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A Filosofia da
Educao Platnica:
o Desejo de Sabedoria e a Paideia Justa
Pedro Angelo Pagni
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Resumo: O texto pretende apresentar algumas ideias do pensamento platnico, extraindo delas elementos que
vivifcam e abrem novos horizontes para nossas aes e refexes pedaggicas.
Palavras-chave: Filosofa. Paideia. Poltica. Justia
Introduo
Plato nasceu em Atenas em 427 a.C. e morreu em 347 a.C. Recebeu uma educao
clssica, como todos jovens atenienses, sendo preparado para atuar nos jogos e para a guerra.
Aprendeu tambm msica e literatura, alm de frequentar os sofstas para adquirir as habi-
lidades da retrica, necessrias participao da vida poltica na cidade, como era comum
aos flhos dos cidados livres. Aos 20 anos, comeou a fazer parte do crculo de Scrates, em
Siracusa. Com essa mesma idade, conheceu tambm alguns jovens pitagricos, estabeleceu
com eles laos de amizade, ocasio em que, provavelmente, tomou contato com o pensamen-
to de Parmnides.
Ao se tornar discpulo de Scrates, Plato comea a questionar a formao aristocrti-
ca que recebeu e os modos de vida aos quais se encontrava submetido. Com essa atitude, ele
problematiza os princpios em que se assentava a poltica de seu tempo, tornando-se crtico
da mesma. Scrates marcou to profundamente a vida e a educao de seu discpulo Plato
a ponto de se tornar personagem central de boa parte de suas obras. Nos relatos sobre o
pensamento e situaes da vida de Scrates, no se sabe quais so as ideias produzidas pelo
mestre e quais so as suas ideias, que denotam a produo de um sistema flosfco original.
Isso signifca que, nessa interpretao, o pensamento socrtico se confunde com a prpria
obra de Plato, j que esta apresenta Scrates ora como um mestre, cujas lies so relata-
das, ora como a personagem de um mestre que divulga a flosofa platnica, conferindo-lhe
legitimidade.
A flosofa platnica se delinearia a partir da tentativa de encontrar soluo para o pro-
blema do conhecimento. A origem do conhecimento e a forma como as Ideias relacionam-se
2. Doutor em Educao. Professor do Departamento de Admi-
nistrao e Superviso e do Programa de Ps-Graduao em
Educao da FFC Unesp/Marlia.
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com os objetos ocuparo espao importante nas investigaes do flsofo. esse intento que
vamos encontrar em vrios dilogos, tais como Mnon, Fdon, Banquete, Fedro, Eutidemo
e, principalmente, A Repblica.
Mesmo que, nesses dilogos, o problema do conhecimento seja tematizado, Plato
se ocupa em esboar, particularmente no Banquete e na Repblica, uma sada para os pro-
blemas ticos e polticos de seu tempo. Como revela na Carta Stima, escrita em sua ma-
turidade, um dos problemas mais graves vivido por ele estaria relacionado decadncia da
poltica, dos costumes e da educao (Paideia) gregos. Assim como Scrates, Plato v na
ausncia da cincia, da virtude (aret) e da justia, a causa dos males que degradam a cidade.
O prprio Scrates teria sido vtima dessa carncia de verdade, de virtude e de justia, sendo
condenado morte o homem mais justo de seu tempo. Esse era um dos sinais mais evidentes
da decadncia grega. Por esse motivo, Plato argumenta que teria se dedicado verdadeira
flosofa e lutado para que os flsofos chegassem ao poder ou para que os governantes co-
meassem a flosofar.
As respostas tanto ao problema do conhecimento, quanto aos problemas flosfcos,
ticos e polticos desse contexto flosfco e histrico parecem ser ensaiadas em um texto
bastante conhecido: A Repblica. Esse dilogo permite compreendermos como Plato con-
cebe a flosofa e idealiza o flsofo como educador do Estado e dos cidados, conferindo a
ele um papel central no funcionamento da cidade ideal, ampliando os ensinamentos de seu
mestre e construindo as bases de um pensamento e de uma pedagogia prprios. Com isso,
ele no apenas aborda os problemas historicamente vividos e pensados por Plato relativos
flosofa e Paideia, como tambm demarca a histria da flosofa da educao subsequente,
sendo discutidos at hoje, devido a sua infuncia e repercusso no discurso pedaggico e
na atividade do educador. Mais adiante, comentamos esse dilogo, pois explicita o momento
em que Plato se distancia de seu mestre, ao defnir a essncia da Filosofa e ao elaborar a
ideia de justia que fundamentar o seu sistema de pensamento e a sua pedagogia. Mas antes,
oferecemos um pouco do pensamento socrtico.
1. Scrates: da Sofstica Aret Filosfica
Scrates nasceu em Atenas, por volta de 469 a.C, foi condenado morte nessa mesma
cidade, em 399 a.C., sob a acusao de que o seu pensamento e a sua ao estariam corrom-
pendo a juventude ateniense.
Considerado por muitos flsofos como aquele que conferiu sentido palavra flosofa.
Scrates no deixou obra escrita. Ficou a cargo de seus discpulos e contemporneos a tarefa
de relatar e transmitir o seu pensamento ao grande pblico. possvel dizer que a grande
questo que orientar o labor flosfco dos Sofstas e de Scrates a de como e, principal-
mente, para que educar o homem para a vida na polis, para a vida na cidade, portanto, para
o convvio social harmnico e democrtico.
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Ao refetir sobre a necessidade de uma nova educao que tivesse como meta a rein-
veno da polis, Scrates ensaiou uma ruptura com um modelo de educao que havia pre-
dominado, at pelo menos o sculo IV, que se baseava na concepo aristocrtica da aret,
isto , da virtude ou da excelncia intelectual e moral, acessvel somente aos que possuam
sangue divino. A Paideia decorrente desse ideal aristocrtico visava formar os melhores para
a suprema virtude da coragem, formar o guerreiro belo e bom, perfeito de corpo e alma,
plenamente preparado para os perigos da guerra e, naturalmente, preparado para a bela
morte, ou seja, a morte na mais tenra idade nos campos de batalha.
medida que Atenas vai se transformando em uma sociedade urbana, artesanal, co-
mercial e democrtica, a antiga aret perde sentido, j no basta mais formar cidados belos
e bons, dispostos a morrerem pela cidade, antes preciso formar bons cidados, que partici-
pem ativamente da vida pblica. A nova aret que se inaugura, est voltada para a formao
do cidado para o governo da plis, cuja preocupao se centra na formao poltica, tica
e moral dos indivduos para o exerccio do poder. A virtude que mais interessa desenvolver
a cvica, mediante o respeito s leis e a participao nas atividades polticas. Nesse novo
processo formativo, o instrumento fundamental para a realizao dessa virtude cvica a
palavra.
Nesse contexto, surgem os sofstas como uma espcie de mestres da arte da educao
do cidado, por muitos considerados os fundadores da pedagogia democrtica. Eles se apre-
sentam mais como professores de tcnicas e mtodos de ensinar do que propriamente como
flsofos. Mas ao terem como ofcio a arte da argumentao, a arte da palavra, os sofstas
tornam-se importantes para a democracia ateniense. Desse modo, a aret a cidadania e a
educao oferecidas pelos sofstas que visam formao do homem virtuoso. Portanto, os
sofstas so os professores de aret, professores da virtude.
O que marca a pedagogia sofsta seu carter agonstico, em que o saber est fundado
na ideia de oposio e luta dos contrrios, o qual se aplica construo da vida poltica. Ao se
posicionarem, assim, diante da viso aristocrtica at ento predominante, os sofstas criam
a Paideia, no sentido de uma ideia e de uma teoria da educao, baseada em fundamentos
racionais. Desse modo, a sofstica representa uma passagem de uma viso cosmolgica para
uma viso antropolgica, onde a busca e as explicaes das causas ltimas do universo so
substitudas por aquelas referentes vida na polis. Mesmo, assim, a sofstica encontrar na
flosofa socrtica sua mais ferrenha opositora.
Embora adote algumas das estratgias utilizadas pelos sofstas, tais como o apreo pela
disputa e pela agonstica, Scrates se recusa a cobrar pelos seus ensinamentos e, alm disso,
se distancia dos primeiros no que tange aos resultados fnais daquilo que ensinado.
Scrates no se coloca na condio do professor que ensina um conhecimento pronto
e acabado. O que ele faz indagar. Introduz o dilogo como forma de se buscar a verdade.
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por essa via que o flsofo faz da flosofa uma pedagogia da razo, como condio fun-
damental para o retorno ao interior, para a compreenso do cotidiano de aes e pensamen-
tos. Ele se orienta em toda sua atividade flosfca a partir de duas epgrafes que parecem
funcionar como uma espcie de mantra: Conhece-te a ti mesmo e Sei que nada sei. Os
exemplos que evidenciam os elementos inerentes pedagogia socrtica esto nos dilogos
socrticos de Plato. Para Jaeger (2001, p.562),
[...] o tema do dilogo socrtico a vontade de chegar com outros homens a
uma inteligncia, que todos devem acatar, sobre um assunto que para todos
encerra um valor infnito: o dos valores supremos da vida. Para alcanar
este resultado, Scrates parte sempre daquilo que o interlocutor ou os ho-
mens de modo geral aceitam.
O dilogo socrtico o mtodo do logos para chegar a uma conduta reta, isto , os
conceitos que designariam o que somos enquanto seres humanos e os valores nos quais sus-
tentaramos a nossa ao para a virtude. Na realidade, a flosofa que Scrates professou em
vida no um simples processo terico de pensamento, mas funcionou como um convite ao
pensar e uma forma de reeducao do pensar.
Em Scrates aparece esse novo elemento que o mundo interior. A aret de que ele
nos fala de um valor espiritual. por esta via que se desenvolve a tica como expresso da
natureza humana, que pelos dotes racionais torna o ethos possvel. A meta da flosofa so-
crtica, enquanto uma pedagogia da razo, a formao da alma neste ethos. Caminho pelo
qual se chegar harmonia com a natureza do universo, eudemonia. A novidade trazida
por Scrates est em que o homem pode alcanar esta harmonia do ser pelo domnio com-
pleto sobre si prprio, de acordo com a lei que ele descobriu no exame da sua prpria alma.
A virtude e a felicidade deslocaram-se para o interior do homem.
O que se busca com esta educao sustentada numa nova aret emancipar a razo
da tirania da natureza animal do homem e estabilizar o imprio legal do esprito sobre os
instintos. O que interessava a Scrates no era a independncia com relao s leis vigentes,
mas a efccia do autodomnio. Ele deseja conduzir todos os cidados virtude poltica e
descoberta de novos caminhos para se conhecer a sua verdadeira essncia.
Como reconhecer Aristteles e, mais tarde, Nietzsche, Scrates cria com sua flosofa
a cincia, a epistme, que visa encontrar as defnies universais e necessrias das coisas.
Esse conceito s poder ser alcanado pela razo. Se Aristteles v com bons olhos o nas-
cimento da cincia que lida com defnies universais e necessrias, para alm da multipli-
cidade e defnies parciais, Nietzsche v na flosofa socrtica o incio da decadncia e do
aprisionamento da vida pela ideia de verdade. Ainda que muitos autores concordem com
esta tese exaustivamente defendida por Nietzsche, no nos interessa aqui aprofund-la, mas,
apenas, assinalar que a vida e a morte de Scrates atestam uma estreita ligao entre a flo-
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sofa e a educao, inaugurando uma tradio que ser seguida por muitos outros flsofos e
educadores: a comear por Plato.
2. A Ideia de Justia em que se Fundamenta
a Paideia Platnica
Na obra A Repblica, Plato expe as difculdades de realizao da verdadeira Pai-
deia. Plato fornece-nos uma imagem plstica daquilo que constitui os desafos ticos e
polticos que devem ser enfrentados pela Paideia. As discusses so introduzidas com o
debate acerca do tema justia, do qual se ocupar. Chegar ao reconhecimento do que seja o
Bom, o Bem, o Belo e o Justo requer uma reeducao do olhar. Plato tem conscincia de
que a reforma moral e poltica de Atenas requer uma redefnio da Justia, a qual deve ser
inerente alma, cuja essncia no se pode pr em dvida, do contrrio ela seria apenas um
refexo das variveis externas e dos interesses polticos particulares.
Partindo da pergunta o que a justia, Plato (1973) a defne a partir da ideia de ho-
mem virtuoso e do ideal de cidade justa. No percurso da obra A Repblica, livrando-se das
opinies correntes sobre o que seria o homem justo e perguntando-se o que seria a cidade
justa, constata que estes no teriam existido ao longo da histria e nem no presente, sendo
necessrios conceb-los a partir de um ideal. Para ele, a cidade ideal seria aquela constituda
de trs estratos, a saber, o dos artesos, o dos guardies e o dos governantes, em que todos
eles viveriam em harmonia, cada um deles desenvolvendo as seguintes funes: o primeiro,
produzindo os bens materiais necessrios para a sobrevivncia dessa ordem pblica; o se-
gundo, protegendo-a das ameaas externas e internas; e o terceiro, cuidando de seu destino
e das leis necessrias ao seu perfeito funcionamento. Os cidados que ocupariam cada um
desses estratos, desempenhando as suas respectivas funes, o fariam em respeito sua ca-
pacidade e s necessidades desta organizao.
A condio para que os cidados ocupassem sua funo e compreendessem as neces-
sidades dessa organizao do Estado ideal, de acordo com Plato, seria a de desenvolver as
suas faculdades essenciais, prprias da natureza do homem. Tais faculdades humanas seriam
desviadas do caminho em direo contemplao das ideias verdadeiras e da ao virtu-
osa, em razo da alma (psych) estar aprisionada ao corpo. Cada uma de suas faculdades
corresponderia a uma parte do corpo. A alma apetitiva ou concupiscente se ligaria ao corpo
pelo baixo-ventre, estando sujeita transitoriedade e imperfeio. A alma colrica ou iras-
cvel se ligaria ao corpo pelo corao e, por isso, seria tambm mortal e efmera. Por fm, a
alma racional estaria ligada ao corpo pela cabea e seria portadora do raciocnio capaz de
contemplar as ideias e de julgar o que condiz com a realidade, o que bom e o que mal,
podendo mover o pensamento e orientar a ao humana conforme os preceitos da verdade,
da bondade e da justia.
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A alma racional seria superior s outras duas. Mesmo sendo mortal, ela constituir-se-ia
em um caminho para que o homem vencesse os limites desenvolvesse plenamente as suas
potencialidades na terra, chegasse verdade a respeito das coisas e cultivasse a virtude ao
invs do vcio, transcendendo os limites impostos pela sua ligao ao corpo. Se o homem
fosse comandado pelas partes inferiores da alma, aquelas mais ligadas transitoriedade e
ao efmero, sujeitas sua escravizao pelo corpo, no poderia ser virtuoso, sendo, assim, a
conduo da vida reta s seria possvel pela alma racional. Nesse sentido, a tarefa desta lti-
ma, para ele, seria a de dominar as outras duas e comand-las pela razo.
Em A Repblica, Plato explicita a teoria da alma (psych), na qual essa pedagogia se
fundamenta, e o ideal de homem virtuoso a ser almejado por ela. Por esse ideal ele procura
transcender os seus limites psicolgicos dessa teoria da alma e fornecer as bases para uma
tica a ser perseguida pela educao e pela flosofa. Em suma, essa tica consiste em domi-
nar a alma apetitiva ou concupiscente pela razo. Esta seria uma forma de tornar moderados
os apetites e os desejos provenientes do corpo e de adquirir uma virtude denominada de
temperana (sophrosne). Dominar a alma irascvel ou colrica pela razo, para a distino
do que seria bom ou mau para o seu corpo, por sua vez, imprescindvel para desenvolver
outras duas virtudes denominadas de coragem (thims) ou a prudncia (phrnesis). O no
submetimento da alma racional s suas esferas inferiores seria, assim, uma condio para
que o homem se tornasse virtuoso e a sua virtude fosse um conhecimento de si. O esquema
a seguir sintetiza esse conceito:
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Pode-se notar que a fgura apresentada tenta esquematizar o ideal de homem justo como
aquele que consegue dominar as faculdades apetitivas ou concupiscentes e irascvel ou col-
rica da alma por intermdio da razo. Esse deveria ser o ideal a ser perseguido pela flosofa e
pela pedagogia, justifcado por uma tica que consiste na libertao do homem dos vcios, da
intemperana e da irracionalidade, nas quais esto imersos quando se deixam conduzir pelos
seus apetites, desejos e paixes, sem a mediao da faculdade da razo.
Essa proposio encontra em A Repblica uma vinculao poltica. Isso porque cada
uma das virtudes alcanadas pelo homem virtuoso, por intermdio dessa ascese, seria impor-
tante para a constituio do Estado justo e uma qualidade a ser desenvolvida por cada um dos
setores constitutivos da cidade ideal.
Para os artesos, a qualidade a ser desenvolvida, favorecendo o bom funcionamento da
cidade ideal, seria a temperana (sophrsine). Ela bastaria para que os cidados pertencentes
a esse segmento desenvolvessem a contento a sua atividade e concorressem para o bom fun-
cionamento da cidade ideal. Alm da sophrsine que favoreceria os cuidados com o corpo
e um maior controle dos movimentos importantes para a atividade militar, os guardies ne-
cessitariam do desenvolvimento da coragem (Thyms) e da prudncia (Phrnesis), pois essas
virtudes seriam necessrias ao bom desempenho na guerra e manuteno do bom funcio-
namento da ordem civil, portanto, uma condio para os cidados que fzessem parte desse
segmento social.
Aos governantes, alm dessas duas virtudes, caberia ainda o desenvolvimento da vir-
tude intelectual por natureza, o apreo, a sabedoria e o conhecimento necessrio para agir no
sentido do Bem pblico. Dessa forma, o desenvolvimento das qualidades e das inclinaes
da alma de cada um dos cidados, conforme a sua natureza, corresponderiam s virtudes
imprescindveis para o exerccio de cada funo do Estado concebido por Plato como justo,
de acordo com a esquematizao a seguir:
(Fonte: apud PAGNI; SILVA, 2007, p.45).
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Para Plato, o desenvolvimento das virtudes de cada cidado, respeitando a sua natu-
reza, deveria ocorrer no sentido de contemplar as qualidades exigidas para o bom funciona-
mento do Estado justo. Isso ocorreria, segundo ele, por intermdio da reforma da cultura e
da educao de seu tempo, tendo em vista a constituio da Paideia justa. Ser no esforo
de se construir essa Paideia, consolidada sobre a verdadeira ideia de justia, que Plato re-
cusar uma educao baseada nos modelos da poesia pica, para pens-la em termos de uma
educao que forme o logos. Essa nova educao depender do valor educativo da palavra
e do seu valor de conhecimento. Dessa forma, Plato procura rivalizar com o ponto de vista
religioso e tambm com a sofstica, contrapondo-lhe a ideia moral de responsabilidade do
homem, cuja premissa se fundamenta na autodeterminao moral de si prprio sobre a base
do conhecimento do Bem, assim como almeja conceber uma Paideia destinada formao
do bom governo.
Se Scrates dissera que somente a cincia da virtude (a aret no seu sentido tico e no
seu sentido poltico), a flosofa, pode garantir a instituio e converso de um governo justo,
segundo Jaeger (2001, p.803), Plato tomar como problema a formao daqueles capazes
de educar a prpria cidade ou Estado. Por essa razo, a sua preocupao estaria em educar
os indivduos para a justia, mesmo reconhecendo que h muitas formas desse educador se
desviar dessa meta. Para tanto, por um lado, ocupa-se em garantir a formao da alma s e,
por outro, pensa nos processos de degenerescncia inerentes s modalidades do Estado.
Nesse sentido, segundo Jaeger (2001, p. 812), o ideal de Paideia postulado por Plato
compreenderia uma medicina da alma, capaz de resistir degenerescncia do Estado. Para
tanto, Plato parece compreender que, enquanto o poder poltico e o esprito flosfco no
coincidirem, ser impossvel resolver o problema da formao do homem grego em sentido
socrtico e o dos males que afetam a sociedade. O que Plato busca, com isso, explicitar
uma ideia de poder livre das marcas do egosmo e arbitrariedade, para reduzi-lo vontade
pura que, por natureza, visa ao Bem. por esta via que a Filosofa torna-se, paradoxalmente,
o caminho para o verdadeiro poder, de onde Plato deduz o direito que ela teria de gover-
nar. Resta-nos saber, ento, como a Filosofa tornar-se-ia esse caminho e como desvelaria o
conhecimento verdadeiro para adquirir esse direito de governar e se constituir enquanto a
verdadeira fora capaz de educar a cidade ou o Estado.
3. Os Caminhos da Reflexo Filosfica e da
Constituio da Paideia justa
Ao responder s questes acima, no livro VI de A Repblica, Plato afrma que a sua
refexo flosfca segue um caminho prprio, baseado em uma teoria do conhecimento. Ele
denomina esse caminho de dialtica e o entende como o processo de ascese do conhecimento
do mundo sensvel, onde este se processa apenas como opinio (doxa) para o mundo inteli-
gvel, local em que se alcana o conhecimento da cincia (epistme). Entende por dialtica
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ainda o produto do pensamento que, pela intuio intelectual, contempla as ideias verdadei-
ras e, entre elas, a ideia de sumo bem, por meio da qual o sbio flsofo e o Estado deveriam
orientar a sua conduta, respectivamente, tica e poltica. Enquanto processo, a dialtica con-
siste na negao daquilo que o homem representa como mera opinio, porque proveniente
das imagens e dos sentidos, almejando um nvel de conhecimento superior que, somente,
poderia ser encontrado no mundo inteligvel, no conhecimento matemtico e, posteriormen-
te, na contemplao das ideias. O esquema a seguir sintetiza essas ideias:
Por esse esquema, no mundo sensvel, o homem conheceria as imagens (eikasa) ema-
nadas dos objetos, pelas suas sombras, pelos seus refexos na gua e pela sua superfcie,
nessa ordem, graas a sua capacidade visual e ao sol que incide sobre eles, permitindo que
sejam representados. O segundo nvel do conhecimento, no mundo sensvel, estaria relacio-
nado aos objetos que circundam o homem, sendo percebidos por ele na medida em que se
apresentam aos seus sentidos e podendo ser representados na forma de crenas (pstis), isto
, pela confana depositada nas sensaes e na percepo.
No mundo inteligvel, os objetos do conhecimento cientfco seriam de outra natureza.
Eles seriam vistos no pelos olhos, nem percebidos pelos sentidos, mas seriam vistos pelo
pensamento (diania) como coisas em si mesmas, independentes das sensaes e percep-
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es humanas, a comear com os objetos abstratos que so conhecidos pela matemtica.
Tais objetos abstratos so esboados pelo prprio pensamento, pelas suas formas lgicas
e pela geometria que no consiste em uma imitao ou representao das formas reais. O
mesmo ocorre em relao s ideias contempladas pela intuio intelectual e pelo pensamento
dialtico (diania) que, no estgio superior do mundo inteligvel, adentra ao seu contedo,
desvendando a verdade que nelas reside e que ilumina todo o processo do conhecimento
humano. Nesse ltimo estgio do mundo inteligvel, o homem encontraria a verdade no na
realidade, nos objetos sensveis que o cercam e nas imagens que representa, mas nas ideias
que a iluminam.
Entre essas ideias, a essencial seria a ideia de Bem, em torno da qual circulariam as de-
mais, pois ela iluminaria todo o processo de conhecimento, assim como a ao daqueles que
sabiamente fossem por ela guiados. De modo anlogo ao sol que o permite ver os objetos, o
Bem permitiria que o pensamento humano contemplasse as ideias verdadeiras e conhecesse
cientifcamente os objetos abstratos, tornando a conduta humana justa, sbia, prudente e
temperante. Para tanto, seria necessrio que a ascese do conhecimento guiada pela verda-
deira ideia de Bem fosse compreendida por uma Paideia justa e se consubstanciasse em um
programa formativo capaz de tornar o homem virtuoso e auxiliar a constituir a cidade ou o
Estado justo. Plato ilustra como essa ascese do conhecimento compreendida pela Paideia
justa no livro VII de A Repblica.
Tal alegoria se inicia com a descrio de prisioneiros de uma caverna, presos pelos
braos, pernas e cabeas, de modo que s podiam fxar o seu olhar sobre as sombras proje-
tadas na parede. Acostumados, desde muito cedo, a s enxergar as sombras projetadas no
fundo da caverna, isso faz com que os prisioneiros as vissem e as representassem como se
fossem cpias fis da realidade. As sombras seriam produzidas por coisas, como estatuetas,
carregadas por outros homens que passavam pela frente de uma fogueira, sob as quais o fogo
incidia. Supondo que um dos prisioneiros fosse liberto de seus grilhes e conseguisse ver as
estatuetas, os seus transportadores e, no sem alguma ofuscao, a fogueira produtora das
sombras que, at ento, teriam sido consideradas como sendo a prpria realidade. Certamen-
te, ele perceberia o erro no qual estivera imerso e comearia a conhecer os objetos sensveis
que se lhe apresentariam.
Supondo que esse prisioneiro, no contente com esse conhecimento e com a luz arti-
fcial que o ilumina, fosse levado para fora da caverna, por si mesmo ou por outrem, vendo
os objetos reais, como animais, rvores, entre outros. Sem outra ofuscao e com um tempo
maior de adaptao, ele seria obrigado a v-los primeiro pelas suas sombras, tornando-se
ciente da artifcialidade daquilo que contemplara na caverna e atribura realidade. Supondo
ainda que o prisioneiro fosse mais adiante e se interpelasse sobre os motivos pelos quais os
objetos reais poderiam ser vistos apenas com a luz do dia, se interessasse por descortinar
as razes pelas quais se faz dia e noite, ele comearia a raciocinar, experimentar hipteses
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e conhecer pelo olhar do pensamento o mundo que o cerca. Por fm, se por alguma razo o
liberto passasse a se perguntar sobre o astro que permitiu aos seus sentidos perceberem os
objetos reais circundantes, dirigindo o olhar de seu pensamento para ele, encontraria no sol a
fonte ltima da razo. Algo que estaria para alm de si mesmo e do mundo em que vive, mas
que seria responsvel por iluminar o seu caminho em direo ao conhecimento e verdade
acerca das coisas mesmas.
Diante dessa verdade, o prisioneiro poderia pensar em retornar caverna, recobrando
o estado de ignorncia do qual partira, a fm de avisar seus antigos colegas e mostrar a eles
o caminho a ser seguido para sarem do mundo das sombras e da escurido. Provavelmente,
ponderaria que os seus colegas no acreditariam nele; talvez, at o considerassem louco ou
mesmo o matassem, mas esse retorno se colocava ao ex-prisioneiro, agora liberto, como um
dever e mesmo que lhe tirassem a vida, no poderiam tirar dele o que teria conquistado com
sua liberdade: o conhecimento e a verdade acerca das coisas, a possibilidade de olh-las pelo
pensamento. Afnal, essa seria sua principal virtude, impressa como uma segunda natureza
por intermdio de seu processo de libertao pelo conhecimento e pelo pensamento, em uma
formao interior de sua alma, que no lhe seria expropriada nem com a sua morte, mas se
essa ltima ocorresse, seria uma boa morte.
A alegoria da caverna faz com que os leitores de Plato associem a sua teoria do co-
nhecimento, que compreende uma ascese em direo contemplao das ideias verdadeiras,
prprias dos sbios, com o processo de libertao do prisioneiro, com a sada de seu estado
de ignorncia e do mundo da opinio para o estado de sabedoria e o mundo inteligvel. Ao
mesmo tempo, esse processo de libertao e de sada do prisioneiro das sombras para as
luzes representa o exerccio da ascese da alma em direo s suas faculdades superiores e
ao domnio de seus apetites e de suas paixes, pressuposta por uma formao interior com-
preendida pelo ideal de Paideia justa, postulada por Plato.
Na alegoria da caverna, ainda, a ascese e o domnio que compreende o processo
educacional dramtico. Ela revela o confronto entre os diferentes desejos na luta para a
realizao da verdadeira educao, assim como implica a superao das demandas prprias
dos sentidos, do corpo, as quais constituem forte obstculo ao processo de ascenso ao mudo
superior da luz e do conhecimento das ideias verdadeiras. esse esforo e todo sofrimento
compreendido por ele que so constitutivos do processo educativo. Como diz Chau:
[...] a descrio dramtica: o caminho em direo ao mundo exterior n-
greme e rude; o prisioneiro liberado sofre e se lamenta de dores no corpo;
a luz do sol o cega; ele se sente arrancado, puxado para fora por uma fora
incompreensvel. Plato narra um parto: o parto da alma que nasce para a
verdade e dada luz (CHAU, 1994, p.260).
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dessa perspectiva que a Paideia vista como uma espcie de converso da alma
voltando-se do sensvel para o inteligvel. Por ela, o prisioneiro desgarrado reorienta o olhar,
reativa sua capacidade de contemplar o supra-sensvel. Por esse motivo, Heidegger associa
a Paideia justa de Plato Aleteia, isto , ao desvelamento da verdade, pois funciona como
um processo ascensional no qual a flosofa educa para a verdade, assumindo sua face peda-
ggica e tentando tirar os homens da caverna a qual se encontram aprisionados. Se muitos
homens ainda permanecem prisioneiros na caverna, a causa disto est em que os mesmos
ainda no receberam a Paideia adequada. Para que a flosofa eduque para esse desvelamento,
segundo Plato, necessria a converso do olhar como parte dos sentidos humanos para
o olhar do pensamento. E pode-se afrmar que essa converso postulada pela flosofa no
implica na ideia segundo a qual o saber derramado em uma alma at ento ignorante, mas,
como sugere Jaeger (2001, p.888), em despertar os dotes que dormitam na alma, pondo em
funcionamento o rgo por meio do qual se aprende e se compreende. Dessa forma, caso se
conserve a metfora do olhar e da capacidade visual do pensamento, poder-se-ia dizer que a
cultura do Homem consiste em orientar acertadamente a alma para o conhecimento e para a
sua fonte de luz, representada pela ideia de Bem.
A ideia do Bem d-nos a medida da metafsica platnica, assim como nos fornece o
indicativo do fundamento ltimo do caminho que a refexo humana deveria seguir at che-
gar ao supra-sensvel e que compreenderia a verdadeira educao. Isso signifca dizer que
a pedagogia de Plato nasce e se fundamenta em seu sistema flosfco, estabelecendo um
modelo de fundamentao que percorrer o pensamento pedaggico no Ocidente. Contudo,
o que nos parece paradoxal e o que gostaramos de discutir o seguinte: se a teoria do conhe-
cimento e o processo de ascese da ignorncia sabedoria compreendem a liberdade como
pr-condio do pensamento flosfco, o programa educativo proposto por Plato parece
pressupor, no imediatamente, essa mesma liberdade, e sim a sua restrio, pelo menos at
o momento em que, por volta dos trinta anos, o flsofo formado. Isso signifca dizer que o
exerccio livre do pensamento flosfco s seria para alguns: aqueles que resistissem a esse
processo formativo restritivo e que dispusessem de uma natureza propensa ao desenvolvi-
mento pleno da sabedoria, conforme exposto no prximo tpico.
4. O Programa Educativo Platnico
A proposio da Paideia justa imprescindvel para a formao do homem virtuoso
que viver na cidade ou no Estado justos. Vimos tambm que a referida formao pressupe
o desenvolvimento de virtudes designadas como verdadeiras e guiadas pelo sumo Bem que
seriam alcanadas pela subordinao do desejo, pela libertao do homem do mundo sensvel
em que se encontra enredado, dirigindo o olhar de seu pensamento ao mundo inteligvel das
ideias. Por fm, por uma cultura das faculdades superiores da alma que consiste no domnio
destas sobre as suas faculdades inferiores. Na realidade, tal formao tem como fm o desejo
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de sabedoria, um ideal de liberdade do pensar refexivo e uma ascese para alcan-la; um
fm (tlos) que poderia ser almejado por todos, mas s alguns homens poderiam desenvolv-
lo a contento, conforme as inclinaes de sua prpria natureza, os esforos necessrios para
conform-las s leis da repblica perfeita e razo que compreende o universo, pois, essa
Razo seria a luz que a conduz.
Plato aspirava a uma Paideia justa que fosse capaz de corrigir as distores pro-
duzidas por poetas e sofstas e de colocar os cidados no caminho reto. Tendo em vista a
pedagogia da razo em que consiste a sua flosofa, no haveria para Plato outra alternativa
para comear a construir tal Paideia, se no a de expulsar da repblica ideal os poetas e os
sofstas. Pois, a Paideia implicaria em formar o homem, tendo em vista o governo da razo
sobre as esferas inferiores da alma humana e em pressupor a constituio da cidade justa
para a qual os cidados deveriam ser formados, conforme a sua prpria natureza e voltada s
leis racionais dessa repblica ideal. Estes seriam os princpios ticos e polticos da pedagogia
platnica, visando dirigir as potencialidades racionais com as quais nascem os homens (e as
mulheres), por intermdio das leis e da ideia de Bem constitutivas da cidade ou do Estado
ideal.
Dessa perspectiva, Plato retoma os contedos ou os bens culturais a fazerem parte
da reforma educativa, submetendo-os a uma seleo e organizao pautada em critrios ra-
cionais, justifcados por sua flosofa, tendo como fns a formao do homem virtuoso e da
cidade ou do Estado justo. Esses critrios eliminariam dos bens culturais existentes os con-
tedos formativos que desenvolvessem excessivamente a sensibilidade, afrouxasse a mode-
rao e a coragem ou a prudncia ou mesmo cultivassem a imaginao. S seriam admitidos
os contedos que contribussem para a formao da moderao, da coragem ou prudncia e,
principalmente, da sabedoria. Sendo que, a cada passo do programa proposto, as faculdades
superiores da alma deveriam se submeter s inferiores, desenvolvendo as potencialidades
dos jovens, das mulheres e dos cidados, conforme a sua natureza ou as suas aptides indi-
viduais e as funes prescritas pela estratifcao postulada pelo ideal de Estado.
Embora essas faculdades inferiores e o prprio corpo devessem ser submetidos s
faculdades superiores pelo cultivo da alma, elas deveriam ser exercitadas, respectivamente,
pela msica e pela ginstica. Mas a educao da alma e do corpo, por intermdio desses bens
ou dessas atividades culturais, que do incio ao programa educativo elaborado por Plato,
no deveria prescrever qualquer gnero de msica ou de exerccios fsicos. O corpo deveria
ser educado porque seria a morada da alma e, enquanto tal, os cuidados para com ele deve-
riam ter ateno especial na infncia e na juventude. Entre esses cuidados, a ginstica seria
a forma privilegiada para prescrever a prtica de exerccios repetitivos e racionais (como as
marchas) e as atividades preparatrias para a guerra (como o pugilato) deveriam servir como
um meio de promover o controle corporal a uma disciplinarizao das funes orgnicas
e das habilidades fsicas necessrias ao combate. O exerccio do corpo prepararia, assim,
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as faculdades inferiores da alma, que a ele estariam ligadas para a virtude da temperana,
da moderao e da coragem, graas subordinao destas s faculdades da razo e s leis
racionais da cidade.
Por sua vez, a msica para a alma no seria tambm de qualquer gnero musical. As
msicas melodiosas e suaves deveriam ser evitadas porque tocavam a sensibilidade e esmo-
reciam o corao, assim como aquelas sem ritmo cadenciado. O programa educativo plat-
nico prescrevia preparar a percepo das crianas e dos jovens, por intermdio de hinos de
guerra, das msicas rtmicas que acompanhassem as marchas e auxiliassem a cadenciar os
movimentos, ajustando os seus ouvidos para uma organizao racional do tempo e do espa-
o, e habilitando o seu corpo e a sua alma para se colocarem a servio da ordem civil ideali-
zada. O programa educativo platnico comea, assim, com a prescrio da ginstica para o
corpo e da msica para alma, desde a mais tenra idade, a ser administrada idealmente pelo
Estado, j que a ele caberia o cuidado com as crianas e os jovens aps o seu nascimento, e
no s famlias, evitando as distores cometidas por estas.
Vale notar que os mesmos critrios racionais de seleo e organizao de contedos
formativos serviro arte literria e s outras artes, prescritas juventude. Os gneros lite-
rrios a serem ensinados no seriam as tragdias nem as comdias, muito menos as poesias,
que at ento teriam marcado a educao do homem grego. Mesmo as epopeias, como as de
Homero, selecionadas por Plato, deveriam se submeter a uma censura. Delas deveriam ser
extrados os momentos que se detm excessivamente sobre os mitos ou que narram acon-
tecimentos sobre as vicissitudes e as derrotas dos povos gregos. Tais contedos reiterariam
um modo de pensar que, respectivamente, imita (mimeticamente) a natureza e que abala o
orgulho dos cidados, tornando-se pouco edifcantes para autoestima deles, justamente em
um momento no qual, mais do que nunca, precisam dela para se reestruturar de um modo
absolutamente racional.
O ensinamento desses contedos literrios poderia corroborar, no incio e ao longo
da juventude, uma educao viril, mas racional. O seu aprendizado comearia com a visita
dos jovens aos campos de batalha, observando esta ltima ao longe e, depois, com o contato
com os mortos e os feridos dos embates, a fm de torn-los duros ao sofrimento imediato e
de perspectivarem, sem medo, o signifcado da boa morte para os destinos da Repblica e de
si mesmo. Nesse sentido, a educao racional teria por fm o desenvolvimento da virtude da
coragem necessria formao dos guardies ou guerreiros e, tambm, para os sbios e para
os governantes. Contudo, o ponto alto da educao racional seria a transmisso das cincias,
particularmente, dos conhecimentos matemticos. Nem todos os jovens, porm, estariam
aptos ao desenvolvimento do raciocnio cientfco necessrio aos objetos da geometria, da
trigonometria e da aritmtica, at ento existentes. Alm da disciplina, da temperana e da
coragem desenvolvidas at esse momento, esses contedos ensinados aos jovens exigiriam
que aspirassem ao raciocnio necessrio ao conhecimento dos objetos abstratos e, conse-
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quentemente, almejassem a elaborao de teoremas capazes de fazerem-nos se aproximar
cada vez mais dos princpios racionais, das formas lgicas do pensar e, por fm, das ideias
contempladas pelo pensamento refexivo.
Esse ltimo movimento, tambm seria possvel queles que tivessem essa disposio
por natureza e maturidade sufciente para usufruir do pensamento sobre as ideias que con-
duzem a vida humana e os negcios da Repblica, o que ocorreria somente ao fnal da
juventude, j ento cultivada pelo programa educativo anteriormente prescrito. O flosofar
compreendido nesses termos, como diz Plato, seria objeto da aprendizagem humana por
volta dos trinta anos, quando os homens estariam maduros para participar da vida pblica e
teriam passado por todas as etapas do programa educativo proposto.
Aos que se dispusessem a flosofar sobre as ideias verdadeiras e sobre as virtudes a
conduzir a vida pblica, e que resistissem at o fm ao programa educativo proposto, se-
riam dadas as condies necessrias para assumirem o papel de guias da Repblica, os seus
educadores, assim como para exercerem as atividades necessrias ao seu governo racional.
Estes, sim, seriam sbios e amantes de uma sabedoria que no apenas lhes pertence, por na-
tureza, como tambm seria vital para os destinos da cidade ou do Estado justos. Por sua vez,
para essa cidade ou Estado justo, o ideal seria que os governantes fossem reis e os reis, flso-
fos. Isso porque, segundo Plato, aqueles que tivessem capacidade intelectual, aspirassem ao
desejo de sabedoria e se dispusessem aos sacrifcios exigidos pela cultura da alma prescrita
com o programa proposto, teriam desenvolvido ao mximo as suas virtudes e chegado ao
ideal de Bem a conduzir a vida humana. Eles teriam se aproximando do destino que havia
lhes sido reservado pelos deuses e que escolheram quando suas almas habitaram por alguns
momentos o mundo divino. Ento, seriam os detentores dessa sabedoria e dessa alma vir-
tuosa que l encontrariam a sua plena gratifcao e felicidade, ocupando o lugar que a eles
fora destinado e que escolheram por si mesmos, mediante todo sacrifcio que despenderam
na terra.
Essa , ao menos, a justifcativa encontrada por Plato para priorizar em seu programa
educativo a formao dos flsofos educadores e dos flsofos reis, j que, como vimos, os
seus esforos para tornar os reis flsofos foram frustrados. como se Plato tentasse re-
solver o problema do divrcio entre Estado e flosofa, apresentando uma soluo segundo a
qual a misria poltica s teria fm quando os reis se tornarem flsofos ou quando os flso-
fos se tornarem reis. Conforme afrma Jaeger:
[...] para Plato, a tese do reinado dos flsofos nasce da conscincia de
que a Filosofa a fora construtiva deste novo mundo em gestao, isto
, precisamente aquele esprito que o Estado pretende destruir na pessoa
de Scrates. S ela, a fora que criou o Estado perfeito no mundo do pen-
samento, capaz de coloc-lo em prtica, se lhe derem o poder necessrio
para o fazer. (JAEGER, 2001, p.839).
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Posto nestes termos o papel da flosofa, Plato se dedicar a traar a imagem do fl-
sofo como aquele que deve se distanciar das coisas do mundo sensvel e no se arrastar pelas
opinies. Pelo contrrio, deve orientar seu esprito pela unidade do existente, pois detm um
saber universal e imutvel das coisas: a ideia. S ele pode dizer o que justo e belo por si.
Afnal, a natureza do flsofo, para Plato, a de um homem formado, mediante uma seleo
ininterrupta exercida por esse modelo de educao ideal, da qual depende a sua maturidade,
mas, tambm, a sua disposio natural para o saber, a sua percepo aguda e a memria.
Alm disso, tal concepo platnica se contrape quela de que o flsofo seria um indivduo
inapto para a ao. Nessa concepo, o flsofo que deveria governar a cidade, sobretudo,
educ-la para a justia e para a verdade. O flsofo, conforme Jaeger:
Converter-se- em demiurgo e trocar a nica tarefa criadora que nas
circunstncias atuais lhe dada realizar, a sua prpria formao, pela for-
mao de caracteres humanos, tanto no campo da vida privada como no
do servio pblico. Converter-se- assim no grande pintor que estruturar
a imagem da polis autntica luz do modelo divino que traz dentro de si.
(JAEGER, 2001, p.861).
Dessa perspectiva, pode-se dizer que a flosofa e o flsofo seriam os verdadeiros mes-
tres. Mas de onde viria o modelo divino que o flsofo traz dentro de si e que o legitimaria
como o verdadeiro mestre do Estado e dos demais cidados? Ou, em outras palavras, o que
credenciaria o flsofo ser o verdadeiro educador?
Plato considera que os flsofos seriam os verdadeiros mestres dos demais homens e
do Estado, sendo muito mais modelos de justia e de sabedoria a serem seguidos ou imitados,
graas aos dotes que dormitam na alma humana e na alma da plis, do que aqueles que as
ensinariam por meio de sua transmisso aos demais. Isto implica numa modelao exterior
da alma, pois o mestre-flsofo representa os refexos da luz divina na terra, justamente por
desejar imitar a imagem dos deuses e buscar se moldar por ela, dentro dos limites possveis
nesta vida, alm de representar a possibilidade da plena gratifcao na outra vida, em vir-
tude do cultivo de uma alma imortal. Plato compreende em A Repblica o desejo aspirao
prprio ao flosofar e flosofa como sendo tambm um desejo de despertar os dotes natu-
rais da alma humana e do Estado: um desejo de ensinar que o modelo a ser imitado o do
flsofo, como verdadeiro mestre e como governante ideal.
A ascese do conhecimento que conduziu sada do mestre do mundo sensvel e o con-
duziu ao mundo inteligvel e a ideia de Bem, por intermdio do pensamento e da dialtica,
parece ser o espelho a ser seguido pelo discpulo. Nela est implicada a imagem do mestre
como um modelo exemplar de sabedoria e virtuosidade, constitudo a partir de um ascetismo
que subjuga e neutraliza qualquer inclinao proveniente do corpo. Como algum destitudo
das agruras das paixes humanas, o mestre encontra-se habilitado para promover o desen-
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volvimento da natureza humana. Seguindo esses mesmos princpios e proporcionando aos
demais um contato no apenas com o que representa para eles enquanto sabedoria, mas com
o saber e com a razo que os conduziria a ela, o mestre serve como uma espcie de mediador
entre aqueles e a aquisio do saber e o desenvolvimento da razo pelos discpulos.
O ideal de res pblica a ordenar a desordem instituda o molde em torno do qual se
enquadrariam os cidados a serem formados pela educao justa que o supe. Por ele, os
saberes, a serem empregues nessa formao desenvolvida pelo mestre, e a sabedoria, da qual
se julga portador, seriam legitimados, devido veracidade desse ideal de Estado e justeza
de modelo pedaggico para empreend-lo. O poder de que o mestre est investido lhe ou-
torgado por um Estado e pelos saberes que possui, assim como pelos ideais divinos de que
portador, cabendo aos seus discpulos am-lo enquanto sbio e seguir os seus ensinamentos,
de modo a se colocarem a servio do poder pblico e adquirem o estatuto de cidados.
Tanto essa teoria pedaggica, quanto o ideal poltico em que se fundamenta enraiza-
ram-se profundamente no Pensamento e na Cultura Ocidentais. Por eles, a educao tornou-
se sinnimo de cultura do esprito, sendo pensada como um meio de livrar o homem de sua
natureza corprea e mundana, na qual estaria aprisionado. Ao mesmo tempo, a educao foi
concebida como um dos modos de submeter o pensamento humano a uma ordem objetiva e
a uma Razo divina: guias daquele homem que aspira virtude e busca viver em uma vida
pblica, exercendo plenamente a sua liberdade. A educao, no apenas, assume a fnalidade
moral ao prescrever ao homem um conjunto de saberes, de costumes e de leis institudas
em conformidade com um ideal de racionalidade e de justia, como tambm desempenha
esse papel poltico, ao fazer da restrio imediata da liberdade a mediao necessria para
o pensamento flosfco e, com ele, para se alcanar a verdadeira liberdade na cidade justa.
Assim, o paradoxo entre a educao como um livre desenvolvimento das faculdades natu-
rais e a educao como um processo de restrio dessa mesma liberdade parece se desfazer
na obra de Plato na medida em que postula uma restrio imediata da liberdade, tendo em
vista o seu verdadeiro conceito e o sumo Bem a serem realizados plenamente somente na
cidade justa.
Referncias
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liense, 1994. V. I.
GAGNEBIN, J-M. Infncia e pensamento. In: GHIRALDELLI JNIOR, P. Infncia, Escola e Modernida-
de. So Paulo: Cortez Editora/Editora da UFPR, 1997, p.83-100.
JAEGER, J. Paideia. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
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bibliografia
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PESSANHA, J. A. M. A gua e o mel. In: NOVAES, A. (org.) O Desejo. So Paulo: Companhia das Letras,
1990, p. 91-124.
______. Plato: vida e obra. In: Coleo Os Pensadores: Plato. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. VII-
XXI.
Exerccios
I - Questes dissertativas sobre o contedo desenvolvido:
1. No que consiste a flosofa e a educao socrtica?
2. Como Plato responde pergunta: o que justia?
3. Quais relaes podem ser estabelecidas entre a resposta de Plato sobre o que
a justia com a sua concepo de Paideia justa?
4. O que Plato entende pela sua concepo de Paideia justa?
5. Narre a alegoria da caverna de Plato e estabelea algumas relaes com a sua
concepo de educao flosfca.
6. Cite trs aspectos em que Plato parece ter infuenciado o Pensamento Peda-
ggico Ocidental.
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