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Auriculoterapia

Mundo Fisio
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Curso de
Auriculoterapia




MDULO I

















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MDULO I


1. INTRODUO AOS CONHECIMENTOS HOLSTICOS

A Terapia Holstica se prope a trabalhar o ser humano integral. Este
constitudo de uma frao visvel, o corpo fsico, e uma poro invisvel, que embora
no vemos, possam entender. Fato que devido regenerao celular, nosso corpo
permanentemente reconstrudo. Nossas clulas de hoje no so as mesmas de
ontem, no sero as mesmas amanh. Todavia nossa essncia continua a mesma.
Mantemos a mesma autoconscincia, habilidades adquiridas, temos os mesmos
gostos, ideais, sabemos o que fizemos ontem e quais so os nossos planos para
amanh. H um princpio intangvel que garante a continuidade do Ser mesmo
atravs das mudanas que o corpo fsico atravessa. Numa graduao progressiva,
podemos entender a parte intangvel como, primeiro um corpo emocional, sede dos
nossos desejos, num plano imediatamente subseqente, vir o corpo mental, onde
se desenvolve o pensamento. O corpo mental treinado consegue controlar as
emoes. Mesmo que em nvel bsico, todos os seres humanos impem algum tipo
de limite, advindo de um processo mental, aos seus desejos. Ao conjunto do corpo
fsico, emocional e mental chamamos de personalidade.
A grande maioria das tcnicas de Terapias Holsticas desenvolve-se nos
campos mental e emocional, repercutindo sobre o campo fsico. Assim, a Terapia
Floral, trata das emoes para que uma vez estas estejam equilibradas, o corpo
fsico tambm retorne ao seu estado de equilbrio.
As tcnicas Radiestsicas e Radinicas se desenvolvem no corpo mental,
atravs da imprescindvel anulao dos desejos e vontades do operador, para a
adequada investigao das causas do desequilbrio do cliente, e o foco mental na
inteno, quando se trata de transmitir a Energia sutil. Mesmo tcnicas
aparentemente mais fsicas, como a Cromoterapia ou a Terapia Tradicional Chinesa
tambm se utilizam dessa prtica.







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A Cromoterapia pode ser desenvolvida atravs da simples visualizao das
cores aplicadas (nvel mental), enquanto a Acupuntura, por exemplo, busca tratar os
desequilbrios do corpo emocional. Uma conhecida tcnica chinesa, o Qi Gong,
busca atravs do foco mental redistribuir a Energia sutil atravs dos centros de
energia do corpo.
Poderamos continuar descrevendo inmeras associaes de tcnicas
teraputicas e os corpos mental e emocional. Mas nossa inteno aqui a de
entender o relacionamento da Energia sutil com nossa constituio intangvel. A
Energia sutil nutre e permeia o corpo fsico e o corpo emocional. Estes dois, por sua
vez, esto profundamente interligados, j que o foco mental gera uma vontade
emocional. Este est ligado ao corpo fsico, onde observamos as suas
manifestaes. Portanto, a maioria dos desequilbrios energticos do corpo fsico
tem sua origem no corpo emocional ou mental. Que assim podem ser tratados
atravs das vrias tcnicas de Terapia Holsticas.
As abordagens holsticas, ou terapias complementares e alternativas, tm
em comum quilo que a Organizao Mundial da Sade descreve como: cuidar de
modo que as pessoas sejam vistas na totalidade dentro de um espectro ecolgico
amplo, que enfatize a viso de que a sade ou a doena gerada por uma pessoa
em seu sistema ecolgico global, e no causada apenas pelo agente ecolgico e
pela evoluo patogentica.
A totalidade do indivduo geralmente referida como sade holstica porque
incorpora no apenas o corpo, mas os quadrantes de necessidade e funo: o fsico
(corpo e movimento), o intelectual (crebro e mente), e o emocional (sentimentos).
As terapias complementares e alternativas procuram preencher os quadrantes de
significado e funo e enfatizam a relao cientificamente comprovada entre mente
e corpo.
Em vez da reduo das variveis, ou descoberta da plula mgica, essas
terapias so aplicadas para atingir a integralidade do indivduo, na tentativa de
ajudar o paciente a recuperar-se da doena e/ou leso, facilitando o fluxo de energia
natural do prprio indivduo. A teoria holstica, que fundamentada na medicina e no
sistema de sade praticado na maior parte do mundo fora do ocidente, sugere que o







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Ki (energia) responsvel pela sade e homeostase quando est fluindo livremente
em equilbrio.


1.1 PARADIGMA CARTESIANO E PARADIGMA HOLSTICO

A palavra paradigma vem sendo usada freqentemente desde que o filsofo
e fsico Thomas S. Khun a empregou em seu livro The Structure of Scientific
Revolutions, significando modelo ou padro a ser seguido para o estudo dos
fenmenos e da realidade.
Representa um sistema de aprender a aprender e determina normas para o
desenvolvimento do conhecimento futuro. Cincia significa o conjunto do
conhecimento humano adquirido principalmente a partir da observao dos
fenmenos da natureza, da intuio humana, e mais precisamente, da pesquisa
analtica. Objetiva proporcionar ao ser humano conforto, paz e felicidade.
A cincia evoluiu relativamente pouco e desordenadamente at meados do
sculo XVI, sem bases bem estabelecidas de estudo e pesquisa, quando passou a
ser fortemente influenciada pelo pensamento dos grandes gnios de ento,
principalmente Galileo Galilei, mestre da deduo terica, Francis Bacon, o criador
do empirismo da investigao, Ren Descartes, criador da geometria analtica e
Isaac Newton, criador dos princpios da mecnica.
Ren Descartes desenvolveu o mtodo cientfico racional dedutivo e
defendeu o dualismo da natureza matria, pensamento e favoreceu assim o
dualismo do ser humano corpo e alma. Foi capaz ainda de distinguir duas fontes
de conhecimento: a intuio e a deduo.
Porm, para ele todo conhecimento humano dependeria apenas da razo
ou do pensamento e nunca da sensao ou da imaginao. Considerou que todos
os corpos materiais, incluindo o homem, so como mquinas, cujo funcionamento
obedece a princpios mecnicos.
Newton consolidou o mtodo racional e dedutivo de Descartes, e assim
surgiu o Paradigma Newtoniano-Cartesiano, que influenciou e influencia ainda hoje,







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praticamente todos os campos do conhecimento cientfico. Este paradigma
simplificadamente parte do pressuposto de que, para se conhecer o todo, preciso
fragment-lo em seus componentes e estudar cada um deles separadamente. O
todo seria o resultado da unio e entrelaamento dessas partes menores. Por
exemplo, para conhecer o funcionamento de uma mquina, preciso desmont-la
em suas partes. Isto , dividir para conhecer. Atravs dos conceitos deste paradigma
que surgiram as diferentes especialidades mdicas, nas quais o mdico aprofunda
seu conhecimento em determinado rgo ou sistema, quase sempre relegando a
segundo plano a abordagem do ser como um todo.
O mtodo analtico cartesiano foi com certeza um dos pilares da fantstica
evoluo do mundo moderno. Mas, igualmente contribuiu para o descaso dos
sentimentos ntimos do ser humano, em virtude da nfase na abordagem
mecanicista. Serviu, por exemplo, para criar confuso entre riqueza material e
felicidade individual, isto explica, em partes, os desequilbrios sociais e a destruio
sistemtica do nosso ecossistema, a qual, realizada em nome do progresso, ameaa
a existncia da vida na terra, inclusive a humana.
Estas observaes levam a uma constatao paradoxal: a cincia, apesar
de seu desenvolvimento fantstico nos ltimos 150 anos e criada para oferecer ao
homem conforto, paz e felicidade, no foi capaz de fazer o homem descobrir a paz, a
felicidade, e principalmente o amor. Ao contrrio, despertou um mundo dominado
pelo egosmo, crueldade, misria, fome, opresso, guerras, destruio
indiscriminada da natureza e descaso pelos verdadeiros valores do ser.
Em medicina algo semelhante ocorre. Os mdicos modernos e conscientes
convivem simultaneamente com uma euforia e uma perplexidade: euforia por se
julgarem donos de um grande conhecimento, proporcionado pela evoluo da
cincia mdica, e perplexidade por se sentirem, que mesmo com tanto saber, ainda
so incapazes de solucionar certas patologias.
Diante da nossa relativa (in) eficcia no exerccio da medicina, podemos
ponderar que ela se deve, pelo menos em parte, a excessiva nfase que
habitualmente dedicamos doena e relativo descaso para com o doente (com o
todo). Enquanto procuramos conhecer aquela em seus mais ntimos mecanismos e







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detalhes, no nos damos conta de que, por trs do rgo doente, existe um ser de
altssima complexidade, possuidor de crebro, sentimento e mente.
Assim devido a esta tendncia, esta necessidade de se conhecer o ser
humano de forma mais abrangvel, de uma forma mais global, que se deu
surgimento ao Paradigma Holstico. Paradigma que no surgiu por interveno de
nenhum grande nome, e nem com poca definida. Sempre existiu, mas nunca lhe foi
dado devida importncia. Com o renascimento das Terapias Holsticas por volta de
1970 que foi observado com maior freqncia. Esse paradigma base das
tcnicas e terapias complementares ou alternativas, que vem o ser humano por
completo, como o nome j diz, holismo, significa tudo tem a haver com tudo.
Esse paradigma surgiu principalmente das alteraes das necessidades das
pessoas, uma necessidade mais natural, mais limpa, surgiu da falta de interesse da
maioria dos mdicos atuais com os sentimentos do ser humano, surgiu da
insatisfao dos mtodos e resultados atuais, que mais provocam reaes e efeitos
colaterais do que efeitos de cura.
Temos ento um paradigma (cartesiano) que d nfase na doena, que
precisa fragmentar o mximo possvel o ser humano para chegar ao local exato da
leso ou doena, e um paradigma (holstico) que analisa e observa principalmente o
doente, no sua doena, que aborda o ser humano de forma global, corpo fsico,
mental e emocional.


1.2 A NATUREZA DO SER HUMANO

A natureza do ser humano no costuma ser abordada nas diversas
disciplinas do currculo mdico, em geral, o tema s tratado em compndios de
psicologia ou medicina psicossomtica. Entretanto, como exercer adequadamente a
medicina humana, ou tratar de doena ou leses, se no conhecemos o homem em
sua totalidade. Para a organizao mundial da sade, o homem um ser
biopsicossocial e a sade subentende-se por um perfeito equilbrio entre os trs
componentes e no simplesmente pela ausncia de sintomas.









BIO
SOCIAL
PSICO











Fig. 01. Representao esquemtica do ser humano. Ser Bio-psico-social.
Fonte: do autor (2007);


Doenas podem ser consideradas, ou pelo menos adquiridas, um resultado
de desequilbrio em um ou mais componentes do indivduo. Em outras palavras,
significa uma exteriorizao de distrbios ntimos da esfera fsica, psquica e/ou
social da pessoa. Uma perturbao em qualquer um dos componentes vai
inevitavelmente refletir, nos outros dois, por serem inter-relacionados e
indissociveis, gerando ento, uma seqncia de eventos, que numa ltima anlise,
se manifestaro como sintomas e sinais de uma doena. As escolas mdicas, como
salientamos, enfatizam a doena em detrimento do doente e para ela direcionam os
recursos diagnsticos e teraputicos, no levam em conta que a doena representa
apenas uma manifestao exteriorizada de problemas interiores do ser. Assim
aplicam nfase na parte e negligncia no todo. A tecnologia moderna investiga bem
a doena, mas fria, impessoal, insensvel e incapaz de adentrar na alma do
paciente. Este no aguarda ansiosamente apenas pela modernidade na conduo
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do seu caso, mas espera encontrar diante de si algum que seja tambm um
confessor, um protetor, um amigo.


1.3 FUNDAMENTOS DA MEDICINA TRADICIONAL CHINESA (MTC)

A MTC um sistema de medicina coerente e bem desenvolvido, praticado
na China por milhares de anos. O sistema considera o corpo humano como um todo
e como parte da natureza. Para manter-se saudvel preciso conservar a harmonia
das funes do corpo e entre o corpo e a natureza. A doena ocorre quando a
harmonia rompida. Para restabelecer o estado de harmonia, so usadas vrias
abordagens teraputicas: a medicina chinesa a base de ervas, a acupuntura,
massagens, exerccios corpo-mente, e a terapia diettica chinesa. A preveno da
doena parte integrante da MTC.
As origens da medicina chinesa esto ligadas a trs imperadores lendrios:
Huang Di, o Imperador Amarelo (2697 a.C.), conhecido como o fundador da
medicina tradicional da China; Shen Nong (2698-2598 a.C.), o agricultor divino,
considerado o fundador da agricultura e da medicina chinesa a base de ervas; e Fu
Xi, o domesticador de bois e foi conhecido como o criador das agulhas de
acupuntura. Acredita-se que Huang Di seja o autor do primeiro trabalho clssico
sobre a MTC, o Yellow Emperors Inner Classic.
Os conceitos fundamentais da MTC so Yin-Yang e a Teoria dos Cinco
Elementos. Essas duas teorias explicam as mudanas e os fenmenos da natureza,
inclusive os seres humanos.


1.4 TEORIA YIN-YANG

Segundo a MTC, o universo um todo, formado pela unio de dois
componentes opostos, mas complementares, que formam todas as coisas do
universo, so foras contrrias, mas que no existem individualmente.










Fig. 02. Yang (Branco) e Yin (Preto).
Fonte: LEVIN & J ONAS (2001).


Yin normalmente representa as coisas relativamente inertes, descendentes,
internas, frias e escuras. O Yang em geral representa as coisas relativamentes
ativas, ascendentes, externas, quentes e luminosas.


YIN YANG
Para baixo Para cima
Lua Sol
Noite Dia
gua Fogo
Frio Quente
Imobilidade Movimento
Interior Exterior
Escurido Luminosidade
Estrutura Funo
Tabela 01 Exemplo de caracteres opostos Yin-Yang.
Fonte: LEVIN & J ONAS (2001).


Todas as funes fisiolgicas do corpo e tambm os sinais de alteraes
patolgicas, podem ser diferenciadas com base nas caractersticas Yin-Yang.



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Sndromes de Yin Sndromes de Yang
Calafrio e hipofuno Febre, transpirao, hiperfuno
ndice metablico basal reduzido ndice metablico basal aumentado
Temperatura baixa Temperatura elevada
Transpirao reduzida Transpirao abundante
Peristalse gstrica reduzida Peristalse gstrica aumentada
Hiperatividade parassimptica Hiperatividade aumentada
Intolerncia ao frio Intolerncia ao calor
Palidez Pele rosada ou vermelha
Desejo por alimentos quentes Desejo por alimentos ou bebidas frias
Urina clara Urina amarela
Tabela 02 Diferenciao de sndromes segundo o Yin e Yang;
Fonte: LEVIN & J ONAS (2001);


Entretanto, importante que fique bem claro que a natureza Yin-Yang no
absoluta, so conceitos relativos, Yin e Yang so interdependentes e podem
transformar-se um no outro. O equilbrio Yin-Yang garante a manuteno da
harmonia do corpo. Normalmente considera-se que uma pessoa saudvel, sem
qualquer sintoma de doena, tenha equilbrio Yin-Yang.


1.5 TEORIA DOS CINCO ELEMENTOS

A partir da observao da natureza os antigos chineses concluram que
todos os fenmenos obedecem a ritmos e ciclos repetitivos, e a partir da
estabelecem as bases da filosofia oriental, que so Yin e Yang, e os Cinco
Elementos.
Segundo a concepo chinesa, os cinco elementos gua, madeira, fogo,
terra e metal no so considerados substncias materiais, mas as cinco fases de






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transformao que universalmente ocorrem em todos os fenmenos, sejam na
qumica, na fsica, na biologia ou na psicologia. Na verdade, o nome original ou
traduo mais correta seria as Cinco Transformaes ou os Cinco Movimentos. A
prpria energia Ki, fluindo ao longo dos meridianos, entrando e saindo de vrios
rgos e exercendo diversas funes, tambm no podem fugir a lei universal da
mudana ou mutao. Todas as coisas no universo transformam-se por meio de
ciclos, por exemplo, as estaes do ano, os ciclos da lua, a gestao de um beb, o
ciclo menstrual, as mars, etc.
Cada elemento se relaciona com uma parte do corpo. Saber isso ser muito
til inclusive nos diagnsticos.
- Fogo: relaciona-se com a parte superior (cabea e regio crdio-
respiratria);
- Terra: relaciona-se com a regio gastro-intestinal;
- gua: relaciona-se com a parte inferior e a regio genito-urinria;
- Madeira: relaciona-se com o lado esquerdo do corpo;
- Metal: relaciona-se com o lado direito do corpo;

MADEIRA FOGO TERRA METAL GUA
Estaes Primavera Vero Final do vero Outono Inverno
Direes Leste Sul Mediana Oeste Norte
Tempo Vento Calor Umidade Sequido Frio
Cores Verde Vermelho Amarelo Branca Preto
Sabores Azedo Amargo Doce Picante Salgado
rgos
Zang
Fgado Corao Bao Pulmo Rim
rgos
Fu
Vescula Intestino
delgado
Estmago Intestino grosso Bexiga
Tecidos Tendo Vasos Msculos Pele Osso
Sentidos Olho Lngua Boca Nariz Ouvido
Vozes Gritar Rir Cantar Chorar Gemer

Tabela 03 Caractersticas da Teoria dos Cinco Elementos;
Fonte: do autor (2007);






Fogo
Terra
Metal gua
Madeira








Fig. 03 Os cinco elementos;
Fonte: do autor (2007);

Na teoria dos cinco elementos temos dois ciclos. O ciclo de gerao
representado pelo circulo e o ciclo de controle representado pelo pentagrama.

CICLO DE GERAO

A madeira pega fogo que produz o fogo, o fogo vira cinza que forma a terra,
a terra contm no seu interior os minrios e as rochas que formam o metal, o metal
ao ser derretido forma a gua, e a gua faz brotar a madeira e assim por diante;

CICLO DE CONTROLE

O metal corta madeira, a madeira suga os nutrientes da terra, a terra
delimita os caminhos da gua, a gua apaga o fogo o fogo derrete o metal e assim
por diante novamente;

1.6 SANGUE

O sangue origina-se da essncia do alimento, desenvolvido no bao e no
estmago. O sangue dominado pelo corao, armazenado no fgado e controlado
pelo bao. Tem a funo de nutrir os rgos e tecidos do corpo. Tanto o sangue
como o Ki servem de base material para as atividades da vida.
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1.7 KI (ENERGIA)

O Ki a energia vital de cada ser humano, ou seja, uma substncia
essencial para a manuteno das atividades da vida. As funes do Ki so:
promover, aquecer, defender, governar e transformar.


1.8 TEORIA ZANG-FU (RGOS INTERNOS)

Essa teoria explica as funes fisiolgicas e as alteraes patolgicas dos
rgos internos, atravs da observao das manifestaes externas do corpo. Os
cinco zang so os rgos slidos, considerados yin, que so o corao, o fgado, o
bao, os pulmes e os rins. Os seis Fu so os rgos vazios, pertencentes
categoria Yang, constituda de vescula, estmago, intestino delgado, intestino
grosso, bexiga, e sanjio (triplo aquecedor formado pelo diafragma, abdmen e
baixo ventre). As funes fisiolgicas dos rgos zang so elaborar e estocar as
substncias essenciais. A funo dos rgos fu receber e digerir o alimento,
distribu-lo e excretar os resduos.

1.9 TEORIA JING (MERIDIANOS)

Descreve o sistema de energia do organismo e trata da circulao e
distribuio do Ki. Os meridianos, ou caminhos, so os principais troncos que correm
pelo nosso corpo. Existem 14 meridianos, sendo 12 os principais, que se
correlacionam interiormente aos rgos zang-fu, e exteriormente, esto ligados as
extremidades e aos pontos de acupuntura (tsubs), integrando assim, os rgos e
os tecidos num nico sistema.


FIM DO MDULO I