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La Perspectiva Existencial:
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Acerca e Thir !illennium !inistries
Fundado en 1997, Third Millennium Ministries es una organizacin cristiana sin fines de
lucro dedicada a proveer Educacin Bblica, Gratis, Para el Mundo. En respuesta a la
creciente necesidad mundial de una profunda formacin bblica de liderazgo cristiano,
estamos desarrollando ! distribu!endo un currculo de seminario enfocado
principalmente a lderes cristianos "ue no tienen acceso a materiales de entrenamiento. #l
crear un currculo de seminario multimedia "ue es apo!ado por donaciones, f$cil de usar
! en % idiomas &ingl's, espa(ol, ruso, chino mandarn ! $rabe), Third Millennium ha
desarrollado un m'todo efectivo ! econmico para entrenar a pastores ! lderes cristianos
alrededor del mundo. Todas las lecciones son escritas, dise(adas ! producidas en nuestras
oficinas, ! son similares en estilo ! cualidad a las de The *istor! +hannel,. En el -..9
Third Millennium gan dos /remios Tell! por la sobresaliente produccin video gr$fica
en el Uso de Animacin y Educacin. 0uestros materiales est$n disponibles en 121,
impresos, internet, transmisin de televisin va sat'lite ! produccin para radio !
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/ara m$s informacin acerca de nuestro ministerio ! de cmo nos puede apo!ar, visite
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Contenio
"# "ntrouccin 4
""# Creacin 5
1ios 5
6er 5
7ondad %
*umanidad 8
9magen 7
7endicin :
Mandato +ultural :
"""# Caa 9
0aturaleza 9
2oluntad 1.
+onocimiento 1-
#cceso a la ;evelacin 1-
Entendimiento de la ;evelacin 14
<bediencia a la ;evelacin 15
"$# %eencin 18
0aturaleza 17
2oluntad 17
+onocimiento 19
#cceso a la ;evelacin 19
Entendimiento de la ;evelacin 19
<bediencia a la ;evelacin -.
$# Conclusin --
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Leccin Ocho
La Perspectiva Existencial: Ser Bueno
"# "&T%OD'CC"(&
1urante la edad media, filsofos ! cientficos coincidieron a veces en una pr$ctica
llamada al"uimia. =sta era un intento por convertir los metales baratos, como el plomo,
en metales valiosos, como el oro. <bviamente, los al"uimistas saban "ue el plomo poda
disfrazarse para "ue pareciera oro) o mezclarse con otras substancias para "ue pareciera
oro. /ero tambi'n saban "ue para "ue el plomo tuviera de verdad las cualidades del oro,
haba "ue cambiar su naturaleza fundamental. Tendra "ue volverse oro realmente. 7ien,
algo parecido pasa tambi'n con las personas. 0uestras palabras, pensamientos ! acciones
est$n inseparablemente relacionados con nuestra naturaleza fundamental. /or lo tanto, as
como el plomo no puede tener realmente las propiedades del oro, las personas con
naturalezas corruptas no pueden producir obras "ue sean verdaderamente buenas.
0uestras acciones siempre refle>an nuestro ser.
=sta es la octava leccin en nuestra serie +mo Tomar 1ecisiones 7blicas, ! la
hemos titulado ?a /erspectiva E@istencialA 6er 7ueno. En esta leccin sobre ser bueno,
empezaremos nuestro estudio de la perspectiva e@istencial mirando la relacin entre la
bondad ! nuestro ser, enfoc$ndonos en cmo la bondad se relaciona con lo "ue somos.
+omo usted recordar$, en estas lecciones nuestro modelo para tomar decisiones
bblicas ha sido "ueA
El juicio tico implica la aplicacin de la palabra de Dios a una situacin
por una persona.
Este modelo da 'nfasis a tres aspectos esenciales de todas las preguntas sobre la
'tica, es decir, la /alabra de 1ios, la situacin ! la persona "ue toma la decisin.
Estos tres aspectos del >uicio 'tico corresponden a las tres perspectivas con "ue
hemos enfocado los problemas 'ticos a lo largo de estas lecciones. ?a perspectiva
normativa da 'nfasis a la /alabra de 1ios ! hace preguntas como BCu' revelan las
normas de 1ios sobre nuestro deberD ?a perspectiva circunstancial se enfoca en los
hechos, metas ! medios de la 'tica, ! hace preguntas sobre B+mo podemos alcanzar las
metas "ue agradan a 1iosD ?os centros de la perspectiva e@istencial en los seres
humanos, las personas "ue toman decisiones 'ticas, plantean preguntas sobre B+mo
debemos cambiar para agradar a 1iosD ! BCu' tipo de personas le agradanD Esta
perspectiva e@istencial nos mantendr$ ocupados por el resto de las lecciones de esta serie.
+omo lo mencionamos en una leccin anterior, el t'rmino e@istencial se ha usado
de maneras diferentes por varios filsofos. /ero en estas lecciones, usaremos el t'rmino
para referirnos a los aspectos humanos de preguntas 'ticas. #s "ue, ba>o el ttulo de la
perspectiva e@istencial, nos enfocaremos en asuntos como nuestro car$cter, nuestra
naturaleza, los diferentes tipos de personas "ue somos ! "ue debemos ser.
En esta leccin en particular, nos preocuparemos por lo "ue significa para una
persona, ser bueno. Todos sabemos "ue incluso los peores delincuentes a veces hacen
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cosas "ue son buenas. /ero realmente es otra cosa "ue una persona sea buena. 6er bueno,
tiene "ue ver m$s con nuestras identidades, compromisos ! motivaciones E los tipos de
cosas "ue la 7iblia describe como el corazn de una persona.
En esta leccin sobre ser bueno estudiaremos la relacin entre, ser ! bondad, en
t'rminos de tres etapas b$sicas de la historia bblica. /rimero, hablaremos sobre el
periodo de la creacin, viendo la propia bondad de 1ios ! el hecho de "ue los seres
humanos 'ramos inherentemente buenos cuando 1ios nos cre inicialmente. 1espu's,
pasaremos al periodo de la cada, analizando cmo el pecado da( la bondad de la
humanidad. F por Gltimo, hablaremos del periodo de la redencin, cuando 1ios restaura a
a"u'llos "ue le son fieles ! les da el poder de la bondad. +omencemos con la creacin, es
decir a"uel momento cuando al buen +reador le placi hacer un mundo bueno ! poblarlo
con seres humanos buenos.
""# C%EAC"(&
0uestro estudio sobre la bondad en el momento de la creacin se dividir$ en dos
partes. /rimero, hablaremos de 1ios ! su bondad, e@plicando el hecho de "ue toda la
verdadera bondad moral tiene sus races en el propio 1ios. F segundo, describiremos
cmo 1ios cre la humanidad para refle>ar su bondad. #s "ue en este momento, veamos
la bondad personal de 1ios.
Dios
+onforme analicemos la idea de "ue la bondad tiene sus races en 1ios,
empezaremos enfoc$ndonos en el ser de 1ios, viendo particularmente su car$cter. F
luego, nos enfocaremos en un aspecto especfico de su car$cter, lo "ue ser$ su bondad
moral. +omenzaremos con una breve e@plicacin sobre el ser de 1ios.
Ser
*a! innumerables cosas "ue las Escrituras dicen sobre el ser de 1ios, pero para
nuestros propsitos nos enfocaremos en la relacin entre sus atributos esenciales ! su
persona. 6implificando, los atributos de 1ios son inseparables de su personaH estos
definen "ui'n es =l.
=sta es una razn por la "ue los autores de las Escrituras normalmente describen e
incluso llaman a 1ios segGn sus atributos. /or e>emplo, se le llama el I/adre de
misericordiasJ ! I1ios de toda consolacinJ en - de +orintios captulo 1 versculo 4. =l
es I1ios <mnipotenteJ en Eze"uiel captulo 1. versculo %H el I1ios de KusticiaJ en
Mala"uas captulo - versculo 17H ! el I1ios de /azJ en *ebreos captulo 14 versculo
-.. =l es el I6antsimoJ en /roverbios captulo 9 versculo 1.H ! el I;e! de LloriaJ en
6almo -5 versculos 7 al 1..
?a lista podra seguir sin parar, pero el punto importante es esteA al identificar los
atributos de 1ios de esta manera, los autores de las Escrituras estaban ense($ndonos
sobre 1ios como una personaH estaban describiendo su car$cter fundamental. /or
e>emplo, cuando 1avid llam al 6e(or el I;e! de LloriaJ en 6almo -5, no solo "uiso
decir "ue 1ios tiene una cierta cantidad de gloria, o "ue 1ios a veces es glorioso. M$s
bien, 'l "uiso decir "ue la gloria de 1ios es un aspecto crtico del car$cter del 6e(or, "ue
es inseparable de su persona ! una parte fundamental de su ser.
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#l considerar el ser de 1ios, es importante recordar "ue todos los atributos
esenciales de 1ios son inmutables, esto es "ue nunca pueden cambiar. /or e>emplo, 1ios
no puede ser santo un da ! otro da no. =l no puede ser todo poderoso ! el "ue todo lo
sabe algunas veces, ! otras veces estar limitado en su poder ! conocimiento.
?a Escritura ense(a esto en muchos lugares, como en 6almo 1.- versculos -% al
-7, Mala"uas captulo 4 versculo 8, ! 6antiago captulo 1 versculo 17. /ero por
cuestiones de tiempo, veamos slo uno de 'stos.
Escuche las palabras de 6antiago en el libro de 6antiago captulo 1 versculo 17A
El Padre ue cre las lumbreras celestes! no cambia como los astros ni se
mue"e como las sombras. &6antiago 1A17 M029N)
# pesar de todos los cambios "ue e@isten en la creacin, podemos tener la seguridad de
"ue 1ios no cambia lo "ue 'l es. *o!, 1ios es la misma persona con los mismos atributos
esenciales "ue era antes de "ue 'l creara el mundo. =l seguir$ siendo la misma persona
por siempre.
Ona vez "ue hemos hablado del ser de 1ios, estamos listos para pasar a la bondad
"ue 1ios posee en 'l ! de 'l.
Bona
+uando hablamos sobre la bondad de 1ios en el conte@to de la 'tica, tenemos en
mente su pureza ! perfeccin moral. +omo hemos visto en lecciones anteriores, 1ios
mismo es la m$@ima norma de moralidad. 0o ha! ninguna norma e@terna de bondad por
la "ue 'l o nosotros podamos ser >uzgados. M$s bien, cual"uier cosa "ue forme parte de
su car$cter es buena, ! cual"uier cosa "ue no forme parte de su car$cter es mala.
1 de Kuan captulo 1 versculos % al 7, e@plica esta idea en t'rminos de IluzJ. #ll
Kuan escribi estas palabrasA
Dios es lu#, y no $ay nin%unas tinieblas en l. &i decimos ue tenemos
comunin con l, y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la
"erdad' pero si andamos en lu#, como l est( en lu#, tenemos comunin
unos con otros, y la san%re de )esucristo su *ijo nos limpia de todo pecado.
&1 Kuan 1A% P 7)
En este pasa>e, la luz es una met$fora de la verdad ! pureza moral, mientras "ue la
oscuridad simboliza el pecado ! las mentiras. #s "ue, como no ha! oscuridad en 1ios,
1ios est$ totalmente libre del pecado en todos los aspectos de su ser. En otras palabras, la
bondad es uno de los atributos esenciales de 1ios.
#hora, al pensar sobre la bondad de 1ios con respecto a su ser, nos a!uda el pensar
una vez m$s en t'rminos de las perspectivas. Osted recordar$ "ue en varias ocasiones a lo
largo de esta serie hemos hablado de la importancia de las perspectivas. /or e>emplo,
nuestro modelo inclu!e tres perspectivasA la perspectiva normativa, la perspectiva
circunstancial &"ue a veces es llamada situacional) ! la perspectiva e@istencial. F cada
perspectiva nos muestra en su totalidad la 'tica desde un punto de vista diferente.
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7ien, de la misma manera sucede algo similar con los atributos de 1ios. /ero
debido a "ue 1ios tiene tantos atributos, es m$s Gtil pensar en ellos utilizando el t'rmino
de una gema en lugar del t'rmino de un tri$ngulo.
1icho de una manera simple, cada uno de los atributos de 1ios es una perspectiva
de todo su ser. +ada uno de los atributos de 1ios es dependiente de los otros ! aceptado
por los otros.
/or e>emplo, considere solamente tres de los atributos de 1iosA la autoridad, la
>usticia ! la bondad. ?a autoridad de 1ios es buena ! >usta. Es decir, es bueno ! >usto "ue
1ios posea esta autoridad, ! 'l mane>a su autoridad de una manera buena ! >usta. 1e
manera similar, su >usticia tiene autoridad ! es buena. +uando 1ios declara un >uicio, este
siempre tiene autoridad ! es bueno. F de la misma manera, su bondad tiene autoridad ! es
>usta. 6u bondad realza la >usticia ! bendice a a"u'llos "ue son >ustos, ! tambi'n marca la
norma de autoridad por la "ue toda la bondad se >uzga.
Tradicionalmente, diferentes telogos han hablado de la interrelacin de los
atributos de 1ios ba>o el ttulo de la simplicidad de 1ios. +on este t'rmino, los telogos
"uieren decir "ue 1ios no est$ compuesto de varias partes "ue no est$n relacionadas, sino
"ue es un ser unificado de integridad absoluta. < para utilizar nuestra ilustracin de la
gema, 'l no es una pieza de >o!era "ue contiene muchas gemas diferentes, sino una sola
gema con muchas facetas.
Es importante entender este hecho por"ue significa "ue nada en el ser de 1ios
puede ir en contra de su bondad ni ofrecernos seguir ninguna norma "ue va!a en su
contra. /or e>emplo, nunca podemos recurrir a la >usticia de 1ios para contradecir las
implicaciones de su bondad. En el car$cter de 1ios, si algo es >usto, tambi'n es bueno. F
si es bueno, necesariamente es >usto. 6us atributos siempre est$n en armona por"ue
siempre describen la misma persona unificada ! consistente.
Ona vez "ue hemos visto "ue toda la verdadera bondad moral est$ basada en el ser
de 1ios, estamos listos para considerar el hecho de "ue 1ios cre a la humanidad para
"ue fuera buena. Es decir, 'l nos cre para "ue refle>$ramos su bondad personal.
*umania
?a historia de la creacin en L'nesis captulo 1 nos es familiar a la ma!ora de los
cristianos. 6abemos "ue 1ios cre los cielos ! la tierra, molde$ndolos para darles forma.
F sabemos "ue la llen de habitantes para "ue no estuviera vaca. F claro, la culminacin
de la semana creativa fue la creacin de la humanidad en el se@to da.
Escuche las palabras de Mois's en L'nesis captulo 1 versculos -7 al -:A
+ cre Dios al $ombre a su ima%en! "arn y $embra los cre. + los
bendijo Dios, y les dijo, -ructi.icad y multiplicaos' llenad la tierra, y
soju#%adla, y se/oread en los peces del mar, en las a"es de los cielos, y en
todas las bestias ue se mue"en sobre la tierra. &L'nesis 1A-7 P -:)
0uestro estudio sobre la bondad de la humanidad se enfocar$ en tres detalles de la
creacin de la humanidad mencionados en los versculos "ue acabamos de leer. /rimero,
consideraremos el hecho de "ue la humanidad se cre a la imagen de 1ios, la
representacin visible de 1ios "ue describi su bondad. 6egundo, hablaremos de la
bendicin a la humanidad de parte de 1ios. F tercero, mencionaremos el mandato
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cultural "ue 1ios asign a la raza humana. Empecemos con la imagen de 1ios llevada
por la humanidad en la creacin.
"ma+en
+omo vimos en L'nesis captulo 1 versculo -7, Mois's escribiA
+ cre Dios al $ombre a su ima%en. &L'nesis 1A-7)
#hora, cuando los telogos hablan sobre la humanidad como la imagen de 1ios, a
menudo hablan de atributos como la razn, la espiritualidad, la naturaleza moral, la
inmortalidad ! nuestra rectitud original. F es verdad "ue hasta cierto punto los seres
humanos comparten estos atributos en comGn con 1ios.
/ero "uiz$s una de las me>ores maneras de entender la imagen de 1ios es mirar
cmo el mundo antiguo conceba las im$genes. En los das "ue se escribi el L'nesis, era
comGn para los re!es erigir estatuas ! otras im$genes de ellos alrededor de sus reinos.
Estas estatuas deban ser tratadas con respeto por"ue substituan al re!. ?es recordaba a
las personas "ue deban amarlo, honrarlo ! obedecerle.
1e una manera similar, 1ios, el gran re! sobre toda la creacin, design a los seres
humanos para ser sus im$genes vivientes. #s "ue, cuando vemos a un ser humano,
vemos una imagen "ue nos recuerda a 1ios. F cuando les faltamos al respeto a los seres
humanos in>ustamente, deshonramos al 6e(or de "uien ellos son imagen.
+onsidere, por e>emplo, L'nesis captulo 9 versculo 8, dnde 1ios dio esta
instruccinA
El ue derramare san%re de $ombre, por el $ombre su san%re ser(
derramada' porue a ima%en de Dios es $ec$o el $ombre. &L'nesis 9A8)
?a razn por la "ue los asesinos eran sentenciados a muerte no era slo por"ue haban
tomado una vida humana, sino "ue haban agredido la imagen de 1ios. *aban realizado
un ata"ue contra el honor del gran re!.
F m$s all$ de esto, el mundo antiguo asociaba tambi'n las im$genes divinas con el
hi>o divino. Especficamente, se pensaba "ue los re!es antiguos eran im$genes de los
dioses, as como los hi>os de los dioses. #s "ue, en L'nesis, cuando 1ios hizo a los
hombres ! mu>eres a su imagen, tambi'n declar "ue la raza humana seramos sus hi>os
en la realeza.
1e hecho, 'ste es el papel de la humanidad como representantes ! descendencia de
1ios "ue forma la base para muchas de las otras conclusiones "ue mostramos sobre
nuestra bondad. /or"ue 1ios "uera "ue nosotros fu'ramos representantes e hi>os, 'l nos
cre con cualidades "ue refle>aban sus propias perfecciones. +laro, la humanidad no era
e@actamente como 1ios, infinitamente perfecto en todos los sentidos. /ero nosotros
fuimos creados sin falla ! sin pecado, conforme a la norma de su car$cter. 1e esta
manera, 1ios estableci a la humanidad con nuestro propio atributo de bondad, basado en
nuestro mismo ser.
Esta perspectiva de la creacin de la humanidad como la imagen de 1ios se
confirma con el hecho de "ue 1ios declar una bendicin a la humanidad.
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Benicin
Ona frase en L'nesis captulo 1 versculo -:, menciona un evento importante "ue
tuvo lugar cuando la humanidad fue creada. +omo dice ah,
+ los bendijo Dios. &L'nesis 1A-:)
Osted recordar$ "ue a lo largo de esta serie, nosotros hemos definido la 'tica cristiana
comoA
0a teolo%a, "ista como un medio para determinar u personas $umanas,
$ec$os y actitudes reciben la bendicin de dios y cu(les no.
7a>o esta definicin, hemos definido IbuenoJ, no slo por lo "ue se refiere al car$cter de
1ios, sino tambi'n por lo "ue se refiere a lo "ue 'l bendice ! aprueba. +ual"uier cosa "ue
1ios bendiga ! apruebe es buena, ! cual"uier cosa "ue 1ios maldiga ! condene es mala.
#s "ue, cuando 1ios bendi>o a la humanidad en el momento de la creacin, 'l di>o
"ue la humanidad era moralmente buena. F es importante ver "ue L'nesis no dice nada
acerca de "ue la humanidad ha!a hecho algo para ganarse esta bendicin. #l contrario, la
creacin slo acababa de ser creada. #s "ue, 1ios no les haba dado la bendicin por su
conducta, sino por su mismo ser. 1ios bendi>o a la humanidad por"ue tena el atributo
innato de la bondad.
#hora "ue hemos visto a la humanidad como la imagen de 1ios, ! "ue hemos
considerado la bendicin de 1ios sobre la humanidad, debemos mencionar brevemente el
mandato cultural "ue 1ios asign a la raza humana.
!anato Cultural
+omo lo vimos anteriormente en esta leccin, L'nesis captulo 1 versculo -:, nos
habla del mandato cultural de 1ios a la humanidad. #"u dice asA
0os bendijo Dios, y les dijo, -ructi.icad y multiplicaos' llenad la tierra, y
soju#%adla, y se/oread en los peces del mar, en las a"es de los cielos, y en
todas las bestias ue se mue"en sobre la tierra. &L'nesis 1A-:)
/ara mantener el papel de la humanidad como la imagen de 1ios, 1ios puso a la
humanidad para "ue fuesen sus re!es vasallos en la tierraH para llenarla, dominarla !
gobernarla para su gloria. +on esta asignacin, 1ios indic "ue la humanidad no slo era
fsicamente capaz de lograr esta tarea, sino "ue era tambi'n moralmente capaz. 1e la
manera "ue fuimos originalmente creados, los seres humanos pudimos construir un reino
santo ! recto donde 1ios pudiera habitar. F pudimos ministrar en la presencia
manifestada del 6e(or sin ser destruidos. /ara hacer esto, 1ios nos cre moralmente
puros en nuestro ser, con el atributo de la bondad ! sin la corrupcin del pecado. F como
resultado, pudimos escoger ! actuar de maneras moralmente buenas.
2emos, entonces, "ue para 1ios ! para la humanidad, la bondad se enraiz en
nuestro propio ser. El ser de 1ios es inmutable, ! por consiguiente su bondad tambi'n es
inmutable. /ero tristemente, el ser de la humanidad cambi hacia lo peor. 1ios nos cre
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con bondad innata. /ero, como veremos, el pecado corrompi nuestro ser, de tal manera
"ue de> de ser una fuente de bondad.
#hora "ue hemos considerado la relacin entre la bondad ! el ser, como se
manifest en la creacin, estamos listos para pasar al periodo de la cada.
Especficamente, veremos la manera en la "ue el pecado da( a la humanidad, ! por lo
tanto destru! nuestra bondad.
"""# CA,DA
Todos conocemos la historia bblica sobre la cada de la humanidad en pecado, "ue
est$ en L'nesis, captulo 4. 1ios cre a #d$n ! Eva ! los puso en el Kardn del Ed'n. F
aun"ue les haba dado una gran libertad en el Kardn, 1ios tambi'n les haba dado una
prohibicin especficaA ellos no deban comer el fruto del $rbol del conocimiento del bien
! del mal.
/ero claro, la serpiente tent a Eva para "ue comiera del fruto, ! ella lo hizo.
Entonces ella le dio del fruto a #d$n, ! 'l tambi'n lo comi. F como resultado de la cada
en el pecado, 1ios maldi>o a #d$n ! a Eva con consecuencias severas "ue no slo se
aplicaron a ellos, sino tambi'n a toda la raza humana "ue deba descender de ellos.
Mencionaremos tres consecuencias de la cada de la humanidad en el pecado.
/rimero, hablaremos de la corrupcin de nuestra naturaleza. 6egundo, veremos "ue la
cada hizo "ue nuestra voluntad estuviera esclavizada al pecado, de tal manera "ue
perdi'ramos nuestra habilidad para escoger ! hacer las cosas moralmente buenas. F
tercero, hablaremos sobre las formas en las "ue la cada afect nuestro conocimiento, de
tal manera "ue no fu'ramos capaces de reconocer totalmente la bondad moral.
+omencemos con la corrupcin de nuestra naturaleza "ue ocurri cuando la humanidad
ca! en pecado.
&aturale-a
+uando hablamos de la naturaleza de los seres humanos, tenemos en mente nuestro
car$cter fundamental, es decir, los aspectos centrales de nuestro ser.
+omo hemos visto, cuando 1ios cre a #d$n ! a Eva, eran perfectos ! puros. Todas
sus caractersticas ! atributos eran buenos ! agradables a 1ios. F por consiguiente,
podemos decir "ue la naturaleza humana era moralmente buena en el momento de la
creacin.
/ero en la cada, 1ios maldi>o a #d$n ! a Eva por su pecado. F como parte de esta
maldicin, cambi su naturaleza, ! el car$cter fundamental de la raza humana !a no sera
moralmente bueno sino moralmente malo.
En ;omanos captulo % versculos 1- ! 19, /ablo escribi estas palabras sobre la
maldicin a #d$nA
Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un $ombre, y por el
pecado la muerte, as la muerte pas a todos los $ombres, por cuanto todos
pecaron! Por la desobediencia de un $ombre los muc$os .ueron
constituidos pecadores. &;omanos %A1- ! 19)
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On pecado de #d$n result en la cada de todos los seres humanos en el pecado. F esta
maldicin sobre la humanidad corrompi la naturaleza de cada uno de nosotros,
llev$ndonos a la muerte ! al pecado.
Escuche ;omanos captulo : versculos % al :, donde /ablo describi los efectos de
la cada de esta maneraA
Porue los ue son de la carne piensan en las cosas de la carne! los
desi%nios de la carne son enemistad contra Dios' porue no se sujetan a la
ley de Dios, ni tampoco pueden' y los ue "i"en se%1n la carne no pueden
a%radar a Dios. &;omanos :A% P :)
?a naturaleza de la humanidad cada ha sido corrompida, por lo tanto !a no es
moralmente buena. #l contrario, nuestra naturaleza cada es mala. 0osotros deseamos el
pecado. <diamos a 1ios. 0os rebelamos contra su le!. 0o podemos agradar 1ios. F no
podemos obtener su aprobacin o bendicin.
Fa "ue hemos hablado de la corrupcin de nuestra naturaleza, estamos listos para
ver la forma en la "ue la voluntad humana "ued esclavizada al pecado como
consecuencia de la cada.
$olunta
1ebemos comenzar dando una definicin de voluntad. 0ormalmente, cuando los
telogos hablan de nuestra voluntad, ellos tienen en mente nuestra facultad personal de
decidir, escoger, desear, esperar ! pensar. 6encillamente, nuestra voluntad es lo "ue
nosotros usamos para tomar decisiones ! opciones, as como para considerar cosas "ue
nos gustara tener, hacer o e@perimentar.
#hora, como el resto de nuestros atributos ! facultades, nuestra voluntad refle>a
nuestra naturaleza. #ntes de la cada, la voluntad humana era perfecta, creada para
refle>ar a 1ios ! su car$cter, ! con capacidad de pensar ! escoger de maneras moralmente
buenas. /ero cuando vino la cada, la voluntad humana tambi'n obtuvo la capacidad de
tomar opciones "ue no agradaban a 1ios.
+omo !a hemos visto, en la cada #d$n ! Eva utilizaron su voluntad para escoger el
pecado en lugar de la lealtad a 1ios. F por lo tanto, 1ios maldi>o a la raza humana. F una
consecuencia de esto fue "ue nuestra voluntad "ued corrompida, haciendo imposible
para nosotros el "uerer agradar 1ios.
En ;omanos captulos 8 al :, /ablo usa la met$fora de la esclavitud para describir
esta maldicin sobre los deseos humanos. =l indic "ue el pecado mora dentro de los
seres humanos cados, esclavizando nuestra voluntad, de tal manera "ue siempre
deseamos ! escogemos el pecado.
Escuche una vez m$s ;omanos captulo : versculos % al :, dnde /ablo escribi
estas palabrasA
Porue los ue son de la carne piensan en las cosas de la carne! los
desi%nios de la carne son enemistad contra Dios' porue no se sujetan a la
ley de Dios, ni tampoco pueden' y los ue "i"en se%1n la carne no pueden
a%radar a Dios. &;omanos :A% P :)
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El pecado controla a los seres humanos cados, haciendo imposible "ue podamos
someternos a la le! de 1ios o hacer algo "ue le agrade.
#hora, esto no significa "ue nosotros !a no tenemos deseos o "ue !a no tomamos
decisiones genuinas. #l contrario, nosotros continuamos deseando ! escogiendo
conforme a nuestra naturaleza. /ero como nuestra naturaleza ha sido corrompida,
nosotros somos incapaces de hacer algo "ue honre ! glorifi"ue a 1ios. El pecado
corrompe todo lo "ue pensamos, decimos ! hacemos.
#hora, a primera vista esta evaluacin de la humanidad cada puede parecer
e@agerada. 1espu's de todo, las personas pecadoras hacen cosas "ue ciertamente parecen
ser buenas. 7ien, en un sentido sera tonto negar esto. /ero siempre debemos tener el
cuidado de ver m$s all$ de lo superficial para entender el verdadero car$cter de las cosas
"ue hacen las personas cadas, noEsalvas.
Tal vez recuerde "ue anteriormente en esta serie, recurrimos a la +onfesin de Fe
de Qestminster, captulo 18, p$rrafo 7, para a!udar a e@plicar este asunto comple>o.
Escuche una vez m$s lo "ue diceA
0as obras $ec$as por $ombres no re%enerados! puedan ser cosas ue Dios
ordena, y de utilidad tanto para ellos como para otros, sin embar%o, porue
proceden de un cora#n no puri.icado por la .e y no son $ec$as en la
manera correcta de acuerdo con la Palabra, ni para un .in correcto, 2la
%loria de Dios3' por lo tanto son pecaminosas, y no pueden a%radar a Dios
ni $acer a un $ombre di%no de recibir la %racia de parte de Dios.
Estas palabras resumen mu! bien las ense(anzas de la 7iblia sobre la condicin 'tica de
los seres humanos noEregenerados P es decir, a"u'llos "ue todava no han sido redimidos
por +risto. F como dice la +onfesin, ha! un sentido en el "ue las personas noE
regeneradas obedecen las rdenes de 1ios, as como un sentido en el "ue ellos hacen
cosas "ue son buenas.
KesGs ense( este mismo principio en Mateo captulo 7 versculos 9 al 11, dnde
pronunci estas palabrasA
45u $ombre $ay de "osotros, ue si su $ijo le pide pan, le dar( una
piedra6 47 si le pide un pescado, le dar( una serpiente6 Pues si "osotros,
siendo malos, sabis dar buenas d(di"as a "uestros $ijos, 4cu(nto m(s
"uestro Padre ue est( en los cielos dar( buenas cosas a los ue le pidan6
&Mateo 7A9 P 11)
?a ma!ora de las personas hacen por lo menos algunas cosas "ue son e@teriormente
buenas, como amar ! mantener a sus hi>os. #s "ue, ha! un sentido superficial en el "ue
incluso los noEcre!entes realizan tipos de conducta "ue 1ios bendice.
0o obstante, la +onfesin de Qestminster de manera correcta muestra otro sentido
en el "ue estas acciones realmente son pecadoras ! no pueden agradar a 1ios. F la razn
es "ue estas acciones solamente reGnen algunos de los re"uisitos para ser rectas.
?a +onfesin resume la ense(anza de la Escritura se(alando "ue nuestras obras
deben pasar cinco pruebas para ser verdaderamente buenas. /rimero, deben ser obras "ue
1ios ordene. 6egundo, deben tener un buen uso para nosotros ! para otros. Tercero,
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deben proceder de un corazn "ue ha sido purificado por la fe. +uarto, deben hacerse de
una manera correcta. F "uinto deben hacerse para el fin correcto "ue es la gloria de 1ios.
Este punto de vista se alinea con el an$lisis de la 'tica "ue hemos hecho a lo largo
de esta serie. /rimero, el hecho de "ue las obras buenas son a"u'llas "ue 1ios ordena se
compara con la perspectiva normativa en "ue todas las obras se >uzgan segGn la norma
del car$cter de 1ios conforme se revela en su /alabra.
6egundo, el 'nfasis en el buen uso, el fin correcto ! la manera correcta resumen los
hechos, metas ! medios de la perspectiva circunstancial &situacional).
F tercero, el hecho de "ue las buenas obras deben proceder de un corazn
purificado por la fe corresponde a la perspectiva e@istencial en la "ue las verdaderas
buenas obras slo pueden ser hechas por las personas cu!a bondad se ha restaurado a
trav's de su fe en 1ios.
1esgraciadamente para la humanidad cada, nuestro ser es corrupto, por lo "ue no
tenemos en nuestra naturaleza corazones purificados por la fe. F nuestras obras no desean
ni se dirigen hacia un fin correcto, "ue es la gloria de 1ios. 0os rehusamos a someternos
a la le! de 1ios. #s "ue, aun"ue las personas noEregeneradas pueden tomar decisiones
"ue parecen buenas a simple vista, estas opciones nunca son verdaderamente buenas.
#hora "ue hemos visto la manera en "ue la cada ha corrompido nuestra naturaleza
! esclavizado nuestra voluntad al pecado, estamos listos para hablar sobre nuestro
conocimiento, enfoc$ndonos sobre todo en la manera en la "ue la cada da( nuestra
habilidad de entender la norma de 1ios.
Conocimiento
/odra parecer e@tra(o a algunos de nosotros hablar de la cada como algo "ue da(a
nuestra habilidad de obtener el conocimiento moral. 1espu's de todo, los noEcre!entes
pueden tomar una 7iblia ! entender sus mandamientos. F la Escritura misma afirma "ue
los noEcre!entes conocen muchas cosas verdaderas de 1ios. /ero cuando vemos las
Escrituras con ma!or atencin, vemos "ue) aun"ue los seres humanos cados ! noEsalvos
poseen un poco de conocimiento verdadero, la cada les ha impedido obtener un
conocimiento cabal de los mandamientos de 1ios.
0uestro an$lisis del efecto de la cada sobre el conocimiento moral se dividir$ en
tres partes. /rimero, hablaremos de la manera en la "ue el pecado obstaculiza a la
humanidad el acceso a la revelacin. 6egundo, mencionaremos la manera en la "ue el
pecado impide a la humanidad el entendimiento de la revelacin. F tercero,
investigaremos el impacto "ue tiene el pecado en la obediencia a la revelacin de la
humanidad. +omencemos con la manera en la "ue el acceso a la revelacin ha sido
obstaculizado a la humanidad por la cada.
Acceso a la %evelacin
Ona de las principales maneras en las "ue la cada ha obstaculizado el acceso de la
humanidad a la revelacin ha sido limitando el traba>o de iluminacin ! gua interna del
Espritu 6anto. #hora, esto no es por"ue el Espritu 6anto sea de algGn modo incapaz de
ministrar a los seres humanos cados. M$s bien, es por"ue 1ios maldi>o a la humanidad
"uit$ndole estos dones divinos.
+omo usted recordar$ de nuestras lecciones anteriores, la iluminacin es un don
divino de conocimiento o entendimiento "ue es principalmente cognoscitivo, como el
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conocimiento de "ue KesGs es el Mesas, "ue /edro recibi en Mateo captulo 18
versculo 17.
+ %ua interna es un don di"ino de conocimiento o entendimiento ue es
principalmente emoti"o o intuiti"o. 8ncluye cosas como nuestra conciencia
y el sentido de ue Dios nos $ara tomar una direccin en particular para
al%una accin. &Mateo 18A17)
1e alguna manera, 1ios proporciona una parte de iluminacin ! otra de gua interna a
todos los seres humanos cados. /or e>emplo, incluso los noEcre!entes tienen un
conocimiento instintivo de la le! de 1ios. Muchos de ellos desean la >usticia, ! reconocen
"ue est$ mal robar ! asesinar. 1e la misma manera, los noEcre!entes a menudo son
declarados culpables por sus propias conciencias cuando cometen ciertos pecados.
/ero el Espritu 6anto no proporciona la misma medida de iluminacin ! de gua
interna a los noEcre!entes "ue a los cre!entes. Traba>a dentro de ellos slo lo suficiente
para condenarlos por sus violaciones a las le!es de 1ios. F la razn de esto es simpleA
1ios ha escogido revelarse de maneras "ue bendicen a a"u'llos "ue lo aman ! "ue
maldicen a a"u'llos "ue lo odian.
#nalice Kuan captulo 17 versculo -8, dnde KesGs or estas palabras a su /adreA
+ les $e dado a conocer tu nombre, y lo dar a conocer a1n, para ue el
amor con ue me $as amado, est en ellos, y yo en ellos. &Kuan 17A-8)
KesGs se hizo conocer a los cre!entes para edificar amor ! unidad entre el 6e(or ! su
pueblo. /or el contrario, a sus enemigos slo les da un poco de conocimiento de 'l E slo
lo suficiente para ponerlos ba>o el >uicio.
#dem$s de reducir el acceso a la revelacin de la humanidad cada, la cada
tambi'n ha obstaculizado el entendimiento de la revelacin de la humanidad.
Entenimiento e la %evelacin
?a cada de la humanidad en el pecado redu>o profundamente nuestra habilidad de
tener sentido de la revelacin de 1ios. #un"ue los seres humanos cados tenemos
bastante acceso a la revelacin de 1ios, nos falta mucho de lo "ue necesitamos para
comprenderla. Es cierto "ue tenemos la habilidad cognoscitiva de entender las
ense(anzas b$sicas de la revelacin de 1ios. /ero la comprensin moral depende de algo
m$s "ue solamente la cognicinH involucra a la persona en su totalidad.
0uestros >uicios 'ticos no son valoraciones aisladas de hechos. M$s bien, muchos
factores noEcognoscitivos influencian nuestras evaluaciones 'ticas, como nuestras
emociones, conciencias, intuiciones, lealtades, deseos, miedos, debilidades, fracasos,
rechazo natural de 1ios ! mucho m$s.
En Mateo captulo 14 versculos 14 al 1%, KesGs se refiri a este asunto cuando
e@plic el uso de sus par$bolasA
Porue "iendo no "en, y oyendo no oyen, ni entienden. De manera ue se
cumple en ellos la pro.eca de 8saas, ue dijo, De odo oiris, y no
entenderis' + "iendo "eris, y no percibiris. Porue el cora#n de este
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pueblo se $a en%rosado, + con los odos oyen pesadamente, + $an cerrado
sus ojos. &Mateo 14A14 P 1%)
?os seres humanos cados tenemos o>os ! odos para recibir la revelacin de 1ios. /ero
nuestros corazones se endurecen contra 1ios ! su verdad. F esto a menudo nos impide
entender correctamente la revelacin "ue recibimos. En Efesios captulo 5versculos 17 al
1:, /ablo habl sobre el asunto de esta maneraA
+a no andis como los otros %entiles, ue andan en la "anidad de su mente,
teniendo el entendimiento entenebrecido! por la i%norancia ue en ellos
$ay, por la dure#a de su cora#n. &Efesios 5A17 P 1:)
?a corrupcin de la naturaleza humana en la cada ha ocasionado el endurecimiento de
nuestros corazones. F este endurecimiento no nos permite comprender correctamente la
revelacin de 1ios.
1e muchas maneras, nuestra lgica e intelecto aGn funcionan como deben E ! 'sta
es una razn por la "ue 1ios sabe "ue podemos entender su revelacin. /ero la cada nos
ha corrompido para oponernos a 1ios ! resistirnos a su verdad. #s "ue, en lugar de
aceptar el verdadero conocimiento de 1ios, nos enga(amos en creer las mentiras "ue
nuestros corazones pecadores inventan.
#hora "ue hemos visto "ue los seres humanos cados han reducido el acceso a la
revelacin ! ensombrecido el entendimiento de la revelacin, debemos pasar a la manera
en la "ue nuestra obediencia a la revelacin tambi'n ha sido corrompida por la cada.
Obeiencia a la %evelacin
#hora, puede parecer e@tra(o pensar en la obediencia como un aspecto del
conocimiento. 1espu's de todo, normalmente pensamos en la revelacin como algo "ue
nos da conocimiento. F pensamos en la obediencia como un paso separado "ue sigue al
conocimiento. En un sentido es correcto. /ero ha! otro sentido en el "ue el conocimiento
! la obediencia son esencialmente la misma cosa. F en este sentido, la cada obstaculiza
nuestro conocimiento de 1ios destru!endo nuestra habilidad de obedecerlo.
/ara entender cmo nuestra incapacidad para obedecer a 1ios impide nuestro
conocimiento de su norma, nos enfocaremos slo en dos aspectos de la relacin entre el
conocimiento ! la obediencia. /rimero, en la Escritura, ha! una relacin recproca entre
la obediencia ! el conocimiento. F segundo, veremos algunas de las maneras en las "ue
puede decirse "ue la obediencia es el conocimiento de la revelacin. +omenzaremos con
la idea de "ue la obediencia lleva al conocimiento de 1ios ! de su norma.
En la Escritura, ha! una relacin recproca entre la obediencia ! el conocimiento.
/or un lado, el conocimiento de 1ios conlleva a la obediencia a 1ios.
2emos esto en pasa>es como - de /edro captulo 1versculo 4, dnde /edro escribi
estas palabrasA
&u di"ino poder, al darnos el conocimiento de auel ue nos llam por su
propia %loria y potencia, nos $a concedido todas las cosas ue necesitamos
para "i"ir como Dios manda. &- /edro 1A4 M029N)
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#"u, el conocimiento se da con el propsito de producir vida ! piedad en nuestras vidas.
1e nuevo, esto sigue el modelo "ue hemos esperadoA primero recibimos !
entendemos la revelacin de 1ios, ! entonces obedientemente la aplicamos a nuestras
vidas. /ero tambi'n es verdad en el sentido opuesto. En la Escritura, la obediencia es un
re"uisito previo para el conocimiento, ! la aplicacin obediente de la revelacin de 1ios
en nuestras vidas nos lleva al conocimiento de 'l. +omo nos ense(a /roverbios captulo
1versculo 7A
El principio de la sabidura es el temor de )e$o"(. &/roverbios 1A7)
F como est$ escrito en /roverbios captulo 1%versculo 44A
El temor de )e$o"( es ense/an#a de sabidura. &/roverbios 1%A44)
En estos versculos ! muchos otros, el conocimiento flu!e de la obediencia. Es decir,
cuando nos sometemos al se(oro de 1ios, podemos entender su revelacin.
/ero la cada ha corrompido nuestra naturaleza ! nuestra voluntad a tal punto "ue
nos rebelamos contra 1ios. 1e hecho, no somos capaces de someternos a su /alabra. F
como el conocimiento flu!e de la obediencia, las personas "ue no son capaces de
obedecer a 1ios tampoco son capaces de conocerlo en el verdadero sentido de la palabra.
< para decirlo de otra manera, as como la obediencia nos lleva al conocimiento, el
pecado nos lleva a la ignorancia.
Ona vez "ue hemos visto los problemas creados por la cada debido a "ue la
obediencia lleva al conocimiento de la revelacin, estamos listos para considerar la idea
de "ue en la 7iblia, estas dos ideas son inseparables entre s.
En la Escritura, a menudo es el caso de "ue los conceptos de la obediencia ! el
conocimiento son esencialmente sinnimos. # veces est$n puestos en aposicin entre s,
para "ue un concepto siga ! e@pli"ue al otro. /or e>emplo veamos <seas captulo 8
versculo 8 en I?a 7iblia de las #m'ricasJA
M(s me deleito en la lealtad ue en el sacri.icio, y m(s en el conocimiento
de Dios ue en los $olocaustos. &<seas 8A8 M?71?#N)
En este versculo, las frases m$s en la lealtad "ue en el sacrificio ! m$s en el
conocimiento de 1ios "ue en los holocaustos est$n en aposicin entre s, o sea "ue la
segunda frase reitera la primera para su clarificacin. #s "ue, el sacrificio es sinnimo de
holocaustos, ! la lealtad E una forma de obediencia E es sinnimo del conocimiento de
1ios. <tras veces, !a sea la obediencia o el conocimiento se nos dan como una definicin
del otro. /or e>emplo, en Keremas captulo -- versculo 18, el 6e(or habl estas palabrasA
9l ju#% la causa del a.li%ido y del necesitado, y le .ue bien. 4:o es esto
conocerme a m6, dice )e$o"(. &Keremas --A18 M;29%N)
#"u, el conocimiento de 1ios se define en t'rminos de obediencia entregada a 1ios,
especficamente en su forma de hacer >usticia.
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Tercero, la Escritura a veces demuestra la similitud entre la obediencia ! el
conocimiento usando uno, como e>emplo del otro. +onsidere <seas captulo 5 versculo
1, dnde el /rofeta acus a 9srael de esta maneraA
7d la palabra de )e$o"(, $ijos de 8srael, porue )e$o"( contiende con los
moradores de la tierra, pues no $ay "erdad, ni misericordia, ni
conocimiento de Dios en la tierra. &<seas 5A1)
<seas enumer tres cosas en las "ue los israelitas fallaron ! eso provoc la ira de 1iosA
ellos eran infieles, no tenan amor ! no conocan a 1ios. #l incluir el conocimiento de
1ios en esta lista de e>emplos 'ticos, <seas mostr "ue el conocimiento es parte de la
obediencia ! "ue nosotros tenemos una responsabilidad 'tica de conocer al 6e(or.
#hora, la obediencia ! el conocimiento no siempre significan lo mismo. 0o
obstante, la Escritura enlaza estrechamente estas ideas, ense(ando "ue en un sentido mu!
importante, si nosotros no podemos obedecer a 1ios, no podemos conocerlo.
?a cada devast a la humanidad. ?a maldicin de 1ios sobre #d$n ! Eva
corrompi la naturaleza, deseos ! conocimiento de todos sus descendientes por medios
naturales. F las consecuencias 'ticas de esto son aterradorasA ningGn ser humano cado
puede pensar, decir o hacer algo "ue sea moralmente bueno. Todos nuestros
pensamientos, palabras ! hechos son pecadores en alguna medida por"ue somos personas
pecadoras, cadas. #s "ue, siempre "ue tomemos decisiones 'ticas, tenemos "ue
considerar las maneras en las "ue la cada ha afectado a cada persona implicada.
Ona vez "ue hemos considerado la bondad ! el ser durante los tiempos de la
creacin ! la cada, analizaremos el periodo de la redencin, el tiempo cuando 1ios
restaura a a"u'llos "ue confan en 'l para la salvacin ! les da el poder de la bondad.
"$# %EDE&C"(&
El periodo de redencin empez inmediatamente despu's de la cada, cuando 1ios
concedi la misericordia a #d$n ! Eva P aun cuando los maldi>o por su pecado.
#nteriormente, nos hemos referido a esto como el protoevangelio o Iprimer evangelioJ,
cuando 1ios ofreci enviar a un redentor para reparar el da(o hecho por la cada.
/ero el periodo de la redencin no elimin todos los efectos de la cada
inmediatamente. M$s bien, la redencin ha sido un proceso lento, ! no se completar$
hasta "ue KesGs regrese en gloria. *asta entonces, la cada continGa teniendo
consecuencias para todos los seres humanos, inclu!endo a los cre!entes.
#un as, cuando las personas son redimidas, cuando los incr'dulos se convierten
son rescatados de la consecuencia de la cada de forma importante ! maravillosa.
*ablaremos sobre la redencin de cada cre!ente como lo inverso a la cada, en
forma paralela a nuestro an$lisis anterior. /rimero, nos enfocaremos en nuestra
naturaleza, hablando de cmo la redencin restaura nuestra bondad innata. 6egundo,
hablaremos sobre nuestra voluntad humana ! nuestra libertad del pecado. F tercero, nos
enfocaremos en el conocimiento, es decir, la restauracin de nuestra habilidad de hacer
uso correcto de la revelacin de 1ios. Empecemos con la forma en "ue la naturaleza se
restaura cuando somos redimidos.
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&aturale-a
Osted recordar$ "ue nuestra naturaleza es nuestro car$cter fundamentalH el aspecto
central de nuestro ser. F como hemos visto, nuestra naturaleza cada es mala. 0osotros
odiamos a 1ios ! amamos al pecado. F no tenemos capacidad para la bondad moral.
/ero cuando somos redimidos en +risto, nuestras naturalezas se renuevan.
+uando el Espritu 6anto nos regenera, nos da una naturaleza buena, "ue ama a
1ios ! odia el pecado. F 'l restaura nuestra habilidad moral, para "ue tengamos
capacidad de verdadera bondad.
Escuche a Eze"uiel captulo 48 versculo -8, dnde 1ios habl sobre la redencin
futura "ue vendra en +ristoA
7s dar un cora#n nue"o y pondr un espritu nue"o dentro de "osotros.
5uitar de "osotros el cora#n de piedra y os dar un cora#n de carne.
&Eze"uiel 48A-8)
F en ;omanos captulo 8 versculos 8 al 11, /ablo habl del asunto de esta maneraA
:uestro "iejo $ombre .ue cruci.icado juntamente con l, para ue el cuerpo
del pecado sea destruido, a .in de ue no sir"amos m(s al pecado. Porue
el ue $a muerto, $a sido justi.icado del pecado! ;onsideraos muertos al
pecado, pero "i"os para Dios en ;risto )es1s, &e/or nuestro.
&;omanos 8A8 P 11)
El testimonio invariable tanto en el #ntiguo como en el 0uevo Testamento es "ue los
seres humanos cados tienen corazones ! espritus pecadores. /ero cuando 1ios nos
redime, 'l nos renueva, d$ndonos corazones ! espritus nuevos "ue son rectos en lugar de
pecadores. F con esta nueva naturaleza, somos por primera vez capaces de amar a 1ios !
someternos a su /alabra, ! por lo tanto obtener sus bendiciones.
+laro, nuestra redencin no est$ aun completa, as "ue incluso con nuestra nueva
naturaleza, seguimos siendo tentados por el pecado. /or esta razn en Marcos captulo 1.
versculo 1: KesGs di>oA
:in%uno $ay bueno, sino slo uno, Dios. &Marcos 1.A1:)
?a humanidad redimida tiene una medida de bondad, pero no somos seres perfectos como
lo es 1ios. #un as, nuestras nuevas naturalezas hacen posible "ue 1ios nos bendiga de
maneras maravillosas.
+on esta comprensin de nuestra naturaleza redimida en mente, debemos pasar a la
restauracin de la voluntad "ue empieza cuando e@perimentamos la redencin.
$olunta
0uestra voluntad es nuestra facultad personal de decidir, escoger, desear, esperar, !
pensar. +omo hemos visto, la cada en el pecado hizo imposible "ue us$ramos nuestros
deseos de maneras puras ! rectas. /ablo describi esta corrupcin en t'rminos de la
esclavitud, ense(ando "ue nuestros deseos cados, noEredimidos est$n esclavizados al
pecado "ue mora dentro de nosotros. 1ebido a esta esclavitud al pecado, no tenemos la
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capacidad de tomar decisiones "ue agraden a 1ios, ! no tenemos ningGn deseo de
agradarlo. /ero cuando venimos a la fe en +risto, la esclavitud de nuestros deseos al
pecado se rompe, de tal manera "ue !a no somos forzados a desear ! escoger el pecado.
Es m$s, el Espritu 6anto mora dentro de nosotros, fortaleciendo ! llevando nuestros
deseos a amar ! obedecer al 6e(or.
El 6e(or habl de este aspecto de redencin en Eze"uiel captulo 48A-7, dnde
ofreci esta bendicin en compa(a de la redencinA
Pondr dentro de "osotros mi espritu y $ar ue andis en mis estatutos, y
ue cumpl(is cuidadosamente mis ordenan#as. &Eze"uiel 48A-7 M?71?#N)
+omo lo escribi /ablo en Filipenses captulo - versculos 1- al 14A
0le"en a cabo su sal"acin con temor y temblor, pues Dios es uien produce
en ustedes tanto el uerer como el $acer para ue se cumpla su buena
"oluntad. &Filipenses -A1- P 14M029N)
#hora, debemos recordar "ue la renovacin de nuestra voluntad no resuelve
completamente el problema del pecado en nuestras vidas. El pecado sigue morando en
nosotros, as "ue constantemente debemos luchar contra 'l. /ero esta es la diferenciaA
nosotros !a no estamos esclavizados por el pecado, ni forzados a su voluntad. #un as,
puede ser mu! difcil resistirse al pecado.
/ablo describi esta lucha en ;omanos captulo 7 versculos -1 al -4, dnde
escribi estas palabras sobre la vida cristianaA
;uando uiero $acer el bien, me acompa/a el mal. Porue en lo ntimo de
mi ser me deleito en la ley de Dios' pero me doy cuenta de ue en los
miembros de mi cuerpo $ay otra ley, ue es la ley del pecado. Esta ley luc$a
contra la ley de mi mente, y me tiene cauti"o. &;omanos 7A-1 E -4 M029N)
/odemos resumir las ense(anzas de la 7iblia sobre los deseos humanos de esta maneraA
En la creacin, nuestra voluntad tena la habilidad tanto de pecar como de resistirse al
pecado. /ero cuando la humanidad ca! en el pecado, perdimos nuestra habilidad de
resistirnos al pecado. #l mismo tiempo, el pecado vino a morar en nosotros como un
amo, esclavizando nuestros deseos.
En la redencin, nuestra voluntad se restaura ! el dominio del pecado se rompe, as
"ue otra vez podemos resistirnos al pecado. F el Espritu 6anto mora en nosotros para
fortalecernos ! motivarnos contra el pecado.
1esgraciadamente, en esta fase presente de redencin, el pecado aun mora en
nosotros, de>$ndonos en una lucha entre la influencia del pecado ! la influencia del
Espritu 6anto.
/ero cuando KesGs vuelva para completar nuestra redencin, seremos libres de la
presencia del pecado "ue mora en nosotros, ! slo tendremos la influencia del Espritu
6anto, por lo "ue >am$s escogeremos de nuevo el pecado.
#hora "ue hemos considerado nuestra naturaleza ! nuestra voluntad, estamos listos
para hablar sobre la restauracin de nuestro conocimiento cuando somos redimidos.
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Conocimiento
+omo antes, nuestro an$lisis sobre el conocimiento se dividir$ en tres partes.
/rimero, hablaremos sobre nuestro acceso a la revelacinH segundo, nuestro
entendimiento de la revelacinH ! tercero, nuestra obediencia a la revelacin.
+omencemos viendo como nuestro acceso a la revelacin se restaura en la redencin.
Acceso a la %evelacin
+omo usted recordar$, la cada blo"uea de manera importante el acceso de la
humanidad a la iluminacin del Espritu 6anto "ue es un don divino de conocimiento o
entendimiento, "ue es principalmente cognoscitivo.
Tambi'n vimos "ue la cada limita nuestro acceso a la gua interna del Espritu
6anto "ue es un don divino de conocimiento o entendimiento, "ue es principalmente
emotivo o intuitivo.
/ero en la redencin, tenemos ma!or acceso a estos ministerios del Espritu 6anto.
En lugar de simplemente darnos la revelacin necesaria para condenarnos, el Espritu nos
convence de la verdad del evangelio ! de muchas otras cosas "ue son parte de nuestra
salvacin. =l hace "ue nuestra conciencia sea sensible al car$cter de 1ios ! nos da
intuiciones piadosas. /or e>emplo, escuche las palabras de Kuan en 1 de Kuan captulo -
versculo -7A
Pero la uncin ue "osotros recibisteis de l! os ense/a todas las cosas.
&1 Kuan -A-7)
En Efesios captulo 1 versculo 17, /ablo habl de iluminacin ! gua interna de esta
maneraA
5ue el Dios de nuestro &e/or )esucristo, el Padre de %loria, os d espritu
de sabidura y de re"elacin en el conocimiento de l. &Efesios 1A17)
#dem$s de restaurar nuestro acceso a la revelacin, la redencin tambi'n restaura nuestro
entendimiento de la revelacin, de igual manera a trav's del ministerio del Espritu 6anto.
Entenimiento e la %evelacin
+omo hemos visto, la cada hizo "ue nos volvi'ramos enemigos de 1ios ! "ue nos
resistamos a su verdad, de tal manera "ue en lugar de aceptar el verdadero conocimiento
de 1ios, nos enga(amos ! creemos mentiras.
/ero cuando pasamos a ser salvos, el Espritu 6anto cambia nuestros corazones,
haciendo "ue amemos a 1ios en lugar de odiarlo. F renueva nuestras mentes de tal
manera "ue podemos tomar las verdades "ue 1ios revela.
En 1 de +orintios captulo - versculos 1- al 18, /ablo e@plic nuestro
entendimiento redimido de la revelacin de esta maneraA
*emos recibido! el Espritu ue pro"iene de Dios, para ue sepamos lo
ue Dios nos $a concedido! Pero el $ombre natural no percibe las cosas
ue son del Espritu de Dios, porue para l son locura, y no las puede
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entender, porue se $an de discernir espiritualmente! Mas nosotros
tenemos la mente de ;risto. &1 +orintios -A1- P 18)
6in el Espritu de 1ios morando en nosotros, no podramos entender la verdad de 1ios.
0uestra rebelin contra 1ios confundira nuestra razn, ! creeramos toda clase de
errores sobre el car$cter ! obras de 1ios. /ero el Espritu 6anto guarda nuestros
corazones ! nuestras mentes, destru!endo la habilidad del pecado de enga(arnos, !
d$ndonos el poder de entender la revelacin. Escuche las palabras de /ablo en
+olosenses captulo 1versculo 9A
Desde el da ue lo omos, no cesamos de orar por "osotros, y de pedir ue
se(is llenos del conocimiento de su "oluntad en toda sabidura e
inteli%encia espiritual. &+olosenses 1A9)
/ablo saba "ue ningGn cre!ente tiene un entendimiento perfecto de la revelacin de
1ios. #s "ue, 'l or continuamente por los cre!entes en +olosas para "ue recibieran
ma!or comprensin. F al igual "ue ellos, nosotros tambi'n necesitamos la direccin
constante del Espritu 6anto para "ue nuestro entendimiento pueda crecer.
*asta ahora, hemos visto "ue la redencin restaura nuestro conocimiento, d$ndonos
acceso a la revelacin ! a!ud$ndonos a formar un correcto entendimiento de la
revelacin. # estas alturas, estamos listos para hablar de la manera en la "ue la redencin
restaura nuestro conocimiento, alentando la obediencia a la revelacin.
Obeiencia a la %evelacin
/reviamente en esta leccin, describimos la relacin entre la obediencia ! el
conocimiento de dos maneras. /rimero, en las Escrituras ha! una relacin recproca entre
la obediencia ! el conocimiento. F segundo, en la 7iblia estas dos ideas son inseparables
entre s.
F nuestro an$lisis sobre la manera en la "ue la redencin alienta la obediencia a la
revelacin seguir$ un modelo similar. /rimero, hablaremos sobre el hecho de "ue ha! una
relacin recproca entre la redencin ! la obediencia. F segundo, consideraremos algunas
de las maneras en las "ue puede decirse "ue en la 7iblia estas dos ideas son inseparables
una de la otra, es decir, redencin es obediencia. +omenzaremos con el hecho de "ue la
redencin lleva a la obediencia.
?a Escritura de>a claro "ue uno de los rasgos principales de la redencin es la
obediencia "ue produce en la vida de los cre!entes. 7a>o la gua del Espritu 6anto ! el
poder "ue mora en ellos, los cre!entes tienen un comportamiento diferente al resto del
mundo. ?a humanidad cada odia a 1ios ! no puede obedecerlo. /ero la humanidad
redimida ama a 1ios ! lo obedece.
El apstol Kuan escribi sobre esta idea frecuentemente, como en 1 de Kuan
captulo - versculos 4 al 8. Escuche all a sus palabrasA
&abemos ue nosotros le conocemos, si %uardamos sus mandamientos. El
ue dice, +o le cono#co, y no %uarda sus mandamientos, el tal es mentiroso,
y la "erdad no est( en l' pero el ue %uarda su palabra, en ste
"erdaderamente el amor de Dios se $a per.eccionado' por esto sabemos
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ue estamos en l. El ue dice ue permanece en l, debe andar como l
andu"o. &1 Kuan -A4 P8)
?as Escrituras hablan a menudo de este traba>o del Espritu en t'rminos del fruto del
Espritu. /or e>emplo, en Mateo, captulo 4, Kuan el 7autista pidi "ue sus discpulos
produ>eran frutos "ue demuestren arrepentimiento. F en L$latas captulo %, /ablo
contrast las cosas malas "ue produce el pecado en la vida de los noEcre!entes con las
cosas buenas "ue produce el Espritu 6anto en la vida de los cre!entes. Escuche las
palabras de /ablo en L$latas captulo % versculos -- al -4A
Mas el .ruto del Espritu es amor, %o#o, pa#, paciencia, beni%nidad, bondad,
.e, mansedumbre, templan#a. &L$latas %A -- P -4)
#l morar en nosotros ! con su presencia redentora, el Espritu 6anto produce el fruto de
rectitud en nuestras vidas. =l nos lleva a obedecer a 1ios de muchas maneras, para "ue
nosotros e@hibamos muchas virtudes morales ! espirituales.
Ona vez "ue hemos visto el hecho de "ue la redencin lleva a la obediencia,
debemos pasar al hecho de "ue estas dos ideas son inseparables entre s, es decir, "ue ser
redimido es obedecer al 6e(or.
Muchos pasa>es en la Escritura indican "ue la redencin ! la obediencia son una !
la misma cosa. 0ormalmente, definen a los cre!entes como a"u'llos "ue son obedientes
al 6e(or. # veces, esto es por"ue la conversin a +risto es un acto de obediencia. Esto
inclu!e cosas como nuestra fe en +risto ! el arrepentimiento de nuestros pecados.
/or e>emplo, en 1 de /edro captulo 1 versculos -- al -4, el apstol dio esta
instruccinA
Al obedecer a la "erdad, mediante el Espritu, $abis puri.icado "uestras
almas para el amor .raternal no .in%ido. Amaos unos a otros
entra/ablemente, de cora#n puro, pues $abis renacido.
&1 /edro 1A-- P -4 M;29%N)
/edro habl a"u de conversin a +risto, cuando nacemos de nuevo. F 'l identific esta
conversin como la obediencia a la verdad.
<tras veces, la redencin es igual a la obediencia por"ue las personas redimidas son
obedientes al 6e(or de muchas maneras diferentes. 0osotros seguimos sus mandamientos
por"ue le amamos. +omo dice *ebreos captulo % versculo 9A
<)es1s= "ino a ser autor de eterna sal"acin para todos los ue le obedecen.
&*ebreos %A9)
En este conte@to, el autor de *ebreos se estaba refiriendo al continuo traba>o sacerdotal
de KesGs en el cielo, por el cual mantiene nuestra salvacin a trav's de su intercesin
incesante por nosotros. =l hace esto por todos a"u'llos cu!as vidas se caracterizan por su
obediencia a 'l, es decir, por todos los "ue creen ! tienen al Espritu 6anto dentro de s.
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#l considerar la relacin entre la redencin ! la obediencia, el punto "ue "ueremos
tener presente es esteA ?a redencin origina la obediencia a 1ios, ! la obediencia a 1ios
origina el conocimiento de 1ios ! sus caminos.
;ecuerde una vez m$s "ue la cada corrompi nuestro conocimiento, en parte
imposibilit$ndonos para obedecer al 6e(or. /ropiamente, una manera en la "ue la
redencin invierte la maldicin de la cada es restaurando nuestra obediencia, "ue a su
vez produce conocimiento de 1ios.
# la luz del hecho "ue la redencin restaura nuestro conocimiento de 1ios, no debe
sorprendernos "ue la Escritura a menudo resuma la redencin en t'rminos del
conocimiento de 1ios. Este conocimiento consiste en parte de contenido cognoscitivo,
como saber los hechos del evangelio. /ero tambi'n inclu!e conocimiento de e@periencias
! relaciones, como cuando hablamos de conocer a una persona. Esta ense(anza la
encontramos en lugares como el 6almo 48 versculo 1.H 1aniel captulo 11 versculo 4-H
! - de Kuan versculo 1. +uando KesGs or en Kuan captulo 17 versculo 4A
+ sta es la "ida eterna, ue te cono#can a ti, el 1nico Dios "erdadero, y a
)esucristo, a uien t1 $as en"iado. &Kuan 17A4 M029N)
#s "ue, en el periodo de la redencin, nuestra bondad innata se restaura en la renovacin
de nuestra naturaleza, en la restauracin de nuestra voluntad ! en el nuevo conocimiento
de 1ios. F por esta redencin de nuestro ser, obtenemos la habilidad de realizar buenas
obras P como decir, pensar ! hacer a"uellas cosas "ue 1ios bendice.
$# CO&CL'S"(&
En esta leccin hemos empezado nuestro estudio de la perspectiva e@istencial
estudiando la relacin entre la bondad ! el ser. *emos visto la bondad histricamente,
empezando con el tiempo de la creacin, dnde vimos "ue la bondad tuvo sus races en el
ser de 1ios, ! "ue la humanidad fue creada con un ser naturalmente bueno. ?uego, vimos
"ue la cada destru! la bondad innata de la humanidad, "uit$ndonos la capacidad de
tener una conducta moralmente buena. F finalmente, vimos "ue en el periodo de la
redencin, la bondad de nuestro ser se restaura cuando venimos a la salvacin en +risto,
d$ndonos la capacidad de tener una conducta moralmente buena.
#l traba>ar para tomar decisiones bblicas en el mundo actual, es importante
recordar "ue la verdadera bondad implica "ue nuestro car$cter coincide con el car$cter de
1ios. ?as malas noticias son "ue somos seres humanos cados ! "ue el pecado mora en
nosotros, ! no somos capaces de refle>ar la bondad de 1ios. /ero las buenas noticias son
"ue cuando el Espritu 6anto nos aplica la redencin, 'l mora en nosotros ! nos da una
nueva naturaleza, de tal forma "ue podemos vivir de una manera "ue 1ios aprueba !
bendice. F si mantenemos estos hechos en mente, tendremos una habilidad ma!or de
contestar nuestras preguntas 'ticas de maneras "ue agraden a nuestro glorioso 6e(or.
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