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AURORA ano V nmero 7 - JANEIRO DE 2011 ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.

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A PATRIMONIALIZAO DA CULTURA COMO
FORMA DE DESENVOLVIMENTO:

Consideraes sobre as teorias do desenvolvimento e o patrimnio
cultural


SANDRA SIQUEIRA DA SILVA
i




Resumo: O presente artigo tem o objetivo de definir e analisar o conceito de
desenvolvimento sob a interpretao de alguns autores a respeito do referido tema. Abordar
algumas consideraes sobre a cultura, o patrimnio cultural e a trajetria das polticas
pblicas de proteo patrimonial, alm de analisar a relao entre a patrimonializao da
cultura como contribuio para o desenvolvimento, e o lugar ocupado pelos bens culturais
numa sociedade dominada pelas foras do livre mercado.
Palavras chave: Desenvolvimento, cultura, patrimonializao, patrimnio cultural, bens
culturais.

Abstract: This article aims to define and analyze the concept of development in the
interpretation of some authors about the said topic. Address some considerations about the
culture, heritage and cultural history of public policies to protect company property, in
addition to analyzing the relationship between the patrimonial culture as a contribution to
the development and the cultural place occupied by a society dominated by free market
forces.
Keywords: Development, culture, patrimonial, cultural heritage, cultural property.




INTRODUO

concepo de patrimonializao est
ligada a ideia do desenvolvimento. A
proposta deste trabalho fazer uma
breve exposio do pensamento de alguns
autores sobre a temtica do desenvolvimento e
suas concepes a respeito do tema. Refletindo
ainda sobre o significado do patrimnio cultural
material e imaterial, a valorizao dos bens
culturais como bens econmicos, a influncia e
os objetivos da patrimonializao da cultura e
dos bens culturais. Para uma melhor
compreenso a respeito do conceito de
desenvolvimento, utilizaremos como referencial
terico; Berthoud (2000), Rostow (1978), Sen
(2000), Esteva (2000), Sbert (2000), Furtado
(1981), Rist (1997) e Lummis (2000). Esses
autores sero utilizados para se entender o
surgimento do termo, e a viso e interpretao
dos mesmos sobre o conceito em questo. Para
abordar a influncia da patrimonializao, so
trabalhados os conceitos de patrimnio cultural
material e imaterial, de acordo com Pereiro
(2006), Choay (2006), Veloso (2006), e tambm
a partir da definio constitucional e do
IPHAN- Instituto do Patrimnio Artstico
Nacional sobre o assunto em questo,
juntamente com a trajetria das polticas
pblicas de proteo ao patrimnio material e
imaterial. A relao direta entre cultura e
desenvolvimento analisada conforme Hermet
A



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(2002), Berenstein Jacques (2008). E por fim,
ser discutida a relao entre o mercado,
consumo e o patrimnio, de acordo com
Veloso (2006) e Pereiro (2006). A fim de se
repensar o lugar dos bens culturais e como
estes so valorizados numa sociedade
comandada pelas foras do mercado.

1) O CONCEITO DE
DESENVOLVIMENTO: SUA
CRIAO E ALGUMAS
ABORDAGENS E
INTERPRETAES A
RESPEITO DE TEMA.

Durante o sculo XIX, no se havia
formado um conceito sobre o desenvolvimento
nem sobre o subdesenvolvimento, o conceito
usado at o momento era o de progresso. De
acordo com Sbert apud Sachs (2000) cincia e
tecnologia estavam ligadas pela f ao progresso,
mas em consequncia das duas guerras, o termo
progresso perdeu prestgio. O progresso um
destino moderno e o homem moderno
definido pelo progresso. As sociedades que no
o tem esto submissas queles que o tem, e
estas usam do progresso para conservar a sua
posio de dominao. Sendo este termo uma
questo de sobrevivncia.
1
O progresso tem
uma conotao individual, evolutiva, natural e
espontnea. Nasce com o liberalismo, onde o
indivduo o sujeito desse processo, na
concepo de que cada um fazendo sua parte
consequentemente se chegar ao progresso. J
o desenvolvimento algo planejado e tem um
significado coletivo, nasce com o Estado
Keynesiano, o Estado como representante da
coletividade que avana levando consigo as
massas; aqui o sujeito do processo o grupo, o
pas. Segundo Esteva apud Sachs (2000) em 20
de janeiro de 1949, no discurso de posse de

1
No entanto, a crena no progresso pode de fato
pertencer ao mbito da f num sentido semelhante
crist garantia das coisas que esperam do alm.
Certamente, na prtica, a f no progresso acaba se
tornando mera falsa conscincia uma auto-iluso
etnocntrica, classista e egosta. (SBERT apud
SACHS, 2000, p.294).

Harry Truman
2
, o ento presidente dos Estados
Unidos, criado o conceito de
desenvolvimento e de subdesenvolvimento. A
partir desta data, este conceito aplicado a
todas as sociedades. Diante do resultado do
discurso, os Estados Unidos demarcaram a sua
hegemonia diante do mundo.

Naquele dia, dois bilhes de pessoas
passaram a ser subdesenvolvidas. (...)
daquele momento em diante, deixaram de
ser o que eram antes, em toda sua
diversidade, e foram transformados
magicamente em uma imagem inversa da
realidade alheia; uma imagem que os
diminui e os envia para o fim da fila; uma
imagem que simplesmente define sua
identidade, uma identidade que , na
realidade, a de uma maioria heterognea e
diferente, nos termos de uma minoria
homogeneizante e limitada. (ESTEVA
apud SACHS, 2000, p. 60).

Em seu discurso, Truman apenas usou a
palavra subdesenvolvimento para ilustrar fatos
presentes na maioria das sociedades, como o
atraso e a pobreza, fruto da explorao
colonialista dos pases desenvolvidos sobre os
subdesenvolvidos, fica evidente que o
desenvolvimento fabricou o
subdesenvolvimento.
Para Furtado (1981), neste contexto do
ps-guerra a reflexo sobre o desenvolvimento
foi propiciada pela conscincia do atraso
econmico vivido pela grande maioria da
populao mundial. Para o referido autor, o
conceito pode ser entendido por dois sentidos
bem distintos: o primeiro seria por um processo

2
preciso que nos dediquemos a um programa
ousado e moderno que tome nossos avanos cientficos
e nosso progresso industrial disponveis para o
crescimento e para o progresso das reas
subdesenvolvidas. O antigo imperialismo a
explorao para o lucro estrangeiro- no tem lugar em
nossos planos. O que imaginamos um programa de
desenvolvimento baseado nos conceitos de uma
distribuio justa e democrtica. (Harry, S. Truman,
Discurso Inaugural, 20 de janeiro de 1949, in
Documents on American Foreign Relations,
Connecticut, Princeton University Press, 1967.
ESTEVA apud SACHS, 2000, p.60-61).



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de transformao que engloba a adoo de
mtodos produtivos mais eficientes, e o
segundo com o aumento do fluxo de bens e
servios. O conceito tambm sinnimo de
eficincia e de riqueza. E tambm relacionado
ao grau de satisfao das necessidades humanas.
Na discusso sobre o desenvolvimento como
satisfao das necessidades humanas, Amartya
Sem (2000) tem uma viso semelhante de
Furtado (1981).
De acordo com a anlise do
desenvolvimento como forma de felicidade
humana, na viso de Sen (2000), a expanso da
liberdade humana o principal meio e fim do
desenvolvimento, e o objetivo deste a
avaliao das liberdades desfrutadas pelas
pessoas. O desenvolvimento requer o
afastamento das fontes de privao de liberdade
e de escolhas, tais como: pobreza, Estado
repressivo, negligncia de servios pblicos
como: sade, educao, transporte, moradia,
desemprego, que para o autor se constituem em
liberdades substantivas, etc.

O desenvolvimento consiste na
eliminao de privaes de liberdade que
limitam as escolhas e as oportunidades
das pessoas de exercer ponderadamente
sua condio de agente. (...) A importncia
intrnseca da liberdade humana em geral,
como o objetivo supremo do
desenvolvimento, acentuadamente
suplementada pela eficcia instrumental
de liberdades especficas na promoo de
liberdades de outros tipos. (SEN, 2000, p.
10).

Neste caso, o desenvolvimento
sinnimo de bem-estar social e no de
crescimento econmico, o bem-estar o
resultado da satisfao das necessidades bsicas,
que englobam o campo fsico, mental e social.
Segundo Berthoud apud Sachs (2000) est posto
que o desenvolvimento se apresenta como a
nica forma de vida ocidental capaz de
assegurar a felicidade humana. Ele o nico
caminho para se libertar das carncias e
limitaes, mesmo trazendo falsas promessas
como a da riqueza e de uma sociedade
completamente livre.
3
Assim, a tendncia a de
se considerar o bem-estar material como valor
universal e no como valor cultural.
Na elaborao de um plano modelo a
ser perseguido para se chegar ao
desenvolvimento, Rostow (1978) advoga que o
desenvolvimento de todas as sociedades pode
ser catalogado em cinco etapas: a sociedade
tradicional, as pr-condies para o arranco, o
arranco, a marcha para a maturidade e a era do
consumo em massa. Na primeira etapa existe a
sociedade tradicional, voltada para a agricultura,
em que a famlia e o cl exercem grande
influncia social. A segunda etapa o processo
de transio, tem-se incio a valorizao do
lucro privado e da educao, despontando-se os
bancos e instituies para a mobilizao do
capital; h o crescimento do comrcio e do
bem-estar geral, visto que os fatores de
decomposio da Idade Mdia criaram as pr-
condies para o arranco. Na terceira etapa, o
desenvolvimento passa a ser normal, o
incentivo para o arranco foi tecnolgico. A
economia passa da agricultura para ser
predominantemente industrial. mantido,
neste momento um ritmo constante de
desenvolvimento. Na penltima etapa, a
economia se diversifica em vrias reas
produtivas e tem condies de produzir
qualquer bem que necessite. Por fim, a ltima
etapa a do consumo em massa, resultado do
aumento da renda por pessoa e do aumento do
nmero de trabalhadores especializados que
movimentam o consumo econmico.
Ao contrrio desta perspectiva, Rist
(1997) no constri um conceito para o
desenvolvimento, mas procura compreender
como a narrativa do desenvolvimento
contaminou todo o mundo, porque todos o
perseguem e querem ter e ser o que tido
como desenvolvido. O autor ainda coloca que o

3
Se a ordem que cada indivduo tem
necessariamente que acumular cada vez mais lucros,
torna-se relativamente fcil definir o que um pas
atrasado. Com isso, embora o desenvolvimento, com
muita frequncia, traga a pobreza para a maioria da
populao, ele passa a ser considerado como o nico
meio de libertar-se daquele estado desumano de
carncia. (BERTHOUD apud SACHS, 2000, p. 150).



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desenvolvimento tornou-se universal, mas no
transcultural. O principal defeito das pseudo-
definies de desenvolvimento que elas so
baseadas nas maneiras em que as pessoas
imaginam condies ideais de existncia. Desta
forma, se o desenvolvimento uma palavra
para caracterizar a soma de virtudes humanas,
ele nunca existir em lugar algum. Assim,
segundo a viso dos autores trabalhados
anteriormente, observa-se que o
desenvolvimento tem conotaes e impactos
econmicos, sociais, polticos, ambientais e
culturais. Perseguir o desenvolvimento implica
muito mais do que aumentar ndices
econmicos, estar aberto para transformaes
em todas essas reas abrangentes que o
conceito pode influenciar.

Agora descobrem que desenvolver no
significa nada se s se trata de despejar
cimento, instalar canos de gua ou
levantar a qualquer custo curvas
estatsticas, sem pensar, antes, durante e
depois de suas intervenes, nas reaes
muito diversas das pessoas atingidas por
essas intervenes e nos benefcios que
esperam ou no das mesmas. (HERMET,
2002, p.18).

Para o momento, a questo a ser
pensada a escolha de uma proposta de
desenvolvimento que priorize tanto o lado
econmico como o social, ambiental e cultural.
Portanto, acreditamos que a proposta de
desenvolvimento de Sen (2000), a mais
pertinente neste contexto. O conceito de
desenvolvimento ideolgico, representa a
perspectiva de determinados grupos sociais,
embora tenha se configurado como verdade,
em que s possvel ser uma sociedade
moderna atravs da aquisio do mesmo, e
aqueles que no se apoderam deste conceito
como verdade so excludos do processo;
automaticamente tornam-se pertencentes do
grupo dos subdesenvolvidos. Assim, partindo
deste pressuposto de que a riqueza e o
desenvolvimento no so exclusivamente
monetrios, este ser o objetivo da seo
seguinte, mostrar que atravs da insero
cultural de um determinado grupo, abordada a
patrimonializao da cultura como forma de
desenvolvimento.

2) A PATRIMONIALIZAO COMO
FORMA DE DESENVOLVIMENTO:
CONSIDERAES SOBRE O
CONCEITO DE PATRIMNIO, E A
RELAO ENTRE CULTURA E
MERCADO.

A patrimonializao uma ao que
tem como finalidade fomentar o
desenvolvimento atravs da valorizao,
revitalizao de uma determinada cultura e do
seu patrimnio cultural. Partindo desta
premissa, abordaremos o significado do
patrimnio cultural, a trajetria das polticas
pblicas de proteo ao mesmo e a relao
entre a patrimonializao, os bens culturais e a
apropriao dos mesmos e sua relao com o
consumo.
Conforme Pereiro (2006) importante
ressaltar algumas diferenas entre o patrimnio
e o patrimnio cultural. Principalmente porque
este tem um sentido voltado para a
coletividade, o pblico, e aquele tem um
sentido restrito, familiar, voltado para o lado
privado e particular. O patrimnio cultural
algo permanente, ao contrrio da cultura que
est em constante mutao. Esta apenas
estudada, no pode ser patrimonializada, pois
estaramos fadados a viver como nossos
antepassados. De acordo com Choay (2006) o
patrimnio est ligado a estruturas familiares,
econmicas e jurdicas de uma sociedade,
situadas no tempo e no espao.

A expresso designa um bem destinado
ao usufruto de uma comunidade que se
ampliou a dimenses planetrias,
constitudo pela acumulao contnua de
uma diversidade de objetos que se
congregam por seu passado comum:
obras e obras-primas das belas-artes e das
artes aplicadas, trabalhos e produtos de
todos os saberes e savoir-faire dos seres
humanos. (CHOAY, 2006, p. 11).

O patrimnio cultural engloba duas
categorias: a de natureza material e a imaterial, a



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Constituio federal
4
define o patrimnio em
seu artigo 216 como: Os bens de natureza
material e imaterial, portadores de referncia
identidade, I- as formas de expresso; II-os modos de
criar, fazer e viver (...). (p. 39). Durante
Conferncia Geral da UNESCO, em 15 de
novembro de 1989, a Recomendao Paris,
sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e
Popular, reconhece a cultura popular e
tradicional como parte do patrimnio cultural.
Definiu-se que:

A cultura tradicional e popular o
conjunto de criaes que emanam de uma
comunidade cultural fundadas na tradio,
(...) e (...) respondem s expectativas da
comunidade enquanto expresso de sua
identidade cultural e social (...). Suas
formas compreendem, a lngua, a
literatura, a msica, a dana, os jogos, a
mitologia, os rituais, os costumes, o
artesanato, a arquitetura e outras artes
(IPHAN: Cartas Patrimoniais).
5


Para o IPHAN - Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional;
representa o patrimnio imaterial: As prticas,
representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas -
junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares
culturais que lhes so associados - que as comunidades,
os grupos (...) reconhecem como parte integrante de seu
patrimnio cultural. (IPHAN: patrimnio
imaterial).
6

O patrimnio material composto por
um conjunto de bens culturais classificados
segundo sua natureza nos quatro Livros do
Tombo: arqueolgico, paisagstico e
etnogrfico; histrico; belas artes; e das artes
aplicadas. Eles esto divididos em bens imveis
como os ncleos urbanos, stios arqueolgicos

4

www.camara.gov.br/internet/infdoc/publicacoes/html/p
df/constituicao.pdf
5
http://portal.iphan.gov.br/ IPHAN Instituto do
Patrimnio Histrico Artstico Nacional.

6

(http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.d
o?id=10852&retorno=paginaIphan). Acesso em
24/07/2010.

e paisagsticos e bens individuais; e mveis
como colees arqueolgicas, acervos
museolgicos, documentais, bibliogrficos,
arquivsticos, videogrficos, fotogrficos e
cinematogrficos. (IPHAN: patrimnio
imaterial).
7

Historicamente, as polticas de
valorizao e proteo patrimonial tem se
consolidado cada vez mais ao longo dos
tempos. Conforme A trajetria da salvaguarda do
patrimnio cultural imaterial no Brasil
8
, a seguir
so citadas algumas das principais polticas
voltadas para a proteo patrimonial:
As primeiras ideias a respeito do tema
patrimnio imaterial datam de 1922. Surgiram
durante a realizao da Semana da Arte
Moderna. J em 1936, Mario de Andrade
elabora a proposta de implantao da poltica
de preservao do patrimnio cultural
brasileiro, a pedido de Gustavo Capanema,
ento Ministro de Educao e Sade Pblica. O
Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (SPHAN) criado em 1937, sendo a
primeira instituio do governo brasileiro
voltada para a proteo do patrimnio cultural
do pas. Com a Constituio Federal de 1988, o
patrimnio cultural definido nos artigos 215 e
216, no direito ao reconhecimento das
manifestaes das culturas populares, indgenas
e afrobrasileiras, e dos outros grupos que
participam do processo civilizatrio nacional.
Em 1991 institudo o Programa
Nacional de Apoio Cultura (PRONAC),
mediante a Lei n 8313, com a finalidade de
promover a captao e a canalizao de
recursos e, entre outros objetivos, fomentar a
preservao dos bens culturais materiais e
imateriais. No ano 2000, desenvolvido o
instrumento tcnico de Inventrio Nacional de
Referncias Culturais (INRC), com sua
metodologia voltada para a produo de

7

http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do
?id=12297&retorno=paginaIphan. Acesso em
24/07/2010.

8
Disponvel em : http://portal.iphan.gov.br/ IPHAN
Instituto do Patrimnio Histrico Artstico Nacional.
Acesso em: 25/07/2010.



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conhecimento sobre bens culturais, visando
subsidiar a formulao de polticas patrimoniais.
Tambm institudo o Registro de Bens
Culturais de Natureza Imaterial e do Programa
Nacional de Patrimnio Imaterial (PNPI),
mediante o Decreto n 3551, de 4 de agosto
desse mesmo ano. Institucionalizadas tais
medidas, passa a existir uma maior preocupao
e legitimao com a preservao dos bens
culturais.
Veloso (2006) coloca que a ampliao
da ideia de patrimnio cultural deixou de
incorporar somente os bens materiais,
assimilando tambm as prticas culturais da
diversidade cultural brasileira, representada
pelas manifestaes histricas vindas dos
diferentes grupos sociais. Para esta autora pode-
se interpretar o patrimnio cultural como fato
social total
9
, pois uma arena em que se descortinam
diversas dimenses, como a simblica, a poltica e a
econmica. (p.447).
Diante desses conceitos, fica claro que,
a partir do momento em que a comunidade
local comea a se identificar e a valorizar o seu
patrimnio local, ele passa a ser reconhecido,
protegido, revitalizado e torna-se uma
ferramenta para o desenvolvimento local.
Assim, A cultura saa de um longo ostracismo, pois
durante dcadas havia sido considerada mais como um
fator capaz de paralisar a mudana do que como um
possvel ponto de apoio do desenvolvimento.
(HERMET, 2002, p.85-86). Conforme Hermet
(2002), ao se levar em conta a cultura e
diversidade cultural aboliu-se a dimenso
hierrquica do desenvolvimento, regida pelo
padro ocidental da modernidade, dando-se voz
maioria dos habitantes do planeta que se
situavam fora deste padro. Logo, as sociedades
tidas como menos desenvolvidas, no
desenvolvimento de suas atividades, mantm-se
a sua identidade, o orgulho e a coeso do
grupo, o patrimnio coletivo corresponde ao
seu capital social.

9
Os fatos que estudamos so todos, (...) fatos sociais
totais (...) ou, gerais, (...). Todos esses fenmenos so
ao mesmo tempo jurdicos, econmicos, religiosos, e
mesmo estticos, morfolgicos etc. (MAUSS, 2003, p.
309).
Segundo Berenstein Jacques (2008), nos
ltimos vinte anos, acentuam-se as iniciativas de
patrimonializao e museificao, com a
finalidade de utilizar a cultura para a
revitalizao urbana. (...) to em voga hoje, parece
fazer parte de um processo bem mais vasto de utilizao
da cultura como instrumento de desenvolvimento
econmico. (p. 32).O meio para a realizao da
revitalizao cultural valer-se da
patrimonializao. Esta, de acordo com Pereiro
(2006), um mecanismo de afirmao e
legitimao da identidade de um grupo, com a
atribuio de valores, sentidos, usos e
significados, voltados para um processo de
ativao das memrias passveis de carem no
esquecimento. Para o autor, o processo de
patrimonializao tem ligao com o turismo
cultural, com o reforo da diversidade das
identidades culturais, com a conservao e
preservao de bens culturais. A
patrimonializao traz consigo estratgias de
sobrevivncia, voltadas para a mercantilizao
do patrimnio cultural.
Neste contexto, percebe-se uma
espetacularizao, industrializao,
standardizao dos bens culturais, a venda dos
bens culturais reduzida a venda de uma
mercadoria; dando-se maior importncia ao
objeto a ser comercializado do que as
necessidades da coletividade produtora da
mercadoria,
10
atribuindo-se aos bens culturais
um valor econmico. Como advoga Berthoud
apud Sachs (2000), o mercado apresenta-se
como o nico caminho para o desenvolvimento
e ordenamento social norteador das aes
humanas, onde tudo o que pode ser fabricado
tambm pode ser vendido. Entretanto, todo
cuidado necessrio ao se atribuir valor aos
bens culturais, para que no se cometa o erro
de se valorizar muito mais a mercadoria do que
o bem cultural produzido por uma coletividade.


10
Tanto a cultura quanto a cidade passaram a ser
consideradas como mercadorias, manipuladas como
imagem de marca. (...) O patrimnio cultural urbano
passa, assim a ser visto como uma reserva, um
potencial de espetculo a ser explorado.
(BERENSTEIN JACQUES, 2008, p. 34).



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Sempre que as manifestaes do
patrimnio imaterial se transformam em
mercadorias, em entretenimento para o
consumo, em espetacularizao, a nfase
posta no fetiche. O que sobressai a
relao entre coisas, entre mercadorias e
no as relaes sociais entre os indivduos
produtores. preciso, portanto, no
espetacularizar ou coisificar o patrimnio,
seja material ou imaterial, e um dos
procedimentos indispensveis no
perder de vista o sentido que determinada
manifestao cultural tem para o grupo
que a produz. (...) O patrimnio cultural
tem uma densidade simblica diferenciada
que deriva sua singularidade do resultado
de atividades coletivas e pblicas.
(VELOSO, 2006, p.446).

O valor dos bens culturais no
somente econmico, esses valores so
simblicos e reproduzem os aspectos culturais,
sociais, polticos de uma determinada
comunidade. Pois, conforme Lummis apud
Sachs (2000) o poder aquisitivo no a nica
forma de riqueza, existem outras formas a
serem compartilhadas que so mais polticas
que econmicas. Muitas coisas, tidas como
pobres, so apenas diferentes formas de
prosperidade. Pereiro (2006) tece algumas
crticas patrimonializao indiscriminada,
quando esta tem somente o fim da
rentabilidade econmica, esquecendo-se da sua
funo educativa, no entendimento da cultura e
dos grupos de acolhimento e da sociabilidade.
Para o referido autor, a explorao em massa
do patrimnio cultural pode at mesmo acabar
com ele.
Desta forma, a patrimonializao deve
ser usada como fator de desenvolvimento social
para priorizar acima de tudo o lado cultural em
detrimento do econmico. Uma alternativa para
tal questo pensar em aes capazes de
proporcionar o desenvolvimento, sempre
apoiadas na ideia da patrimonializao. Visando
tratar os excludos com alguns privilgios,
trabalhando sua rede de relaes sociais, assim a
excluso ser minimizada ao se pensar a pessoa
em rede, e no somente o indivduo atomizado.
Pois a forma de insero dos excludos via
cultura e nas alternativas governamentais
voltadas para este fim. A cultura a mola
propulsora para que a comunidade local tome
posse da sua identidade, se reconhea nela, e
atravs dela se organize socialmente. Com a
valorizao da cultura torna-se possvel o
funcionamento de toda a engrenagem social
local.

CONSIDERAES FINAIS

O conceito de desenvolvimento tem
usos e significados distintos. Pode denominar
crescimento econmico, satisfao de
necessidades, como meio das liberdades
humanas e tambm do bem-estar, tambm
visto como a nica maneira para se chegar
prosperidade. Tal conceito tornou-se um alvo
inatingvel, esboado pelos pases de primeiro
mundo, a ser perseguido e conquistado pelos
pases em vias de desenvolvimento, ou seja, o
desenvolvimento tornou-se uma verdade quase
absoluta colocada s populaes. Mas qual o
tipo de desenvolvimento que queremos? Um
desenvolvimento voltado para a produo e
reproduo de desigualdades, ou uma outra
forma de desenvolvimento baseada na
satisfao das necessidades bsicas gerando o
bem-estar?
Assim, a ao de se patrimonializar
determinado bem tem o objetivo de inserir a
comunidade local no caminho do
desenvolvimento social e econmico. Pois, a
partir do momento em que se agrega valor,
tanto econmico quanto simblico, a um
determinado bem cultural, este produz o
reconhecimento e identificao da populao
local com sua histria e sua cultura, alm de
agregar valor econmico na comercializao do
mesmo, que acaba por integrar a comunidade
local no conceito de desenvolvimento. Desta
forma, a patrimonializao da cultura deve ser
utilizada como meio e fim da valorizao dos
bens culturais. E estes, ao assumirem sua
posio simblica consequentemente sero
canais de desenvolvimento social, econmico e
cultural.

REFERNCIAS




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i
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em
Desenvolvimento Social PPGDS/Unimontes.