La tica protestante, donde explica Weber la aparicin del capitalismo moderno no por una

sucesin de causas econmicas sino por la conjuncin de una situacin econmica favorable
(que tambin se haba dado en otros momentos de la historia sin generar un efecto similar) y
una mentalidad religiosa que vea en el xito econmico la seal de la predestinacin para la
salvacin eterna.
Max Weber no pretenda explicar el comportamiento econmico a partir de la religin, sino
mostrar que las ideas y la visin del mundo que tienen los grupos humanos ejercen una
influencia en la conducta individual, independiente de otras fuerzas sociales (como el trabajo y
las relaciones de produccin). Las creencias y los valores son tan reales como las fuerzas
materiales para explicar la historia y la accin humana. Adems, Weber, estaba convencido de
que las concepciones religiosas son factores esenciales en la transformacin econmica de las
sociedades. Sobre esta dos cuestiones gira su estudio: quiere saber por qu el capitalismo se
desarroll exclusivamente en Occidente.
El gran socilogo alemn, sealaba que la caracterstica distintiva del capitalismo moderno
frente al antiguo era su carcter de empresa productiva, racional y eficiente, frente a la mera
bsqueda del beneficio, a costa de la expoliacin y el saqueo, que distingua al capitalista
aventurero de la Antigedad.
Weber defini alcapitalismo, an, de una manera ms simple: como existente dondequiera
que se realiza la satisfaccin de necesidades de un grupo humano, con carcter lucrativo y por
medio de empresas y a una explotacin racionalmente capitalista como una explotacin
con contabilidad de capital, recurri, adems, al espritu del capitalismo para describir la
actitud que busca la ganancia, - racional y sistemticamente.
Weber, advirti magistralmente que el origen del capitalismo estaba en el surgimiento de un
nuevo tipo de normas y valores que llam la tica protestante. Observ que el capitalismo
moderno floreci primero en pases protestantes, como Inglaterra y los Pases Bajos. El
protestante es estimulado a trabajar duramente y a practicar la austeridad para mayor gloria
de Dios. En el calvinismo, la doctrina de la predestinacin alienta al creyente a buscar signos de
su eleccin, entre los cuales se destaca el xito en el trabajo y en el mundo financiero.
Weber distingue cuatro corrientes principales del protestantismo asctico: calvinismo,
metodismo, pietismo y sectas baptistas. El estudio que hace Weber del protestantismo
asctico no pretende una descripcin general de sus dogmas, sino que se interesa solamente
por aquellos elementos de sus doctrinas que afectan en forma ms directa y significativa a la
conducta prctica de los individuos en su actividad econmica. La parte mas importante
delanlisis se concentra en el calvinismo.
Weber sostiene que la consecuencia de esta doctrina para el creyente debe haber sido de "una
inaudita soledad interior", "el asunto que para los hombres de la reforma era ms decisivo, la
salvacin eterna, el hombre se vea obligado a recorrer solo su camino hacia un destino
decretado por l desde la eternidad". Desde este punto de vista crucial, cada hombre estaba
solo; no haba nadie, ni sacerdote ni laico, que pudiera interceder ante Dios para conseguir su
salvacin. Esta erradicacin de la posibilidad de una salvacin por medio de la iglesia y los
sacramentos es, segn Weber, la diferencia mas decisiva que separaba al calvinismo tanto del
luteranismo como del catolicismo. Con ello, el calvinismo provoc la conclusin final de un
gran proceso histrico que Weber estudia detalladamente en otra parte: el proceso gradual
del "desencadenamiento del mundo".
Es evidente que esto expona al calvinista a una enorme tensin. La pregunta decisiva, sobre la
que todo creyente deba sentirse obligado a interrogarse (estoy yo entre los escogidos?) no
poda responderse.
El calvinismo exige de sus fieles una vida coherente y de disciplina continua, con la cual
erradica la posibilidad de arrepentimiento y de remisin del pecado factible en la confesin (el
fiel puede confiar sabiendo que la intervencin del sacerdote le puede absolver de las
consecuencias de lacada moral).
De este modo, el trabajo en el mundo material goza para el calvinista de la ms alta valoracin
tica positiva. La posesin de riqueza no exime de ningn modo al hombre del precepto divino
de afanarse en el trabajo de su profesin.
La acumulacin de riquezas se condena moralmente sobre la medida en que constituye una
incitacin al lujo y a la pereza.
Es decisivo en el anlisis de Weber el que estas caractersticas no son consecuencias lgicas
sino psicolgicas de la doctrina original de la predestinacin formulada por Calvino. La creencia
en la predestinacin no es exclusiva del calvinismo, y sus consecuencias para la actividad
humana varan segn las dems creencias asociadas con ella y segn el contexto social en que
se da.
Los orgenes del espritu capitalista deben buscarse, por tanto, en aquella tica religiosa que se
desarroll de la forma mas precisa en el calvinismo.
Weber ensaya la tica protestante como una obra pragmtica: es una exploracin preliminar
de un conjunto de temas muy complejos; e insiste en que el alcance de su aplicacin es
modesto y restringido. El principal logro de la obra, segn Weber, consiste en mostrar que la
instrumentalidad moral del espritu del capitalismo es un vstago inesperado de la tica
religiosa de Calvino y de un modo mas general, del concepto de profesin-vocacin en el
mundo, concepto por medio del cual el protestantismorompi con el ideal monstico del
catolicismo.
EL principal efecto de la Reforma, y de la posterior historia de las sectas protestantes, fue
trasladar esto desde el monasterio al mundo ordinario
La tica protestante demuestra que hay una "afinidad electiva" entre el calvinismo y la tica
econmica de la actividad capitalista. Pretende demostrar que la racionalizacin de la vida
econmica, actividad caracterstica del capitalismo moderno, est vinculada a opciones
valorativas irracionales. Se trata de una tarea preliminar a la evaluacin de las relaciones
causales, tarea que en si misma, no basta para precisar las causas.
Weber pone muy de relieve que el material analizado en La tica protestante, descalifica "la
doctrina del materialismo histrico ingenuo", segn el cual las ideas, como las que implican las
creencias calvinistas, se consideran como simples "reflejos" de las condiciones econmicas.
Por todo el mundo, el capitalismo evoca odio. Esta palabra se asocia al egosmo, la
explotacin, la desigualdad, el imperialismo, la guerra. El capitalismo democrtico parece
haber perdido su espritu. La invocacin de la lealtad hacia el capitalismo democrtico porque
genera la prosperidad parece una actitud puramente materialista. El taln de Aquiles del
capitalismo democrtico es el hecho de que durante dos siglos ha apelado demasiado por el
espritu humano.
Esta deficiencia no esobra de la fatalidad. No es una falla absolutamente inevitable sino una
omisin intelectual. La falla irnica en el capitalismo democrtico es esta: que sus
0xitos en el orden poltico y en el orden econmico lo miran en el orden cultural. Entre ms
triunfa, ms fracasa.
Weber expone un documento de Benjamn Franklin que resume caractersticas del espritu,
resume los principios de esa tica o ethos del capitalismo moderno (Occidental), que viene a
decir que la moralidad es til porque proporciona crdito y stas con virtudes que benefician
solo al individuo. Esto es un fin vital, el expresar la virtud en el trabajo.
Comenta el autor algunos rasgos del espritu. Defiende que la mentalidad profesional es el
fruto de un proceso educativo, ni se nace con ella ni se induce con salarios. El hombre no
existe para el negocio, sino que el negocio existe para el hombre. El espritu rechaza la
ostentacin y el reconocimiento social, de la importancia a lo cualitativo y no lo cuantitativo.
Despus de describir brevemente las caractersticas bsicas del ethos, se expondr la visin de
Weber respecto a la influencia sobre el mismo del protestantismo.
La palabra profesin se utiliza por primera vez en la traduccin Luterana de la Biblia (en
sentido literal), y en sentido ideal constituye un dogma comn a todas las confesiones
protestantes. Sienten como un deber la tarea del trabajo y elcumplimiento de los propios
deberes es la mejor forma de agradar a Dios. (Esta afirmacin constituye la principal
aportacin de la reforma).
Weber critica de Lutero el hecho de que predique la obediencia a la autoridad, que hace que
cada cual se conforme con lo que le ha tocado en la vida. Weber dice que no hay afinidades
muy claras entre Lutero y el capitalismo, por ello desvala investigacin hacia el calvinismo y
otras sectas puritanas, con el objetivo de buscar ese nuevo sentido que se da en la tica
capitalista, la obra social para Dios, para salvar el alma. Es una tica profesional que est al
servicio de la vida terrenal de la colectividad. Son tareas impuestas de manera objetiva e
impersonal por ley natural, y no son elegidas por Dios, son instrumentos de l y no
recipientes. Al estado de gracia se llega con la f en uno mismo, con seguridad.
Esta necesidad del trabajo se inculca para ahuyentar toda duda religiosa, racionalizando as la
vida moral, sistematizndola. Dentro de esta ideologa entre la preocupacin por el porvenir y
no por el goce (ascetismo protestante). Esto le acerca bastante al fro espritu jurdico y activo
del empresario burgus capitalista.
El hecho de pasar al estado de gracia a travs de la reflexin, le daba a la ideologa reformada
el carcter asctico y este tena un poder liberador ya que era una ascesis terrenal, y no
sobrenatural (como laascesis puritana defenda).
En la ltima parte de su obra, Weber refleja la conexin que hay entre el ascetismo
protestante y la economa.
Para esta ideologa la riqueza era un grave peligro. Aspirar a ella es absurdo (comparado con la
inmensidad de Dios) y ticamente reprobable.
El ascetismo protestante se va aumentando por la influencia de otros dogmas como el
movimiento bautizante o los cuqueros. Surge un nuevo protestantismo asctico ms riguroso
que el calvinismo (aunque se basa en l).
La nueva ascesis va contra todo nimo de lucro, riquezas...Es moralmente reprobable
descansar en la riqueza y gozar de los bienes. Prohiba tomarse el trabajo como algo ocioso por
que era el fin absoluto de la vida prescrito por Dios.
Las consecuencias de esta nueva ascesis son:
Se van especializando los trabajos, se desarrolla mayor destreza, por lo que aumenta tanto
cualitativa como cuantitativamente el provecho del bien general. La profesin no fija llevaba al
ocio en el trabajo, al desorden en la vida. El trabajador que era profesional tena un orden en
su trabajo, era un ejercicio virtuoso y una comprobacin del estado de gracia a travs de la
honradez, cuidado y mtodo.
No hay que conformarse con lo que disponga Dios. Sino que hay que cambiar de trabajo si
va a resultar ms grato (til) segn criterios ticos, de bienes para la colectividad y de
provecho para el individuo. Esto es,no era una lucha contra el lucro racional, sino contra el uso
irracional de las riquezas. De este modo, si Dios da un lucro en el camino lo hace por un fin y
hay que aprovecharlo. La riqueza es ilcita solo cuando supone un goce y un despreocupacin.
Respecto a la produccin de bienes, el ascetismo lucha contra la sed de bienes instintivas,
deslealtad y consumo. No gastar intilmente, sino que se debe invertir en fines productivos. Es
as como se forma un capital como consecuencia de la accin asctica del ahorro.
El empresario burgus asctico podra girarse por inters de lucro si su estado de gracia era
bendecido por Dios. Siempre se mueve dentro de los lmites de la correccin normal con una
conducta tica intachable, por lo que nunca haca uso inconveniente de las riquezas.
ste empresario pona a su disposicin trabajadores sobrios, de gran resistencia y lealtad
profesional.
Si existe una reparticin desigual de bienes, es obra de la providencia divina.
Respecto a la productividad de los salarios bajos, opinaban que la pobreza mova a la gente a
trabajar (Calvino).
De todas estas actitudes de vida se concluye que se ha afianzado la raz religiosa y
aumentado el sentido utilitarista.
Weber, despus de este anlisis, considera esta ideologa asctica como la mxima palanca de
la expansin de la concepcin de la vida que l llama Espritu del Capitalismo.


Analisis De La Etica Protestante

Introduccin.
Max Weber en su obra sociolgica la tica protestante y el espritu del capitalismo estudia la
moral que proponan ciertas religiones protestantes, con variables tales como la
predestinacin y el concepto de profesin; esto con el nico objeto de compararlas el tipo
ideal de empresario capitalista.
En su estudio Weber analiza todas las variables que pudieron dar el nacimiento del capitalismo
desde un enfoque religioso sin dar tanta valoracin a los factores econmicos.
Introduccin.
Cuando usamos el termino capitalismo generalmente es confundido con afn de lucro u
tendencia a enriquecerse (ambicin). Lo anterior se da en todo lugar, momento y condicin
en al que el individuo tenga un afn irracional de enriquecerse.
Por el contrario el capitalismo es la moderacin racional al ya mencionado impulso irracional
de lucro.
Para nosotros un acto de economa capitalista significa: acto que descansa en la expectativa
de una ganancia debida al juego de reciprocas probabilidades de cambio.
La actividad lucrativa de tipo capitalista se basa en un clculo de capital, mediante el cual se
estiman los modos de produccin de ms capital, de tal manera que se obtenga un beneficio
mayor al invertido en el proceso adquisitivo.
Para Weber el capitalismo ha existido siempre en todas las culturas y en todos los tiempos, as
que para l el problema central no es el capitalismo como tal, sino el origen del capitalismo
industrial burgus con su organizacin racional del trabajo libre.
Este libro constade dos trabajos que intentan determinar la influencia de ciertos ideales
religiosos en la formacin de una mentalidad econmica, enfocndose en las conexiones de la
tica econmica moderna con la tica racional del protestantismo asctico.
El punto de comparacin es la conexin de las religiones ms importantes, y la estructura
social donde nacieron.
Confesin y estructura social.
Era notable que los partidarios del protestantismo tenan una participacin mayor en la
posesin de capital, en la direccin empresarial y la adquisicin de los ms altos puestos de
trabajo en las empresas industriales y/o comerciales ms grandes.
Lo anterior suceda donde el avance del capitalismo en la poca de su mayor auge tuvo poder
para organizar a la poblacin en capas sociales y profesionales de acuerdo con sus
necesidades.
En el siglo XVI gran parte de los territorios ms ricos del Reich, ms favorecidos por la
naturaleza y con un mayor desarrollo econmico, se haban convertido al protestantismo.
Al parecer las tendencias econmicas no dependen de las religiosas, sino al contrario, ya que la
ruptura con el tradicionalismo econmico parece ser un momento excepcionalmente
favorable para que le espritu se incline a la duda ante la tradicin religiosa y acabe por
revelarse contra las autoridades tradicionales (la reforma).
Con la anterior reforma no se eliminaba el poder eclesistico nicamente, ms bien la
sustitucin de la forma actual por otra diferente.
Esta transformacin no solo afecto a la vida econmica,afecto tambin a la educacin: la
mayora de de los protestantes estudiaban profesiones de tipo industrial y comercial; mientras
que los catlicos preferan las de tipo humanista, lo que significo una menor participacin de
los catlicos en la vida capitalista y en los trabajos de la industria moderna.
Los protestantes en cualquier situacin (opresores u oprimidos, como mayora o minora) han
demostrado una tendencia al raciocinio econmico, tendencia que no se da en los catlicos.
Un escritor contemporneo de Weber crey haber explicado las tendencias econmicas de las
dos confesiones de la siguiente manera:
Un catlico prefiere llevar una vida tranquila y bien asegurada as pesar de no tener buenos
ingresos; el protestante en cambio, prefiere el peligro a cambio de honores y riquezas. Weber
desmiente lo anterior comparando los protestantes de un pas con otro (Alemania y Francia) y
a los catlicos de la capa inferior con los de la capa superior.
Weber encuentra una supuesta virtud capitalista del sentido de negocios y una forma de
piedad intensa, que impregna y regula todos los actos de la vida protestante. Esta
caracterstica es hallada en mayor medida en el calvinismo. Esta piedad tena una conjuncin
con el desarrollo y xito comercial.
Ahora solo basta abandonar las vagas generalidades en las que nos hemos movido y penetrar
en los idearios religiosos que se han traducido histricamente en la religin cristiana; para
repudiar a la incgnita de que si habr o no relacin entre la mencionadapiedad y el
desarrollo econmico?
El espritu del capitalismo.
No es posible definir especficamente al espritu del capitalismo por que estaramos definiendo
una individualidad histrica con esto quiero decir que el significado se compondra de
distintos elementos y conexiones de la realidad histrica.
Weber hace referencia a Benjamn Franklin con varios supuestos del espritu del capitalismo,
pero no hace ms que eso (supuestos), son solo normas de conducta ante una sociedad
capitalista, conceptos tales como honradez, prudencia y puntualidad; tan solo sirven para
ganar prestigio. Franklin no predicaba la ganancia como un medio de satisfacer las necesidades
del hombre, sino como el fin de su vida.
El supuesto enemigo del capitalismo segn la tica protestante y el espritu del capitalismo es
el tradicionalismo al que estn sujetos los trabajadores, pues el trabajador no se pregunta
cuanto dinero puede ganar trabajando al mximo, sino cuanto trabajo hace falta para ganar
una cantidad suficiente para cubrir sus necesidades.
Tradicionalismo: lo que el hombre quiere por naturaleza no es ganar ms dinero sino vivir
pura y simplemente, como siempre ha vivido y ganar lo necesario para seguir viviendo.
La motivacin que ha ocupado el capitalismo desde sus inicios para la productividad de los
trabajadores es la de pagar poco, de esta forma motiva al obrero a trabajar para alcanzar
cierta cantidad de dinero. Con esto no solo se obtiene una mayor ganancia, sino que tambin
se invierte menos capital (mayorrentabilidad de los medios de trabajo). Pero desde el punto de
vista comercial el el salario bajo como base de desenvolvimiento capitalista fracasa siempre
que se trata de conseguir trabajos que exigen un trabajo cualificado (intelectual); en estos
caso, el salario bajo no es rentable y causa efectos contarios a los pretendidos.
Tambin los empresarios capitalistas se vean afectados directamente por el tradicionalismo
en sus formas de produccin. Podra decirse que el espritu del capitalismo animaba a los
empresarios, pero mantenan la forma tradicional de llevar el negocio con sus respectivas
ganancias tradicionales. Pero estos fueron atacados por el proceso de racionalizacin y se
empez a aplicar la frase: quien no asciende, desciende. En la industria y el comercio, y los
que se aferraron al viejo estilo limitaron su plan de vida, mientras que el resto comenz a
ahorrar para enriquecerse.
Segn Weber el tipo ideal de empresario capitalista es el de aquel que aborrece la ostentacin,
el lujo intil y el goce conciente de su poder; le repugna aceptar signos externos del respeto
social que disfruta, por que le son incmodos. Nada de su riqueza lo tiene para su persona;
slo posee el sentimiento irracional de cumplir buenamente en su profesin.
El orden econmico capitalista requiere esta entrega a la profesin de enriquecerse; y ya no
requiere apoyarse en la aprobacin de los poderes religiosos.
El raciocinio econmico es un concepto histrico lleno de contradicciones; as pues
investigaremos ala forma de vida y pensamiento racional que dio origen a la idea de
profesin y al dedicacin irracional del trabajo profesional que es un elemento de la
civilizacin capitalista.
Confesin luterana de la profesin.
Para los luteranos, as como para las dems religiones de carcter protestante, la profesin
(beruf), es una reminiscencia religiosa: la idea de una misin impuesta por dios.
Tanto el sentido literal como la idea nueva de la profesin fueron causa de la reforma; ya que
la conducta moral reformista siente como un deber el cumplimiento de la tarea profesional en
el mundo. Tal era el sentido sagrado del trabajo, lo que engendr el concepto tico-religioso
de la profesin, concepto que resume el dogma comn de todas las confesiones protestantes.
Para los protestantes dios no reconoce la superacin de la moralidad terrena, sino el
cumplimiento en el mundo de los deberes que a cada quien impone y por lo cual se convierte
para l en profesin.
* Para Lutero existe una idea que al mismo tiempo es profana y religiosa del trabajo
profesional como manifestacin del amor al prjimo.
* Para Adam Smith la obligacin del trabajo obliga a cada quien a trabajar para los dems.
Lutero se basa en la biblia para darle significacin a la profesin (en especial del antiguo
testamento); de donde toma una idea religiosa anloga: que cada quien se preocupe por
atender su alimentacin, y que los herejes se encarguen de ganar dinero; tal fue el sentido que
le dio a todos los pasajes que hablan de unoficio o profesin.
En medida que Lutero comienza a estimar en ms al trabajo profesional, y se perfila en mayor
medida a la idea de que el ejercicio de una determinada profesin concreta es como un
mandamiento que dios dirige a cada uno, obligndole a quedarse en la situacin en que dios lo
coloco.
Los fundadores reformistas no tenan como fin de sus trabajos o actividades el espritu del
capitalismo, tampoco consideraron la aspiracin a los bienes materiales como un valor tico, o
como un fin en s, ni dieron importancia primordial a los programas de reforma moral. Lo nico
que los mova era la salvacin humana.
El espritu del capitalismo (del capitalismo actual) solo se pudo crear gracias a la reforma.
Los fundamentos religiosos del ascetismo laico.
Los representantes religiosos del protestantismo asctico son: el calvinismo (doctrina religiosa
protestante, basada en las teoras de Juan Calvino), el pietismo, el metodismo (doctrina
religiosa que se caracteriza por la rigidez de sus principios y la defensa de la oracin personal
frente a las formas de culto pblicas y oficiales) y las sectas nacidas del movimiento
bautizante.
Segn los calvinistas el hombre esta condenado a recorrer solo su camino hacia un destino
ignorado, que ha sido preescrito desde la eternidad, para as poder conseguir la felicidad
eterna. El trabajo social del calvinista, en su en su acepcin ms simple desprovista de
connotaciones contemporneas, en el mundo, se hace gloria de dios; y lo mismo ocurre con la
tica profesional.Por lo tanto, su primera manifestacin es el cumplimiento de las tareas
profesionales impuestas por la ley natural, con un carcter objetivo e impersonal. El
desconocimiento del dualismo entre el individuo y la tica, a pesar de que ste pone al
individuo a solas consigo mismo en lo que a cuestiones religiosas se refiere; ah radica la
fuente del carcter utilitarista de la tica calvinista y de los ms caractersticos aspectos de la
concepcin profesional del calvinismo. Esta religiosidad, de marcada tendencia mstica, no solo
es perfectamente compatible con su sentido marcadamente realista, sino que incluso puede
constituir su ms firme apoyo por su incompatibilidad con las doctrinas de carcter dialctico.
El calvinista no acepta una afectiva penetracin de lo divino en el alma por su absoluta
trascendencia de dios sobre lo creado. El hombre debe asegurarse su estado de gracia
sintindose como recipiente o como instrumento del poder divino (obrar ascticamente como
en el calvinismo). El dios del calvinista no exige de sus fieles tales o cuales buenas obras, sino
una santidad al obrar elevada a sistema; as, el penitente posee una regla segura con la que
sabe a que atenerse exactamente, y por la cual orienta y rige toda su vida. Prudente, alerta y
precavido, vive con arreglo a la ley.
El ascetismo puritano trabaja por capacitar a los hombres en la afirmacin de sus motivos
constantes (que eran los mismos que el ascetismo les inculcaba) frente a los afectos. Lo que
pretenda era educar al individuocomo una personalidad, para que as ste pudiera llevar una
vida alerta, clara y consiente. La consecuencia de esta metodizacin (de la conducta tica), que
haba sido impuesta por el calvinismo era una cristianizacin de toda la existencia.
El valor especfico de la confraternidad radica e actividad de la vida cristiana en la misin y el
trabajo profesional; no debe de verse en este factor sentimental lo especifico del pietismo
frente al luteranismo, pero, en comparacin con el calvinismo, el grado de realizacin de la
vida era mucho menor. En conjunto, la evolucin del pietismo se orient en el sentido de una
creciente acentuacin del factor sentimental. Las virtudes que cultivan el pietismo eran
distintas de las que poda provocar el funcionario, empleado, trabajador o artesano o el
patrono de sentido patriarcal con sencillez grata a dios; el calvinismo parece mucho ms
cercano al fro espritu jurdico y activo del empresario burgus capitalista.
Los efectos que en la vida que en la vida econmica la idea puritana de profesin han sido
analizados con los varios elementos que, en conjunto, existieron y actuaron en todas las
confesiones religiosas ascticas, en eso consiste la razn de la penetrante accin econmica de
las minoras protestantes ascticas, no de las catlicas. el ascetismo cristiano se lanza al
mercado de la vida, cierra los claustros y se dedica a impregnar con su mtodo esa vida, a la
que transforma en vida racional en el mundo
Relacin entre ascesis y el espritu capitalista.
Elpuritanismo ingls dio a la idea de profesin su fundamentacin ms consecuente. El
ascetismo se endereza ahora a anular toda aspiracin al enriquecimiento con bienes
materiales. Lo que es realmente reprobable para la moral es el descanso en la riqueza, el gozar
de los bienes, con la inevitable consecuencia de ociosidad y las consiguientes desviaciones de
las aspiraciones hacia una vid santa. Adems de esto, el trabajo es, fundamentalmente un fin
absoluto de la vida preescrito por dios.
Definitivamente la vida profesional del hombre debe ser un ejercicio asctico y consecuente de
la virtud, una comprobacin del estado de gracia de la honradez, cuidado y mtodo que se
pone en el cumplimiento de la propia tarea profesional. La riqueza es reprochable en cuanto
incita a la pobreza corrompida y el goce sensual de la vida, y el deseo de enriquecerse slo es
malo cuando tiene por fin asegurarse una vida despreocupada y cmoda.
Desde el momento en que el ascetismo abandon las celdas monsticas para instalarse en la
vida profesional y dominar la moralidad mundana, contribuy en lo que pudo, a construir el
grandioso cosmos de orden econmico moderno que, vinculado a las condiciones tcnicas y
econmicas de la produccin mecnico-maquinista, determina hoy con fuerza irresistible el
estilo vital de cuantos individuos nacen l.
Conclusin.
La tica protestante y el espritu del capitalismo es una investigacin amplia y completa en la
cual niega al capitalismo como creacin de la reforma. En este trabajo Weberanaliza todas las
posibles influencias religiosas que dieron lugar al capitalismo. Como no puede darle un peso
especifico a estas variables, decide abordar el mismo tema desde varios puntos de vista.
Weber busca una relacin causal de la tica econmica tratando de demostrar la influencia de
la tica protestante sobre la economa. Se basa en el carcter protestante de las propiedades y
empresas protestantes, as como de las esferas superiores de la clase trabajadora.
Me parece rescatable que Weber para una misma investigacin analice todos puntos de vista
que pudieron ayudar al nacimiento del capitalismo moderno, sin embargo deja de lado al
factor econmico y la relacin causal histrica a parte de la reforma, adems me parece que
parte de una suposicin completamente subjetiva, a la cual le trato de dar una significacin
cientfica; es una investigacin muy bien hecha pero como toda investigacin se queda corta al
compararla con la realidad.
Glosario
Adam Smith: Adam Smith (1723-1790), economista y filsofo britnico, cuyo famoso tratado
Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, ms conocida por su
nombre abreviado de La riqueza de las naciones (1776), constituy el primer intento de
analizar los factores determinantes de la formacin de capital y el desarrollo histrico de la
industria y el comercio entre los pases europeos, lo que permiti crear la base de la moderna
ciencia de la economa.
Calvinismo: teologa cristiana del reformador de la Iglesia Juan Calvino. Eltrabajo de Calvino
Institutio christianae religionis (Institucin de la religin cristiana, 1536-1559) fue el que tuvo
mayor influencia en el desarrollo de las iglesias protestantes de la tradicin reformada.
La doctrina calvinista se basa en la tradicin teolgica paulina y agustiniana. Dentro de sus
dogmas ms importantes se incluye la creencia en la soberana absoluta de Dios y la doctrina
de la justificacin slo por medio de la fe. Lo mismo que el reformador religioso alemn Martn
Lutero, Calvino rechazaba el hecho de que los seres humanos fueran capaces de gozar del libre
albedro despus de la cada de Adn, pero Calvino lleg incluso ms all de Lutero en la
elaboracin de una doctrina de la predestinacin (algunas personas han sido elegidas por Dios
para salvarse, mientras que otras son rechazadas por l y estn destinadas sin remedio a sufrir
la condenacin eterna). Calvino tambin comparta la idea de Lutero de que la Biblia constitua
la nica norma para una vida de fe, aunque no estaba de acuerdo con Lutero en la defensa que
ste haca del sometimiento del Estado a la Iglesia, como tampoco en su teologa sobre la
Eucarista. Muchos de los principios del calvinismo tuvieron fuertes implicaciones sociales, en
particular el que seala que la economa, la industria y el trabajo penoso forman parte de la
virtud moral, y que el xito en los negocios es una evidencia de la gracia divina. Como estas
teoras ayudaban a crear un clima muy apropiado para el comercio, Calvino jug un papel
trascendental enla transicin del feudalismo a la implantacin del capitalismo.
Lutero: telogo y reformador religioso alemn, iniciador de la Reforma protestante. Figura
crucial de la edad moderna en Europa, la influencia del conjunto de sus teoras y doctrinas
(que suele ser denominado luteranismo) se extendi, ms all de la religin, a la poltica, la
economa, la educacin, la filosofa, el lenguaje, la msica y otros espacios de la cultura.
Metodismo: movimiento protestante que cuenta con unos 50 millones de seguidores
repartidos por todo el mundo, en especial, en pases de lengua inglesa, y que data de 1729,
cuando un grupo de estudiantes de la Universidad de Oxford comenz a reunirse para estudiar
y practicar el culto y los servicios cristianos. Sus compaeros de universidad denominaron al
grupo el 'Club Santo' y a sus miembros 'metodistas', haciendo alusin al modo tan metdico
con que realizaban las distintas prcticas que su sentido de responsabilidad cristiana y ritual
religioso les indicaba.
Pietismo: en su origen movimiento luterano reformista alemn que surgi entre los siglos XVII
y XVIII, y pona de relieve la conversin individual, "la fe viviente", y a gozar de sus frutos en la
vida diaria. El trmino pietismo proviene de collegia pietatis (reuniones informales y
devocionales) organizadas por Philipp Jakob Spener cuando era pastor en Frankfurt. Al
principio estas reuniones se celebraban en la casa de Spener los domingos por la tarde y
pronto se hicieron populares en toda Alemania. Los participantes nose separaron de la Iglesia
oficial ni de su culto, pero intentaron cambiar la Iglesia desde dentro. Celebraban reuniones de
oracin y estudiaban la Biblia de forma individual y en pequeos grupos, adems de llevar una
vida cristiana disciplinada. Insistieron en que los pastores deban tener fe adems de un
conocimiento teolgico ya que, segn ellos tener fe no significaba aceptar proposiciones
teolgicas correctas sino confiar en Cristo. Convencidos de que el mundo poda ser ganado
para Cristo a travs de la conversin y la prctica cristiana individual, los pietistas destacaron la
importancia de la educacin.
El pietismo se vio influenciado por el puritanismo ingls a travs de las traducciones alemanas
de las obras de Richard Baxter, Lewis Bayly y John Bunyan, que, a su vez, afectaron el
desarrollo religioso de Inglaterra y Amrica, sobre todo a travs de su influencia en Juan y
Charles Wesley y el metodismo. En los pases escandinavos, el pietismo, con el apoyo de la
nobleza y de la monarqua, revitaliz a la iglesia. Eclipsado durante un tiempo por la
Ilustracin, el pietismo reapareci en el siglo XIX y se convirti en un movimiento importante
en la Iglesia cristiana. Los pietistas modernos subrayan el espritu ecumnico, el "reino de
Dios", y su realizacin en la historia, la tica y la experiencia personal cristiana.
Reforma: Reforma, movimiento religioso surgido en el siglo XVI en el mbito de la Iglesia
cristiana, que supuso el fin de la hegemona de la Iglesia catlica y la instauracin dedistintas
iglesias ligadas al protestantismo. La Reforma, precedida por la cultura del renacimiento y, de
alguna forma, seguida por la Revolucin Francesa, alter por completo el modo de vida de
Europa occidental e inici la edad moderna. Aunque se inici a principios del siglo XVI, cuando
Martn Lutero desafi la autoridad papal, las circunstancias que condujeron a esa situacin se
remontan a fechas anteriores y conjugan complejos elementos doctrinales, polticos,
econmicos y culturales.
A partir de la revitalizacin que vivi el Sacro Imperio Romano Germnico desde que Otn I el
Grande se convirtiera en emperador en el 962, los papas y emperadores se vieron involucrados
en una continua contienda por la supremaca en los asuntos temporales y terrenales. Este
conflicto concluy, a grandes rasgos, con la victoria del Papado, pero cre profundos
antagonismos entre Roma y el Imperio, que aumentaron durante los siglos XIV y XV. La
animosidad provocada por los impuestos papales y por la sumisin a los delegados pontificios
se extendi a otras zonas de Europa. En Inglaterra, el principio del movimiento para lograr una
independencia absoluta de la jurisdiccin papal empez con la promulgacin de los estatutos
de Mortmain (1279), Provisors (1351) y Praemunire (1393), que redujeron, en gran medida, el
poder de la Iglesia en el control del gobierno civil sobre las tierras, en el nombramiento de
cargos eclesisticos y en el ejercicio de la autoridad judicial.
El reformador religioso ingls del siglo XIV John Wycliffeatac con audacia al propio Papado,
arremetiendo contra la venta de indulgencias, las peregrinaciones, la excesiva veneracin a los
santos y los bajos niveles morales e intelectuales de los sacerdotes. Para hacer llegar sus ideas
a individuos de cualquier extraccin social, tradujo la Biblia al ingls y comenz a predicar en
esta lengua y no en latn. Sus enseanzas se extendieron a Bohemia, donde encontraron un
fuerte partidario en Jan Hus. La ejecucin de Hus por hereja, en 1415, desencaden casi de
inmediato el estallido de las denominadas Guerras Husitas, que revelaron una violenta
expresin del nacionalismo bohemio nunca suprimido por completo, a pesar de las duras
campaas represivas emprendidas por las fuerzas combinadas del Emperador y del Papa. Estas
luchas fueron precursoras de la guerra civil religiosa que tuvo lugar en Alemania ya en tiempos
de Lutero. En Francia, en 1516, un concordato entre el Rey y el Papa puso a la Iglesia francesa,
de forma sustancial, bajo la autoridad regia. Los concordatos firmados con otras monarquas
nacionales tambin prepararon el camino para la aparicin de iglesias nacionales.
Ya en el siglo XIII, el Papado se haba hecho vulnerable a los ataques y reproches de los
reformistas, debido a la codicia, inmoralidad e ignorancia de muchos de sus miembros en
todas las esferas de su jerarqua. Las extensas posesiones de la Iglesia, libres de cargas, que
constituan, segn clculos diversos, entre una quinta y una tercera parte de todas las tierras
de Europa,estimularon el resentimiento por parte del campesinado. La llamada cautividad de
Babilonia que vivieron los papas durante el siglo XIV, cuando tuvieron su sede en Avin, y el
consiguiente Gran Cisma de Occidente, provocaron graves perjuicios en la autoridad de la
Iglesia y dividieron a sus partidarios en seguidores de uno u otro papa. Los miembros de la
Iglesia reconocieron la necesidad de afrontar una reforma interna. En el Concilio de Constanza
(1414-1418) se debatieron ambiciosos programas que proponan la reorganizacin de la
totalidad jerrquica, pero ningn proyecto consigui un apoyo mayoritario y no se instituy
ningn cambio radical.
El humanismo, la revitalizacin de la formacin clsica y la inquietud doctrinal y especulativa,
que comenzaron a desarrollarse en el siglo XV en Italia, desplazaron al escolasticismo como
filosofa principal en Europa occidental y privaron a los lderes de la Iglesia del monopolio
sobre la enseanza que antes haban ostentado. Los miembros legos estudiaban literatura
antigua y eruditos de la categora del humanista italiano Lorenzo Valla evaluaron de forma
crtica las traducciones de la Biblia y otros documentos que eran la base del dogma y de la
tradicin de la Iglesia. La invencin de la imprenta con tipos de metal mviles increment en
gran medida la circulacin de los libros y extendi las ideas de renovacin espiritual por toda
Europa. Los humanistas que vivan fuera de Italia, como Erasmo de Rotterdam en los Pases
Bajos, John Colet y Toms Moro en Inglaterra, JohannReuchlin en Alemania y Jacques Lefvre
d'taples en Francia, aplicaron nuevas normas a la evaluacin de las prcticas de la Iglesia y al
desarrollo de un conocimiento ms preciso de las Escrituras. Estos eruditos estudios sentaron
las bases sobre las que Martn Lutero y Juan Calvino reivindicaron que la nica autoridad
religiosa posible era el juicio individual aplicado al estudio de la Biblia.
A pesar de la diversidad de las fuerzas reformadoras del siglo XVI, la Reforma tuvo resultados
muy importantes all donde triunf. En general, el poder y las riquezas perdidas por algunos
nobles y por la jerarqua catlica pasaron a la clase media y a los monarcas. Varias regiones de
Europa ganaron independencia poltica, religiosa y cultural. Incluso en pases como Francia y lo
que hoy es Blgica, donde el catolicismo se mantuvo, se desarroll un nuevo individualismo y
nacionalismo en materia cultural y poltica. El nfasis protestante con respecto al juicio
personal en el mbito religioso aument el desarrollo de los gobiernos democrticos basados
en la eleccin colectiva realizada por votantes individuales. La destruccin del sistema
medieval favoreci a la banca y al comercio al eliminar las tradicionales restricciones religiosas
y abri el camino para el crecimiento del capitalismo moderno. Durante la Reforma, las
lenguas nacionales y la literatura avanzaron en gran medida debido a la extensa difusin de la
literatura religiosa escrita en las lenguas vernculas en lugar del latn. La educacin popular
tambinfue estimulada gracias a las nuevas escuelas fundadas por Colet en Inglaterra, Calvino
en Ginebra y los prncipes protestantes en Alemania. La religin ya no era tanto una parcela
privilegiada del alto clero, sino una expresin directa de las creencias de la poblacin. Sin
embargo, la intolerancia religiosa no disminuy y los enfrentamientos religiosos continuaron
siendo frecuentes durante cerca de un siglo.
Bibliografa bsica
Weber, Max. la tica protestante y el espritu del capitalismo. Editorial diez argentina 1976
Bibliografa complementaria
Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation.
Reservados todos los derechos.
La tica protestante y el espritu del capitalismo pp.8
Op. Cit. Pp.9
La tica protestante y el espritu del capitalismo. Pp.27
Op. Cit. Pp.28
Dr. Offenbacher, loc., Cit. Pp.68
La tica protestante y el espritu del capitalismo. Pp.36
La tica protestante y el espritu del capitalismo. Pp.41
Op. Cit. Pp.59
La tica protestante y el espritu del capitalismo. Pp. 60
Op. Cit. Pp.71
IBID.
Los primeros en darle el sentido actual a la palabra profesin, fueron los luteranos y despus
para las dems confesiones protestantes tomo la misma significacin. La tica protestante y el
espritu del capitalismo. Pp.81
Op. Cit. Pp.81
La tica protestante y el espritu del capitalismo. Pp.201
Op. Cit. Pp.797
La tica protestante y el espritu del capitalismo. Pp.149
Op. Cit. Pp.207
La tica protestante y el espritu del capitalismo. Pp.225
Causas reforma protestante
Causas sociales y econmicas del arraigo de la Reforma protestante en el centro-norte de
Europa.
Las causas del arraigo de la Reforma protestante en el centro-norte europeo hay que buscarlas
en la conciencia social y en el contexto econmico del periodo. Primero vamos a analizar el
contexto mental, intelectual, en el que nace la Reforma protestante. Es decir, cmo era y
cmo pensaba este hombre moderno que abri los brazos al protestantismo y que permiti
por tanto su arraigo? Despus, y a medida que avance el trabajo, iremos desvelando las causas
econmicas que tambin llevaron, o conllevaron, este arraigo del protestantismo, teniendo
especialmente en cuenta las conclusiones de Trevor Roper al respecto. As mismo cabe decir
que se da en este trabajo especial importancia a las causas sociales, en concreto a la
mentalidad social de los profesos al protestantismo, por considerar que fue esta la principal
causante del triunfo de este movimiento ah donde asent. Es decir, sin una nueva mentalidad
no hubiera sido posible esta divisin cristiana que supuso el protestantismo. El contexto
econmico, al fin y al cabo, no era tan distinto del de la bajomedievalidad, y en este sentido no
se puede atribuir en exceso a l los motivos del arraigo del protestantismo en el centro-norte
europeo. Analizaremos, pues, en mayor medida las causas sociales.
Recordemos que la Reforma protestante nace como un movimiento que acusa el poder, no
justificado, de la Iglesia sobre los bienes y sobre las personas. El encorsetamiento al que el
pueblo essometido por parte de los clrigos y las tendencias viciosas del papado desde la
bajomedievalidad no hace ms que ensuciar progresivamente la imagen de la Iglesia Romana.
Los clrigos desde la bajomedievalidad haban venido preocupndose ms por sus propiedades
y riquezas que por sus labores pastoriles. La venta de indulgencias para financiar baslicas y
otras propiedades de la Iglesia fueron la gota que colm el vaso y que enemist
definitivamente a este grueso de gente cristiana y la Iglesia Romana misma. As la Reforma
Protestante, al condenar la jerarquizacin clerical no poda ms que garantizar mejores
condiciones para estos nobles empobrecidos y campesinos oprimidos. Mejores condiciones
porque habra menos impuestos que pagar y ms tierras que repartirse. Por otro lado,
debemos tener en cuenta la fuerte religiosidad de la sociedad moderna, una sociedad que se
rige por la palabra de Dios y que por tanto no ve con buenos ojos a aquellos que valindose de
ella se enriquecen y autoatribuyen derechos que no les son concedidos segn la Biblia. En este
sentido es muy importante retener que la sociedad de la Europa moderna era una sociedad
cuya organizacin social y vida colectiva constituan principios religiosos. Todo, incluso la
desigualdad social existente, tena un trasfondo o explicacin, religiosa. Es decir, en poca
moderna, la religin lo explicaba todo, el mundo y su organizacin o jerarquizacin social, lo
bueno y lo malo. Y es en este contexto mental donde debemos situar la Reforma
protestante, que en principio surgipara atender a la insatisfaccin de los creyentes corrientes
ante la degeneracin y mundanera de la Iglesia cristiana, y en particular de la Santa Sede, que
se encontraban tan distantes de la presunta pureza y austeridad del cristianismo primitivo y
original. As, estos reformadores del s.XVI hicieron de la corrupcin de la Iglesia romana el
blanco de sus ataques. Pero este rechazo a la iglesia naci como hemos dicho ya en la
bajomedievalidad. En efecto, a finales del s.XIV la denominada Devotio Moderna propugnaba
una experiencia religiosa menos mediatizada o institucionalizada, ms personal e intimista. Y si
hay que buscar un lugar natal de estas ideas debemos situarlo en la ciudad flamenca de
Deventer, de ah se extendera por los Pases Bajos y las ciudades fronterizas germnicas, que
es donde naci la Reforma protestante de Lutero, heredera por tanto de la Devotio Moderna.
Lutero encontr en la nobleza cristiana de la nacin alemana a su mejor sustento para llevar a
cabo su reforma cristiana, aquella que pretenda luchar contra la tirana papal y sus
exacciones fiscales.
Por otro lado, e insistiendo en la mentalidad de esta poca debemos considerar que el
advenimiento del Humanismo hizo renacer una nueva actitud religiosa, pero tambin
econmica, propensa al individualismo, a la exaltacin del hombre mismo. El Humanismo,
como movimiento intelectual de los s.XIV y XV que nace en Italia, engendra una nueva
civilizacin donde el hombre se convierte en la medida de todas las cosas y donde el bienestar
es considerado underecho universal (que muy bien casa, sin duda, con los principios que
promulgar el protestantismo). A su vez, el origen del Humanismo hay que buscarlo en el
crecimiento econmico y urbano de la Italia septentrional de la bajomedievalidad y en ltima
instancia es el resultado de unas oligarquas urbanas (popolo grasso) que quieren asentar su
ascendencia social frente a los seores feudales, frente al papa y al emperador (recordemos
que el Humanismo alimenta un republicanismo o patriotismo, resultado del individualismo que
tanto profesa) y frente al popolo minuto de sus ciudades. As, el Humanismo, como
movimiento intelectual, apuesta por un hombre nuevo, cultivado en los studia humanitatis, y
que engendrar una nueva civilizacin en provecho y bienestar de la humanidad (Lorenzo
Valla).
En este contexto, de este nuevo hombre humanista y profundamente religioso como lo era
en la edad moderna, es donde debemos situar el nacimiento de la Reforma, un movimiento
religioso que se apoy en el individualismo y el liberalismo promovidos por los humanistas del
siglo XV.
As, el protestantismo, que se inicia como un movimiento reformador que acusa la corrupcin
eclesistica, acabar dividiendo la cristiandad occidental en dos, rompiendo por tanto la
unidad religiosa en occidente. De esta divisin por un lado nos encontramos con los pases que
reconocen al papa como supremo y nico jefe la Iglesia catlica, los pases catlicos. Por otro
lado los pases que rechazan las pretensiones de Roma y que proponen una vertiente cristiana
msindividualizada, ms tradicional, los pases protestantes. Esta divisin dio lugar a una serie
importante de guerras religiosas en Europa.
Hasta aqu, las causas mentales (que participan de las sociales) que propiciaron la
extensin de la Reforma protestante: religiosidad individualizada advenida con el humanismo y
decepcin de la comunidad cristiana frente a la vida ostentosa de la Iglesia. Vayamos con el
resto de causas sociales y econmicas.
Hay que considerar que la Reforma protestante se inici en Alemania y por tanto sern de
sumo inters, para entender los motivos del arraigo del protestantismo, las condiciones
econmicas y sociales que tena el Sacro Imperio Romano Germnico. En Alemania haba
muchas ciudades enriquecidas gracias al comercio. El grupo de mayor peso social era la alta
nobleza puesto que eran propietarios de numerosas tierras y vasallos campesinos. Esto
provocaba una confrontacin de intereses entre stos y la autoridad del emperador
germnico, que apenas tena poder sobre ellos. Por otro lado, junto a esta alta nobleza nos
encontramos con una pequea nobleza, ms empobrecida por no decir arruinada en estos
momentos y que ansia recuperar los bienes y las tierras que la Iglesia Catlica ha ido
acumulando. Estos nobles, terratenientes o empobrecidos, no pueden ms que apoyar las
ideas humanistas y protestantes que critican las excesivas riquezas y pompas de la Iglesia
Catlica. As encuentran en el protestantismo una va para dar un giro a la situacin. Por otro
lado, la figura del emperador del Sacroimperio y su imperialismo choca con el creciente
nacionalismo de muchos prncipes y nobles (recordemos los valores ensalzados del
Humanismo: el individualismo, que acreciente este nacionalismo). La Reforma ser de nuevo la
salida para dar un cambio a la situacin y que muchos recuperen riquezas, derechos perdidos o
reducidos y su individualidad. As, los nobles de Alemania a favor de la Reforma se lanzaron al
asalto de las tierras eclesisticas en nombre de la igualdad de los hombres ante Dios. Por otro
lado los campesinos pobres tambin se rebelaron contra los seores que los explotaban,
apoyndose en el mismo principio: igualdad ante Dios. He aqu los motivos econmicos ms
directos de la aceptacin de la Reforma protestante en los pases germnicos: el deseo de
mejorar su situacin econmica por parte de la nobleza y del campesinado.
En poco tiempo surgieron otras variantes del protestantismo original, el de Martn Lutero
(1483-1546). La ms representativa fue el calvinismo (Juan Calvino 1509-1564) pero tambin el
anglicanismo de Inglaterra, que merece un trato especial porque fue en realidad una cuestin
poltica, una razn de Estado que permiti a Enrique VIII afianzar su poder y asegurar su
sucesin separndose de la Santa Sede, que no haba aprobado su divorcio (y que por tanto
condenaba su sucesin). En 1534 Enrique VIII promulga el acta de supremaca, segn el cual el
rey tena poder para intervenir en los asuntos de la Iglesia, y no el papa. En cualquier caso,
Inglaterra tambin quedaba separada de la Iglesia catlica.
Elluteranismo y el calvinismo pronto se extendieron por muchos pases de la Europa atlntica y
septentrional: Alemania, Suiza, Pases Bajos, Francia Y si la Reforma tuvo xito en estos
pases fue sobre todo porque, como se ha dicho, prometa mejores situaciones, tanto a la
nobleza como al campesinado. Recordemos que este ltimo se encontraba cada vez ms
agobiado por las demandas fiscales de los prncipes lo que los llev, apoyndose en la reforma,
a revelarse ante estos seores o prncipes opresivos enemigos de la cristiandad. La
servidumbre, en trminos de Reforma, era contraria a la palabra de Dios. Se sucedieron varias
revueltas campesinas entre 1523 y 1525 (Guerra de los campesinos Alemanes) que obligaron a
Lutero a modificar sus principios promulgados y a negar estas revueltas. Hizo un
llamamiento a la nobleza y a los prncipes locales para aplacar y exterminar a estos rebeldes.
La guerra de los campesinos alemanes acab con una derrota sangrienta y dolorosa pero
asent y defini la Iglesia protestante y la institucionalizacin de la Reforma.
Profundizando en las causas econmicas que permitieron el arraigo del protestantismo en lo
pases del centro-norte de Europa podemos llegar a la conclusin de que se debi
principalmente a la mentalidad capitalista de los hombres que la formaban. Trevor Roper
(1914-2003) nos dice que las ciudades protestantes tenan una visin de futuro que las
catlicas no haban llegado a tener, aadiendo que el protestantismo fue en el s.XVII la
religin del progreso. Trevor Roper hizo unanlisis de la tesis del economista Max Weber (
1864-1920) segn la cual en el s.XVI surgi un tipo de capitalismo totalmente nuevo que naca
de la tica protestante, y en concreto la de Calvino. Para Weber el comerciante
bajomedieval ganaba dinero porque amaba el dinero, y porque amaba derrocharlo. Con su
tica protestante este hombre cambi de mentalidad y pas a ganar dinero no por su gusto
por el dinero sino por vocacin empresarial. Sus ganancias eran ahora un hecho colateral de
un nuevo sentimiento, de una nueva competitividad, surgida del protestantismo calvinista, y
que Weber vino a denominar ascetismo mundano, aquel que niega la ostentacin y la
extravagancia y haca que estos comerciantes en lugar de derrochar sus ganancias las
reinvirtieran en sus negocios, en su vocacin. Con el protestantismo la vida profesional
releg la vida social extravagante, improductiva, en trminos capitalistas. Para Weber el
protestantismo hizo nacer un nuevo espritu aplicado a los negocios, un espritu, en definitiva,
que asentara las bases del capitalismo industrial; dejando ya atrs las del capitalismo
comercial de la bajomedievalidad, negndose a comprar tierras o ttulos, en definitiva,
despreciando la vida feudal. Este capitalismo industrial es el que permitira el desarrollo
econmico de aquellos pases donde desarrollaron su actividad estos nuevos hombres de
tica protestante, de ascetismo mundano. Y en realidad fue as, pero quizs por otros
motivos no tan relacionados con la tica o la religin. En su anlisisal respecto, Trevor Roper
llega a la conclusin de que este podero econmico de los pases calvinistas (frente a los
catlicos) no se debe tanto a la mentalidad, religiosa en ltima instancia, de estos hombres
como a su pedigr econmico-empresarial, por denominarlo de alguna manera. En efecto, a
mediados del s.XVII nos encontramos con que los calvinistas son los grandes empresarios de
Europa, la lite econmica de Europa- como nos dice Trevor Roper. Estos calvinistas son los
que financian los ejrcitos y las reinversiones empresariales tanto de los pases catlicos como
de los protestantes. Sin embargo, si esto era posible se debe a que haban acumulado grandes
riquezas, cosa que- segn Trevor Roper- choca con el ascetismo mundano de Weber. Con lo
que detrs de esta devocin calvinista deba de haber algo ms que hubiera llevado a estos
hombres protestantes (de ascetismo mundano) a convertirse en capitalistas industriales.
En su anlisis sobre el tema, Trevor Roper concluye, muy fundamentadamente con datos y
estadsticas, que estos calvinistas no eran nativos del pas en que actuaban (Holanda, Escocia,
Ginebra, Palatinado; los pases calvinistas por excelencia) sino que eran inmigrantes (y muchos
de pases catlicos), siendo la mayora flamencos o de Lieja: si bien fueron flamencos los que
construyeron la nueva prosperidad de Holanda, tambin fueron flamencos los que, desde
Holanda, formaron la lite de empresarios holandeses calvinistas en el resto de Europa (p.32-
33). Este hecho, que el lugar de nacimiento serepita en mayor medida que la religin de estos
hombres capitalistas industriales, pone de manifiesto que quizs la religin, esa tica
protestante de Weber, no fuera el motivo del advenimiento de este nuevo espritu
vocacional, capitalista moderno, industrial. Poniendo la atencin en el lugar de origen de estos
grandes empresarios y no en su religin podemos observar que adems de los de origen
flamenco encontramos asentados en estos pases protestantes a los judos de Lisboa y Sevilla,
a los alemanes del sur (Augsburgo) y a los italianos (Como, Locarno, Miln y Lucca). Todos
estos lugares de origen de los calvinistas del s.XVII fueron de hecho los verdaderos iniciadores
del capitalismo moderno. Sus empresarios son aquellos herederos del capitalismo medieval,
aquellos que en el transcurso de la bajomedievalidad a la edad moderna se beneficiaban del
comercio de larga distancia y de las industrias del pao y minerales. Estos capitalistas
medievales emigraron de sus pases catlicos a tierras protestantes que permitieran
desarrollar mejor sus actividades econmicas. Entre las causas no religiosas de este traslado de
centro econmico, de tierra catlica a tierra protestante, podemos sealar: la presin de las
restricciones de los gremios y centros de origen, la facilidad para los empresarios y obreros de
migrar (a diferencia de los terratenientes y campesinos atados a la tierra) y en tercer lugar, la
nuevas oportunidades que se estaban desarrollando en el norte, que resultaban muy
atractivas para estos comerciantes. Sin embargo, apesar de esta facilidad para movilizar estas
fuerzas productivas hay que decir que en realidad estos hombres fueron expulsados de su pas
de origen por motivos religiosos. La mayora huyeron por temor a represalias religiosas, por su
carcter de herejes. Pero, por qu haban devenido herejes en su lugar de origen?, por
qu se vieron advocados a trasladarse a otros pases, a estos que acabaron siendo los
protestantes por excelencia, donde sus intereses econmicos se vieron satisfechos y su
vocacin pudo desarrollarse ampliamente, asentando las bases del capitalismo industrial? El
origen, segn Trover, hay que buscarlo en el erasmismo y con ello volvemos al principio de
este trabajo: un cambio en la mentalidad fue lo que permiti el arraigo del protestantismo. En
efecto, en el 1500 la Iglesia catlica tiene que afrontar una serie de reproches que no traern
pocas consecuencias. La corrupcin eclesistica empieza a devenir demasiado evidente para
que los ciudadanos catlicos hagan odos sordos. Con el erasmismo se produce un cambio en
la mentalidad de estos hombres que desean volver al cristianismo primitivo. El individualismo,
el estudio privado de la Biblia, la vocacin laica aparecen como valores que ahora son
ensalzados. Los abusos eclesisticos, ya demasiado evidentes ante los ojos de este nuevo
hombre erasmista, humanista acabaran provocando un rechazo total, que ahora se
materializaba en una nueva doctrina, la calvinista, heredera del erasmismo. As, estos hombres
erasmistas se vieron advocados a devenircalvinistas, herejes, para seguir fieles a su nueva
mentalidad, ahora ya arraigada e imposible de eludir. As, el erasmismo se present como una
nueva manera de entender la religin, de entender al hombre, pero ante los continuos abusos
de la Iglesia, este nuevo hombre ya no puedo girar la cabeza, lo que lo convirti, casi sin
quererlo, en calvinista, aquella corriente que condenaba las formas abusivas, extravagantes,
corruptas de la Iglesia catlica. Ya no haba vuelta atrs, la unidad cristiana en Europa haba
quedado rota, por un lado aquellos que consideraban al papa como mximo pontfice, por el
otro, aquellos que habindose adherido al erasmismo ahora eran calvinistas y que acabaran
constituyendo una nueva doctrina cristiana, la protestante, fuera de sus lugares de origen,
catlicos ayer y hoy y donde por ende haban devenido herejes. Como nos dice Trevor Roper:
la antigua lite de Europa se vio empujada al herejismo, porque la actitud mental que le haba
pertenecido durante generaciones, y que haba sido tolerada durante generaciones
[erasmismo], de pronto, en algunos lugares, fue declarada hereje e intolerable ( Lectura de
Trevor Roper, p.40). En efecto, fueron los abusos de Roma lo que empuj a esta aristocracia
mercantil del 1500 a ser fiel a su nueva mentalidad y por tanto mostrarse contraria, lo que sin
duda amenaza la corte de Roma y por tanto los acusaba de hereja. Estos empresarios, ahora
calvinistas, tuvieron que abandonar los centros econmicos de la Europa de 1500 y al
abandonarlos haba que elegir un lugar dondeno fueran herejes. Estos lugares son los que
devendrn los pases protestantes del centro-norte europeo, que acogen a aquellos
inmigrantes de los que hablbamos que buscan oportunidades mercantiles en tierras ms
libres, menos gravadas de impuestos reales y eclesisticos.
Por ltimo, creo que para entender todo el entretejido tanto econmico como social que
propici el protestantismo, y antes que l el humanismo y/o erasmismo debemos tener en
cuenta el panorama poltico e institucional en la Europa del s.XV, un panorama que tambin
contribuy a que esta aristocracia mercantil de la que se ha hablado se viera abocada a la
defensa de unos intereses que ya slo el protestantismo poda satisfacer. Estamos hablando
de los Estados modernos, aquellos en los que principado e Iglesia encuentran una alianza
simbitica que satisfaga sus respectivos intereses. Algunas viejas familias mercantiles pasaron
a financiar la corte o a monopolizar algunos productos con los que provean a la corte,
alcanzando grandes fortunas y vindose, por tanto, beneficiados con el nuevo sistema en
tanto que financista del prncipe o proveedor de la corte. Por otro lado, nos encontramos con
los perjudicados, aquellos capitalistas privados que contrariamente a los estatales ahora ya no
podan ejercer ningn poder sobre el estado. Una solucin para su deteriorada situacin era la
educacin de sus hijos para convertirse en funcionarios de la Corte o de la de Iglesia en
expansin, lo cual los desmarcaba dentro de los de su clase a la vez que aumentaban
supropiedad sobre las tierras que ahora se presentaba como la mejor inversin; nos referimos
por supuesto a la burguesa adinerada, la ennoblecida. La burguesa adinerada, como ya
hemos visto en los anteriores trabajos, pas a ennoblecerse mediante su conversin en
funcionarios cuyos salarios eran pagados por impuestos pblicos indirectos o imposiciones
comerciales. As, los mercantiles que no pudieron optar por ninguna de las dos opciones:
aumentar sus cotas de poder y de riqueza a travs del prncipe y la corte o asegurarse un
ennoblecimiento mediante el cultivo y el estudio encontraron una solucin alternativa en las
doctrinas erasmistas que los llevaron, por lo que ya se ha explicado anteriormente, a emigrar a
lugares ms atractivos desde un punto de vista empresarial. Y qu lugares eran ms atractivos
y ms apropiados para estos hombres empresarios, de mentalidad, como se ha dicho,
erasmista? Slo haba una solucin: aquellos pases donde haba estallado la revuelta de
Lutero, aquellos pases, en trminos de Weber, de tica protestante. Nos referimos a
aquellos pases del centro-norte europeo ms subdesarrollados, ms explotados, coloniales,
aquellos que sostenan la alta civilizacin del mediterrneo y del Rin. Y donde la revolucin de
Lutero, tomando las ideas erasmistas de las repblicas mercantiles las llev a un extremo para
condenar las prcticas de la Iglesia catlica romana. As, estos erasmistas de estas repblicas
mercantiles del centro econmico europeo del 1500 se vieron advocados al protestantismo,
pues de ellosmismos se aliment la Reforma protestante.
Por lo tanto las causas sociales y econmicas que hicieron que la Reforma Protestante
arraigara en Europa centro-norte es que en sta se encontraban aquellos hombres cuya
mentalidad, con la avenida de Humanismo y ms concretamente del erasmismo, haba
desembocado en la formacin de un nuevo hombre, individualista, que busca su realizacin
personal, profesional; un hombre al que ya no le satisface la pomposidad y la materialidad por
s sola. Despus, la situacin econmica de Europa del 1500 har que la baja nobleza se
traslade a aquellos lugares de Europa (centro-norte) donde estas nuevas necesidades parece
que tienen salida, donde los nuevos principios tico-morales empiezan a asentarse y a triunfar
dejando atrs la mentalidad feudal. Esta baja nobleza no quiere verse ms apartada y
empobrecida por las clases dirigentes (reyes e iglesia) y las nuevas clases emergentes
(burguesa ennoblecida). Su espritu mercantil lograr satisfacerse en aquellos lugares donde la
Iglesia catlica romana ha quedado relegada. As los pases subdesarrollados de los s.XVI y XVII
que se haban rebelado contra Roma ofrecieron oportunidades a los empresarios de los
centros industriales antiguos: Flandes, Italia y el sur de Alemania.
Por otro lado es importante tener en cuenta que si el movimiento de Lutero tuvo xito all
donde naci, en los pases alemanes, se debe en parte al freno de la labor de la Inquisicin
papal, que permiti el desarrollo de la atrevida propuesta de Lutero (William Monter), lo cual a
suvez indica la susceptibilidad de la fe cristiana en el momento. Este hecho no debe perder
importancia. Recordemos que en Espaa la cosa fue muy distinta. La monarqua hispnica
tena una profunda base catlica ya desde la Edad Media puesto que haba emergido en un
contexto de lucha de fe. Ese catolicismo se ve reforzado sobremanera tras la subida al trono de
los Reyes Catlicos. Pero esta compacta religiosidad no impidi el surgimiento de herejes
que amenazaban los intereses reales y eclesisticos. Y ello lo demuestra la creacin de la
Inquisicin Real en 1478 que velar para que los sbditos no se desven de la doctrina
correcta, castigando a aquellos que no cumplen la ortodoxia exigida: los judaizantes, los
herejes... De esta manera, queda garantizada la religin cristiana (entendida como la catlica
despus) en el reino (Prez Abelln, Jos Antonio. La reforma Protestante en Espaa. p 106).
Quizs, sin una accin inquisitoria tan radical la cosa hubiera sido distinta o al menos- ms
parecida a la de los pases germnicos. Slo quizs.
En cualquier caso, la comunidad cristiana de Europa quedaba definitivamente fragmentada
tras la Reforma protestante, y aunque la Iglesia catlica intentara renovar la cultura popular
con su posterior Reforma- o Contrarreforma- ya nunca pudo recuperar a aquellos que junto
con Lutero y dems variantes protestantes posteriores encontraron la valenta, alimentada por
su fe o por sus intereses econmicos, de enfrentarse a la Iglesia. El camino fue duro,
sangriento y en ocasionesdesesperanzador. An as, los protestantes se hicieron con un hueco
dentro de la Iglesia que an hoy conservan.

BIBLIOGRAFA:
Material docente de la UOC:
- TORRES, Xavier; FARGAS, M Adela; PUIGVERT, Joaquim M.; SALA, Nria (2009). La formacin
del mundo moderno. Historia II. Mdulos 1 a 5. Eureca Media (Barcelona), 2009.
Lecturas complementarias:
- Monter, Willian. Controles religiosos y sociales en los pases germnicos en tiempos de
Reformas. Revista de la Inquisicin, 2, 121-133, Editorial Complutense, Madrid, 1992.
- Garca Crcel, Ricardo (1997). De la Reforma protestante a la Reforma catlica. Reflexiones
sobre una transicin. Conferencia pronunciada en El Escorial, en el curso Felipe II, prncipe, en
el marco de los Cursos de verano de la Universidad Complutense de Madrid.
- Trevor Roper, H.R. Religion, Reforma y cambio social. Primer ensayo del libro The European
Witch-Craze of the Sixteenth and Seventeenth Centuries and Other Essays. Nueva York:
Harper, 1969.
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WEBGRAFA:
- Artehistoria. Web de la Junta de Castilla y Len. Artculos principales consultados: La
Reforma, Lutero y Humanismo): http://www.artehistoria.jcyl.es
- Enciclopedia britnica on-line. Artculo Protestantismo:

1.Introduccin tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o pautas de
la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por
extensin, el estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral. Este artculo se ocupa de
la tica sobre todo en este ltimo sentido y se concreta al mbito de la civilizacin occidental, aunque
cada cultura ha desarrollado un modelo tico propio.
La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa
de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como
las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias
empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses de
la tica ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran
determinar la relacin entre principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones
culturales que contribuyen a la formacin de esos principios.
2.Principios ticos
Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos principios
fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismos o buenos porque se
adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un valor final o summum bonum, deseable en s
mismo y no slo como un medio para alcanzar un fin. En la historia de la tica hay tres modelos de
conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el
bien ms elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligacin y la perfeccin, el ms
completo desarrollo de las potencialidades humanas. Dependiendo del marco social,
la autoridad invocada para una buena conducta es la voluntad de una deidad, el modelo de
la naturaleza o el dominio de la razn. Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a
los mandamientos divinos o a los textos bblicos supone la pauta de conducta aceptada. Si el modelo de
autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad con las cualidades atribuidas a la naturaleza
humana. Cuando rige la razn, se espera que la conducta moral resulte del pensamiento racional.
3.Prudencia, Placer O Poder
Algunas veces los principios elegidos no tienen especificado su valor ltimo, en la creencia de que tal
determinacin es imposible. Esa filosofa tica iguala la satisfaccin en la vida con prudencia, placer
o poder, pero se deduce ante todo de la creencia en la doctrina tica de la realizacin natural humana
como el bien ltimo.
Una persona que carece de motivacin para tener una preferencia puede resignarse a aceptar todas las
costumbres y por ello puede elaborar una filosofa de la prudencia. Esa persona vive, de esta forma, de
conformidad con la conducta moral de la poca y de la sociedad.
El hedonismo es la filosofa que ensea que el bien ms elevado es el placer. El hedonista tiene que
decidir entre los placeres ms duraderos y los placeres ms intensos, si los placeres presentes tienen que
ser negados en nombre de un bienestar global y si los placeres mentales son preferibles a los placeres
fsicos.
Una filosofa en la que el logro ms elevado es el poder puede ser resultado de una competicin. Como
cada victoria tiende a elevar el nivel de la competicin, el final lgico de una filosofa semejante es un
poder ilimitado o absoluto. Los que buscan el poder pueden no aceptar las reglas ticas marcadas por la
costumbre y, en cambio, conformar otras normas y regirse por otros criterios que les ayuden a obtener el
triunfo. Pueden intentar convencer a los dems de que son morales en el sentido aceptado del trmino,
para enmascarar sus deseos de conseguir poder y tener la recompensa habitual de la moralidad.
4.Historia
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para el
bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de
conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o de
conductas que primero fueron hbito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes para
prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria
desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares
como Ptahhotep, y estaban mezclados con una religin estricta que afectaba a la conducta de cada
egipcio o cada sumerio. En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas
como cdigo moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la
conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa.
5. La Temprana Etica Griega
En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras reflexiones morales a partir
de la misteriosa religin griega del orfismo. En la creencia de que la naturaleza intelectual es superior a la
naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est dedicada a la disciplina mental, fund una orden
semirreligiosa con leyes que hacan hincapi en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer. Sus
miembros ejecutaban ritos que estaban destinados a demostrar sus creencias religiosas.
En el siglo V a.C. los filsofos griegos conocidos como sofistas, que ensearon retrica, lgica
y gestin de los asuntos pblicos, se mostraron escpticos en lo relativo a sistemas morales absolutos. El
sofista Protgoras ense que el juicio humano es subjetivo y que la percepcin de cada uno slo es
vlida para uno mismo. Gorgias lleg incluso al extremo de afirmar que nada existe, pues si algo existiera
los seres humanos no podran conocerlo; y que si llegaban a conocerlo no podran comunicar
ese conocimiento. Otros sofistas, como Trasmaco, crean que la fuerza hace el derecho. Scrates se
opuso a los sofistas. Su posicin filosfica, representada en los dilogos de su discpulo Platn, puede
resumirse de la siguiente manera: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la
virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. As, segn Scrates, la educacin como aquello que
constituye la virtud puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral.
6.Escuelas Griegas De tica
La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas posteriores surgieron de las enseanzas de
Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos: los cnicos, los
cirenaicos, los megricos (escuela fundada por Euclides de Megara) y los platnicos.
Los cnicos, en especial el filsofo Antstenes, afirmaban que la esencia de la virtud, el bien nico, es el
autocontrol, y que esto se puede inculcar. Los cnicos despreciaban el placer, que consideraban el mal si
era aceptado como una gua de conducta. Juzgaban todo orgullo como un vicio, incluyendo el orgullo en
la apariencia, o limpieza. Se cuenta que Scrates dijo a Antstenes: "Puedo ver tu orgullo a travs de los
agujeros de tu capa".
Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cirene, eran hedonistas y crean que el placer era el bien mayor (en
tanto en cuanto no dominara la vida de cada uno), que ningn tipo de placer es superior a otro y, por ello,
que slo es mensurable en grado y duracin.
Los megricos, seguidores de Euclides, propusieron que aunque el bien puede ser llamado sabidura,
Dios o razn, es uno y que el Bien es el secreto final del Universo que slo puede ser revelado mediante
el estudio lgico.
Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, sino como
reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos (primera mitad del siglo IV a.C.) mantiene
que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el
mundo. El alma humana est compuesta por tres elementos el intelecto, la voluntad y la emocin
cada uno de los cuales posee una virtud especfica en la persona buena y juega un papel especfico. La
virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, la
capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el autocontrol.
La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems, cuando cada parte del alma
cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le corresponde. Platn mantena que el intelecto ha de
ser el soberano, la voluntad figurara en segundo lugar y las emociones en el tercer estrato, sujetas al
intelecto y a la voluntad. La persona justa, cuya vida est guiada por este orden, es por lo tanto una
persona buena.Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la felicidad como la meta de la vida. En su
principal obra sobre esta materia, tica a Nicmaco (finales del siglo IV a.C.), defini la felicidad como una
actividad que concuerda con la naturaleza especfica de la humanidad; el placer acompaa a esta
actividad pero no es su fin primordial. La felicidad resulta del nico atributo humano de la razn, y
funciona en armona con las facultades humanas. Aristteles mantena que las virtudes son en esencia un
conjunto de buenos hbitos y que para alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar dos tipos de
hbitos: los de la actividad mental, como el del conocimiento, que conduce a la ms alta actividad
humana, la contemplacin, y aqullos de la emocin prctica y la emocin, como el valor. Las virtudes
morales son hbitos de accin que se ajustan al trmino medio, el principio de moderacin, y han de ser
flexibles debido a las diferencias entre la gente y a otros factores condicionantes. Por ejemplo, lo que uno
puede comer depende del tamao, la edad y la ocupacin. En general, Aristteles define el trmino medio
como el estado virtuoso entre los dos extremos de exceso e insuficiencia; as, la generosidad, una virtud,
es el punto medio entre el despilfarro y la tacaera. Para Aristteles, las virtudes intelectuales y morales
son slo medios destinados a la consecucin de la felicidad, que es el resultado de la plena realizacin
del potencial humano.
7.Estoicismo
La filosofa del estoicismo se desarroll en torno al 300 a.C. durante los periodos helenstico y romano.
En Grecia los principales filsofos estoicos fueron Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo de Soles.
En Roma el estoicismo result ser la ms popular de las filosofas griegas y Cicern fue, entre los
romanos ilustres, uno de los que cay bajo su influencia. Sus principales representantes durante el
periodo romano fueron el filsofo griego Epicteto y el emperador y pensador romano Marco Aurelio.
Segn los estoicos, la naturaleza es ordenada y racional, y slo puede ser buena una vida llevada en
armona con la naturaleza. Los filsofos estoicos, sin embargo, tambin se mostraban de acuerdo en que
como la vida est influenciada por circunstancias materiales el individuo tendra que intentar ser todo lo
independiente posible de tales condicionamientos. La prctica de algunas virtudes cardinales, como la
prudencia, el valor, la templanza y la justicia, permite alcanzar la independencia conforme el espritu del
lema de los estoicos, "Aguanta y renuncia". De ah, que la palabra estoico haya llegado a significar
fortaleza frente a la dificultad.
8.Epicuresmo
En los siglos IV y III a.C., el filsofo griego Epicuro desarroll un sistema de pensamiento, ms tarde
llamado epicuresmo, que identificaba la bondad ms elevada con el placer, sobre todo el placer
intelectual y, al igual que el estoicismo, abog por una vida moderada, incluso asctica, dedicada a la
contemplacin. El principal exponente romano del epicuresmo fue el poeta y filsofo Lucrecio, cuyo
poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas), escrito hacia la mitad del siglo I a.C., combinaba
algunas ideas derivadas de las doctrinas cosmolgicas del filsofo griego Demcrito con otras derivadas
de la tica de Epicuro. Los epicreos buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad,
es decir, eliminando todas las preocupaciones de carcter emocional. Consideraban las creencias y
prcticas religiosas perniciosas porque preocupaban al individuo con pensamientos perturbadores
sobre la muerte y la incertidumbre de la vida despus de ese trnsito. Los epicreos mantenan tambin
que es mejor posponer el placer inmediato con el objeto de alcanzar una satisfaccin ms segura y
duradera en el futuro; por lo tanto, insistieron en que la vida buena lo es en cuanto se halla regulada por la
autodisciplina.
9.tica Cristiana
Los modelos ticos de la edad clsica fueron aplicados a las clases dominantes, en especial en Grecia.
Las mismas normas no se extendieron a los no griegos, que eran llamados barbaroi (brbaros), un
trmino que adquiri connotaciones peyorativas. En cuanto a los esclavos, la actitud hacia los mismos
puede resumirse en la calificacin de herramientas vivas que le aplic Aristteles. En parte debido a
estas razones, y una vez que decayeron las religiones paganas, las filosofas contemporneas no
consiguieron ningn refrendo popular y gran parte del atractivo del cristianismo se explica por la extensin
de la ciudadana moral a todos, incluso a los esclavos.
El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una concepcin religiosa
de lo bueno en el pensamiento occidental. Segn la idea cristiana una persona es dependiente por entero
de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la
ayuda de la gracia de Dios. La primera idea tica cristiana descansa en la regla de oro: "Lo que quieras
que los hombres te hagan a ti, hzselo a ellos" (Mt. 7,12); en el mandato de amar al prjimo como a uno
mismo (Lev. 19,18) e incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jess: "Dad al Csar lo que
es del Csar y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22,21). Jess crea que el principal significado de la ley juda
descansa en el mandamiento "amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda
tu fuerza y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo" (Lc. 10,27).
El cristianismo primigenio realz como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la misericordia, el perdn, el
amor no ertico, que los filsofos clsicos de Grecia y Roma apenas haban considerado importantes.
10.tica De Los Padres De La Iglesia
Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana fue la oposicin al maniquesmo, una religin de origen persa
que mantena que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran fuerzas opuestas que luchaban por el dominio
absoluto. El maniquesmo tuvo mucha aceptacin en los siglos III y IV d.C. San Agustn, considerado
como el fundador de la teologa cristiana, fue maniqueo en su juventud pero abandon
este credo despus de recibir la influencia del pensamiento de Platn. Tras su conversin al cristianismo
en el 387, intent integrar la nocin platnica con el concepto cristiano de la bondad como un atributo de
Dios, y el pecado como la cada de Adn, de cuya culpa una persona est redimida por la gracia de Dios.
La creencia maniquesta en el diablo persisti, sin embargo, como se puede ver en la conviccin de san
Agustn en la maldad intrnseca de la naturaleza humana. Esta actitud pudo reflejar su propio sentido
de culpabilidad, por los excesos que haba cometido en la adolescencia y puede justificar el nfasis que
puso la primera doctrina moral cristiana sobre la castidad y el celibato.
Durante la edad media tarda, los trabajos de Aristteles, a los que se pudo acceder a travs de los textos
y comentarios preparados por estudiosos rabes, tuvieron una fuerte influencia en el pensamiento
europeo. Al resaltar el conocimiento emprico en comparacin con la revelacin, el aristotelismo
amenazaba la autoridad intelectual de la Iglesia. El telogo cristiano santo Toms de Aquino consigui,
sin embargo, armonizar el aristotelismo con la autoridad catlica al admitir la verdad del sentido de la
experiencia pero manteniendo que sta completa la verdad de la fe. La gran autoridad intelectual de
Aristteles se puso as al servicio de la autoridad de la Iglesia, y la lgica aristotlica acab por apoyar los
conceptos agustinos del pecado original y de la redencin por medio de la gracia divina.
Esta sntesis representa la esencia de la mayor obra de Toms de Aquino, Summa Theologiae (1265-
1273).
11.tica Y Penitencia
Conforme la Iglesia medieval se hizo ms poderosa, se desarroll un modelo de tica que aportaba el
castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud. Las virtudes ms
importantes eran la humildad, la continencia, la benevolencia y la obediencia; la espiritualidad, o la
bondad de espritu, era indispensable para la moral. Todas las acciones, tanto las buenas como las
malas, fueron clasificadas por la Iglesia y se instaur un sistema de penitencia temporal como expiacin
de los pecados.
Las creencias ticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la Divina Comedia de Dante,
que estaba influenciada por las filosofas de Platn, Aristteles y santo Toms de Aquino. En la seccin
de la Divina Comedia titulada Infierno, Dante clasifica el pecado bajo tres grandes epgrafes, cada uno
de los cuales tena ms subdivisiones. En un orden creciente de pecado coloc los pecados de
incontinencia (sensuales o emocionales), de violencia o brutalidad (de la voluntad), y de fraude o malicia
(del intelecto). Las tres facultades del alma de Platn son repetidas as en su orden jerrquico original, y
los pecados son considerados como perversiones de una u otra de las tres facultades.

12.tica Despus De La Reforma

La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas disminuy durante el renacimiento. La Reforma
protestante provoc un retorno general a los principios bsicos dentro de la tradicin cristiana, cambiando
el nfasis puesto en algunas ideas e introduciendo otras nuevas. Segn Martn Lutero, la bondad de
espritu es la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige una conducta moral o la realizacin de
actos buenos, pero la justificacin, o la salvacin, viene slo por la fe. El propio Lutero haba
contrado matrimonio y el celibato dej de ser obligatorio para el clero protestante.
El telogo protestante francs y reformista religioso Juan Calvino acept la doctrina teolgica de que la
salvacin se obtiene slo por la fe y mantuvo tambin la doctrina agustina del pecado original. Los
puritanos eran calvinistas y se adhirieron a la defensa que hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia,
el ahorro y la ausencia de ostentacin; para ellos la contemplacin era holgazanera y la pobreza era o
bien castigo por el pecado o bien la evidencia de que no se estaba en gracia de Dios. Los puritanos
crean que slo los elegidos podran alcanzar la salvacin. Se consideraban a s mismos elegidos, pero
no podan estar seguros de ello hasta que no hubieran recibido una seal. Crean que su modo de vida
era correcto en un plano tico y que ello comportaba la prosperidad mundana. La prosperidad fue
aceptada pues como la seal que esperaban. La bondad se asoci a la riqueza y la pobreza al mal. No
lograr el xito en la profesin de cada uno pareci ser un signo claro de que la aprobacin de Dios haba
sido negada. La conducta que una vez se pens llevara a la santidad, llev a los descendientes de los
puritanos a la riqueza material.
En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consider ms importante que la
obediencia a la autoridad o a la tradicin. Este cambio, que de una forma indirecta provoc el desarrollo
de la tica secular moderna, se puede apreciar en De iure belli et pacis (La ley de la guerra y la paz,
1625) realizado por el jurista, telogo y estadista holands Hugo Grocio. Aunque esta obra apoya algunas
de las doctrinas desanto Toms de Aquino, se centra ms en las obligaciones polticas y civiles de la
gente dentro del espritu de la ley romana clsica. Grocio afirmaba que la ley natural es parte de la ley
divina y se funda en la naturaleza humana, que muestra un deseo por lograr la asociacin pacfica con los
dems y una tendencia a seguir los principios generales en la conducta. Por ello, la sociedad est basada
de un modo armnico en la ley natural.
13.Filosofas ticas Seculares
En el Leviatn (1651), el filsofo ingls Thomas Hobbes atribuye la mayor importancia a la sociedad
organizada y al poder poltico. Afirmaba que la vida humana en el "estado de naturaleza" (independiente
de o anterior a, la institucin del estado civil) es "solitaria, pobre, sucia, violenta y corta" y que es "una
guerra de todos contra todos". En consecuencia, la gente busca seguridad participando en un contrato
social en el que el poder original de cada persona se cede a un soberano que, a su vez, regula la
conducta.
Esta postura conservadora en poltica asume que los seres humanos son malos y precisan un Estado
fuerte para reprimirlos. No obstante, Hobbes afirmaba que si un soberano no da seguridad y orden y es
derrocado por sus sbditos, la sociedad vuelve al estado de naturaleza y puede comprometerse en un
nuevo contrato. La doctrina de Hobbes relativa al estado y al contrato social marc el pensamiento del
filsofo inglsJohn Locke. En sus dos Tratados sobre el gobierno civil (1690) Locke mantena, sin
embargo, que el fin del contrato social es limitar el poder absoluto de la autoridad y, como contrapeso,
promover la libertad individual.
La razn humana es el criterio para una conducta recta en el modelo elaborado por el filsofo holands
Baruch Spinoza. En su obra ms importante, tica (1677), Spinoza afirmaba que la tica se deduce de la
psicologa y la psicologa de la metafsica. Sostena que todas las cosas son neutras en el orden moral
desde el punto de vista de la eternidad; slo las necesidades e intereses humanos determinan lo que se
considera bueno o malo, el bien y el mal. Todo lo que contribuye al conocimiento de la naturaleza del ser
humano o se halla en consonancia con la razn humana est prefigurado como bueno. Por ello, cabe
suponer que todo lo que la gente tiene en comn es lo mejor para cada uno, lo bueno que la gente busca
para los dems es lo bueno que desea para s misma. Adems, la razn es necesaria para refrenar las
pasiones y alcanzar el placer y la felicidad evitando el sufrimiento. El estado humano ms elevado, segn
Spinoza, es el "amor intelectual de Dios" que viene dado por el conocimiento intuitivo, una facultad mayor
que la razn ordinaria. Con el uso adecuado de esta propiedad, una persona puede contemplar la
totalidad del universo mental y fsico y considerar que ste engloba una sustancia infinita que Spinoza
denomina Dios sin disociarlo del mundo.
13.1. Las leyes de Newton La mayora de los grandes descubrimientos cientficos han afectado a la
tica. Los descubrimientos de Isaac Newton, el filsofo cientfico ingls del siglo XVII, aportaron uno de
los primeros y ms claros ejemplos de esta influencia. Las leyes de Newton se consideraron como prueba
de un orden divino racional. La opinin contempornea al respecto fue expresada por el poeta ingls
Alexander Pope en el verso "Dios dijo: dejad en paz a Newton!, y se hizo la luz". Los hallazgos
e hiptesis de Newton provocaron que los filsofos tuvieran confianza en un modelo tico tan racional y
ordenado como se supona que era la naturaleza.
13.2. Filosofas ticas anteriores al darwinismo Durante el siglo XVIII, los filsofos britnicos David
Hume, en Ensayos morales y polticos (1741-1742), y Adam Smith, autor de la teora econmica del
laissez-faire, en su Teora de los sentimientos morales (1759), formularon modelos ticos del mismo modo
subjetivos. Identificaron lo bueno con aquello que produce sentimientos de satisfaccin y lo malo con lo
que provoca dolor. Segn Hume y Smith, las ideas de moral e inters pblico provocan sentimientos de
simpata entre personas que tienden las unas hacia las otras incluso cuando no estn unidas por lazos de
parentesco u otros lazos directos.
El filsofo y novelista francs Jean-Jacques Rousseau, en su Contrato social (1762), acept la teora de
Hobbes de una sociedad regida por las clusulas de un contrato social. En su novela Emilio o
la educacin (1762) y en otras obras, sin embargo, atribua el mal tico a las inadaptaciones sociales y
mantuvo que los humanos eran buenos por naturaleza. El anarquista, filsofo, novelista y economista
poltico britnico William Godwin llev esta conviccin hasta su extremo lgico en su Ensayo sobre la
justicia poltica (1793), que rechazaba todas las instituciones sociales, incluidas las del Estado, sobre la
base de que su simple existencia constituye la fuente del mal.
Una mayor aportacin a la tica fue hecha a finales del siglo XVIII por el filsofo alemn
Immanuel Kant en su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785). Segn Kant, no importa
con cunta inteligencia acte el individuo, los resultados de las acciones humanas estn sujetos
a accidentes y circunstancias; por lo tanto, la moralidad de un acto no tiene que ser juzgada por sus
consecuencias sino slo por sumotivacin tica. Slo en la intencin radica lo bueno, ya que es la que
hace que una persona obre, no a partir de la inclinacin, sino desde la obligacin, que est basada en un
principio general que es el bien en s mismo. Como principio moral ltimo, Kant volvi a plantear el
trmino medio en una forma lgica: "Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu
voluntad, en ley universal de la naturaleza". Esta regla es denominada imperativo categrico, porque es
general y a la vez encierra un mandato. Kant insisti en que uno ha de tratar a los dems como si fueran
"en cada caso un fin, y nunca slo un medio".
13.3. Utilitarismo La doctrina tica y poltica conocida como utilitarismo fue formulada por el britnico
Jeremy Bentham hacia finales del siglo XVIII y ms tarde comentada por el tambin filsofo y britnico
James Mill y su hijo John Stuart Mill. En su Introduccin a los principios de la moral y la legislacin (1789),
Bentham explic el principio de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la
comunidad. Crea que todas las acciones humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y
evitar el sufrimiento. Al ser el utilitarismo un hedonismo universal, y no un hedonismo egosta como podra
interpretarse el epicuresmo, su bien ms elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor
nmero de personas.
13.4. tica hegeliana En La filosofa del Derecho (1821), el filsofo alemn Georg Wilhelm
Friedrich Hegel acept el imperativo categrico de Kant, pero lo enmarc en una teora universal evolutiva
donde toda la historia est contemplada como una serie de etapas encaminadas a la manifestacin de
una realidad fundamental que es tanto espiritual como racional. La moral, segn Hegel, no es el resultado
de un contrato social, sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en un plano histrico y
poltico, en el Estado prusiano de su tiempo. "La historia del mundo, escribi, es disciplinar la voluntad
natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio universal y facilitar una libertad subjetiva".
El filsofo y telogo dans Sren Kierkegaard reaccion con fuerza en contra del modelo de Hegel. En O
lo Uno o lo Otro (1843), Kierkegaard manifest su mayor preocupacin tica, el problema de la eleccin.
Crea que modelos filosficos como el de Hegel ocultan este problema crucial al presentarlo como un
asunto objetivo con una solucin universal, en vez de un asunto subjetivo al que cada persona tiene que
enfrentarse de manera individual. La propia eleccin de Kierkegaard fue vivir sometido a la tica cristiana.
Su nfasis en la necesidad de la eleccin tuvo influencia en algunos filsofos relacionados con
el movimiento conocido como existencialismo, tanto como con algunos filsofos crticos, cristianos
y judos.
13.5. tica a partir de Darwin El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la
teora de la evolucin presentada por Charles Darwin. Los hallazgos de Darwin facilitaron soporte
documental al modelo, algunas veces denominado tica evolutiva, trmino aportado por el filsofo
britnico Herbert Spencer, segn el cual la moral es slo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la
humanidad a lo largo de la evolucin. El filsofo alemn Friedrich Nietzsche dio una explicacin
asombrosa pero lgica de la tesis darwinista acerca de que la seleccin natural es una ley bsica de la
naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada conducta moral es necesaria tan slo para el dbil. La conducta
moral en particular la defendida por el judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava tiende
a permitir que el dbil impida la autorrealizacin del fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda accin tendra
que estar orientada al desarrollo del individuo superior, su famoso bermensch (superhombre), que ser
capaz de realizar y cumplir la ms nobles posibilidades de la existencia. Nietzsche encontr que este ser
ideal quedaba ejemplificado en los filsofos griegos clsicos anteriores a Platn y en jefes militares como
Julio Csar y Napolen.
En oposicin al concepto de lucha despiadada e incesante como fundamento de la ley rectora de la
naturaleza, el anarquista y filsofo ruso Piotr Alexievich, prncipe Kropotkin, entre otros, present
estudios de conducta animal en la naturaleza demostrando que exista la ayuda mutua. Kropotkin afirm
que la supervivencia de las especies se mantiene a travs de la ayuda mutua y que los humanos han
alcanzado la primaca entre los animales a lo largo de la evolucin de las especies mediante su capacidad
para la asociacin y la cooperacin. Kropotkin expuso sus ideas en una serie de trabajos, entre ellos
Ayuda mutua, un factor en la evolucin (1890-1902) y tica, origen y desarrollo (publicado despus de
su muerte en 1924). En la creencia de que los gobiernos se basan en la fuerza y que si son eliminados el
instinto de cooperacin de la gente llevara de forma espontnea hacia la implantacin natural de un
orden cooperativo, Kropotkin defendi el anarquismo.
Los antroplogos han aplicado los principios evolutivos al estudio de las sociedades y las culturas
humanas. Estos anlisis han vuelto a subrayar los distintos conceptos del bien y del mal planteados por
diferentes sociedades; por lo tanto, se crea que la mayora de esos conceptos tena un valor ms relativo
que universal. De entre los conceptos ticos basados en un enfoque antropolgico resaltan los del
antroplogo finlands Edvard A. Westermarck en Relatividad tica (1932).
14.Psicoanlisis Y Conductismo
La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus seguidores y las doctrinas
conductistas basadas en los descubrimientos sobre estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn Petrvich
Pvlov. Freud atribuy el problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del yo
instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayora
de esos impulsos con el fin de que el individuo acte dentro de la sociedad. A pesar de que la influencia
de Freud no ha sido asimilada por completo en el conjunto del pensamiento tico, la psicologa freudiana
ha mostrado que la culpa, respondiendo a motivaciones de naturaleza sexual, subyace en el pensamiento
clsico que dilucida sobre el bien y el mal.
El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales, formul una teora segn la
cual la naturaleza humana poda ser variada, creando una serie de estmulos que facilitaran
circunstancias favorables para respuestas sociales condicionadas. En la dcada de 1920 el conductismo
fue aceptado en Estados Unidos, en especial en teoras de pediatras, aprendizaje infantil y educacin en
general. Tuvo su mayor influencia, sin embargo, en el pensamiento de la antigua Unin de Repblicas
Socialistas Soviticas. All, el llamado nuevo ciudadano sovitico fue instruido de acuerdo con los
principios conductistas a travs del condicionante poder de la rgida y controlada sociedad sovitica. La
tica sovitica defina lo bueno como todo aquello beneficioso para el Estado y lo malo como aquello que
se le opona o lo cuestionaba.
En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filsofo y psiclogo estadounidense William
James abord algunos de los puntos centrales y caractersticos en las interpretaciones de Freud y Pvlov.
James es ms conocido como el fundador del pragmatismo, que defiende que el valor de las ideas est
determinado por sus consecuencias. Su mayor contribucin a la teora tica, no obstante, descansa en su
insistencia al valorar la importancia de las interrelaciones, tanto en las ideas como en otros fenmenos.
15.Tendencias Recientes
El filsofo britnico Bertrand Russell marc un cambio de rumbo en el pensamiento tico de las ltimas
dcadas. Muy crtico con la moral convencional, reivindic la idea de que los juicios morales expresan
deseos individuales o hbitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo asctico como el sabio
independiente son pobres modelos humanos porque ambos son individuos incompletos. Los seres
humanos completos participan en plenitud de la vida de la sociedad y expresan todo lo que concierne a su
naturaleza. Algunos impulsos tienen que ser reprimidos en inters de la sociedad y otros en inters del
desarrollo del individuo, pero el crecimiento natural ininterrumpido y la autorrealizacin de una persona
son los factores que convierten una existencia en buena y una sociedad en una convivencia armoniosa.
Varios filsofos del siglo XX, algunos de los cuales han asumido las teoras del existencialismo, se han
interesado por el problema de la eleccin tica individual lanzada por Kierkegaard y Nietzsche. La
orientacin de algunos de estos pensadores es religiosa, como la del filsofo ruso Nikoli Alexndrovich
Berdiiev, que subray la libertad del espritu individual; la del filsofo austro-judo Martin Buber, que se
ocup de la moral de las relaciones entre individuos; la del telogo protestante germano-estadounidense
Paul Tillich, que resalt el valor de ser uno mismo, y la del filsofo y dramaturgo catlico francs Gabriel
Marcel y el filsofo y psiquiatra protestante alemn Karl Jaspers, ambos interesados en la unicidad del
individuo y la importancia de la comunicacin entre los individuos. Una tendencia distinta en el
pensamiento tico moderno caracteriza los escritos de los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne
Gilson, que siguieron la lnea marcada por santo Toms de Aquino. Segn Maritain, "el existencialismo
verdadero" pertenece a esta tradicin cristiana.
Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El filsofo alemn
Martin Heidegger mantena que no existe ningn Dios, aunque alguno puede surgir en el futuro. Los seres
humanos, por lo tanto, se hallan solos en el Universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones ticas
en la conciencia constante de la muerte. El filsofo y escritor francs Jean-Paul Sartre razon su
agnosticismo pero tambin resalt la heideggeriana conciencia de la muerte. Sartre mantuvo que los
individuos tienen la responsabilidad tica de comprometerse en las actividades sociales y polticas de su
tiempo. El supuesto conflicto sobre la existencia de un Dios omnipresente, no revesta ningn sentido de
trascendencia para el individuo, pues en nada afectaba a su compromiso con la libertad personal
Entre otros filsofos modernos, como el estadounidense John Dewey, figuran los que se han interesado
por el pensamiento tico desde el punto de vista del instrumentalismo. Segn Dewey, el bien es aquello
que ha sido elegido despus de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las probables consecuencias
de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un bien.
La discusin contempornea sobre la tica ha continuado con los escritos de George Edward Moore, en
particular por los efectos de su Principia ethica. Moore mantuvo que los principios ticos son definibles en
los trminos de la palabra bueno, considerando que la bondad es indefinible. Esto es as porque la
bondad es una cualidad simple, no analizable.
Los filsofos que no estn de acuerdo con Moore en este sentido, y que creen que se puede analizar el
bien, son llamados naturalistas. A Moore se le califica de intuicionista. Naturalistas e intuicionistas
consideran los enunciados ticos como descriptivos del mundo, o sea, verdadero o falso. Los filsofos
que difieren de esta posicin pertenecen a una tercera escuela, no cognitiva, donde la tica no representa
una forma de conocimiento y el lenguaje tico no es descriptivo. Una rama importante de la escuela no
cognitiva defiende el empirismo o positivismo lgico, que cuestiona la validez de los planteamientos ticos
que estn comparados con enunciados de hecho o de lgica. Algunos empiristas lgicos afirman que los
enunciados ticos slo tienen significado emocional o persuasivo.
16. Bibliografa:
1.Enciclopedia Encarta.
2.Recopilacin de apuntes del tema.
3.La fuerza de las palabras./Editorial Readers Digest,Espaa 1999
4.Antoniana Margarita, Reproduccin Facsimilar de la Ed. De 1748, Estudios Preliminar y versin al
5.Espaol,Universidad de Santiago de Compostela, Fundacin Gustavo Buenos, 2000.
6.El valor de la libertad, Antonio Milln-Puelles, Editorial Rialp, Madrid 1995
7.Apuntes Varios
Area De Publicacin: Filosofa (tica)
Palabras claves: principios, tica, prudencia, placer, poder, historia, Grecia,escuelas, estoicismo,
epicuresmo, cristianismo, penitencia, reforma, seculares, utilitarismo, Darwin, hegeliana, psicoanlisis,
conductismo, tendencias.
Trabajo enviado y realizado por:
Profesor Jos Luis DellOrdine


Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos5/etica/etica.shtml#ixzz37V34qVnd