez mais traioeiras. Por outro, as recom-
pensas do trabalho e do emprego comeama fluir para aqueles que de-
tectam, manipulam e encontram conexes entre fragmentos de conhe-
cimentos at ento no relacionados; fragmentos cuja complementari-
dade contingente pode ser explorada para obter vantagens. Os vence-
dores so vencedores porque conseguemadequar suas habilidades
ao conjunto de oportunidades em veloz transformao ou constroem
suas prprias oportunidades graas capacidade de inovar de acordo
coma contingncia. Tudo isso favorece o imperativo reflexivo j que
as velhas diretrizes de rotinas no se aplicam mais e as novas no po-
dem ser forjadas porque (at mesmo) a nascente morfognese (Figura
3) hostil rotinizao.
Cada vez mais, os agentes navegamde acordo como compasso de suas
prprias preocupaes pessoais. Essa crescente dependncia de pode-
res pessoais sejam eles empregados individual ou coletivamente
tem como contrapartida o declnio do outro generalizado e da sociali-
zao como um processo quase unilateral (como discutirei adiante).
Tem-se como corolrio que algumas das mais conhecidas teorias dos
anos 1990 so conceitualmente incapazes de lidar com as consequn-
cias da morfognese liberta de qualquer amarra. Por exemplo, quando
pragmatistas insistemna ausncia da ao premeditada, logicamen-
te exclui-se compromissos pessoais prvios que funcionam como
instrumentos de navegao: se aspiraes fossem verdadeiramente
pr-reflexivas e sempre j operantes, haveria um desencaixe em rela-
o a novas oportunidades. De modo semelhante, se aqueles que reco-
nhecem a individualizao simultaneamente derrogassem poderes
agnticos, tal como na tese da modernizao reflexiva (Beck et alii
1994; para uma crtica, ver Archer 2007:29-37), estariam tambm afir-
mando que o indivduo autofocado est longe de uma posio emque
176
Margaret S. Archer
Revista Dados 2011 Vol. 54 n
o
1
1 Reviso: 11.04.2011
Cliente: Iuperj Produo: Textos & Formas
tomar decises inevitveis de modo racional e responsvel, isto , re-
feridas s suas possveis consequncias (Beck e Beck-Gernsheim
2002:48). Ele ou ela j tiveram seus compassos pessoais confiscados
por um fiat terico.
No lugar disso, argumento que uma dependncia ampliada da reflexi-
vidade para realizar e monitorar compromissos agnticos e uma relaci-
onalidade seletiva correspondente (sendo que as duas se reforammu-
tuamente) gera uma agncia de engajamento reflexivo e avaliativo
(Thvenot 2006, 2008). Esta sociologia do engajamento, compartilhada
pela virada pragmtica francesa e pela minha prpria posio (Mac-
carini 2008; Archer, no prelo), embora longe de idnticas, enfatiza a
crescente dependncia que os agentes passam a ter de seus poderes
pessoais sejam eles empregados individual ou coletivamente. Temos
como contrapartida um reconhecido declnio do outro generalizado e
da socializao como um processo quase unilateral. Um engajamento
avaliativo vis--vis o mundo, como anttese do sujeito self-despairing
e do utopismo de Habermas (Maccarini e Prandini 2010), encontra
afinidades nas obras de Charles Taylor (1989:27-43) e Harry Frankfurt
isto , na teorizao da importncia daquilo com o que nos importa-
mos (Frankfurt 1988: 80-94).
No lugar das diretrizes habituais, os sujeitos tornam-se cada vez mais
dependentes das preocupaes pessoais, as nicas guias da ao. Ade-
liberao reflexiva cada vez mais inescapvel para se adotar um cur-
so de ao capaz de realizao: auto-interrogao, automonitoramento
e auto-reviso passam a ser necessrios tendo em vista que cada um
alado condio de seu prprio guia.
POSSVEL CONDUZIR REALISMO E HBITO NUMA RDEA DUPLA?
H trs razes porque realistas crticos, em princpio, no tm bons
motivos para serem firmes defensores da ao rotineira. Primeiro,
tendo em vista que a vida social em um sistema aberto est sempre
merc das contingncias, tem-se que logo, por definio, as respostas
dadas por sujeitos no podemser plenamente rotinizadas. Segundo,
a coexistncia e a interao entre mecanismos gerativos plurais fre-
qentemente moldam as situaes empricas encontradas por sujeitos
de modos imprevisveis, desse modo exigindo respostas criativas. Ter-
ceiro, a ontologia social estratificada do realismo inclui um estrato de
Habitus, Reflexividade e Realismo
177
Revista Dados 2011 Vol. 54 n
o
1
1 Reviso: 11.04.2011
Cliente: Iuperj Produo: Textos & Formas
propriedades e poderes pessoais emergentes que incluem a capacida-
de humana da ao inovadora.
Portanto, inesperado deparar com Dave Elder-Vass (2007), Steve Fle-
etwood (2008) e Andrew Sayer (2005, 2009) elaborando defesas inde-
pendentes da ao rotineira e buscando acomod-la reflexividade.
Os trs autores tendem a enfatizar o condicionamento social sobre os
graus de liberdade dos sujeitos para produzir respostas no determi-
nadas e heterogneas (no respostas plenamente voluntaristas, o
que ningum est defendendo) por meio de suas prticas reflexivas. A
reflexividade foi invocada pela primeira vez numa tentativa de redefi-
nir a vaga explicao realista para o concreto funcionamento do pro-
cesso de condicionamento social (Archer 2003, 2007), sugerindo que
as deliberaes reflexivas constituem mecanismos mediadores. O que
contraposto pelos atores mencionados a importncia equivalente de
um processo alternativo de mediao
4
, a saber, habituao da o inte-
resse por Bourdieu. Porm, como realistas crticos adotam um modelo
transformacional ou morfogentico da ao social envolvendo a mu-
dana, a inovao e a criatividade, esta vertente tem como objetivo
conciliar o habitus e a reflexividade.
Portanto, a independncia plena da subjetividade pessoal emrelao
objetividade social no a questo que nos divide. Sayer nunca atri-
buiu esta presuno em relao aos meus argumentos e Fleetwood
(2008:195) cita uma passagememque explicitamente afasto essa possi-
bilidade: Sem anular a privacidade de nossas vidas interiores, nossa
socialidade est l, dentro delas, porque elas esto l, dentro de ns.
Logo, a conversao interna no pode ser retratada como a atividade
completamente independente de uma mnada independente, que
apenas torna-se consciente de seu contexto social externo da mesma
forma como observa o tempo l fora (Archer 2000:117). Mas, impor-
tante ressaltar, a passagemcontinua assim: Inversamente, a conversa-
o interna pode comdemasiada rapidez ser colonizada pelo social, de
tal forma que seu poderes causais so expropriados das pessoas e retri-
budas sociedades. Emoutras palavras, o papel que atribu reflexi-
vidade procura atingir umequilbrio entre interpretar tudo o que seres
humanos so como uma ddiva da sociedade (Harr 1983:20)
5
e a m-
nada da modernidade, que permanece intocada pelo ambiente social,
como no caso do homo economicus e seus pares.
178
Margaret S. Archer
Revista Dados 2011 Vol. 54 n
o
1
1 Reviso: 11.04.2011
Cliente: Iuperj Produo: Textos & Formas
Anica maneira de explicar com alguma preciso o que as pessoas fa-
zem, emvez de recorrer a correlaes entre pertencimento grupal e pa-
dres de ao, cujo poder de explicao, via de regra, deixa a desejar,
ser atingir o equilibro certo entre poderes emergentes pessoais, cultu-
rais e estruturais. Para dar conta tanto da variabilidade como da regu-
laridade nos cursos de ao tomados por aqueles situados emposies
similares, preciso reconhecer nossa singularidade como pessoas, sem
negar que nossa socialidade seja essencial para que sejamos reconhec-
veis como pessoas humanas.
TRS TENTATIVAS DE COMBINAR HABITUS E REFLEXIVIDADE
Combinao Emprica
H uma diferena considervel na quantidade de ajustamento terico
que os realistas defensores de uma combinao de habitus e reflexidade
consideram necessria para que os dois conceitos trabalhem em con-
junto. Num extremo, Fleetwood (2008) e Sayer (2009) defendem am-
plamente uma combinao emprica envolvendo aportes tericos bem
modestos da parte do pensamento de Bourdieu e do meu. Por umlado,
ambos os autores querem ser mais generosos no reconhecimento das
influncias duradouras da socializao: ela ir restringir o campo de
viso emrelao aos tipos de trabalho pretendidos por pessoas de clas-
ses mais baixas ou do gnero feminino (Fleetwood 2008); quando no-
vas oportunidades ocupacionais se apresentarem para jovens adultos
trabalhos que no existiamna gerao dos pais , aqueles de situao
mais privilegiada exibiro precisamente o mesmo senso de seguran-
a, empreendedorismo e merecimento que marcam o habitus da classe
mdia (Sayer 2009:123). Portanto, ambos afirmam que a socializao
familiar continua basicamente igual do sculo XX.
Trata-se de uma questo emprica que pode ser respondida diferente-
mente para grupos particulares emdeterminados lugares. No entanto,
h evidncia (a ser discutida adiante) de que a socializao no pode
ser tratada como uma constante e que, especialmente para aqueles que
agora chegamna idade adulta, esse processo possui pouca semelhana
com as prticas vigentes ao longo do sculo passado. Em outras pala-
vras, Bourdieu pode ter tido mais ou menos razo, na prtica, conside-
rando o perodo ao qual o grosso de seu trabalho se refere (mais para
perto do ponto intermedirio do continuum morfosttico-morfogen-
tico). Aquesto que ainda pode ser debatida se o habitus socializado
Habitus, Reflexividade e Realismo
179
Revista Dados 2011 Vol. 54 n
o
1
1 Reviso: 11.04.2011
Cliente: Iuperj Produo: Textos & Formas
continua a gerar umbomencaixe entre disposicionalidade e posiciona-
lidade durante as ltimas duas dcadas. Ao contrrio, pode-se argu-
mentar que os jovens do novo milnio no so mais as pessoas bourdie-
usianas, porque elas no vivem mais no mundo de Bourdieu.
Tanto Sayer como Fleetwood atribuemumpapel maior reflexividade
que Bourdieu porque eles aceitamque as pessoas realizamescolhas e o
fazem cada vez mais na medida em que a ordem social se torna mais
morfogentica. Embora a injeo de deliberaes reflexivas pudesse
ter a vantagemde libertar o pensamento de Bourdieu das acusaes de
determinismo (Alexander 1994), no claro se ele a aceitaria. Adespei-
to de suas concesses tardias, ele persistiu na manuteno de que as
escolhas que fazemos foram orquestradas na terra escondida do habi-
tus: trata-se de uma clusula condicional crucial o prprio habitus
determina esta opo. Podemos sempre dizer que os indivduos fazem
escolhas, desde que no esqueamos que eles no escolhem os princ-
pios [sic] destas escolhas (Wacquant 1989:45).
A justificativa emprica de Fleetwood e Sayer para combinar habitus e
reflexividade recai sobre o prolongamento de grandes extenses de
ao rotineira, mesmo enquanto a morfognese opera. Assim, para
Fleetwood:
Disso no se pode seguir concluso que um sistema aberto morfoge-
ntico carea de modelos rotinizados ou padres estabelecidos e/ou
mude comdemasiada velocidade para que regras institucionais se soli-
difiquem e formem hbitos com algum grau de sucesso. [...] As inten-
es de alguns agentes so no deliberativas, e a melhor explicao que
temos para tais intenes que elas esto ancoradas no hbito.
(2008:198)
De modo semelhante, Sayer sustenta que o habitus continua a pairar
como um grande vulto at mesmo em meio descontinuidade contex-
tual (2009:122), o que ele afirma para contrapor-se ao meu argumento
acerca da progressiva desrotinizao da vida, que consigna o habitus a
sociedades mais estveis que as nossas, sociedades que manifestam a
continuidade contextual necessria para sua aquisio. Ele conti-
nua:
Contudo, a maioria das crianas ainda possui continuidade o suficiente
em suas relaes e experincias para que elas possam ser ajustadas o
lar familiar, a rotina maante da escola, os lembretes dirios quanto
180
Margaret S. Archer
Revista Dados 2011 Vol. 54 n
o
1
1 Reviso: 11.04.2011
Cliente: Iuperj Produo: Textos & Formas
sua classe social e posio na hierarquia de gneros. Enquanto existe
provavelmente um aumento na descontinuidade contextual, continua
havendo bastante estabilidade, e elas dificilmente se tornariam atores
sociais competentes se no desenvolvessemuma sensibilidade para jo-
gos familiares. (2009:122)
Portanto, tanto Fleetwoodcomo Sayer optampor uma frmula empri-
ca patrimet patrim, a qual aceita que h mudana o suficiente de modo a
tornar a deliberao reflexiva algo inescapvel, mas suficientemente
contnua para a formao de respostas rotinizadas que permanecem
realistas e reproduzveis em grandes extenses da vida. Asseres em-
pricas s podem ser resolvidas empiricamente. No meu estudo longi-
tudinal sobre alunos de graduao (Archer, no prelo), um graduando,
ao se deparar com dados sobre crianas criadas por quatro ou seis pais
(graas a novos casamentos), respondeu, Bem, so todos de classe
mdia, no so?, o que coloca um ponto de interrogao sobre o por-
qu da similaridade de posies de classe ser considerada automatica-
mente mais determinante que diferenas de lngua nativa, pas de ori-
gem, religio e poltica no processo de socializao.
Hibridizando Habitus e Reflexividade
Hibridizao (Adams 2006) acarreta mais que o pressuposto empri-
co bsico segundo o qual, em algumas situaes, o habitus governa a
ao de modo quase inconsciente, ao passo que em outras se recorre
reflexividade autoconsciente. Ela envolve tambm uma ginstica con-
ceitual ao afirmar a noo de um habitus reflexivo, de modo a avan-
ar na anlise disposicional de Bourdieu, apesar das transformaes po-
sicionais da contemporaneidade. No hbrido de Sweetman, tais mu-
danas societrias so sinnimas daquelas delineadas na teoria da
modernizao reflexiva (Beck et alii 1994) e seu objetivo consiste em
conect-las prtica expandida da reflexividade que passa ela mes-
ma a ser caracterizada como um novo habitus:
Estamos sugerindo aqui que, nas condies da modernidade (tardia,
alta ou reflexiva), crises endmicas [...] levama uma interrupo de po-
sicionamentos sociais, a uma disjuno mais ou menos constante entre
habitus e campo. Nesse contexto, a reflexividade deixa de refletir a au-
sncia temporria de um encaixe entre habitus e campo, mas ela mesma
se torna habitual e desse modo incorporada ao habitus na forma do habitus fle-
xvel ou reflexivo. (2003:538, nfase da autora).
6
Habitus, Reflexividade e Realismo
181
Revista Dados 2011 Vol. 54 n
o
1
1 Reviso: 11.04.2011
Cliente: Iuperj Produo: Textos & Formas
O conceito-compromisso de um habitus reflexivo elide dois concei-
tos que Bourdieu consistentemente distinguia: as disposies semi-
conscientes constitutivas do habitus e a reflexividade como a autocons-
cincia destas. Ademais, o que acontece quando chamamos isto de
habitus? Literalmente, afirmamos que as pessoas agora possuem
uma disposio para serem reflexivas no que concerne s suas circuns-
tncias e, talvez, para estarem preparadas para a mudana no lugar da
estabilidade. Assim sendo, estar preparado deve ser empregado
transitivamente; pode-se estar preparado para algo determinado, caso
contrrio esse habitus hbrido no pode fornecer diretrizes disposicio-
nais para a ao. Sem estas, o conceito se reduz afirmao de que a
maioria das pessoas esperamter que pensar sobre o que fazer quando se
deparam com situaes inditas. Isto verdade, porm difcil ver
como chamar essa expectativa de habitus explica qualquer coisa tan-
to sobre os processos deliberativos quanto sobre o que as pessoas fa-
zem. De fato, tendo emvista que, para Bourdieu, o habitus sublinhava a
pr-adaptao das pessoas s circunstncias e a natureza semiconsci-
ente, quase automtica, de suas operaes todas elas aceitas por Swe-
etman difcil pensar em qualquer conceito menos apropriado para
caracterizar deliberaes conscientes sobre escolhas inditas.
Sweetman sustenta que certas formas de habitus podem ser inerente-
mente reflexivas, e que o habitus reflexivo ou flexvel pode ser tanto
cada vez mais comum como mais significativo em virtude de vrios
deslocamentos sociais e culturais (2003:529). Qual o sentido aqui de
inerentemente, tendo em vista que Bourdieu considerava, de modo
consistente, a formao de qualquer habitus o resultado da socializa-
o? Que tipo de socializao pode oferecer preparao para o impre-
visvel e o indito? Isto pode parecer uma contradio entre termos; a
alternativa acaba sendo cair no vazio em algo parecido com o lema
dos escoteiros: Esteja preparado.
H apenas duas maneiras de sair desse impasse. Umdestes caminhos
trilhado por Mouzelis, que, emcoerncia comBourdieu, tenta fornecer
uma resposta nos termos de uma socializao que poderia resultar do
desenvolvimento de:
uma disposio reflexiva no adquirida via situaes de crise, mas via
uma socializao focada na importncia de uma vida interior ou na
necessidade de criar objetivos prprios. Por exemplo, a criao numa
comunidade religiosa que enfatiza a meditao e a contemplao inter-
na pode resultar emmembros de uma comunidade adquirindo umtipo
182
Margaret S. Archer
Revista Dados 2011 Vol. 54 n
o
1
1 Reviso: 11.04.2011
Cliente: Iuperj Produo: Textos & Formas
de habitus reflexivo que no est relacionado a contradies entre dis-
posies e posies. (2009:135)
Embora tais experincias possam concretamente promover a meta-
reflexividade (refletir sobre suas prprias reflexes), o modo de vida
que incentiva a reflexividade apoftica emcontraposio reflexivi-
dade cataftica (Mouzelis 2010) no parece estar disseminado em
comunidades religiosas Ocidentais ou Orientais e tampouco parece
constituir um modelo para a socializao secular contempornea fora
delas.
O outro caminho acarreta no abandono de qualquer pretenso de que
tal habitus reflexivo seja adquirido pela socializao e, no lugar dis-
so, aceita-se que ela derivada das prprias experincias de vida indi-
viduais. Considera-se que as mudanas constitutivas da moderniza-
o reflexiva contribuem para uma reflexividade contnua e difusa
que torna-se ela mesma habitual, por mais que esta noo possa pare-
cer paradoxal primeira vista (Sweetman 2003:538). Mas o que acres-
centamos ao chamar a reflexividade de habitual depois que observa-
mos que ela contnua e difusa, tendo em vista que no pode ser o
motor da ao habitual (algo com o que o autor concorda)? Quando o
conceito esvaziado de toda conexo com os cursos de ao, o parado-
xo cede lugar contradio. Por exemplo, Ostrow escreve que no h
um caminho claro que leva das disposies at a conduta. O que existe
um campo protensional, ou perspectiva, que contextualiza todas si-
tuaes, estabelecendo enquadramento pr-objetivo para a prtica,
sem qualquer regra ou cdigo expresso que automaticamente e meca-
nicamente nos diga o que fazer (2000:318); qual perspectiva poderia
possivelmente contextualizar todas as situaes, especialmente aque-
las que so imprevisveis e no intencionais? O fatalismo, sozinho, se
encaixa bem nesta descrio. Contudo, ele nos oferece apenas atores
passivos que j abdicaram do governo de suas vidas e, ademais, to
incompatvel com a noo de Beck de fazer a prpria vida numa or-
demsocial desestruturada, quanto coma minha prpria verso de fa-
zer o seu prprio caminho pelo mundo em meio restruturao
morfogentica.
Reconciliao Ontolgica e Terica
A reconciliao proposta por Elder-Vass acarreta uma reviso terica
mais profunda com o objetivo de tornar habitus e reflexividade compa-
Habitus, Reflexividade e Realismo
183
Revista Dados 2011 Vol. 54 n
o
1
1 Reviso: 11.04.2011
Cliente: Iuperj Produo: Textos & Formas
tveis (ver Dalton 2004 para uma reviso que favorece inteiramente o
habitus). Tal reconciliao envolve as seguintes etapas: (i) que a concep-
o de Bourdieu da ordem social, em geral, e poderes de agncia, em
particular, sejam desacoplados do conflacionismo central
7
e sejam
relacionados a uma ontologia emergentista; (ii) que a influncia acor-
dada reflexividade seja limitada ao confin-la s modificaes do ha-
bitus operada por sujeitos. Assim, Elder-Vass enxerga os principais
ajustes ontolgicos recaindo sobre o trabalho de Bourdieu e os prin-
cipais ajustes tericos sobre o meu trabalho. Se aceitarmos ambos,
ele ento poder avanar em (iii) sua assero chave de que a maioria
de nossa aes so co-determinadas tanto pelo nosso habitus como por
nossas deliberaes reflexivas, combase numa teoria emergentista da
ao (2007:335).
Em resposta a (i), argumentado que trata-se de uma interpretao
equivocada do pensamento de Bourdieu; quanto a (ii), que assenta-se
sobre uma confuso bastante comum entre os tipos de conhecimento
necessrios para jogar jogos comhabilidade nas trs ordens da realida-
de natural a natural, a prtica e a social; e quanto a (iii), que esta no
justifica com xito a reconciliao ora proposta. Certamente, o autor
pode querer aduzir esta reconciliao na condio de uma teoria pr-
pria, a ser julgada de acordo comos seus mritos, e no como a prole de
um casamento s pressas.
Habitus, emergncia e reflexividade uma convivncia possvel? Elder-Vass
parece estar correto em sustentar que, se estrutura, cultura e agncia
so vistos como sendo mutuamente constitutivos, haveria uma incom-
patibilidade com a reflexividade, pois deliberaes reflexivas depen-
dem de uma clara distino entre objeto e sujeito. Areflexividade im-
pedida pela conflao central, emque as propriedades e poderes res-
pectivos de estruturas e agentes so elididas. Como argumentado por
Mouzelis:
apenas quando a distino objetivo-subjetivo mantida possvel li-
dar de modo teoricamente congruente com casos em que atores situa-
dos se distanciam de estruturas sociais relativamente externas a eles
para avaliar, mais ou menos racionalmente, os graus de restrio e ca-
pacitao que tais estruturas oferecem, os prs e os contras, as chances
de sucesso ou fracasso de diferentes estratgias etc. (2009:138).
Elder-Vass concorda e, como um defensor j estabelecido das proprie-
dades emergentes (2005), protesta que a frase de Bourdieu a internali-
184
Margaret S. Archer
Revista Dados 2011 Vol. 54 n
o
1
1 Reviso: 11.04.2011
Cliente: Iuperj Produo: Textos & Formas
zao da externalidade, que o conduz descrio de estruturas es-
truturadas predispostas a funcionarem como estruturas estruturan-
tes (1990a:53), constitui um erro ontolgico, na medida em que
no logra distinguir entre uma estrutura social e as suas conseqnci-
as para nossos estados mentais (2007:334). Assim, torna-se crucial
distanciar Bourdieu e o habitus da conflao central, se quisermos
acomodar a reflexividade. Aquesto se o pensamento de Bourdieu
capaz de resistir adaptao para uma ontologia emergentista. Mais
especificamente, cabe perguntar se a sua teorizao em The Logic of
Practice pode ser adaptada. Trata-se de umtexto emque pouco se men-
ciona a reflexividade, mas , ao mesmo tempo, o texto do qual
Elder-Vass mais depende. Ainda que ele esteja certo ao dizer que Bour-
dieu no parecia exercitar com muito vigor debates ontolgicos, isto
no significa que o pensador francs no tivesse compromissos ontol-
gicos.
Compromissos ontolgicos contm juzos quanto aos elementos cons-
titutivos (e no constitutivos) da realidade social e logo orientam os ti-
pos de conceitos que podem ser adequadamente aceitos. Determina-
dos conceitos restam impedidos de aparecer em explicaes, assim
como ateus no podem atribuir o seu bem-estar providncia divina.
Nenhuma explicao aceitvel para umterico se ela contiver termos
cujos referentes erroneamente reconstroem a realidade social tal como
ele a enxerga (Archer 1998). Os compromissos ontolgicos de Bourdi-
eu so to fortes em The Logic of Practice que, em razo de seu foroso
elisionismo, fechamas portas para a emergncia deixando o conceito
e a prtica da reflexividade do lado de fora.
A mais forte convico ontolgica de Bourdieu expressa vigorosa-
mente na primeira frase de seu livro: De todas as oposies que artifi-
cialmente dividem as cincias sociais, a mais fundamental, a mais no-
civa, a que foi estabelecida entre subjetivismo e objetivismo
(1990a:25). Num extremo, a fenomenologia subjetivista do cotidiano
no pode ir alm da descrio da experincia vivida e exclui o questio-
namento quanto s condies objetivas de sua possibilidade. Em
suma, esta no pode penetrar a cumplicidade ontolgica (Bourdieu
e Wacquant 1992:20) entre o habitus e o habitat e transitar da epistemo-
logia leiga para o mundo que a determina. Noutro extremo, quando
cientistas sociais do mundo acadmico pretendem alcanar a objetivi-
dade, necessariamente ocorre a ocluso da natureza perspectiva de sua
Habitus, Reflexividade e Realismo
185
Revista Dados 2011 Vol. 54 n
o
1
1 Reviso: 11.04.2011
Cliente: Iuperj Produo: Textos & Formas
epistemologia, colocando os seus relatos objetivos entre aspas
(Bourdieu 1990a: 28).
Como no h nenhuma viso a partir de lugar nenhum (Nagel 1986),
o mximo que pode ser logrado algo semelhante fuso de horizon-
tes gadameriana (Gadamer 1975:364). Para observadores acadmi-
cos: H apenas umolhar perspectivo, apenas umsaber perspectivo; e
quanto maior o nmero de olhares, olhares diferentes, que utilizamos
para observar uma coisa, mais completo ser o nosso conceito dessa
coisa, a nossa objetividade (Bourdieu 1990a: 28). No h qualquer cri-
trio na mesma linha da racionalidade do juzo dos realistas crticos
para modificar nossa inarredvel relatividade epistemolgica. A
mesma barreira epistemolgica evita que sujeitos leigos sejam ou se
tornem puros observadores, capazes de receber ou relatar notcias
semqualquer verniz acerca dos contextos sociais objetivos emque ha-
bitam: O sujeito originado no mundo dos objetos no emerge como
uma subjetividade confrontando uma objetividade: o universo objeti-
vo composto por objetos que so produtos de operaes objetifica es-
truturadas de acordo comas mesmas estruturas que o habitus lhes apli-
ca (Bourdieu 1990a: 76-77). Consequentemente, ontologia e episte-
mologia esto inextricavelmente imbricadas, tanto para o investiga-
dor como o para o participante, tornando, desse modo, subjetivismo e
objetivismo inseparveis a principal caracterstica da conflao cen-
tral (Archer, 1995:93-122), que fundamentalmente hostil ao emer-
gentismo estrutural e cultural com o qual Elder-Vass operaria uma
reconciliao.
Alm da insistncia na inseparabilidade e seu correlato, o objetivo de se
transcender a diviso objetivo-subjetivo, h ainda a centralidade da
prtica, compartilhada com Giddens. Mas quando nos voltamos para a
prtica, ela igualmente inspita viso de sujeitos leigos que agem
orientados por razes, as quais so tambm as causas de suas aes.
Para Bourdieu, a lgica da prtica zomba da lgica lgica j que esta
lgica vaga (fuzzy) (1990a:86-87) compreende apenas com o objeti-
vo de agir(1990a:91). Isto significa responder s demandas prticas in
situ, e tais respostas no podem ser traduzidas para os universos de
discurso acadmicos. Assim, Elder-Vass parece interpretar equivoca-
damente a afirmao de Bourdieu de que [S]e algum no logra reco-
nhecer qualquer forma de ao que no seja a ao racional ou a reao
mecnica, impossvel entender a lgica de todas as aes que so ra-
186
Margaret S. Archer
Revista Dados 2011 Vol. 54 n
o
1
1 Reviso: 11.04.2011
Cliente: Iuperj Produo: Textos & Formas
zoveis sem ser o produto de um desenho racional, muito menos do
clculo racional (1990a:50). Isto interpretado de modo a confirmar
[...] que ele [Bourdieu] aceita que algumas aes so de fato o produto
desgnio racional (2007:335). Bourdieu no apenas afirma, acima, o
oposto disso (forosamente indicado pela palavra sem), mas o que
razovel est inscrito no senso prtico (le sens pratique) e expresso na
ao, e no nas razes pessoais passveis de serem articuladas. Ain-
sero contextual a nica coisa que faz sentido para o sujeito em suas
aes: [A]gentes podem adequadamente dominar o modus operandi
que possibilita a gerao de prticas rituais corretamente formadas
apenas fazendo-o funcionar de modo prtico numa situao real, em
relao a funes prticas (1990a: 90). Logo, le sens pratique o que
Bourdieu ope como razovel em oposio aos planos pessoais (ou
racionalidade instrumental).
Todavia, le sens pratique exclui a ateno a si mesmo (1990a:92); o su-
jeito est focado na questo de saber como, e no saber que ou
por qu. Da segue que o sujeito incapaz de fazer uso da reflexivida-
de: Simplesmente porque ele questionado e se questiona acerca das
razes e da raison dtre de sua prtica, ele no pode comunicar o ponto
essencial, que que a verdadeira natureza da prtica a excluso essa
questo (1990a: 91). A resposta est entranhada de modo demasiado
profundo na gnese prtica e histrica tanto da prtica como da lgica
da prtica para que o sujeito seja capaz de desentranh-la. Consequen-
temente, e no presente, tais sujeitos no reagem s condies objeti-
vas mas sim a essas condies tais como apreendidas atravs de es-
quemas socialmente constitudos que organizam a sua percepo
(1990a:97). De vrias maneiras, Bourdieu nunca deixou de ser um an-
troplogo e o sens pratique um primo no longnquo dos Azande
(Evans Pritchard 1937:195), to imbricados nos fios que tecem a malha
de sua prpria cultura coerente a ponto de seremincapazes de questio-
nar o seu prprio pensamento e de adquirir a distncia necessria para
ser reflexivo em relao s suas prprias aes.
Seriamnossas aes codeterminadas pelo habitus e pela reflexivida-
de? Quando Elder-Vass se detm sobre a reconciliao terica das
duas vises acerca da relao entre poderes causais humanos e a ao,
a vez da abordagem morfogentica realizar uma acomodao. De
fato, esta tentativa to resistente aos ajustes tericos quanto
Bourdieu seria a qualquer reviso ontolgica. Embora Elder-Vass con-
corde que ns indivduos humanos tenhamos, como afirmado por
Habitus, Reflexividade e Realismo
187
Revista Dados 2011 Vol. 54 n
o
1
1 Reviso: 11.04.2011
Cliente: Iuperj Produo: Textos & Formas
Archer, poderes emergentes prprios (2007:35), apenas metade da
histria contada por ele no que tange reflexividade. Areconciliao
das duas perspectivas est fundada na prpria teoria de Elder-Vass se-
gundo a qual muitas e talvez a maioria de nossas aes so codetermi-
nadas por ambos nosso habitus e nossas determinaes reflexivas
(2007:335).
Arazo para resistir codeterminao encontra-se na premissa que
subjaz teoria da ao humana de Elder-Vass, isto , tem a ver com
as razes emergentes do nosso poder de agir (2007:336). Esta premis-
sa chave afirma que a ao e a ao social so homogneas. Colin
Campbell (1996) documentou como os dois conceitos foram efetiva-
mente elididos em textos sociolgicos e, desse modo, indevidamente
sustentaramo imperialismo social. Amesma premissa importada di-
retamente de Bourdieu, para quem o sentido do jogo (feel for the
game), incorporado no habitus, aplicado de modo indistinto emtodas
as trs ordens da realidade humana. No entanto, obliteram-se assim as
distines ontolgicas cruciais, discutidas extensivamente em Being
Human (Archer 2000), que fundamentam os diferentes tipos de conhe-
cimento que sujeitos humanos podem desenvolver em cada ordem.
Bourdieu atropelou tais distines, la Mead, emsua assero coloni-
zadora de que: [E]ntre a criana e o mundo, existe a interveno do
grupo (1990a:76). Automaticamente, isto faz com que toda ao seja
ao social, e confere ao habitus hegemonia epistemolgica emcada or-
dem da realidade. Inversamente, sustentar-se- que nossas relaes
diversas com as trs ordens do origem a formas distintas e heterog-
neas de conhecimento, que acarretam graus bastante diferentes de
reflexividade.
Ao colocar sob escrutnio a afirmao chave de Elder-Vass de que a
maioria de nossas aes so codeterminadas por habitus e reflexivida-
de nos deparamos com uma falcia sociolgica. Codeterminao sig-
nifica que a influncia de dois fatores sobre umdeterminado resultado
188
Margaret S. Archer
Revista Dados 2011 Vol. 54 n
o
1
1 Reviso: 11.04.2011
Cliente: Iuperj Produo: Textos & Formas
Figura 4
Tipos de Conhecimento e as Trs Ordens da Realidade Natural
Ordem Natural Ordem Prtica Ordem Social
Relao Objeto/objeto Sujeito/objeto Sujeito/sujeito
Tipo de conhecimento Incorporado Prtico Discursivo
Forma Emergente Coordenao Conformidade Comprometimento
Importncia de Reflexividade Mnima Moderada Mxima
pode ir desde uma contribuio na proporo de 50% para cada, at
uma contribuio na proporo 99%/1% por um ou outro fator. O meu
argumento que as contribuies proporcionais de habitus e reflexivi-
dade variamsistematicamente de acordo coma ordemda realidade em
questo e que so menos determinantes para a ordem social. Caso eu
esteja correta, isto torna a reconciliao formalmente possvel, em-
bora vazia na prtica.
A seguinte figura simples representa a defesa de Elder-Vass do papel
do habitus na codeterminao da ao. Ela tambm serve para mos-
trar que dois temas esto envolvidos.
1. SOCIALIZAO
2. EXPERINCIAS