Você está na página 1de 367

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
Programa de Ps-graduao em Antropologia Social
ETNOARQUEOLOGIA DOS GRAFISMOS KAINGANG:
um modelo para a compreenso das sociedades Proto-J meridionais
SERGIO BAPTISTA DA SILVA
Orientadora: Profa. Dra. Lux Boelitz Vidal
Tese de doutorado apresentada
ao PPGAS da FFLCH da USP
So Paulo, junho de 2001.
A G R A D E C I M E N T O S
Em primeiro lugar, agradeo a minha orientadora, Professora Lux
Boelitz Vidal, cuja dedicao, amizade, seriedade e sabedoria foram
imprescindveis para a concretizao desta tese.
Agradeo o apoio financeiro concedido, sob forma de bolsa de
estudos (PICDT), pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
atravs da Pr-Reitoria de Ps-Graduao, com recursos oriundos do
convnio UFRGS/Coordenadoria de Aperfeioamento do Pessoal de
Ensino Superior.
Muitas pessoas e instituies museolgicas e de pesquisa
contriburam com sua acolhida, seus espaos, suas disponibilidades, seus
ensinamentos e
suas amizades para a realizao deste trabalho. A todos, meus
agradecimentos.
Aos meus interlocutores Kaingang e Guarani, que tornaram possvel
esta tese, dirijo minha gratido, especialmente a Karein, Arok, Katx,
Ningrei, Ming if, Batista, J orge Eufrsio, Kaxen mbag e a Kara Ipu,
Djer, Tat t, Turbio Kara, Krex, J uarez, Yvay, Par.
Agradeo a minha famlia pelo apoio, pacincia e carinho.
Etnoarqueologia dos grafismos Kaingang: um modelo para a compreenso das
sociedades Proto-J meridionais
Palavras-chave: Grafismo indgena; Kaingang;
Etnoarqueologia; Grupos Proto-J do sul; cultura material.
RESUMO
Este estudo realiza uma articulao entre o registro arqueolgico das ditas
tradies ceramistas planlticas do sul do Brasil (Taquara, Itarar e Casa de Pedra), as
quais considero Proto-J meridionais, e os registros etnogrfico, etno-histrico e lingstico
das sociedades J meridionais (Kaingang e Xokleng), para tornar possvel uma mais
profunda e sofisticada compreenso destas populaes Proto-J do sul. O registro
arqueolgico deixado por estes grupos foi analisado do ponto de vista de sua dimenso
simblica, principalmente quando ele podia ser identificado como parte de um sistema de
representaes visuais (grafismos). Assim, foi empreendida uma etnoarqueologia dos
grafismos Kaingang, articulando-se os registros arqueolgico, etnogrfico, etno-histrico e
lingstico a partir de uma abordagem cognitiva, que privilegia e interpreta a produo de
significados pelas populaes Proto-J meridionais, principalmente suas representaes
sobre a vida em sociedade, sobre os domnios da natureza, da sobrenatureza, e sobre a
morte, tendo como base estudos etnolgicos a respeito da sociedade Kaingang.
Ethnoarchaeology of Kaingang graphic representations: a model to understand
southern Proto-J societies
Key-words: South Brazil indian graphic representations;
Kaingang; ethnoarchaeology; southern Proto-J groups;
material culture
ABSTRACT
This study establishes a relation between archaeological record of the so called
local ceramic traditions of the south of Brazil (Taquara, Itarar and Casa de Pedra),
which I consider as southern Proto-J , and ethnographical, ethnohistorical, and linguistic
records of southern J societies (Kaingang and Xokleng) aiming at a deeper and more
sophisticated understanding of those southern Proto-J populations. Archaeological record
left by those groups were analysed from the standpoint of their symbolic dimension mainly
when it could be identified as part of a system of visual representations (graphic
representations). Thus, an ethnoarchaeology of Kaingang graphic representations was
undertaken in which the archaeological, ethnographical, ethnohistorical and linguistic
records were related by mean of a cognitive approach which favours and interprets the
production of meanings by southern Proto-J populations, especially their representations
about social life, about natural and supernatural domains, and about death, based on
ethnological studies of Kaingang society.
O B S E R V A E S
Grafou-se com trema as vogais i, e, u e y do idioma Kaingang (e das
demais lnguas indgenas que aparecem no texto), quando o correto seria faz-lo com til, o
que o editor de textos usado no permitiu.
Exceto quando indicado expressamente, as fotografias so do autor desta tese.
SUMRIO
1. Introduo 6
2. Articulao entre Arqueologia e Etnologia: as bases tericas 19
3. O horizonte cultural Proto-J meridional 37
3.1. As tradies locais ceramistas planlticas: continuidade hist-
rico-cultural e vinculao aos J meridionais 37
3.2. As tradies Taquara, Itarar e Casa de Pedra: suas fases,
sua cultura material e outras indicaes sobre as relaes entre
os registros arqueolgico e etnogrfico 59
3.2.1. As fases da Tradio Taquara 59
3.2.2. As fases das tradies Itarar e Casa de Pedra 79
4. Sociedade Kaingang: concepes cosmolgicas 100
4.1. Complementariedade: relaes entre opostos 103
4.1.1. Cunhadio masculino: os iambr 103
4.1.2. Os nomes do mato: o poder oriundo do domnio da floresta 117
4.2. Representaes e prticas relativas sade, doena, cura e
morte: o numb 124
4.3. Mito e histria: consideraes sobre as origens da sociedade
Kaingang atual 130
4.4. Representaes sobre a morte e padres de sepultamento (Proto)J 141
5. O sistema de representaes visuais (Proto)J meridional 163
5.1. Grafismos Kaingang 167
5.1.1. Grafismos presentes nos materiais etnogrficos Kaingang 167
5.1.2. Vein kongat: pintura corporal Kaingang 209
5.2. Grafismos Proto(Guarani): algumas comparaes 223
5.2.1. Ipar Mby: grafismos sagrados do cosmo 225
5.2.2. Grafismos Proto-Guarani 233
5.2.3. Ysy: a antiga pintura corporal Mby 237
5.2.4. Algumas reflexes e comparaes 238
5.3. Grafismos Proto-J meridionais 240
5.3.1. Grafismos rupestres no Brasil meridional: questes abertas 241
5.3.2. Grafismos rupestres no Rio Grande do Sul 252
5.3.3. Grafismos rupestres em Santa Catarina: suas relaes com
o Rio Grande do Sul 278
5.3.4. Grafismos rupestres no Paran: alguns exemplos 294
5.3.5. Grafismos rupestres em So Paulo: trs exemplos 301
6. Concluses: o modelo Kaingang e o horizonte cultural Proto-J do sul 308
Bibliografia 316
Anexos 345
Acervo Kaingang MAE/USP 345
Acervo Xokleng MAE/USP 365
1. INTRODUO
O principal objetivo desta tese foi o de realizar uma articulao entre o
registro arqueolgico das chamadas tradies
1
ceramistas planlticas do sul
do Brasil Taquara, Itarar e Casa de Pedra (as quais considero J
meridionais pr-coloniais
2
) e o registro etnogrfico, etno-histrico e
lingstico das sociedades J meridionais - Kaingang e Xokleng -, para tornar
possvel uma mais profunda e sofisticada compreenso destas populaes J
meridionais pr-coloniais. O registro arqueolgico deixado por estes grupos
populacionais foi analisado do ponto de vista de sua dimenso simblica,
principalmente quando podia ser identificado como parte de um sistema de
representaes visuais (grafismos).
Neste sentido, pretendi realizar uma etnoarqueologia dos grafismos
Kaingang, articulando os registros arqueolgico e etnogrfico a partir de uma
abordagem terica cognitiva (explicitada no Captulo 2), que privilegia e
interpreta a produo de significaes pelas populaes J meridionais pr-
coloniais, principalmente suas representaes sobre a vida em sociedade
3
,
sobre os domnios da natureza, da sobrenatureza, e sobre a morte, tendo como
base estudos etnolgicos sobre a sociedade Kaingang
4

A seqncia natural desta tese, no futuro, ser o de testar o modelo
etnoarqueolgico aqui sugerido, utilizando metodologias arqueolgicas
prprias.
De acordo com um quadro referencial j quase totalmente aceito pela
arqueologia brasileira, considero as denominadas tradies ceramistas do
Planalto Sul-Brasileiro e reas adjacentes ou tradies locais planlticas ou
tradies Taquara, Itarar e Casa de Pedra, estudadas pela arqueologia desde
um ponto de vista exclusivamente tecnolgico, como uma nica, ampla e
homognea tradio cultural J meridional pr-colonial, que, no decorrer de
um longo processo histrico-cultural de aproximadamente dois mil anos,

1
Termo que ser analisado a seguir.
2
Adjetivo que ser discutido logo em seguida.
3
Vide item 5.3.
4
Descritos no Captulo 4.
7
segundo o registro arqueolgico
5
, desembocar nas histrica e
etnograficamente conhecidas sociedades J meridionais Kaingang e Xokleng.
Este temporal e geograficamente abrangente horizonte cultural J meridional
pr-colonial ser discutido e avaliado no Captulo 3. Por hora, necessrio
dizer, no entanto, que diferenas e especificidades regionais estariam nele
presentes, como indicam as diferenas existentes historicamente entre as
modernas populaes J do sul.
Quanto ao registro lingstico, Urban (1992:87), apesar de reconhecer
que a pesquisa sobre as lnguas indgenas do Brasil est muito aqum do
necessrio para uma reconstruo, acredita que os dados disponveis e os
estudos j feitos permitem alcanar um grau mediano e relativo de certeza com
relao s lnguas J .
Segundo este autor, o mtodo de reconstruo lingstica, desenvolvido
na lingstica comparativa, permite determinar as relaes genticas (Gentica,
nesse sentido, no tem nada a ver com biologia ou genes. Refere-se a processos histricos nos quais, ao longo
do tempo, uma lngua se diferencia em dialetos e, finalmente, em lnguas derivadas distintas. A partir destas
ltimas, a lngua-me pode ser reconstruda.) entre as lnguas, ou seja, relaes derivadas de
origem histrica comum para duas ou mais lnguas faladas atualmente
(Urban, 1992:87 e 102).
Deste modo, possvel estabelecer a proximidade e a distncia entre
lnguas de um mesmo grupo, podendo-se, inclusive, avaliar em termos
relativos quando as lnguas de uma famlia se separaram, diferenciando-se
umas das outras. Com relao famlia J do Tronco lingstico Macro-J ,
sabe-se que as lnguas a ela pertencentes tm uma origem histrica comum.
Entretanto, seu ramo mais meridional (lnguas Kaingang eXokleng) separou-
se muito antes de ocorrer a diferenciao entre os outros membros da famlia
(op. cit., pg. 88).
O mtodo da glotocronologia, utilizado no passado para estimar em
termos absolutos a profundidade cronolgica desta separao, hoje no mais
considerado preciso, mas pode ser substitudo pela comparao entre os graus
de semelhana apresentados por lnguas indgenas como os que ocorrem entre

5
So as seguintes, respectivamente, as dataes radiocarbnicas mais antiga e mais recente para os materiais
arqueolgicos vinculados s tradies ceramistas locais planlticas: 14085 d.C. (SI 813) norte do RS e
sul de SC Fase Guatambu da Tradio Taquara e 179070 d.C. (SI 599) noroeste do RS Fase
Taquaruu da Tradio Taquara. Estes 1650 anos somados aos 211 que separam a data de 1790 do ano 2001
perfazem 1861 anos. Registrados arqueologicamente, so quase dois milnios de processo histrico-cultural.
8
lnguas cujo material histrico comprova sua diferenciao lingstica, como o
caso indo-europeu. Tais mtodos permitem, com certa segurana, ir at uma
data aproximada de 4.000 anos a.C. (op. cit., pg. 88/9).
Alm das cronologias, os mtodos lingsticos permitem estabelecer
algumas informaes quanto distribuio espacial das lnguas, isto ,
fornecem hipteses quanto localizao das lnguas no passado remoto e s
migraes que levaram sua atual distribuio. A distribuio das lnguas J
atuais sugere uma origem, h uns 2 ou 3 mil anos, entre os rios So Francisco
e Tocantins. Segundo estes estudos lingsticos, relatados por Urban, a famlia
J representa um ramo relativamente recente do chamado Tronco Macro-J ,
tendo se separado deste ltimo h uns 3 mil anos ou mais, de acordo com as
semelhanas internas entre as lnguas J atuais (Urban, 1992:89/90).
Sempre de acordo com este autor, os J meridionais (Kaingang e
Xokleng) teriam sido os primeiros a se separarem do resto dos grupos J . Eles
...teriam iniciado sua migrao em direo ao sul nesse momento, h uns 3 mil
anos, mas no se tem idia de quando teriam chegado regio que atualmente ocupam
no sul do Brasil. Tampouco se sabe por que migraram, embora um estudo do relevo
geogrfico mostre que se dirigiram a uma regio de planalto semelhante ao seu hbitat
originrio (Urban, 1992:90)
6
.
A segunda separao deu-se entre os J centrais e setentrionais, os
ltimos dirigindo-se para a bacia amaznica e expandindo-se tambm para
oeste. Isto teria ocorrido entre 1 e 2 mil anos atrs, como sugerem as taxas de
cognatos entre os ramos central e setentrional. Durante os ltimos mil anos,
ocorreu a diferenciao interna dos grupos central e setentrional. Nos ltimos
500 anos, teriam acontecido as diferenciaes internas entre os dialetos
Timbira orientais (Canela, Krinkati, Pukoby, Kranj, Gavio e Krah) e entre
os dialetos Kayap (Kubenkranken, Kubenkraoti, Mekraoti, Kokraimoro,
Gorotire, Xikrin e Txukahame) Urban, 1992:90.
A reconstruo lingstica sugere que as populaes J aproximam-se
mais do tipo clssico de comunidade isolada, isto , o contato lingstico
costuma se restringir aos membros do grupo local, e quando os grupos se

6
Como foi dito anteriormente, no registro arqueolgico, a datao radiocarbnica mais antiga para o horizonte
J meridional pr-colonial de menos de 2 mil anos, no norte do RS e sul de SC, regies praticamente
finais da rota migratria rumo ao sul, segundo a lingstica. No entanto, esta data no constrange o modelo
lingstico, apenas mostra a pouca quantidade de estudos arqueolgicos para a regio de SC, PR e SP, e,
principalmente, evidencia a falta de dataes absolutas para este horizonte arqueolgico.
9
dividem, aparentemente no retomam mais tarde um contato de tipo constante
que possa produzir emprstimos (op. cit., pg. 94).
Quanto reconstruo das trajetrias e cronologias especficas dos J
meridionais, Wiesemann (1978:199-200), estudando as lnguas Kaingang e
Xokleng, diferenciou cinco dialetos para a primeira
7
. Estes dialetos, que se
diferenciam em vrias partes de sua estrutura, principalmente na fonolgica,
esto circunscritos a regies restritas: 1) dialeto de So Paulo, entre os rios
Tiet e Paranapanema; 2) dialeto do Paran, entre os rios Paranapanema e
Iguau; 3) dialeto Central, entre os rios Iguau e Uruguai; 4) dialeto Sudoeste,
ao sul do Rio Uruguai e a oeste do Rio Passo Fundo; e 5) dialeto Sudeste, ao
sul do Rio Uruguai e a leste do Rio Passo Fundo.
Em suas concluses, Wiesemann (1978:215) enfatiza que a lngua
Xokleng tem menos em comum com o Kaingang do que os dialetos entre si,
adiantando que os falantes da segunda no compreendem os da primeira. Para
a lingista, estes fatos indicam, claramente, que estas duas lnguas se
separaram h muito tempo.
Por outro lado, levando em conta as semelhanas e diferenas entre os
cinco dialetos da lngua Kaingang, Wiesemann (1978:215) conclui que o
grupo falante do dialeto de So Paulo separou-se dos outros algum tempo
depois da separao entre Kaingang e Xokleng. Segundo a autora, os falantes
da lngua Xokleng e do dialeto Kaingang de So Paulo no tinham mais
contato com os grupos falantes dos demais dialetos Kaingang pelo menos
desde 1626, data em que supostamente foi introduzida a palavra Top (Deus
emprstimo do Guarani: Tup) pelo primeiro contato estabelecido pelo Pe.
A. Ruiz de Montoya com os Gualachos, aldeados na Reduccin de la
Concepcin de los Gualachos. Esta palavra totalmente desconhecida no
dialeto de So Paulo e na lngua Xokleng (Wiesemann, 1978:211-12, 215).
Apesar da inexistncia de reconstrues lingsticas especficas para os
dialetos Kaingang, a estimativa da autora equivale aproximadamente de
Urban (1992:90) para a formao dos dialetos Timbira orientais e Kayap, que

7
Apesar de alguns pesquisadores criticarem a simplificao contida no modelo dos 5 dialetos proposto por
Wiesemann, uma vez que no d conta da complexidade das relaes lingsticas inter-grupos e, ainda, entre
grupos Kaingang e Xokleng , conforme DAngelis (1999:11) apud Veiga (2000:35), e mesmo admitindo-se
um nmero maior de dialetos no passado, a sntese cronolgica e que embasa a diferenciao dos grupos
satisfatria, devendo ser sofisticada com novos dados e novas abordagens, no futuro.
10
de 500 anos. A diferenciao entre as lnguas Kaingang e Xokleng teria
acontecido, portanto, bem antes desta marca.
Considerando os dados lingsticos (diferenas e semelhanas entre o
idioma Xokleng e os dialetos da lngua Kaingang), a autora elaborou a seguinte
hiptese para a origem, migraes e separaes dos J meridionais
propriamente ditos no decorrer de seu longo processo histrico-cultural, uma
vez que, pelos estudos lingsticos referidos por Urban (1992), o ramo
meridional teria iniciado sua migrao rumo ao sul h uns trs mil anos:
Depois de se separarem dos outros grupos J , os ndios Kaingang comearam
a sua migrao para o sul. O primeiro grupo a se separar foram os Xoklng que
emigraram at Santa Catarina e no tinham mais contato amigvel com os outros
grupos. Uma segunda separao aconteceu entre o grupo de SP e os outros Kaingang
os ltimos continuaram sua migrao para o sul. Passado o rio Paranapanema no
havia mais contato. Ento se separaram em vrias hordas; as que passaram o rio
Iguau no tinham mais contato com os do norte deste rio. Um grupo passou vrios
rios em direo sudeste e no tinha mais contato com os outros (guardou a diferena
dif. ). Os grupos C e SO mantiveram contato espordico depois da separao. O
contato com os grupos do dialeto SE veio mais tarde, quando C e SO j tinham
neutralizado a diferena dif. . O contato entre C, SE e SO foi bastante grande, no
entanto, para ter bastante inovaes em comum. O grupo PR comeou vrias
inovaes em que os outros no participaram, guardando outras diferenas que os
outros perderam, mostrando que o contato foi muito parco (Wiesemann, 1978:216).
Do ponto de vista metodolgico desta tese, estas semelhanas entre os
grupos falantes dos diversos dialetos Kaingang permitiram trabalhar com a
cultura material de quase todos os grupos, encarando-a como oriunda de um
nico processo histrico de fundo cultural comum. As diferenas e
especificidades seriam regionais e no-estruturais. Estudos posteriores, mais
detalhados, devero explorar estas possveis diferenas que, como na lngua,
podero existir na sua cultura material
8
.
De uma certa forma, as razes destas diferenas poderiam estar
relacionadas parcialmente com o tipo das certamente complexas interaes
havidas entre as populaes pr-existentes no que hoje corresponde ao sul do
Brasil com os grupos J meridionais migrantes, como ser discutido nos
Captulos 3 e 4.

8
Isto o que parece ocorrer entre os sistemas de representao visual Kaingang eXokleng, que somente
parcialmente parecem se corresponder. Veja o Captulo 5, adiante.
11
Do ponto de vista conceitual, em substituio aos termos tradio e
subtradio, tradicionalmente usados pela arqueologia brasileira, os quais
considero vagos e imprecisos, uma vez que so ordenadores essencialmente
tecnolgicos, no levando em conta os aspectos simblicos da cultura material
por eles agregada
9
, proponho o termo Proto-J meridional
10
para denominar
estes grupos populacionais anteriores e antecedentes das sociedades Xokleng e
Kaingang histricas, sem nenhuma associao perturbadora com o conceito
lingstico de protolngua (lngua-me).
Este conceito est relacionado com o momento de consolidao da
lingstica no sculo XIX. A moderna lingstica reconheceu a mudana
contnua da lngua, contrariamente concepo esttica de gramtica, que
dominou nos sculos anteriores. Desta forma, a descoberta de que muitas
lnguas da Europa e vrias da sia tm origem comum e provm de uma
lngua muitssimo anterior o indo-europeu alterou o conceito de lngua,
que passou a ser concebida enquanto mudana lingstica, isto , enquanto
processo dinmico, gradual e coerente. Neste ambiente cientfico, protolngua
surge como conceito explicativo para esta origem comum de vrias lnguas que
sofreram esta evoluo lingstica (sem a idia de avano para melhor, ou
progresso), ao longo de seus processos diacrnicos. Esta origem comum a
protolngua pressupe uma longa evoluo anterior, no tendo uma unidade
rgida, e j possuindo uma distribuio dialetal que prenuncia as divergncias

9
Por esta razo, geralmente no refletem a diversidade cultural dos grupos tnicos indgenas que podem ser
correlacionados etnograficamente a uma tradio ou fase. Outras vezes, por terem sido criados atravs de
estudos exploratrios metodologicamente insuficientes, as fases nem ao menos correspondem a cronologias
dentro das tradies. Estas ltimas, ainda, por vezes, por terem na sua origem vcios de uso exacerbado de
diferenciao por critrios inexpressivos culturalmente (como, por exemplo, ausncia ou presena de certo tipo
de antiplstico mineral na cermica), dividem o homogneo, como parece ser o caso das tradies locais
planlticas. Para Schmitz e Becker, Fases denominam conjuntos de materiais com caractersticas semelhantes
(cermica, artefatos de pedra ou osso, gravaes ou pinturas em rochas) e que mantm as caractersticas,
isoladas como diagnsticas, dentro de um espao e tempo reduzidos; mal comparando, abrangeriam o espao e
o tempo de uma tribo indgena. Tradies so conjuntos maiores de materiais com caractersticas semelhantes,
reunindo em geral diversas fases e que mantm as caractersticas, isoladas como diagnsticas, dentro de um
tempo (e espao) mais amplos; mal comparando, abrangeriam o espao e o tempo de uma nao indgena
(Schmitz & Becker, 1991:256-7). Quando for necessrio us-los, grafarei estes termos entre aspas.
10
Optei por grafar Proto-J (com hfen), com o objetivo de ficar visvel, e escrita com maiscula inicial, a
palavra J , apesar de a regra gramatical, neste caso, desaconselhar o uso de hfen. Segui a grafia da expresso
Macro-J , de uso tradicional e reconhecido, que pelas regras gramaticais deveria tambm ser escrita sem hfen.
O emprego do prefixo proto entre parntesis, antecedendo a expresso J meridional , pretende abranger o que
relativo tanto aos J meridionais de hoje como aos primeiros J do sul do atual Brasil. Nesta situao particular
(Proto)J omiti o hfen, j que a palavra J , por causa do parntesis, pde ser grafada com inicial
maiscula.
12
posteriores, isto , as duas ou mais lnguas que dela se originam (Camara J r.,
1977:35-37; 290-93).
Quando usar, portanto, o termo proposto - Proto-J meridional -, no
estarei me referindo lngua que originou as duas lnguas J meridionais
conhecidas, ou seja, no estarei me referindo protolngua J meridional.
Estarei, sim, enfocando grupos populacionais com tradio tecnolgica e
cultural comum, mais ou menos homognea, falantes de uma protolngua J
meridional, que atravs de processos de mudana lingstica deu origem a duas
lnguas: o Xokleng e o Kaingang
11
.
Estes grupos pr-coloniais os Proto-J meridionais no falavam,
pois, o (idioma) Proto-J , mas, sim, uma lngua J o (idioma) Proto-J
meridional, que deu origem tanto a lngua Xokleng como a lngua Kaingang.
O prefixo proto sempre ser empregado no sentido de primeiro
12
, e
sempre em relao a populaes e no a lnguas. Deste modo, quando escrever
Proto-J meridionais, estarei sempre me referindo a grupos populacionais
locais com tradio tecnolgica e cultural comum, e no a protolnguas ou
lnguas. No entanto, admito que estas populaes, seguramente as histricas e
atuais, falam lnguas da famlia lingstica J e tm, mesmo as pr-coloniais,
caractersticas sociais e culturais prprias das sociedades J , o que ser
trabalhado no Captulo 4 e desenvolvido no Captulo 5.
Com o mesmo sentido, quando quiser enfatizar as diferenas ainda no
totalmente reconhecidas na anlise e interpretao do registro arqueolgico
13
,
empregarei os termos Proto-Xokleng e Proto-Kaingang, referindo-me s
sociedades indgenas Xokleng e Kaingang, j plenamente constitudas e
diferentes entre si a partir de um momento dado (qual?) do perodo temporal

11
A cultura, necessariamente, no acompanha as mudanas lingsticas. Veja nota 13, abaixo.
12
Proto pref. Significa primeiro: protomrtir. Conf. Enciclopdia e Dicionrio ilustrado Koogan/Houaiss,
1993:684.
13
Ainda no est totalmente esclarecida a possibilidade de diferenciao, pela Arqueologia, das sociedades
Proto-Kaingang e Proto-Xokleng. A cermica das tradies planlticas, conforme F. Silva (s/d), no se
evidencia como um bom indicador das diferenas entre Kaingang e Xokleng, pois a reconstituio etno-
histrica que a autora realizou de seus processos de produo mostrou muitas semelhanas. Onde estaria o
indicador arqueolgico da diferena manifesta etnograficamente? Talvez parcialmente nos grafismos, pois apesar
de muitas representaes visuais Xokleng serem identificadas e nomeadas pelos Kaingang do Rio Grande do
Sul como se Kaingang fossem, vrias delas no so reconhecidas, sendo consideradas estranhas. Talvez estaria
nos diferentes padres de sepultamento. Veja captulos 4 e 5, adiante.
13
anterior ao contato de seus membros com as populaes de origem europia
14
.
Assim, temporalmente, as expresses Proto-J meridional, Proto-Xokleng e
Proto-Kaingang podem estar apontando para datas relativamente recentes, de
aproximadamente dois sculos atrs, como o sculo XIX
15
, por exemplo, ou
para datas mais recuadas, desde o sculo II d.C.
A vantagem em usar o termo Proto-J meridional (ou Proto-Kaingang,
ou Proto-Xokleng), ao invs de grupos ligados s tradies ceramistas
planlticas Taquara, Itarar e Casa de Pedra, ou, mesmo, J meridional pr-
histrico ou pr-colonial, reside no fato de no romper o processo histrico-
cultural contnuo que desembocou nas sociedades Kaingang e Xokleng, o que
implicitamente acontece se for usado o prefixo pr (pr-histrico, pr-
colonial, pr-contato), denotando-se, assim, uma ruptura de um processo que
cultural e historicamente foi contnuo. Alm disso, indica-se expressamente a
vinculao destes grupos s sociedades J meridionais (Kaingang e Xokleng),
aproximando os estudos arqueolgicos do campo antropolgico.
Seguindo este mesmo raciocnio, quando quiser me reportar aos Guarani
do perodo pr-colonial, emprego a expresso Proto-Guarani, ao invs de
grupos ligados Tradio Tupiguarani ou Subtradio Guarani da Tradio
Policroma Amaznica, como costuma-se fazer na literatura arqueolgica.
Os grandes lapsos temporal (materiais arqueolgicos pelo menos desde o
sculo II d.C. at o sculo XIX, sendo complementados por materiais
etnogrficos at o final do sculo XX) e geogrfico (RS, SC, PR e SP) que
esta tese enfoca pressupem uma dinmica intensa do processo histrico-
cultural dos grupos indgenas nele envolvidos, remetendo necessidade de um
controle diacrnico e geogrfico das informaes, que dever ser possibilitado
pelas dataes radiocarbnicas existentes para as ditas tradies locais
planlticas e pelas referncias e comparaes possibilitadas a partir da
construo de uma etno-histria e do levantamento de uma etnografia para as
sociedades J dos quatro estados sulinos.
Para atingir o objetivo principal desta tese - a articulao dos dados
arqueolgicos com as informaes histricas e etnogrficas Kaingang e

14
Como arqueologicamente ainda no possvel separar o que Proto-Xokleng do que Proto-Kaingang,
estas populaes sero denominadas, a maioria das vezes, como Proto-J meridionais, englobando-as.
15
Conforme a datao radiocarbnica da Fase Taquaruu da Tradio arqueolgica Taquara, que alcana os
anos oitocentos. Veja Captulo 3.
14
Xokleng - e, conseqentemente, para a formulao de um modelo
etnoarqueolgico para a compreenso dos Proto-J do sul do Brasil
(Tradies Taquara, Itarar e Casa de Pedra), foi necessrio satisfazer alguns
objetivos especficos:
1. realizar, na falta de um corpus grfico J meridional, um
levantamento de algumas colees etnogrficas Kaingang,
depositadas em vrias instituies museolgicas, de pesquisa e/ou
ensino
16
, para proceder, juntamente com interlocutores Kaingang, a
um estudo analtico-interpretativo dos materiais e de seus grafismos
(armas, tecidos, tranados, etc.), encarando-os como pertencentes a
um sistema de representaes visuais. Veja os subitens 5.1.1 e 5.1.2;

2. fazer, em conjunto com interlocutores Kaingang, uma construo
interpretativa dos materiais e estruturas arqueolgicos referentes aos
vrios stios Proto-J do sul j trabalhados, especialmente aqueles que
possuem grafismos, o que permitiu encar-los teoricamente como
unidades significantes de um sistema de representao visual. Tais
unidades significantes so, basicamente, os grafismos oriundos das
tcnicas de decorao da cermica arqueolgica e da arte parietal de
alguns painis rupestres do sul do Brasil. Como no existe,
infelizmente, um corpus dos grafismos cermicos ou dos grafismos
rupestres, o que facilitaria a tarefa de qualquer pesquisador, foi
necessrio, igualmente, criar tal corpus grfico Proto-J do sul,
atravs da consulta bibliografia arqueolgica (muitas vezes a partir,
apenas, de descries), de fotos e desenhos de autoria de vrios
pesquisadores e do levantamento em instituies museolgicas e/ou
ensino e pesquisa
17
. Os resultados deste trabalho encontram-se no
Captulo 3 e 5, especialmente no item 5.3.;

3. construir e revisar uma etno-histria Kaingang que auxilie na
elucidao e desvelamento da dimenso simblica contida na sua
cultura material, principalmente enquanto sistema de representaes
visuais e secundariamente enquanto produto de significaes;



16
Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, Museu J lio de Castilhos-RS, Museu Antropolgico do Rio
Grande do Sul, Laboratrio de Arqueologia e Etnologia da UFRGS.

17
Ncleo de Ensino e Pesquisa Arqueolgica do Dep. de Histria da UFRGS, Museu de Arqueologia do Rio
Grande do Sul, Laboratrio de Arqueologia e Etnologia do Departamento de Antropologia da UFRGS.
15
4. levantar e revisar etnografias Kaingang, especificamente sobre
organizao social, sobre cultura material (do ponto de vista da
antropologia da arte, isto , elucidando os aspectos simblicos nela
contidos) e sobre mito-cosmologia (na tentativa de explicitar as
relaes entre cosmologia, organizao social, expresses estticas e
registro arqueolgico
18
). Apesar das diferenas, originadas de minha
prpria pesquisa de campo, reconheo os aportes fundamentais dos
trabalhos de Veiga (1994, 2000) e Urban (1978, 1992, 1996) a esta
tese, e sua importncia para a etnoarqueologia nela realizada;

5. sintetizar, a partir da bibliografia etnolgica, algumas caractersticas
gerais de algumas sociedades falantes de lnguas da Famlia
lingstica J , a fim de compar-las com as sociedades J meridionais
e, por via da analogia etnogrfica, aos Proto-J do Sul;

6. fazer um estudo dos grafismos (Proto)Guarani (deste modo, tanto os
atuais como os pr-coloniais, segundo minha conveno de grafia
estabelecida na nota 10), objetivando comparar e melhor
compreender o sistema de representaes (Proto)J meridional (tanto
os sistemas Kaingang e Xokleng, histricos e atuais, como o pr-
colonial, sempre de acordo com esta conveno de grafia) e tendo
em vista que minhas pesquisas e a literatura etnolgica disponvel,
principalmente os trabalhos de Veiga (1994 e 2000), sugerem
algumas semelhanas entre os Kaingang e os Tupi-Guarani, o que
ser trabalhado no Captulo 4. Esta pesquisa de campo, sua
metodologia e seus resultados esto detalhadamente discutidos no
Captulo 5, item 5.2.
A partir, portanto, do estabelecimento de um modelo etnoarqueolgico
J meridional, que abrange sua arte, sua estruturao social e sua mito-
cosmologia, pretendi colaborar para o avano terico e metodolgico das
anlises arqueolgicas que envolvem populaes Proto-J do sul,
especificamente no que diz respeito s relaes entre cultura material/arte e
estrutura social/cosmologia, enfatizando terica e metodologicamente uma
ao interpretativa, cognitiva e simblica sobre o passado.


18
Algumas passagens e/ou descries desta tese, especialmente nos mitos, podem parecer ou um pouco longas
ou no serem totalmente relacionadas com seu tema. Entretanto, como a sua leitura dirige-se essencialmente a
arquelogos, convenci-me que deveriam constar, pois podem dar subsdios a futuros trabalhos de
etnoarqueologia.
16
Metodologia: discurso e memria Kaingang
O trabalho de campo realizado permitiu levantar discursos e a memria
de alguns interlocutores kaingang a respeito de sua cultura material,
principalmente sobre o significado dos grafismos presentes em seus tranados,
em seus tecidos, em suas armas, em sua pintura corporal, em sua cermica e
em painis rupestres do sul do Brasil.
A pesquisa baseou-se notadamente em entrevistas abertas, realizadas
tanto em aldeias como em museus de Porto Alegre e de So Paulo.
Nas primeiras, a tcnica utilizada foi a de apreender o discurso dos
kaingang sobre sua cultura material, a partir de sua produo artesanal feita no
local da pesquisa ou atravs da apresentao de fotografias e desenhos de
objetos Kaingang, e raramente Xokleng, e de grafismos neles constantes. Tais
documentos visuais provm das atividades de levantamento realizadas
anteriormente em acervos museolgicos (especialmente no Museu J lio de
Castilhos, no Museu Antropolgico do Rio Grande do Sul e no Laboratrio de
Arqueologia e Etnologia do Departamento de Antropologia da UFRGS, todos
em Porto Alegre, e no Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, em So
Paulo
19
). As fotografias e desenhos de grafismos usados para investigar a
pintura corporal e facial so oriundos ou de trabalhos feitos em vrias ocasies
e cidades do Rio Grande do Sul em que os Kaingang apresentaram suas danas
guerreiras ou de um jornal local de Porto Alegre.
Em inmeras oportunidades, tambm foi possvel trabalhar com meus
interlocutores Kaingang em museus de Porto Alegre e de So Paulo, para
verem e comentarem sobre objetos Kaingang de todos os tipos, a grande
maioria deles datando dos fins do sculo XIX e incios do sculo XX, o que
proporcionou um grande entusiasmo nestes interlocutores, estimulando um
fluxo de informaes ainda no esgotado (e que provavelmente no esteja todo
contido nesta tese).
Estes trabalhos, incluindo igualmente a pesquisa bibliogrfica realizada,
propiciaram o levantamento e sistematizao de um corpus grfico J
meridional.

19
Este ltimo levantamento consta dos Anexos.
17
Aps o levantamento da etnografia referente aos grafismos e cultura
material J meridional, especialmente Kaingang, foram mostrados materiais e
fotos de objetos e de painis rupestres a interlocutores Kaingang que
demonstraram maiores conhecimentos sobre a cultura material, em geral, e a
respeito do sistema de representaes visuais Kaingang, em particular. Isto
aconteceu aps comparar tais materiais pr-histricos ao corpus grfico J do
Sul e consider-los Proto-J meridionais. Tal tcnica mostrou-se muito
produtiva, possibilitando a identificao do nome e do significado de muitos
grafismos Proto-J do sul presentes em alguns painis rupestres e na cermica
arqueolgica das ditas tradies locais planlticas, alm de propiciar o
conhecimento das tcnicas de produo de alguns artefatos (kr mo-de-pilo
ltica -, nga ta kukr panela de barro e pentky tigela de barro) no mais
produzidos h muitas dcadas. Alm disso, na Terra Indgena de Nonoai, trs
interlocutores Kaingang informaram a localizao de trs stios arqueolgicos
de Tradio Taquara, tendo auxiliado no survey. As antigas aldeias e seus
materiais arqueolgicos foram analisados e interpretados pelos Kaingang. A
pesquisa de campo demonstrou que os Kaingang tm critrios uniformes para
designar os grafismos pr-histricos, inclusive separando o que
(Proto)Guarani.
O levantamento e sistematizao de um corpus grfico Proto-J do sul
incluiu, tambm, pesquisa museolgica (grafismos da cermica) e bibliogrfica
(grafismos rupestres e da cermica). No que diz respeito primeira, o trabalho
realizou-se, principalmente, no Ncleo de Pesquisas Arqueolgicas do
Departamento de Histria da UFRGS e em acervo do Museu de Arqueologia
do Rio Grande do Sul.
As informaes sobre a cultura material das denominadas tradies
locais planlticas e o corpus grfico Proto-J meridional levantado foram
introduzidas no dilogo com interlocutores Kaingang. Alguns deles tm
memria das vasilhas cermicas feitas por pessoas da gerao anterior. Seus
discursos sobre os grafismos presentes na cermica arqueolgica e nos painis
rupestres constam desta tese.
Quanto a alguns grafismos rupestres, no fundamentei sua incluso no
corpus grfico Proto-J do sul apenas a partir da identificao, nomeao e
interpretao por parte dos Kaingang, o que poderia indicar uma apropriao
cultural por parte destes. Para atingir uma compreenso dos grafismos
gravados e pintados do sul do Brasil baseei-me, principalmente, na
18
comparao formal entre estes e os grafismos presentes em materiais
etnogrficos (reconhecidamente Kaingang ou Xokleng), ou desenhados no
prprio corpo dos danarinos Kaingang, todos estes tambm identificados,
denominados e interpretados pelos Kaingang atuais.
Em Porto Alegre, com intensidade quase que diria durante mais de um
ano, os trabalhos de campo antropolgico foram realizados na Aldeia da
Agronomia e com outros indivduos originrios, como no caso da Agronomia,
da Terra Indgena de Nonoai, no Planalto do Rio Grande do Sul, que por
vrios motivos encontravam-se (ou encontram-se) na regio metropolitana de
Porto Alegre (exlio por conflitos polticos; viagens de comrcio de tranados;
viagens de visitas a parentes ou para reivindicaes a rgos governamentais
ou ongs; sada definitiva da T.I. de Nonoai e instalao de grupos de
parentela nas periferias de Porto Alegre, a procura de melhores condies de
vida, com motivao conjugada, ou no, a problemas polticos na rea de
origem).
Em So Paulo, entrei em contato com um pequeno grupo de Kaingang
paulistas vindos do posto Indgena de Icatu, Municpio de Brana, em visita ao
Museu de Arqueologia e Etnologia da USP
20
, onde tive oportunidade de colher
informaes sobre cultura material e grafismos, o que enriqueceu meus dados e
confirmou minhas interpretaes.
Em Porto Alegre, tambm trabalhei com grupos kaingang da
Comunidade Indgena de Inhacor, do Municpio de So Valrio do Sul RS,
e da rea Indgena da Guarita, Setor Misso, do Municpio de Redentora
RS.
A pesquisa de campo, com idas e permanncias nas aldeias do Planalto
Sul-rio-grandense, foi reduzida, e aconteceu com interlocutores de trs aldeias
da Terra Indgena de Nonoai (Posto, Pinhalzinho e Bananeira). Durante estas
pesquisas de campo, mantive, tambm, contato com famlias Kaingang no
Municpio catarinense de guas de Xapec.

20
Este contato aconteceu graas ao convite das Profas. Ana Vera e Aracy Lopes da Silva.
2. ARTICULAO ENTRE ARQUEOLOGIA E ETNOLOGIA: AS
BASES TERICAS
...una disciplina se caracteriza por la clase de preguntas que plantea y
la clase de respuestas que est dispuesta a aceptar Maybury-Lewis,
1975:276.
Inicialmente, gostaria de propor uma definio simples do objeto e dos
processos epistemolgicos relacionados com a etnoarqueologia. Como
qualquer outra tentativa de definio, certamente, no contentar a todos.
Trata-se de uma proposio para motivar, a seguir, uma discusso sobre as
bases tericas da articulao entre arqueologia pr-histrica e etnologia
indgena. Assim:
A compreenso de artefatos, estruturas e quaisquer outros vestgios de
sociedades do passado, atravs da utilizao de dados histricos e etnogrficos,
dentro de um contexto histrico e cultural local muito bem definido, testados
os modelos etnoarqueolgicos da surgidos por intermdio de metodologias
arqueolgicas prprias, constitui-se no objeto da etnoarqueologia. Na criao
destes modelos etnoarqueolgicos para a compreenso do passado, a
interlocuo com membros de sociedades indgenas e a analogia etnogrfica
so ferramentas metodolgicas potentes.
Primeiramente, importante enfatizar que as aproximaes
epistemolgicas entre uma arqueologia voltada para os estudos de vertente
sincrnica e com nfase no cotidiano, atravs das anlises espaciais e da
possibilidade de estudos simblicos da cultura material, e a etnologia so
evidentes, especialmente no Brasil, como se ver adiante. No entanto, esta no
a posio da arqueologia processual brasileira, que no tem por hbito
perceber a importncia do trabalho etnolgico sobre mito-cosmologia,
etnoesttica, organizao social e poltica de sociedades indgenas atuais para a
compreenso do objeto arqueolgico, principalmente porque este tipo de
trabalho no enfatiza particularmente a cultura material destas etnias. Em
outras palavras, a inter-relao entre materialidade, de um lado, e sociedade e
cultura, de outro, no costuma ser explorada pelos estudos arqueolgicos.
20
Entretanto, o mnage trois jocosamente citado por Leach
1
(a
convivncia entre arqueologia, etnologia e antropologia biolgica) uma
imposio para a consecuo de uma arqueologia menos descritiva, menos
empirista e menos historicista. Sua articulao com a etnologia (o que j foi
empreendido com relao antropologia biolgica), apesar do inevitvel
desconforto inicial, precisa ser empreendida.
Ao contrrio do que geralmente se pensa no mbito da arqueologia
brasileira, as aparentes relaes perigosas, poludas e de certa maneira
incestuosas
2
podem tornar-se relaes frteis e altamente produtivas.
Apesar desta posio, que extensiva arqueologia processual como um
todo, fora e dentro de nosso pas, as discusses tericas e metodolgicas sobre
a utilizao de dados histricos e etnogrficos para o entendimento, por
exemplo, de sistemas arqueolgicos de representao visual (principalmente os
grafismos rupestres e cermicos) e da esfera do sagrado, entre outros,
avanaram consideravelmente nos ltimos anos.
Layton (1987:211-12), ao considerar o que ele denomina de paralelos
etnogrficos para interpretar a arte parietal do Alto Paleoltico, levanta a
principal dificuldade de seu uso:
human cultures are not simply diverse; they have an inherente tendency to
generate variation in behaviour and to diversity. To this extent they are unpredictable.
Alm disso, a comparao sem levar em conta os contextos culturais
(potencialmente diversos) dos itens envolvidos leva a paralelos etnogrficos
no-fidedignos, pois dependem unicamente da semelhana entre formas
isoladas (op. cit., p.211).
Em resumo, o autor no acredita verdadeiramente nos paralelos
etnogrficos, pelo menos neste que compara a cultura do Alto Paleoltico da
Europa Ocidental com as culturas modernas dos caadores-coletores San da
frica Meridional.
Na sua concluso, Layton (op. cit., p.232) considera que a etnografia
San penosamente sugere que a cultura do Alto Paleoltico percebeu analogias
entre o comportamento social humano e animal. Dizer mais seria temerrio,

1
Apud Laplantine, 1987, p. 18.
2
Relaes incestuosas porque todas estas trs reas (arqueologia, etnologia e antropologia biolgica) pertencem
ao mesmo campo do saber, o antropolgico.
21
uma vez que o paralelo compara culturas separadas longamente pelo tempo e
pelo espao.
Entretanto, ao contrrio da analogia anterior, que compara a arte de
duas culturas bastante separadas no tempo e no espao, Layton (1985), ao
estudar o contexto cultural da arte parietal de caadores-coletores, considera-a
como textos engendrados por um sistema cultural e defende uma interpretao
semiolgica da arte e do mito. Seguindo Ricoeur (1979), afirma que a criao
da arte parietal e a narrao de mitos devem ser tratadas como performances
ou textos, atravs dos quais a estrutura da cultura dos executores pode ser
reconstruda e compreendida. Desta forma, enfatiza a relao do contexto
cultural de pinturas rupestres com os mitos de caadores-coletores da Austrlia
(Alawa do Gulf Country no Northern Territory) e da frica do Sul
(grupos San).
Com relao aos primeiros, o autor (op. cit., p. 437) observa que cada
cl possui uma limitadssima srie de pinturas corporais. Estes desenhos so
formas geomtricas simples e discretas. Os Alawa tambm pintam seus
motivos clnicos em abrigos-sob-rocha para mostrar a posse do stio,
particularmente quando o desenho representa o heri totmico que criou o
stio. Os membros do cl detm a exclusividade do uso do desenho, sendo
permitido usar o motivo de outro cl apenas em ocasies muito especiais
(aliana entre dois cls; quando da sucesso). Na sua concepo, a arte
aborgena expressaria a identidade totmica (op. cit., p. 448), cujo tema
dominante seriam emblemas de cls totmicos (op. cit., p. 450).
O autor alerta para a multivalncia dos motivos geomtricos, que tm a
capacidade de representar um conjunto de associaes em um simples motivo.
Um arco, por exemplo, motivo exclusivo do cl A pode simultaneamente
representar o heri canguru e o stio criado pelo heri. Este mesmo motivo, na
pintura corporal, identifica quem o usa como membro do cl A (Layton,
1985:437-8).
A interpretao semiolgica da arte parietal pr-histrica Alawa,
portanto, possvel graas possibilidade concreta da analogia etnogrfica via
pesquisa etnogrfica.
Entretanto, adverte:
22
Rock art may allow it to outlive the artists culture and eventually become
incorporated into a new, perhaps radically different, culture that succeeds the first;
so that there is no necessary connexion between the meanings now attributed to it
and its significance to the original artists (Layton, 1985: 441).
Pode-se dizer que, em relao aos Alawa, sua tradio artstica enfatiza
as relaes socias, o que no acontece com a arte parietal dos grupos San, sul-
africanos, estudados por Lewis-Williams (1980, 1982, 1987 e 1995), que teria
natureza xamanstica (1987:165-6) e sublinharia aspectos cosmolgicos,
mediando as relaes com o domnio do sobrenatural.
O autor citado usa dados etnogrficos e etno-histricos dos grupos San
para interpretar a arte rupestre deixada por grupos anteriores, que viveram no
mesmo local, e que seriam os antecedentes dos grupos San. Lewis-Williams
relaciona as imagens parietais com vises provocadas pelo estado alterado de
conscincia, experimentado pelos xams em transe alucinatrio.
Lewis-Williams (1987) considera que o estabelecimento da relao entre
arte e xamanismo para os San (Bushman) apenas o incio de um longo
projeto de pesquisa que ajudar a reconstruir a ideologia da Idade da Pedra
Tardia sul-africana.
Neste sentido, autores brasileiros (como Faria, 1997, por exemplo) vm
trabalhando no sentido de identificar em grafismos de sociedades indgenas do
Brasil, principalmente os geomtricos, uma origem xamanstica a partir de
transes induzidos por substncias alucingenas. De qualquer forma, restaria
compreender o contexto simblico destes grafismos.
Na Venezuela, Christie-Shults (1992) constatou que os Piaroa
enterram seus mortos em abrigos-sob-rocha, cujas paredes, em 95% de sua
extenso so decoradas com pinturas monocromas em vermelho e, em alguns
casos, policromas. A autora prope-se a verificar se se pode estabelecer
relao entre os Piaroa e a arte rupestre, apesar de no haver pesquisa
arqueolgica na rea, nem datao segura para as pinturas, nem relatos sobre
os Piaroa atuais pintarem os abrigos (op. cit., p.40). Apenas um informante
da autora afirmou que os Piaroa no pararam de pintar as paredes dos abrigos
(idem, p. 44). Conforme Christie-Shults, a maioria dos stios cemitrios so
decorados com pinturas lineares geomtricas e simtricas em vermelho. O
mesmo ocorre com a pintura corporal, por meio de carimbos, das atuais
mulheres Piaroa, e com os desenhos masculinos usados pelos homens em suas
cestas, cujas semelhanas formais com a dos abrigos grande.
23
Mesmo sem comprovao arqueolgica da continuidade histrico-
cultural entre os artistas dos abrigos e os atuais Piaroa, interessante
compreender como se deu esta incorporao, em tese, da arte parietal e
refletir sobre os, tambm em tese, rearranjos simblicos a partir daqueles
significantes pr-histricos.
No Brasil, Shaan (1997) estudou A linguagem iconogrfica da
cermica Marajoara, propondo o estabelecimento de unidades mnimas
significantes (op. cit., p. 177), uma vez que no se props a identificar
unidades mnimas de significado, j que no tinha acesso aos significados
dos signos marajoaras. Mesmo assim, na impossibilidade de fazer analogias
etnogrficas ou de usar dados histricos, a autora conseguiu avanar em
relao aos tradicionais estudos descritivos de cermica arqueolgica, tendo
comprovado que a arte marajoara tem os requisitos bsicos para ser
considerada uma linguagem visual icnica, a exemplo de Nancy Munn (1973)
com os Walbiri.
Por sua vez, Hirata (1994-95:387-88), ao estudar a religio de origem
grega que se desenvolve em uma rea colonial do Mediterrneo Ocidental: a
Siclia, discute pontos tericos e metodolgicos importantes para a
arqueologia pr-histrica brasileira quando da interpretao de artefatos e
estruturas pertencentes a sociedades desaparecidas. Seguindo Laffineur
(1988), ela discute o confronto, no plano epistemolgico, dos valores
respectivos das fontes textuais e materiais para o conhecimento de
comportamentos de sociedades desaparecidas. Referindo-se a textos
produzidos por membros destas prprias sociedades antigas, diz que o senso
comum entre historiadores do Mundo Antigo estabelece uma relao
simplista de complementariedade entre as duas categorias, reconhecendo uma
primazia intrnseca s fontes escritas, especialmente no que tange aos aspectos
subjetivos de uma cultura. No entanto, a autora rebela-se contra esta
posio, que no d a devida importncia carga ideolgica que subjaz
nestes documentos escritos e que pode ser relacionada a determinados grupos
de interesse no interior dessa mesma sociedade. Esta observao possui
grande valor para o caso do uso de informaes escritas pela arqueologia pr-
histrica brasileira, se traarmos um paralelo entre fontes textuais nativas e
documentos textuais deixados por religiosos, militares, administradores,
24
poca do contato das sociedades indgenas com a sociedade ocidental e
colonizadora
3
.
Quanto ao poder informativo dos materiais arqueolgicos, a autora
(op.cit., pg. 389), em conformidade com as reflexes de Renfrew e
colaboradores (1985), estabelece duas perspectivas opostas e nocivas para a
produo do conhecimento arqueolgico: 1. a cptica, que desconsidera a
validade de testemunhos materiais para a elucidao de questes ditas
subjetivas: os documentos materiais seriam menos confiveis para
interpretar o sagrado, em primeiro lugar, e as instituies scio-polticas,
sendo vlidos para o estudo das tcnicas de produo e dos nveis econmico
e de subsistncia; e 2. a otimista, que acredita exageradamente no poder
informativo dos dados arqueolgicos e desliza para interpretaes baseadas
em comparativismos apressados que postulam analogias entre dados
arqueolgicos de espao geogrfico e tempo histrico x com fontes escritas
pertencentes a um espao e tempo y.
Diante destas consideraes, pode-se chegar concluso de que o
status do dado arqueolgico (que ir embasar as teorias interpretativas)
depende da sua identificao objetiva, isto , depende do grau de controle
sobre a validade do processo de caracterizao dos implementos (op.cit. p.
389). Esta identificao passa necessariamente pela busca do contexto
histrico-cultural da informao arqueolgica, que, alm do contexto
arqueolgico propriamente dito, pode, no caso da pr-histria brasileira, ser
buscado atravs da etno-histria ou da analogia etnogrfica.
Obviamente, com relao etno-histria, devero ser tomados os
cuidados para no se estabelecer uma relao simplista de
complementariedade entre informao e fonte escrita.
No que diz respeito analogia etnogrfica, mesmo que se esteja
trabalhando com informaes oriundas de sociedade indgena que ,
comprovadamente, continuidade histrico-cultural do registro arqueolgico,
deve-se levar em considerao a possibilidade da ocorrncia de rearranjos
simblicos em resposta a uma situao histrica especfica (op.cit., p.390).
o caso citado pela autora (op. cit., p. 389-90), de vestgios arqueolgicos
idnticos do ponto de vista formal [serem] considerados de anloga funo,
mesmo se encontrados em reas geograficamente distantes.

3
Com relao a esta tese, algumas fontes etno-histricas foram consultadas e analisadas nos captulos
seguintes.
25
Neste sentido, o uso de fontes etno-histricas para reconstruir aspectos
cognitivos do passado tem sido criticado por alguns autores que argumentam
que esta abordagem metodolgica simplesmente projeta o passado recente em
direo pr-histria, uma vez que no se poderia saber se o passado pr-
histrico era igual ao passado recente (Whitley, 1998:31-32). Entretanto,
Huffmann (1986:85 e 1996 apud Whitley, 1998), um arquelogo cognitivo,
apresenta duas respostas-chave a estas crticas: 1a.) mudana de qualquer tipo
um problema emprico em arqueologia; se ocorreram mudanas entre os
passados recente e pr-histrico, elas devem ser reconhecidas
arqueologicamente; 2a.) a combinao de pesquisas etno-histricas e
arqueolgicas pode permitir-nos reescrever ou aperfeioar a etno-histria e a
etnologia.
A partir destas premissas iniciais, os pargrafos seguintes remetem
discusso sobre as possibilidades terico-metodolgicas da reconstruo de
aspectos cognitivos do passado pr-histrico, que , em ltima anlise, o
objetivo central desta tese.
Arqueologia ps-processual: a abordagem cognitiva, a mente humana e
o estatuto das fontes etno-histricas e da analogia etnogrfica
Podemos descobrir um passado real, ou simplesmente criamos o passado
no presente? E podemos reconstruir os pensamentos e emoes dos povos pr-
histricos, ou estamos limitados a estudar sua dieta, economia e tecnologia?
Whitley (ed.), 1998: contra-capa
4
.
Desde 1980, estas e perguntas semelhantes esto presentes no debate
terico da arqueologia anglo-americana:
Que papel desempenharam a arte e o simbolismo nas atividades das
sociedades pr-histricas? A arqueologia uma cincia que pode reconstruir uma
viso objetiva do passado ou, pelo contrrio, apenas um reflexo do presente, usado
para satisfazer nossas prprias (e freqentemente no-reconhecidas) necessidades
ideolgicas? Whitley, 1998:1.
Estas reflexes tericas que por um lado questionam o estatuto
cientfico da arqueologia e por outro o seu alcance - s seriam possveis aps o
esgotamento terico da nova arqueologia ou arqueologia processual, que
floresceu nos anos 60 e 70. Ela refletiu um esforo para tornar a arqueologia

4
Traduo do autor.
26
tradicional (que era fundamentalmente descritiva e interessada em definir
cultura-histria) uma antropologia cientfica (Whitley, op. cit., pg.3).
Entretanto, a arqueologia processual ou nova arqueologia adotou um
modelo de cincia o positivismo e uma abordagem antropolgica o
estrutural-funcionalismo e sua viso normativa de cultura exatamente
quando eles estavam em vias de ser substitudos nas cincias sociais e,
particularmente, na antropologia. Igualmente, o behaviorismo, posio
intelectual aliada ao positivismo, foi adotado pela arqueologia processual.
Segundo esta posio, o comportamento humano causado por eventos e
causas externas. O mais importante vnculo com o behaviorismo a
perspectiva ecolgica-adaptacionista, que fundamental para a arqueologia
processual:
Desta perspectiva, a explicao dos eventos do passado humano buscada
em fatores externos e eventos tais como mudanas ambientais. Isto torna a mente humana e a
cognio imensamente irrelevante (op. cit., pg. 5).
Desde este ponto de vista, as arqueologias cognitiva e ps-processual,
surgidas nos anos 80, representam um esforo de atualizao terica na
direo de reconhecer a mente e a cognio humanas como fatores-chave na
criao do registro arqueolgico, com a rejeio do estrutural-funcionalismo e
do behaviorismo. Alm disso, a recusa do postulado central do positivismo
dado e teoria so independentes uma das noes chave para as
arqueologias cognitiva e ps-processual (op. cit., pgs. 3, 5 e 10).
Para elas, o objetivo da cincia , pois, no necessariamente descobrir a
verdade (um passado objetivo), mas tentar chegar cada vez mais perto dela,
atravs de um procedimento denominado inference to the best hypothesis:
usando a evidncia emprica para selecionar a melhor entre uma srie de
hipteses concorrentes. Isto representa um esforo para utilizar um mtodo de
cincia mais sofisticado do que o positivismo e no uma rejeio cincia
como prope o relativismo extremo, para o qual tudo subjetivo, inclusive
sendo dado e teoria completamente equivalentes (op. cit., pg. 10-11).
Das abordagens ps-positivistas, poderamos situar a arqueologia
cognitiva numa posio moderada (embora fato e teoria estejam inter-
relacionados, pode-se manter uma distino entre eles), enquanto a
arqueologia ps-processual, por outro lado, estaria numa posio de
relativismo extremo. Na verdade, muitos ps-processualistas advogam este
27
tipo de relativismo segundo o qual o conhecimento do passado socialmente
construdo e inteiramente subjetivo (op. cit., pg. 12).
Cultura, numa formulao cognitiva, conforme Whitley (1998:17-18) :
um sistema compartilhado de smbolos, valores, significados e crenas. Por
isso, conforme Flannery & Marcus (1998:36-37; 46), a arqueologia cognitiva
no o estudo de aspectos econmicos, de dieta e de padres de
assentamentos, como querem muitos profissionais da arqueologia de
subsistncia/assentamento. Igualmente, ela no o estudo de epifenmenos:
A arqueologia cognitiva o estudo de todos os aspectos de uma antiga
cultura que so o produto da mente humana: a percepo, descrio e classificao do
universo (cosmologia); a natureza do sobrenatural (religio); os princpios,
filosofias, ticas e valores pelos quais as sociedades humanas so governadas
(ideologia); as maneiras como aspectos do mundo, do sobrenatural ou valores
humanos so transferidos para a arte (iconografia); e todas as outras formas do
comportamento intelectual e simblico que sobreviveu no registro arqueolgico
5
.
Os autores enfatizam que abordagens cognitivas podem ser usadas com
sucesso apenas quando as condies para tal so apropriadas, isto , quando as
informaes/documentos de apoio (etno-histricos, etnoarqueolgicos) so
suficientemente ricos (op. cit.) e advertem que
O maior desafio que se apresenta para a arqueologia cognitiva o de
ancorar-se to firmemente nos registros etnogrfico, histrico, etno-histrico e
arqueolgico como o so os demais aspectos tradicionais (subsistncia,
assentamento) da arqueologia (op. cit., pg. 47).
Desta forma, do ponto de vista da metodologia, para a reconstruo de
aspectos cognitivos do passado, as fontes etno-histricas precisam ser
consultadas e os levantamentos etnogrficos precisam ser empreendidos.
Desde este ponto de vista, proponho que o estudo que realizei sobre
cultura material e grafismos Kaingang, concentrado principalmente no
captulo 5 desta tese, sirva como incentivo para a compreenso simblica de
alguns objetos da cultura material e dos grafismos Proto-J meridionais,
contribuindo para o entendimento de aspectos cognitivos importantes do
passado pr-histrico destas populaes.

5
Traduo do autor.
28
Como se viu, a rejeio de um modelo de cincia positiva-behaviorista e
de uma abordagem estrutural-funcionalista permitiu arqueologia cognitiva
uma aproximao epistemolgica s fontes etno-histricas e etnogrficas e
tornou concreta a possibilidade analtico-interpretativa de todos os aspectos
de uma antiga cultura que so o produto da mente humana
6
(cosmologia,
religio, ideologia, iconografia, etc.). Esta aproximao epistemolgica e esta
possibilidade terico-metodolgica conectam os estudos de arqueologia
cognitiva com as abordagens atuais sobre arte indgena, as quais no
consideram as manifestaes estticas como esfera residual ou independente do
contexto no qual aparecem.
Desta forma, os atuais estudos sobre arte indgena tm aportado
evidncias importantes para a anlise das idias subjacentes a campos e
domnios sociais, religiosos e cognitivos (Vidal, 1992:13). Ainda de acordo
com a autora, manifestaes simblicas centrais para a compreenso da vida
em sociedade, como concepo da pessoa humana, sua caracterizao social e
material, expresso da ordem csmica, so comunicadas por este sistema
altamente estruturado, que so as manifestaes estticas de uma sociedade
indgena. Em outras palavras, a arte materializa um modo de experincia que
se manifesta visualmente, principalmente na decorao do corpo e no sistema
de objetos, permitindo que os membros de uma sociedade vejam-se ao olhar
seus grafismos e objetos (Van Velthem, 1994:86).
Neste sentido, estou considerando etnoarte ou arte indgena
7
como um
sistema de signos compartilhados pelo grupo e que possibilita a comunicao
(Vidal & Lopes da Silva, 1992). Estas manifestaes visuais so expresso
esttica de identidades tnicas e culturais.
O termo etnoarte refere tanto uma tradio plstica especfica como
pressupe uma contextualizao scio-cultural da arte ao considerar os
verdadeiros propsitos de seus produtores (Silver, 1979:268, apud Van
Velthem, 1994:86).
Assim, estou encarando manifestaes estticas enquanto um
mecanismo cognitivo que reflete a viso e o sentido conferido pelos membros
de uma sociedade especfica (Van Velthem, 1994:84, baseada em Geertz,
1986). Lado a lado, articulando a abordagem terica da arqueologia cognitiva

6
Flannery & Marcus, 1998:46.
7
Uso, indistintamente, os termos etnoarte ou arte indgena em substituio a expresses insatisfatrias e
preconceituosas como arte primitiva, arte tribal, arte nativa etc.
29
com os pressupostos da antropologia esttica de insero da arte no seu
contexto cultural, analisei a etnoarte (Proto)Kaingang (e muito parcial e
incipientemente a (Proto)Guarani
8
) enquanto meio de informao sobre estas
sociedades, repelindo uma abordagem tcnica e formal, ligada tanto
arqueologia processual como a uma antropologia ligada ao colecionismo do
sculo XIX.
Alm disso, considerando que as manifestaes artsticas condensam
significados culturais fundamentais para cada sociedade (Vidal, 1992), esta
tese, particularmente nos captulos 4, 5 e 6, defende a hiptese de que, a
exemplo das concluses relativas etnoarte das sociedades Kaingang e Mby-
Guarani, as populaes Proto-J meridionais e Proto-Guarani enfatizavam
significados culturais diferentes atravs de sua arte. As primeiras sublinham,
mas no com exclusividade, conceitos e representaes vinculados sociedade
(relaes entre pessoas e entre grupos sociais, como as metades Kaingang, por
exemplo) e as segundas principalmente fazem referncia ao mundo no-social
(os domnios da natureza e da sobrenatureza, e conceitos cosmolgicos mais
gerais)
9
.
Para o meu estudo especfico, que pressupe uma continuidade concreta
entre o registro arqueolgico e as sociedades Kaingang e Xokleng, estou
interessado no contedo simblico que estas manifestaes estticas
expressam, uma vez que a arte significa e no apenas representa
10
.
Desta forma, tive por objetivo inserir os objetos e grafismos Kaingang
atuais no seu contexto cultural, analisando-os a partir desta contextualizao.
Num segundo momento, empreendi uma tentativa de compreenso dos
significados culturais dos grafismos presentes na cermica e na arte parietal
dos Proto-J do sul. A mesma abordagem foi perseguida em relao
contextualizao de alguns itens do sistema de objetos Proto-J meridional e
de prticas rituais que deixam vestgios arqueolgicos, principalmente as de
sepultamento.

8
Para fins comparativos, e de modo bastante incipiente, seguindo esta abordagem terico-metodolgica,
estudei, no subitem 5.2, adiante, os grafismos atuais Mby-Guarani, contextualizando e interpretando
tentativamente as representaes grficas Proto-Guarani presentes na cermica arqueolgica dita de Tradio
Tupiguarani.
9
Estes assuntos vo ser trabalhados mais detalhadamente nos captulos 4 (sobre as concepes cosmolgicas
da sociedade Kaingang) e 5, quando estiverem sendo enfocadas especificamente ou a etnoarte Kaingang ou a
etnoarte Mby-Guarani.
10
Conforme Lvi-Strauss.
30
Meu quadro referencial terico, portanto, parte do princpio do
estabelecimento de um modelo da cultura material e dos grafismos Kaingang
(sua viso de mundo e sua forma de sensibilidade) para o empreendimento da
analogia etnogrfica, ou seja, para interpretar e lanar luz sobre o sistema de
representaes visuais presente na cermica e na arte parietal dos antecedentes
desta sociedade.
Meu objetivo foi o de desvendar novas possibilidades de
entendimento
11
da cultura material das chamadas tradies ceramistas
locais do Planalto Sul-brasileiro, enfocando aspectos cognitivos deste
passado.
A analogia etnogrfica possvel, pelo menos do ponto de vista da
continuidade existente entre o registro arqueolgico destas ditas tradies
ceramistas locais (Taquara, Casa de Pedra e Itarar) com os falantes de
lnguas da famlia J (Kaingang e Xokleng). Tal continuidade acha-se
comprovada por epistemologias alternativas pronapiana
12
, em estudos que
incorporaram informaes lingsticas, etnogrficas e da antropologia
biolgica, os quais j foram comentados na Introduo e sero sumarizados no
prximo captulo.
O entendimento da etnoarte Kaingang passa necessariamente pela
compreenso de sua forma de sensibilidade e de um entendimento mais
profundo e amplo de outros aspectos da cultura Kaingang (Geertz,
1986:139)
13
. Da meu investimento em tentar fazer uma anlise da cultura
Kaingang alm das representaes grficas, puramente.
A partir desta premissa terica e metodolgica, foi possvel criar um
quadro referencial para a compreenso da etnoarte atual, ou histrica, para
comear a empreender um entendimento da etnoarte pr-histrica presente na
cermica (esta com ligao inconteste com os Kaingang atuais) e na arte
parietal de alguns stios arqueolgicos do sul do Brasil, cuja ligao com os
Kaingang (ou, mesmo, com os J do sul) bastante controversa, segundo o
entendimento da maioria dos arquelogos brasileiros, como se ver mais
adiante (item 5.3).

11
Como diz Hirata (op. cit., p. 390).
12
Brochado, 1984; Reis, 1997 a e 1997 b; Robrahn-Gonzlez, 1989, Robrahn-Gonzlez & De Blasis, 1998;
Noelli, s/d.
13
Veja captulos 4 e 5.
31
Alm disso, a compreenso de uma sociedade do passado atravs da
utilizao de informaes etnogrficas desta mesma sociedade, colhidas num
passado muito recente e no presente, causa muito desconforto maioria dos
profissionais, principalmente aos vinculados a uma arqueologia processualista.
No campo antropolgico, esta mesma abordagem terica (o estrutural-
funcionalismo), no Brasil dos anos 40, 50 e 60, promoveu uma srie de
estudos sobre aculturao e frico intertnica, cujos efeitos ainda esto muito
presentes na arqueologia processual.
Os estudos de aculturao no Brasil
14
tiveram, segundo Novaes
(1993), as seguintes caractersticas:
a. a mudana seria promovida pela introduo de elementos estranhos s
sociedades indgenas analisadas e advinha, pura e simplesmente, do contato
destas sociedades com a populao rural; para entender estas mudanas,
procedeu-se ao inventrio dos traos culturais dos grupos em contato;
b. nfase na perspectiva sociolgica. Estes estudos tendiam a captar o
processo social e as mudanas do ponto de vista das instituies da sociedade
minoritria (epidemias, depopulao, impossibilidade de seguir padres
matrimoniais tradicionais, alteraes na diviso sexual do trabalho, etc.), em
detrimento da perspectiva cultural;
c. associao dos processos de mudana nestas sociedades decadncia
iminente e descaracterizao e desintegrao cultural:
d. concepo de cultura como um produto acabado, um estoque de
traos, sem garantia de preservao como os traos genticos, que poderiam
ser irremediavelmente perdidos.
Contrariamente ao catastrofismo inerente a este tipo de estudo, Novaes
sublinha que:
A mudana social no se d, entretanto, como pretendiam estes autores,
como um processo que vai, mecanicamente, substituindo elementos da cultura original
por outros da cultura dominante, de tal modo que a cultura original gradualmente se
extinga ou fique completamente descaracterizada. Novaes, 1993:40.

14
Os mais importantes so os trabalhos de Wagley e Galvo (1949) sobre os tenetehara, Wagley (195l),
comparando tenetehara e tapirap, e Schaden (1954) sobre os guarani. Este ltimo autor muito influenciou a
arqueologia praticada no sul do Brasil.
32
Na verdade, exatamente nas situaes de contato intenso com os
contextos nacionais que acontece o exacerbamento de identidades indgenas
contrastantes. Este encontro de sociedades diferentes resulta no processo de
formao de culturas de contraste e no de desintegrao cultural das
sociedades indgenas (Carneiro da Cunha, 1986).
Novaes enfatiza que estes estudos de aculturao possuem uma viso
de mudana como uma desintegrao progressiva. Seguindo Geertz (1957),
a autora pe mostra a dificuldade dos funcionalistas em lidar com processos
sociolgicos e culturais, e incorpora em sua anlise a proposta de Geertz para
que se distinga analiticamente os aspectos sociais e culturais da vida humana, o
que
...evita a viso implcita da desintegrao cultural como uma realidade
inerente a todo o processo de contato entre duas sociedades em que uma minoritria
ou dominada. (....) Esta perspectiva permite perceber a situao de contato no como
a destruio de modos tradicionais de vida, mas como um processo que leva
construo de um novo estilo de vida, com novas estratgias e alternativas, onde a
cultura tem uma dimenso essencialmente dinmica e adaptativa. Novaes, 1993:42.
Deste modo, uma excessiva nfase nos aspectos sociais (estrutura social
que a ao toma, a rede de relaes sociais) em detrimento total dos aspectos
culturais (significados com os quais as pessoas interpretam sua experincia e
guiam sua ao) no permitiu que estes estudos funcionalistas de
aculturao percebessem a natureza peculiar da integrao na esfera da
cultura e na esfera social (Novaes, 1993).
A resistncia terica por parte da arqueologia processual quanto ao uso
de dados etno-histricos e etnogrficos tem a, nestes estudos funcionalistas de
aculturao, sua origem, uma vez que os mesmos enfatizam uma
desintegrao progressiva destas sociedades, que no poderiam, portanto, ser
tomadas como modelo para a compreenso de seu passado.
De igual modo, os estudos de frico intertnica (Cardoso de Oliveira,
1968), a partir dos anos 60, apesar de aparentemente se oporem aos estudos de
aculturao, estavam tambm preocupados em entender os mecanismos que
possibilitariam a inevitvel integrao dos ndios na sociedade nacional,
estudando as relaes entre sociedades indgenas e a sociedade nacional do
ponto de vista quase que exclusivamente sociolgico (Novaes, 1993).
33
Tais estudos de frico intertnica, tanto como os sobre aculturao,
continuam at hoje a influenciar a arqueologia brasileira, que costuma
problematizar, em alguns casos negar, o uso de fontes etno-histricas e
etnogrficas no estudo arqueolgico, uma vez que estas sociedades indgenas
j estariam desintegradas e descaracterizadas culturalmente.
No entanto,
no campo da cultura e nas relaes entre o poder e a cultura que as
sociedades indgenas conseguem articular seus processos de resistncia sociedade
envolvente (Novaes, 1993:46).
Neste sentido, Vidal (1992) lembra que o contato intertnico intenso
pode resultar em estmulo ao desenvolvimento de manifestaes grficas por
parte de sociedades indgenas, uma vez que estes povos necessitam mais do
que nunca da afirmao de sua identidade cultural.
Assim, no processo de contato entre sociedades, a cultura, enquanto
capital simblico, permite resistir dominao e s imposies da sociedade
dominante. A partir dela, os elementos impostos so continuamente
reinterpretados. Ao colocar o foco de entendimento sobre a esfera cultural,
pode-se entender que as diferenas entre a sociedade indgena e a sociedade
envolvente no so suprimidas mas continuamente reformuladas (Novaes,
1993:46).
De qualquer forma, mudana, como j foi dito, um problema
emprico em arqueologia, e, The passage of time, however, merely makes
change possible: it does not cause change (Lewis-Williams, 1982:447).
Fique claro, entretanto, que no se quer negar a variao e a dinmica
culturais quando se abordam os sistemas indgenas de representao visual.
Enquanto expresso esttica grfica de identidades tnicas e culturais, estas
manifestaes visuais, como qualquer outro fenmeno cultural, so aqui
encaradas como processo, no qual articulam-se estilo coletivo/repetio com
capacidade criadora individual/variao (Vidal & Lopes da Silva, 1992).
Alis, o tema tradio e inovao tem longa histria na reflexo
antropolgica, que busca a compreenso da relao entre passado e presente,
34
alm do entendimento dos mecanismos que possibilitam o exerccio da
criatividade, o que d lugar inovao e variao no plano da cultura.
Lopes da Silva (1988), examinando as obras de Barth (1987), de
Yengoyan (1979; 1988) e de Sahlins (1985), sumariza alguns aspectos terico-
metodolgicos desta reflexo, enquanto aponta o posicionamento destes trs
autores, o que nos revela a complexidade do tema.
Barth, por exemplo, constri sua explicao mais no nvel da interao
social contextualizada (rituais de iniciao), preocupando-se em identificar os
mecanismos capazes de explicar diferenas e especificidades culturais entre
sociedades vizinhas e culturalmente prximas (comunidades Ok de Nova
Guin). Ele prope uma antropologia comparativa do conhecimento, enquanto
aponta os rituais de iniciao como o momento (evento) em que as
conscincias humanas exercitam e expressam sua criatividade, possibilitando a
mudana atravs da consolidao de inovaes nas tradies de conhecimento.
O autor prioriza as relaes indivduo e sociedade, conhecimento e ritual,
etc., enfatizando a modificao do conhecimento vigente ao longo do tempo
atravs da participao social nos rituais de iniciao. Apesar de no
desconsiderar as incorporaes de instituies de povos vizinhos (difuso),
Barth demonstra que internamente a um grupo social a inovao se d atravs
da relao entre especialista ritual e pblico (exibio pblica do
conhecimento feita para e com a platia), e entre fantasias individuais e acervo
cultural subconsciente da coletividade, retomando, assim, a oposio clssica
entre indivduo e sociedade (Lopes da Silva, 1988).
Na sua teoria da produo de subtradies, o autor introduz dois
conceitos fundamentais sua anlise, o de tradio (veio conglomerado de
idias e smbolos de diversas comunidades geneticamente relacionadas e que se
mantm em comunicao) e o de subtradio (as idias consideradas como
verdadeiras pelos membros de uma comunidade local ou de um nico grupo
lingstico) (Barth, 1987:1, apud Lopes da Silva, 1988:190). Ao comparar as
comunidades Ok da Nova Guin, Barth estabelece um continuum (as
subtradies so transformaes umas das outras), priorizando a noo de
processo na sua explicao (Lopes da Silva, 1988:191; 193).
Desta forma, Barth procura a irrupo da desordem, da quebra com o
institudo, da variao e das novas tradies, privilegiando as estruturas
35
performativas (segundo o conceito formulado por Sahlins
15
) como fator
bsico que movimenta os processos sociais que levam inovao e variao
nas tradies culturais (Lopes da Silva, 1988:205: 197).
J Yengoyan enfatiza a perspectiva das estruturas prescritivas, conforme
o conceito formulado depois por Sahlins
16
, objetivando descobrir esferas de
determinao e dominncia no tecido social (Lopes da Silva, 1988:205). Sua
explicao construda preferencialmente no nvel estrutural; sua teoria das
compresses (theory of constraints) salienta que h, em cada cultura, certas
esferas pervasivas, dominantes, que se sobrepem s demais e do cultura a
sua especificidade e identidade. H uma relao dialtica entre compresso e
criatividade, sendo esta ltima responsvel pela inovao e variao (Lopes da
Silva, 1988:193/94).
Para Yengoyan, portanto, a relao entre estrutura e evento pensada
como relao dialtica entre uma cosmologia moralizante e persistente (a
estrutura) e os atributos comportamentais de uma sociedade (os eventos)
(Yengoyan, 1979:328). Assim, a esfera da estrutura domina o comportamento, ou
seja, os eventos so retrabalhados ou interpretados sob a tica da estrutura.
Yengoyan procura, portanto, a reafirmao da ordem (Lopes da Silva, 1988:205).
Seu modelo apoia-se sobre a sociedade que constrange as manifestaes
individuais: todo o processo social e artstico conduzido dentro de um
quadro definido por constraints orgnicos e lgicos variveis (Yengoyan,
1979:326, apud Lopes da Silva, 1988:202).
Sahlins, por sua vez, v como possvel a variao cultural na medida em
que seja atribudo sentido experincia, isto , graas capacidade de captar-
se significativamente a experincia histrica (Lopes da Silva, 1988:194).
Segundo Marcus (1988:71, apud Lopes da Silva, 1988:205), na tese central de
Sahlins as estruturas esto sempre sendo tanto reproduzidas quanto
transformadas.
Igualmente, a teoria da produo de subtradies de Barth incorpora as
preocupaes da teoria das compresses de Yengoyan uma vez em que a
primeira (Barth) tambm leva em conta as limitaes (constraints) impostas

15
Estruturas performativas: ...tendem a se assimilar s circunstncias contingentes, cf. Sahlins, 1985:XI e
seguintes.
16
Estruturas prescritivas: ...asimilam as circunstncias a si mesmas; os acontecimentos so avaliados por
sua semelhana ao sistema tal como constitudo, cf. Sahlins, 1985:XI e seguintes.
36
pela prxis e pelas convenes segundo as quais tal conhecimento aplicado
de modo a fornecer um quadro preciso do uso conceitual que se faz de
metforas e modelos pelo imaginrio (Barth, 1987:68-9, apud Lopes da
Silva, 1988:206).
Basicamente, uma mesma preocupao terica passa pelas reflexes de
Barth, Yengoyan e Sahlins:
Todos eles querem compreender como convivem e se articulam as limitaes
e as possibilidades da inovao cultural e do exerccio da criatividade na sociedade
ou, ainda, como so produzidos e recriados os significados (Lopes da Silva,
1988:194; 201).
De qualquer forma, a relao entre passado e presente, estrutura e
evento, mito e histria, tradio e inovao, tarefa complexa e desafiante
que no mais se limita, como nos moldes funcionalistas, a pseudo-questes
como perda cultural, aculturao ou desintegrao cultural progressiva.
Esta tese, portanto, pretende contribuir neste sentido, avanando
teoricamente em relao s abordagens processualistas/funcionalistas/
empiristas em arqueologia.
3. O HORIZONTE CULTURAL PROTO-J MERIDIONAL
... estar na periferia no impede de se adquirir uma nova
perspectiva. Como os etngrafos sabem desde o comeo deste
sculo, bastante comum aparecer uma nova sntese na periferia da
distribuio de idias mais velhas. Tom O. Miller J r., 1978:33.
3.1. As tradies locais ceramistas planlticas: continuidade
histrico-cultural e vinculao aos J meridionais
Este captulo tem por objetivo refletir sobre a continuidade entre os
registros arqueolgico e etnogrfico no que se refere, respectivamente, s
populaes pr-histricas, designadas arqueologicamente como portadoras de
uma Tradio ceramista Taquara
1
, Itarar
2
ou Casa de Pedra
3
, e s sociedades
indgenas Kaingang e Xokleng, ligadas Famlia lingstica J do Tronco
Macro-J .
O estudo da continuidade entre o registro arqueolgico das trs ditas
tradies ceramistas locais do Planalto Sul-Brasileiro acima citadas (Taquara,
Itarar e Casa de Pedra) e o registro etnogrfico das populaes J do sul do
Brasil ainda no foi devidamente sistematizado, apesar das muitas referncias
implcitas ou explcitas na bibliografia arqueolgica desde os anos 1960.
Como exemplo das primeiras, veja-se Schmitz (1988:122 e 124):
Apesar de haver uma srie de sugestes sobre como se ligavam as populaes
pr-coloniais com as etno-histricas, difcil encontrar indicadores fidedignos. (.....)
Descendentes dessas populaes sobrevivem, hoje, em nmero bastante elevado, nas
reservas da FUNAI e fazem parte integrante de nossa histria nacional.
Como mostra das segundas referncias, mais explcitas, tem-se, como
exemplo, Becker (1988:136):

1
Geograficamente localizada nas matas com pinheiros e nos campos do planalto, nos territrios hoje conhecidos
como Rio Grande do Sul e como sudoeste de Santa Catarina; nas encostas, nos terraos altos e morros dos vales
dos rios, no territrio do hoje Rio Grande do Sul; junto s lagoas costeiras sul-rio-grandenses; e no litoral, entre
os atuais municpios de Tramanda e Torres. As dataes radiocarbnicas para os stios arqueolgicos desta
Tradio percorrem um lapso temporal desde o sc. I at o sc. XIX, d.C.
2
Localizada no planalto e litoral dos atuais estados de Santa Catarina, Paran e So Paulo.
3
Localizada no planalto dos atuais estados de Santa Catarina e Paran.
38
Dados arqueolgicos recentes (...) nos levam a acreditar que estas populaes,
hoje conhecidas como Kaingng, sejam os verdadeiros descendentes dos construtores das
casas subterrneas do Planalto do Rio Grande do Sul.
Neste sentido, algumas evidncias desta continuidade costumam aparecer
assistematicamente na bibliografia arqueolgica mais antiga que trata destas
populaes ceramistas pr-histricas, sem, contudo, haver um trabalho analtico
e interpretativo com maior aprofundamento no estudo das variveis que
permitiriam corroborar a continuidade deste processo histrico-cultural.
Trabalhos arqueolgicos mais recentes apontam (Noelli, s/d; F. Silva, s/d)
e outros comprovam (Brochado, 1984; Reis, 1997 a e b) esta direo. As
importantes reflexes e contribuies destes estudos foram aqui incorporadas.
Desta forma, o principal objetivo deste captulo consiste em articular,
sistematicamente, os dados arqueolgicos referentes cultura material/ expresso
esttica e ordenao do espao das tradies ceramistas planlticas Proto-J
meridionais, com os dados etno-histricos e etnolgicos dos J do sul, dispersos
numa bibliografia vasta e, algumas vezes, de difcil acesso
4
, com o fim de
realizar, nos captulos posteriores, a articulao de todas estas informaes com a
etnografia Kaingang levantada, de um modo particular, e com as sociedades J ,
de um modo geral, privilegiando o estudo e interpretao dos aspectos
simblicos e cognitivos presentes nos artefatos e estruturas, tanto de origem pr-
histrica como histrica.
A literatura arqueolgica menciona trs tradies ceramistas locais com
abrangncia no planalto e litoral de reas hoje correspondentes aos quatro
estados do Brasil meridional: Taquara, no Rio Grande do Sul e sul de Santa
Catarina; Itarar, no planalto e litoral de So Paulo, Paran e de Santa Catarina;
e Casa de Pedra, no sul do Paran e planalto catarinense
5
.
Os recipientes cermicos ligados a estas trs tradies locais planlticas
so usualmente pensados como utilitrios e de pequeno tamanho, temperados
com restos minerais e, geralmente, apresentam paredes pouco espessas (4 a 8mm,
em mdia). Alm disto, existe uma semelhana quanto s formas (basicamente de
dois gneros, um mais vertical e outro horizontal, com o corpo cnico, ovide
ou em meia-calota) e no que diz respeito decorao ou acabamento da

4
A obra de Noelli (org.), 1998, foi extremamente importante para a sistematizao destas informaes.
5
Estranhamente, alguns stios cermicos de tradio no-tupiguarani no atual Estado de So Paulo no so
includos entre as tradies planlticas. Muitos esto na parte central de So Paulo e foram estudados por Miller
J r (1972), que as vinculou expressamente aos Kaingang paulistas. Ver mais adiante.
39
superfcie (brunidura, ponteados, incisos, impresses de cestaria, de cordas, de
carimbos e outros). As diferenas referem-se tcnica de produo, forma, ao
uso de antiplstico, ao tratamento de superfcie e cor da superfcie.
Em sntese publicada por Schmitz (1988) tem-se uma viso de conjunto
destas trs tradies locais planlticas, registrando e analisando os materiais
referentes aos stios e fases desta abrangente tradio, descrita do ponto de
vista estritamente tecnolgico.
Outros autores, em trabalhos mais antigos, tambm discorreram a respeito
das semelhanas entre as tradies locais planlticas aqui comentadas, inclusive
estendendo ainda mais sua abrangncia geogrfica.
Segundo Becker e Schmitz (1970), os materiais cermicos Tipo
Eldoradense de Menghin, provenientes de Misiones, Argentina, so semelhantes
aos estudados por Chmyz (1967a, b; 1968a, b, c) nos estados do Paran e Santa
Catarina e denominados de Tradio Itarar e Tradio Casa de Pedra.
Chmyz (1968c) encontra semelhanas entre os materiais analisados no
Planalto Meridional (Vales dos rios Itarar e Paranapanema, entre So Paulo e
Paran) com os que ocorrem nas camadas superiores de sambaquis do litoral do
Paran e Santa Catarina, ou seja, especificamente nas baas de Antonina e
Paranagu e na ilha de So Francisco (Sambaqui do Forte Marechal Luz,
estudado por Alan Lyle Bryan, 1961 e 1977).
O autor citado (Chmyz, 1968c) estabelece tambm comparaes e
semelhanas entre os materiais planlticos e os de camadas superiores de
sambaquis com a cermica de dois stios litorneos catarinenses: a Base Area
(Caiacanga-Mirim) e a Praia da Tapera (Silva, 1989).
O caso de So Paulo um tanto paradoxal, pois apesar de Miller J r. (1972)
referir-se, desde esta data, a stios cermicos ligados s tradies Casa de Pedra
e Itarar, vinculando-os, expressamente, aos Kaingang paulistas histricos,
e apesar de Prous (1979) registrar a presena de casas subterrneas no territrio
que corresponde ao atual Estado de So Paulo, a sntese de Schmitz (1988) sobre
As tradies ceramistas do Planalto Sul-brasileiro no faz referncia a estes
stios ceramistas.
Ao contrrio, a sntese de Brochado (1984) inclui estes stios paulistas, e
ser comentada mais adiante, quando for tratada a questo das origens destas
tradies planlticas.
40
Miller J r. (1972), que, motivado pela semelhana entre a cermica
arqueolgica no-tupiguarani de So Paulo e aquela dos ndios Kaingang
paulistas contemporneos, tambm estudou esta ltima, localizou na regio
central do Estado de So Paulo, ao longo dos rios, principalmente do Aguape ou
Feio, antigas aldeias histricas dos Kaingang com cermica da tradio definida
arqueologicamente por Chmyz (1968 [c]), no Paran, como de Tradio Casa
de Pedra, afirmando, ainda, que Os stios pr-histricos nos municpios de
Parapu e Luclia apresentam misturas curiosas de cermica, incluindo as
tradies tupi-guarani, Casa de Pedra e Itarar (Chmyz, 1968 [c])
6
.
Alm destes stios arqueolgicos, o autor cita vrios outros, sempre
identificando-os como de tradio Itarar ou Casa de Pedra, e ligando-os aos
Kaingang paulistas. So eles: stio arqueolgico de Camaqu, perto da linha da
estrada de ferro da Companhia Paulista (agora FEPASA), ao sul da estao de
Camaqu; o stio arqueolgico de Icatu, Municpio de Brana; stios
arqueolgicos recentes na regio de Tup, onde os ndios [Kaingang] podiam
informar-nos quem morava no lugar e quando (Miller J r., 1972).
H. Baldus, em 1947, durante suas pesquisas junto aos Kaingang da regio
do Rio Feio, coletou vrias panelas e tigelas cermicas ainda em uso naquela
poca. Pertencem ao acervo do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP e
sero comentadas a seguir e no Anexo (Acervo Kaingang).
Prous (1979) encontrou quatro stios com casas subterrneas em So
Paulo, ao sul do Municpio de Itarar, durante apenas seis dias de trabalho de
campo. Um destes stios possua cinco casas. A cermica tem espessura fina (3 a
8 mm), paredes alisadas e com duas formas bsicas reconstitudas: uma aberta
(tigela) e a outra fechada (pote/panela). O material ltico est representado por
lminas polidas de machado, virote e mo-de-pilo. No extremo noroeste do
referido Municpio, o autor foi informado sobre a presena de inmeras
depresses agrupadas e profundas (2 m), que foram terraplenadas pelos
moradores locais. O autor no faz referncia, em nenhuma parte de seu artigo, s
tradies locais planlticas, apesar da evidente ligao
7
.
Trabalhos mais recentes (Robrahn, 1989; Robrahn-Gonzlez & De Blasis,
1998) enfocam a Tradio Itarar no Vale do Ribeira de Iguape, SP,

6
Para maiores detalhes sobre a questo dos contatos entre Kaingang e Guarani, veja o captulo 4.
7
Schmitz (1980:96) agrupa estes stios aos da Fase Itarar. Veja mais adiante no subitem 3.2.2.
41
considerada rea perifrica de ocupao recente
8
de grupos ceramistas
horticultores Itarar provenientes do planalto. Tal ocupao teria sido motivada
por conflitos ocorridos no planalto, quando, por volta do ano 1.000 d.C.,
agricultores Tupiguarani teriam empurrado alguns grupos ceramistas regionais
para outras reas (Robrahn-Gonzlez & De Blasis, 1998:58).
Assim, deve-se considerar que existiu no sul do Brasil, incluindo o estado
de So Paulo, com abrangncia em reas adjacentes (Misiones, na Argentina, por
exemplo), uma grande e homognea Tradio ceramista, reconhecida
arqueologicamente, o que nos autoriza a pensar, do ponto de vista do registro
arqueolgico, num espacial e temporalmente amplo horizonte cultural Proto-J
do Sul, que engloba o planalto, a encosta e o litoral.
No planalto coberto pela floresta subtropical com pinheiros, muitas vezes
entremeada de campos, este horizonte cultural Proto-J meridional apresenta trs
tipos de assentamento: 1. casas subterrneas, acompanhadas ou no por espaos
entaipados, tmulos de terra (montculos funerrios) ou galerias escavadas no
arenito; 2. acampamentos de superfcie e 3. raras ocupaes de abrigos naturais.
Ainda permanece viva na memria de alguns kaingang do RS a poca em
que habitavam casas subterrneas, bem recente, alis, e que remonta a meados do
sculo XIX. Um interlocutor kaingang, originrio da Terra Indgena de Nonoai,
relata o seguinte:
Meu av, tio da minha me, era de Tenente Portela. Ele viveu cento e
poucos anos. Ele contava como se protegia: faziam uma cavao grande pra ser coberta.
Ele contando, mostrava como que ela era, tudo o que tinha que ser feito. Ele contava
que ele gostaria de voltar quela poca. Ele chegou a ver, viver junto com os pais numa
casa destas. uma escavao redonda, uma cava redonda, e as cobertas, ele mostrava,
elas quase encostavam no cho pra no entrar o vento. Faziam uma valeta em roda pra
gua no entrar. Eram colocadas umas pedras em cima, do lado, ao redor, pro vento no
estragar. Do fundo, sobe tipo uma escadinha, na parede, pra subir, volteadinha. Ali, tu
saa pra fora. De noite, cobre com palha. No meio tem um tronco, tipo esteio, at uma
alturinha pra fazer coberta. Aqui, tambm feito fogo, dentro da casa. S que em cima
.... tem tipo um chapeuzinho de capim. Quando faz fogo, tiram. A fumaa sobe. Quando
chove, botam em cima. A folha de palmeira era a cama.
Quanto ao abastecimento no planalto, a sua principal forma seria a coleta
do fruto do pinheiro. Vem provavelmente da a grande profuso de mos-de-

8
920, 595 e 270 BP, conforme Robrahn-Gonzlez & De Blasis, 1998.
42
pilo em rocha polida encontradas no planalto, alm de lminas polidas ou
lascadas de machado, talhadores, raspadores e lascas. Tambm esto presentes
ossos longos de aves e mamferos, que poderiam ter sido utilizados como pontas
de projtil. Contudo, o papel desempenhado pela agricultura, que tem sua
importncia geralmente subestimada pelos arquelogos que pesquisam as
populaes Proto-J do sul, necessita ser melhor trabalhado, como se ver mais
adiante.
Quanto s mos-de-pilo lticas (p t kr), meus interlocutores kaingang
ainda lembram do tempo em que elas estavam presentes no dia-a-dia dos afazeres
da aldeia. O depoimento de Karein (88 anos), da T.I. de Nonoai, significativo:
Minha v tinha p t kr. Mas ela disse que foi a bisav que fez. Minha
bisav que fez a mo-de-pilo com a pedra vermelha, bem lisinha. Na ponta bem
fininha, pra c, e a outra mais grossa, pra socar. Pra velha socar pinho. Porque no tem
dente pra comer. Ento socava. Tambm tem um preto, de pedra preta: pedra-ferro.
Bem lisinho.
Os sepultamentos que foram observados no planalto so primrios e
encontram-se em abrigos naturais. Igualmente, h informaes etnogrficas a
respeito de os montculos que acompanham algumas casas subterrneas serem
funerrios (grupos Kaingang) e de terem sido empregadas tcnicas crematrias
para realizar alguns sepultamentos (grupo Xokleng).
9
J na floresta subcaduciflia subtropical e na Mata Atlntica, que recobrem
a encosta do planalto e os vales dos rios que a drenam, foram observados
numerosos stios sem, contudo, ocorrerem casas subterrneas. Trata-se de aldeias
e acampamentos de superfcie e raras ocupaes de abrigos rochosos naturais.
A maioria dos arquelogos acredita que neste ambiente menos frio, alm
da caa e da coleta generalizadas, seriam possveis cultivos tropicais, mais
efetivos. Contudo, esta viso que qualifica as populaes Proto-J como
horticultores rudimentares e incipientes necessita ser melhor investigada, nas
bases que a seguir sero comentadas.
O instrumental ltico o mesmo encontrado nas terras mais altas, exceto as
pesadas mos-de-pilo, que parecem ausentes.

9
Schmitz (com. pes., 1995) vem realizando trabalhos de campo e laboratrio, durante os anos de 1992 a 1995,
em stios arqueolgicos litorneos no Municpio de Iara-SC, com datas C
14
que apontam os sculos IV e VIII
d.C. O autor interpreta o stio como um acampamento estacional, utilizado por um grupo do Planalto Meridional
semelhante aos Xokleng, que o utilizava apenas no vero para a realizao de rituais de sepultamento e iniciao.
Dentre os sepultamentos encontram-se primrios, secundrios e cremados.
43
No litoral, coberto por vegetao caracterstica ou pela Mata Atlntica, os
assentamentos costumam apresentar-se como acmulo de restos alimentares,
principalmente ossos de peixe, conchas e ossos de mamferos, sendo
freqentemente descritos como sambaquis. Geralmente, as camadas ocupacionais
so pouco espessas; muitas vezes ocorrem sobre sambaquis verdadeiros (pr-
cermicos). No litoral do Rio Grande do Sul e no da poro meridional de Santa
Catarina, esto localizados no domnio da vegetao litornea. No litoral do
Paran e no da poro central e setentrional de Santa Catarina, esto no interface
da vegetao litornea com a Mata Atlntica. A, os stios apresentam grande
nmero de sepultamentos, o que estaria indicando aldeias estveis, com
abastecimento alimentar variado e proveniente dos recursos do mar (pesca, coleta
e caa), da terra (caa) e os cultivos.
Em toda a regio litornea, aparecem sepultamentos primrios, fletidos ou
estendidos. Na Praia da Tapera (litoral central de Santa Catarina) e no stio das
Laranjeiras (litoral norte do mesmo estado), eles podem estar dispostos em
semicrculos ou segmentos de crculo, ou em agrupamentos (Silva, 1989).
O material ltico mais caracterstico encontrado no litoral so as
numerosssimas lminas polidas, semipolidas ou lascadas de machados, alm de
percutores, bigornas e artefatos fusiformes.
Quanto indstria ssea dos stios litorneos, destacam-se as pontas de
projtil confeccionadas em ossos de aves, mamferos e peixes.
Cotejando-se a localizao espacial dos stios das trs tradies regionais
com o mapa fsico e da vegetao da regio sul do Brasil, percebe-se que os
stios das tradies Itarar e Taquara esto presentes nos trs domnios
ambientais acima referidos. A diversidade das cermicas respectivas, portanto,
no acompanham os domnios naturais. Por ora, apenas a duvidosa Tradio
Casa de Pedra tem seus stios reduzidos regio do planalto. Em outras palavras,
estamos diante de uma nica populao, Proto-J meridional, explorando trs
ambientes diversos e contguos.
A esta constatao esto ligadas outras duas: conforme o ambiente, ter-se-
o assentamentos diferenciados e a ele adaptados; os artefatos encontrados
tendem, igualmente, a ser diferentes de acordo com o ambiente, uma vez que as
nfases no abastecimento modificar-se-iam segundo o meio. Esta modificao
nos artefatos e a diferenciao dos assentamentos no estaria indicando
populaes diferentes. Ao contrrio, os mesmos grupos, culturalmente
44
homogneos, estariam explorando ambientes diferentes, em estaes diferentes,
com diferentes artefatos e habitando diferentes tipos de assentamentos.
Diante destes elementos, poder-se-ia dizer que a forma de abastecimento
destas trs Tradies estaria integrando trs ambientes diversos, ensejando
assim melhores condies de sobrevivncia, j que se teria, ocupando-os,
possibilidades mais amplas de garantir estaes menos abastecidas,
especialmente se associadas a cultivos.
Esta complementao dos recursos visando a um abastecimento que
cobrisse todos os perodos do ano poderia ser realizada atravs de migraes
estacionais e/ou intercmbio de bens e pessoas nos trs ambientes naturais
ocupados.
Por outro lado, pelo que se percebe dos stios litorneos da Tradio
Itarar (Paran, norte e centro de Santa Catarina), os numerosos sepultamentos
que ocorrem em alguns assentamentos e a farta disponibilidade de recursos
alimentares, centrados nos produtos do mar e da caa, estariam indicando aldeias
estveis e duradouras. Este fato (o nmero considervel de aldeias estveis e
duradouras no litoral) poderia estar indicando a possibilidade de a sociedade
Xokleng, efetiva ocupante deste territrio antes da chegada dos Carijs (grupo
falante de lngua pertencente Famlia Tupi-guarani) e, posteriormente, da
Conquista, estar ligada diretamente s populaes portadoras da Tradio
Itarar, que tambm dominaram reas do planalto dos atuais estados de Santa
Catarina e do Paran.
Alm disto, a descoberta de um nmero cada vez maior de stios desta
Tradio no litoral central de Santa Catarina leva a pensar num denso e
consistente povoamento destas regies prximas ao Atlntico, antes da chegada
dos grupos de Tradio ceramista Tupiguarani, falantes de lnguas da Famlia
lingstica Tupi-guarani.
Igualmente, parece configurar-se um povoamento estvel e de certa
densidade no planalto dos Estados sulinos, como atesta o grande nmero de stios
Proto-J meridionais a registrado.
Quanto ao abastecimento destas populaes portadoras das tradies
locais planlticas, assim Schmitz (1978/79/80:33-4; 48) o descreve:
(...) possvel que devamos imaginar esses primeiros agricultores do planalto como
coletores bem estabelecidos com alguma caa, onde lentamente se vo introduzindo
algumas plantas, como acontece em outras reas de cultivo. E em termos bem crassos
poderiam ter sido semelhantes aos grupos de Tradio Una, Itarar e Taquara, onde
45
parece predominar a coleta e haver uma pequena suplementao agrcola. Este esquema
de um coletor que suplementa a sua coleta e a sua caa com um pouco de agricultura com
certeza no existe mais na Tradio Aratu, um grupo agricultor que faz da planta
cultivada o seu sustento bsico. (.....). Os grupos parecem ter forte apoio em coleta,
onde sobressaem os pinhes e os moluscos marinhos, e na caa. Seu domnio de plantas
cultivadas parece ter sido pequeno e concentrado na utilizao de gros semeados, sem
possibilidade de cultivar mandioca por causa do frio das alturas. Os solos pobres no
lhes permitiriam expandir os cultivos, com o que se viam obrigados a explorar
cuidadosamente a apropriao de produtos naturais da mata, do campo e do litoral,
para cobrir o ano inteiro.
Em contrapartida, objetivando mostrar a fragilidade desta posio, como
muitas outras que precisam ser revistas e relativizadas, e com a inteno de
enfatizar a necessidade da continuidade das pesquisas, em todos os aspectos,
outros autores, como Noelli (s/d. a), acreditam, na antiguidade da agricultura
entre os J meridionais, principalmente entre os Kaingang. Noelli tem,
justificadamente, uma posio crtica em relao a este panorama sobre o
abastecimento. Esta posio est baseada, principalmente, em trs pontos: 1. a
descrio do perodo histrico no representa a subsistncia pr-histrica de
certos grupos, profundamente alterada pelo contato com os europeus, 2. as
categorias ocidentais nem sempre traduzem a variedade de tcnicas empregadas
para manejar as plantas alimentcias e 3. a concepo dos no-J de que
haveria uma centralizao da subsistncia em torno do pinho de Araucaria vem
causando um questionvel consenso, sem um slido apoio de resultados de
pesquisas relativas e domnio absoluto dos dados publicados (Noelli, s/d a:2-3).
A sociedade Kaingang em tempos histricos, para Veiga (2000:228),
essencialmente agrcola, no podendo ser considerada nica e exclusivamente
como caadora-coletora e muito menos nmade, porque seus rituais esto
baseados em celebrao das colheitas e rememoraes dos mortos ligados a um
espao ritual fixo, que so os cemitrios, prximos s aldeias.
Quanto s diferenas regionais constatadas nas tradies locais
planlticas, elas estariam a indicar que estas populaes, que possuem um fundo
tecnolgico e cultural comum, dividiam-se em territrios, os quais ocupariam e
dominariam por sculos, dando condies ao aparecimento e consolidao de
identidades mais ou menos diferenciadas para subgrupos populacionais
especficos, ou de subtradies, conforme o conceito de Barth (1987), o que no
impediria que continuassem a apresentar uma gama de aspectos comuns ligados
tanto tecnologia como cultura (tradio, para Barth, op. cit.). Os modelos
lingsticos sugeridos por Weisemann (1978) e Urban (1992), e reproduzidos na
46
Introduo, os quais demonstram uma primeira separao do grupo J
meridional migrante (lngua Xokleng) e separaes subseqentes (dialetos
Kaingang), so muito esclarecedores para a compreenso deste passado Proto-J
do Sul, inclusive de suas origens no nordeste brasileiro.
O ponto de vista arqueolgico sobre as origens desta Tradio
tecnolgica e cultural planltica, que provavelmente surgiu nos primeiros sculos
da era crist, ainda muito parcial. A maioria dos arquelogos que trabalha no
planalto sul-rio-grandense costuma realar a semelhana do material ltico das
fases pr-cermicas locais da "Tradio" Humait com a indstria ltica da
"Tradio" Taquara. Da mesma forma, observa-se que o material sseo do litoral
norte e central de Santa Catarina, especialmente as pontas de projtil em osso,
bem como os artefatos fusiformes confeccionados sobre pedra e outros materiais,
esto se constituindo, no decorrer dos estudos em realizao, em timos
indicadores da continuidade entre os coletores pr-cermicos e as populaes
ceramistas do litoral de Santa Catarina. Encontra-se igualmente registrada pela
literatura a semelhana entre a indstria ltica dos caadores do planalto
catarinense com aquela referente "Tradio" Casa de Pedra.
Estas constataes empricas parecem indicar que alguns grupos pr-
cermicos do sul do Brasil teriam entrado em contato com populaes vindas do
norte, que avanariam pouco a pouco atravs do espao geogrfico. Este modelo
arqueolgico no de todo incompatvel com o modelo lingstico citado mais
acima. De qualquer forma, este modelo arqueolgico complexo, que inclui
migrao de populaes Proto-J , contato com grupos pr-existentes de
caadores-coletores locais, eliminao de alguns e absoro de outros, com as
conseqentes transformaes e permanncias na cultura material dos grupos
humanos que interagem neste processo, parece ser mais lgico do que aquele no
qual sugerido o total desaparecimento das populaes pr-ceramistas frente a
migraes de grupos invasores externos e tecnologicamente mais bem
equipados
10
.
O modelo etnolgico sugerido por Veiga (1994, 2000), a partir de sua
interpretao do mito de origem Kaingang, do ritual do Kiki e de outras
informaes, aqui desenvolvido como hiptese plausvel das origens deste
horizonte cultural Proto-J meridional, uma vez que inclui a unio de grupos
Proto-J do sul em migrao com populaes caadoras e coletoras pr-

10
Conforme ser discutido detalhadamente no Captulo 4.
47
existentes, e a incorporao, em tempos mais recentes, de outras etnias, incluindo
grupos Proto-Guarani, conforme ser analisado no prximo captulo.
Brochado (1984), baseando-se na distribuio das cermicas arqueolgicas
do leste da Amrica do Sul, estende a discusso da origem dessas trs
Tradies ceramistas regionais sulinas, que seriam estilos da "Tradio"
Pedra do Caboclo, de grande abrangncia geogrfica e temporal.
Recuando muito no tempo, este autor tece o seguinte panorama. As
tradies por ele denominadas de Pedra do Caboclo e Palo Blanco seriam
derivadas de dois focos de desenvolvimento cermico, que teriam por
caractersticas formas globulares extremamente simples, localizados
respectivamente na desembocadura do sistema fluvial amaznico (cermica
Mina) e no esturio do Rio da Prata (cermica Palo Blanco). Estas duas
tradies teriam se originado de uma "tradio" amaznica muito simples e
mais antiga que dever ser encontrada com uma datao muito anterior
daquela (Mina e Palo Blanco) - talvez 5.000 a.C. - no n de cursos fluviais da
Amrica do Sul, situado na Amaznia Central (Brochado, 1984:540).
Ainda segundo Brochado, a "Tradio" Pedra do Caboclo teria
antecedentes na cermica Mina (3.700 3.500 a.C.) e estaria relacionada aos
falantes das lnguas do Antigo Brasil Oriental e Kaingang (Macro-J ) e com a
Subtradio que denominou de Aratu, que estaria vinculada aos grupos J
propriamente ditos (op.cit., pg. 570).
A primeira difuso cermica Pedra do Caboclo no Nordeste brasileiro
teria ocorrido em 700 - 1.000 a.C.. e teria sido transmitida, de grupo a grupo
sob a forma de intruses de unidades de traos, atravs das populaes estveis
de falantes das lnguas do Antigo Brasil Oriental; excetuando-se os G
propriamente ditos e os Cariri; seguindo um padro de difuso progressivamente
mais ampla, chegando at os falantes Caingangue na extremidade meridional do
planalto brasileiro (Brochado, 1984:570-1).
Desta forma, a "Tradio" Pedra do Caboclo comportaria vrios estilos,
cujo fluxo teria ocorrido do norte para o sul: Mina, Anatuba, Pedra do Caboclo,
Periperi, Una, J ata, Taquaruu e Taquara. Este modelo arqueolgico proposto
por Brochado coaduna-se, igualmente, com os modelos lingsticos de
Wiesemann (1978) e Urban (1992), inclusive no que diz respeito data estimada
por Brochado (1984:570-1) para a primeira difuso cermica no Nordeste
brasileiro (700-1.000 a. C.), e com as consideraes que fao no Captulo 4.
48
No entanto, uma arqueologia mais tradicional inclina-se a ser reticente em
relao a tais proposies, uma vez que elas levam em considerao estudos,
hipteses e modelos propostos por outras disciplinas.
Assim, quando existem, na bibliografia arqueolgica tradicional,
consideraes sobre as ligaes e continuidades entre as populaes pr-histricas
ceramistas, aqui comentadas, com as histricas, elas ainda encontram-se
no terreno das sugestes, ou da analogia etnogrfica sugerida, uma vez que ela
nunca foi empreendida concretamente atravs de uma abordagem
etnoarqueolgica mais sistemtica.
Por exemplo, La Salvia, Schmitz e Becker (1968: 457-8), no incio do
perodo acadmico da pesquisa arqueolgica no Brasil, ao dar ttulo ao artigo
publicado na revista Cincia e Cultura, que descreve a cermica encontrada nos
Campos de Cima da Serra, no Rio Grande do Sul, escrevem, simplesmente e sem
detalhar suas razes, Cermica Caingang Fase Vacaria.
Becker e Schmitz (1968), descrevendo a cermica da Fase Itapiranga,
assim se pronunciam:
A cermica da fase Itapiranga faz parte de uma tradio, que se acredita ser g,
encontradia no sul do Brasil tanto no litoral como no planalto. (...) Se as
semelhanas dentro de territrio pequeno so facilmente explicveis, as de grandes reas
supem uma tradio de um grupo extenso, que se acredita sejam os g.
Outro exemplo de arquelogo pioneiro na divulgao da importncia do
subsdio etnogrfico, sugerindo-o, sem, contudo, empreend-lo
sistematicamente, foi Blasi (1973:4l):
... documentos coevos indicam que, no incio da conquista, o espao paranaense
esteve ocupado por grande nmero de tribos indgenas, pertencentes, em
esmagadora quantidade, s grandes Famlias Lingsticas TUPIGUARANI e
CAINCANGUE.
Boa parcela dos indcios recolhidos em stios pr-histricos, em confronto com
outros procedentes de tribos histricas, revela inconfundveis diferenas.
Trata-se de aspectos altamente positivos e de grande valor para o pesquisador,
desde que atravs de complexos etno-culturais disponveis pode ele elucidar pontos
obscuros quando no trato de complexos culturais dos ndios pr-histricos.
Da mesma forma, a analogia etnogrfica sugerida tambm aparece em
Miller (s/d). O autor, poucos anos aps as primeiras descobertas das ento
chamadas cermicas no-Tupiguarani do Planalto Sul Brasileiro e reas
adjacentes, relaciona-as ao pr-Caingang no perodo pr-histrico e ao
49
Caingang no perodo histrico, uma vez que esta ampla tradio ceramista
ocupa a mesma rea indicada etnologicamente para a famlia lingstica
Caingang e que algumas amostras arqueolgicas desta tradio provm de
tempos histricos e so produto do Caingang.
Por sua vez, Chmyz & Sauner (1971:31), baseando-se em Nimuendaju,
correlaciona a Tradio Itarar com o grupo indgena que ele chamava de
Guaian [um dos nomes aplicados aos Coroados/Kaingang], nos vales dos rios
Paranapanema e Itarar.
Constata-se, pois, que muitos arquelogos brasileiros nas dcadas de 70, e
mesmo 60, indicavam como corretos e produtivos os caminhos tericos e
metodolgicos da analogia etnogrfica, os quais, nas dcadas seguintes, perderam
prestgio nos meios acadmicos e foram escassamente trilhados pelos
pesquisadores brasileiros. Isto aconteceu, principalmente, pela carncia de um
embasamento terico, que comeou a esboar-se nos EUA e na Inglaterra apenas
na dcada de 80, atravs das arqueologias ps-processualista e cognitiva,
chegando tardiamente no Brasil na dcada seguinte, como foi visto no captulo
anterior.
Sem negar os obstculos inerentes a este tipo de abordagem, impostos
pelas situaes de conflito sofridas pelos grupos indgenas desde o contato, e
que, certamente, exerceram carter dinmico nestas sociedades, como discutido
no final do Captulo 2, pode-se, contudo, estabelecer algumas comparaes,
atravs de analogias etnogrficas confiveis.
Tentando verificar este tipo de ligaes, trs fatos interessantes foram
revelados por estudo de Tom. O. Miller J r. (1978)
11
. O autor, 1. alm de
salientar as semelhanas entre as tradies Itarar e Casa de Pedra, propondo
sua unificao, 2. associa, diante das evidncias abaixo relacionadas, esta
"Tradio" nica [tradio cermica] utilizada pelos povos de fala caingng-
xokleng conhecidos historicamente (Miller J r., 1978:33), habitantes histricos
da poro meridional do Brasil e pertencentes Famlia lingstica J do Tronco
Macro-J . 3. Igualmente, o autor comprova que a cermica arqueolgica no-
tupiguarani encontrada no interior paulista e pertencente tradio cermica
denominada por I. Chmyz (1968) de Tradio Casa de Pedra, pertence quela
mesma presente entre os ndios caingng paulistas (Miller J r., 1978:30).

11
Estudo que foi e continua sendo sistematicamente menosprezado e acusado de ser baseado em inverdades
contadas pelos ndios, certamente no intuito de negar ou neutralizar sua importncia. Veja Revista do CEPA,
UNISC, vol. 23, no. 29, 1999, pg. 217 e 251.
50
A verificao desta associao entre uma Tradio ceramista pr-
histrica e uma sociedade indgena atual foi possvel tendo em vista, entre outros
fatores, as observaes e estudos de Miller J r. com relao cermica ainda
confeccionada, segundo as tcnicas tradicionais, por duas ancis de grupos
Kaingang paulistas: Dona Francisca do Posto Indgena de Icatu e Dona Candire
do P.I. Vanure.
Foi usada uma argila cinzenta e gordurenta, a qual amassaram, retirando
as substncias estranhas, foi a ela adicionado como antiplstico cacos de telhas ou
tijolos modos no pilo e peneirados
12
, e gua. Foram confeccionadas vasilhas
com uma tcnica de produo que soma o modelado para as bases e o roletado
para as paredes e bordas. As peas foram alisadas com pedregulho molhado
durante dias (brunidura), aps os quais aconteceu a queima em fogueira a cu
aberto. Quando as peas adquiriam uma cor vermelho-fogo, poderiam sofrer o
processo de esfumaramento: eram retiradas do fogo com uma pina e
mergulhadas em palha de milho, na qual a pea era girada, sendo envolvida por
uma nuvem de fumaa preta (carbono) que penetrava em suas paredes,
tornando-as pretas e, de acordo com a maior ou menor intensidade da brunidura,
brilhantes (Miller J r., 1978:7-13 e 18). No foi observado o emprego de
tcnicas de decorao. Em alguns casos, estrias deixadas por sabugo de milho
quando do alisamento da vasilha no foram abafadas, sugerindo ou um processo
intencional decorativo ou uma falta de acabamento. O autor relata que, por
vezes, D. Candire pintou desenhos com hematite no exterior das suas peas j
cozidas, sem referir-se aos seus padres grficos (Miller J r., 1978: 26-27). Ao
que tudo indica, o autor considera a brunidura como tcnica decorativa (op. cit.,
p. 29).
A classificao nativa (D. Candire) das vasilhas a seguinte: 1. vasos com
colar: kokr; 2. tigelas cnicas e hemisfricas: pt kyx; 3. garrafas ou vasos
pequenos com pescoo e boca restringida: my ti ou y kli- ni; 4. bandejas,
travessas ou tigelas rasas: pto ro ou k ny r y. Miller J r. (1978:15-16)
descarta as duas ltimas formas do acervo Proto-Kaingang, pela inconsistncia
das formas e dos termos, bem como pelo uso de algumas tcnicas decorativas
estranhas tradio (bordas pinadas e onduladas). Uma constatao minha
parece corroborar esta avaliao do autor: apenas aos termos que expressam as
categorias 1 e 2 da classificao apresentada por Miller J r. so pospostas as
partculas kaingang mk (grande) e tsi (pequeno), exatamente como acontece

12
Antigamente, usavam cacos de cermica.
51
com a classificao dos Kaingang de Nonoai-RS quando designam o tamanho de
suas cestas acrescentando as partculas mbg (grande) e x (pequeno)
13
. Desta
forma, ambas classificaes perfazem trs variaes de tamanho: mdio (sem
partcula), pequeno e grande.

Formas da cermica Kaingang de So Paulo, conforme Miller J r., 1978:49
kokr.

13
Veja o item 5.1.1, adiante.
52
Formas da cermica Kaingang de So Paulo, conforme Miller J r., 1978:50 pt
kyx e mn ti
53
Formas da cermica Kaingang de So Paulo, conforme Miller J r., 1978:5l pto
ro
54
Estudando as colees de fragmentos cermicos histricos Kaingang
coletados nos dois postos indgenas citados e comparando-as aos poucos cacos
de cermica no-tupiguarani coletados na regio central do Estado de So
Paulo
14
, o autor chega concluso de que ambas amostras cabem
perfeitamente na mesma tradio (Miller, 1978:24). Alm disso, compara estas
duas colees s cermicas das tradies Itarar e Casa de Pedra, que conhecia
bem.
Durante seu estudo sobre a tecnologia cermica (Proto)J meridional,
Miller J r. fez algumas constataes interessantes para os arquelogos do sul do
Brasil, que algumas vezes confundem banho, engobo e polimento, por um lado,
e areia arredondada com antiplstico (intencional, portanto), por outro. Estas
constataes diluem a propriedade do emprego de tais aspectos tcnicos
15
como
critrios para separar em vrias tradies um complexo cultural abrangente e
homogneo, aqui denominado de Proto-J meridional.
As constataes de Miller J r. so as seguintes:
1. especificamente com relao cor das superfcies externas - No
podemos precisar se a cor da superfcie deve-se a um banho [antes da
coco] ou a um engobo [depois dela], pois o resultado mecnico do
polimento, como o engobo, deixa uma pelcula de argila fina na
superfcie (Miller J r. (1978:21);
2. no que diz respeito ao antiplstico Areia de gros arredondados no
serve satisfatoriamente funo de antiplstico, pois a lisura deles no
segura a estrutura escamosa molecular da argila plstica. Gros de
superfcie mais irregular so necessrios, sendo que os caingng
tradicionalmente utilizavam-se de caco modo, embora existam
evidncias arqueolgicas de rocha moda como antiplstico (...). A
presena de areia num nmero reduzido de cacos histricos pode
representar a utilizao de uma argila parcialmente arenosa: a
interpretao permanecendo insegura ou ambgua. A citao da
ocorrncia de antiplstico de areia no sul do Brasil, possivelmente
deve ser vista deste mesmo ponto de vista; embora a presena de areia

14
Stios Paraso (SP.CQ.12), Camaqu (SP.RC.2), Parapu (Tup) e outro, da mesma regio, no denominado.
Conforme Miller J r., 1978:24-25.
15
Uso de antiplstico, tratamento de superfcie e cor de superfcie, como j comentado anteriormente.
55
possa ajudar a reduzir a proporo de encolhimento da pasta durante a
secagem, essa por si s no uma funo antiplstica (Miller J r.,
1978:25-26).
Em levantamento realizado no Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade de So Paulo, constatei a presena de 29 vasilhas cermicas
Kaingang em seu acervo. Todas possuem informaes precisas sobre data, local,
coletor/doador, uso e confeco, que constam de suas fichas de registro
16
.
Das 29, 25 esto relacionadas expedio de Herbert Baldus e Harald
Schultz ao Posto Indgena de Icatu, atual Municpio de Brana, So Paulo, em
1947. Elas nos informam, de acordo com as fichas de registro, que este grupo
Kaingang paulista ainda usava e confeccionava cermica utilitria em meados do
sculo XX. Trs das vinte e nove so da poca da dita Pacificao dos grupos
Kaingang do noroeste paulista. A primeira (R.G.MAE 2.561) foi coletada em
23.11.1906, no Rio do Peixe, pela Comisso Geogrfica e Geolgica do Estado
de So Paulo. A segunda (R.G.MAE 2.559) foi coletada por E. Garbe, em 1910,
na antiga Estao Hector Legru
17
da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil. A
terceira (R.G.MAE 2.566) pertenceu ao grupo do lder Kaingang Vauhin, no
Rio Feio, e foi coletada pela Inspetoria do antigo Servio de Proteo do ndio
em So Paulo, na data de 19.3.1912. A vigsima nona vasilha cermica do
acervo do MAE, de R.G. 13.549, foi confeccionada em 1978 no Posto Indgena
Vanure, Tup, So Paulo, pela kaingang Candira Levanhesu, de 74 anos, que a
denominou de cocran e a classificou como usada para cozer macaco e aves
grandes. (Conforme fichas de registro do MAE/USP.)
A grande importncia deste acervo
18
reside no fato de que, atravs dele,
podemos fazer a ligao entre esta cermica, a apresentada por Maniser (1930),
encontrada em 1914 entre os Kaingang do oeste paulista recm-contatados
(reproduzida a seguir), a estudada por Godoy
19
(1947), resgatada em montculos

16
No Anexo 1, Acervo Kaingang do MAE/USP, constam individualmente todas as informaes presentes em
cada ficha de registro. No captulo 4, item 4.4, veja fotos de algumas vasilhas deste acervo.
17
Atual Penpolis, SP. A 2 km da Estao Hector Legru, em 1912, o SPI estabeleceu um posto. L Maniser
(fins de 1914, incios de 1915) conviveu com os Kaingang (Maniser, 1930).
18
Robrahn-Gonzles (1997) fez uma descrio arqueolgica deste conjunto de vasilhas cermicas, numa
perspectiva tecno-morfolgica. A autora parece no ter percebido a importncia de to fundamental acervo,
alegando falta de documentao, o que no reflete a situao das peas cermicas, todas com informaes precisas
para local, data, coletor/doador e at mesmo para autoria (sexo do arteso) e funo da maioria das peas.
19
Veja fotos dos conjuntos destas vasilhas cermicas no Captulo 4, item 4.4.
56
funerrios em So Paulo, e a descrita por Miller J r (1978)
20
, com a cermica
arqueolgica Proto-Kaingang de So Paulo, j que as formas, as tcnicas de
confeco, o tratamento das superfcies, as caractersticas das pastas, o
antiplstico e a queima so idnticos.
Processo de confeco da cermica Kaingang (kukr). Reproduzido de Maniser,
1930:fig.4(6). Apenas o ltimo desenho representa a forma acabada.
Pentky. Reproduzido de Maniser, 1930:fig. 4(18).
Meus interlocutores kaingang do Rio Grande do Sul e de So Paulo (Icatu),
os primeiros vendo as fotos do acervo do MAE e os segundos frente a frente com
as vasilhas no Laboratrio do MAE, classificaram esta cermica em dois grandes
grupos: 1) as formas cnicas de abertura constrita ou levemente ampliada e de
contorno infletido foram denominadas de kukr (RS) e kokr (SP); ao todo,
existem 17 vasilhas com estas caractersticas; 2) as formas semi-elipticas (tigelas
rasas) ou cnicas (tigelas), ambas de contorno simples e abertura ampliada,
foram chamadas de pentky (RS e SP); ao todo so seis peas
21
.

20
Veja as pranchas das formas, reproduzidas em pginas anteriores.
21
As comparaes com a classificao morfolgica nativa para os cestos Kaingang do RS (ver Captulo 5) so
evidentes. Como em relao aos cestos, parece que na cermica o discurso atual Kaingang visualiza duas formas
bsicas, que se opem: uma longa, comprida (kukr) e outra baixa, redonda (pentky). Quanto aos cestos,
57
As outras seis vasilhas cermicas do acervo do MAE ou apresentam alas
laterais ou tm forma de moringa ou apresentam contornos complexos. Estas no
foram denominadas pelos interlocutores Kaingang. No entanto, foram
confeccionadas por mulheres Kaingang (segundo as fichas de registro), de
acordo com as tcnicas tradicionais. As formas, porm, parecem terem sido
copiadas da cultura ocidental. Esta concluso assemelha-se de Miller J r.
(1978:15-16), citada mais acima.
Como em Miller J r. (op. cit.), meus interlocutores Kaingang do RS e de SP
tambm sub-classificaram as duas categorias principais de vasos cermicos
(krukr/pentky) em mbg ex, respectivamente grande e pequeno, o que, para
cada categoria, resulta em trs tamanhos: mdio (sem adjetivo), grande e
pequeno.
Quanto ao fato de alguns grupos histricos J meridionais no mais
possurem cermica, conforme as descries de alguns cronistas, Miller J r.
(1978/79/80:90) o explica da seguinte maneira:
(...) as presses de invases, primeiro de Tupis, depois de portugueses, fizeram
com que os grupos J tivessem de se fragmentar e ficar em movimento. Isto no
coaduna com cermica e dificulta a agricultura. Eu lano a hiptese, a ser testada no
campo, que a agricultura e a cermica bastante antiga entre alguns povos J.
De qualquer forma, a memria de alguns kaingang do RS, com idades
entre 80 e 90 anos, sobre suas nga ta kukr (panelas de barro) e nga ta pentky
(tigelas de barro) ainda continua viva. Eles fizeram uso destes recipientes, que
eram produzidos por suas mes ou avs. Ainda hoje, na T.I. de Nonoai, sabem
onde podem ser encontradas jazidas do barro (ngoor) que deve ser usado na sua
confeco. Segundo os kaingang, ele deve ser gorduroso e preto. At hoje,
recolhem, reconhecem e nomeiam os kukr ng (cacos de panela) que encontram
na reserva.
Quanto criao de trs tradies ao invs de uma para explicar a
cermica arqueolgica Proto-J meridional, a principal causa para a no-
compreenso da cermica arqueolgica Proto-J meridional por parte dos pr-
historiadores foi a ausncia ou a presena de tcnicas decorativas, conforme a
regio de sua ocorrncia na ampla rea de disperso da tradio, o que dificultou

esta oposio comprido/redondo::longo/baixo remete s categorias ti/ror, ligadas diretamente ao dualismo
Kaingang (heris civilizadores Kam e Kainru) e s metades Kam e Kainru-kr, conforme ser visto nos
captulos 4 e 5.
58
que esta cermica fosse vista pelos arquelogos como uma unidade, pertencente
a uma nica tradio cultural.
Apesar de alguns arquelogos, como Miller (s/d), notarem as semelhanas
em relao forma, tecnologia de produo, espessura e outras semelhanas
constantes e cada vez mais numerosas entre as cermicas das tradies
Taquara, Itarar e Casa de Pedra, a ausncia de grafismos no extremo norte da
sua rea de disperso e a sua presena em mais de 80% dos fragmentos no
extremo sudeste, levou a concluses apresadas, no satisfatrias, e, no caso de
Miller (s/d), difusionistas. Aps analisar 24 amostras cermicas provenientes de
diversas reas de disperso do complexo cermico, o autor d como o centro, o
foco, deste amplo complexo cermico de fundo cultural comum o sudeste de
sua rea de disperso.
Ao contrrio, luz das modernas informaes lingsticas (Weisemann,
1978; Urban, 1992) e dos trabalhos arqueolgicos de sntese mais recentes
(Brochado, 1984), de se supor que o sudeste corresponda poro final da
disperso dos grupos Proto-J meridionais, portadores destas cermicas. O norte
(So Paulo e Paran setentrional), com ausncia de tcnicas decorativas na
cermica
22
, corresponderia, segundo o mesmo modelo lingstico, segunda
separao das populaes migrantes
23
, sendo mais antiga do que a separao que
deu origem aos grupos do sudeste da rea de disperso das tradies
planlticas.
Motivos de outra ordem, e que talvez no mais possam ser reconstitudos,
levaram os Proto-J meridionais do sudeste da rea de disperso a usar a
cermica como suporte dos grafismos caractersticos do horizonte cultural J do
Sul
24
. Uma perspectiva difusionista de anlise deu ao autor (Miller, s/.d) a falsa
impresso de que o foco difusor estava ao sudeste, pois ali encontrava-se 80 a
100% de cermica com tcnicas decorativas. Alm disso, os estudos

22
Concordamos com a opinio de Schmitz (1968:137) de que a decorao menos caracterstica no norte e nos
tempos recentes do que no sul e nos tempos anteriores, no sentido em que aquele estudioso entende de decorao
(incisa, ungulada, ponteada), pois evidentemente ele no inclui brunida nem polida estriada como tcnicas de
decorao. Miller J r., 1978:29.
23
A primeira separao deu origem aos falantes da lngua Xokleng. A segunda, aos falantes do dialeto Kaingang
de So Paulo. Cf. Weisemann (1978) e Urban (1992).
24
Os grafismos da cermica das tradies planlticas pertencem a um nico e homogneo sistema de
representaes visuais. Estes grafismos podem ser usados, conforme o grupo e/ou regio de abrangncia da
tradio cultural e/ou tempo enfocado, em vrios tipos de suportes: cermica, corpo, cestaria, paredes rochosos,
armas, tecidos, etc. Para maiores detalhes, ver captulo 5.
59
arqueolgicos recentes de Robrahn-Gonzles em SP (Ribeira de Iguape) esto
mostrando cermica Itarar com os grafismos caractersticos do sistema de
representaes visuais Proto-J meridional, conforme ser discutido a seguir.
No h, ainda, um nmero razovel de dataes radiocarbnicas ou por
termoluminiscncia para se estabelecer, arqueologicamente, a cronologia deste
processo, o que poderia auxiliar na compreenso da diacronia das relaes
intertnicas acontecidas e das possveis incorporaes tnicas ocorridas.
Conforme Schmitz (1988:121), as datas absolutas que possumos hoje podem dar
uma idia errada desta cronologia:
Por enquanto, as fases Guatambu, Taquara e Candoi so as mais antigas, mas
esta situao pode mudar quando conhecermos a idade do material de outras reas.
3.2. As "tradies" Taquara, Itarar e Casa de Pedra: suas fases,
sua cultura material e outras indicaes sobre as relaes entre os
registros arqueolgico e etnogrfico
Com o objetivo de dar uma viso geral, panormica, das populaes
Proto-J meridionais, a seguir sero comentados alguns aspectos relacionados ao
ambiente, ao abastecimento, aos artefatos, s estruturas e cronologia a elas
referentes, sempre com o intuito de refletir sobre a continuidade entre os
registros arqueolgico e etnogrfico. Alm disso, aos grafismos Proto-J foi
dada nfase especial, principalmente aos presentes na cermica (os rupestres
ocorrentes em stios de alguma forma ligados s tradies locais planlticas
sero analisados no Captulo 5). Sempre que possvel
25
, anexamos foto ou
desenho dos grafismos, objetivando iniciar a formao de um corpus grfico
Proto-J meridional.
3.2.1. As fases da Tradio Taquara
O territrio situado no nordeste do RS, compreendendo tanto o planalto
como o litoral, corresponde Fase Taquara
26
da "Tradio" Taquara, com

25
Quando os grafismos presentes na cermica constavam das publicaes originais ou quando nos foi possvel
fotografar ou desenhar os materiais arqueolgicos depositados em instituies museolgicas e/ou de pesquisa.
26
Sinonmia: cermica Osrio e Fase Caxias. A Fase Taquara foi trabalhada por Schmitz et alii (1967),
Schmitz (1969), La Salvia (1968, 1983), La Salvia e Schmitz (1973), Miller (1967, 1974) e Ribeiro (1975).
60
dataes radiocarbnicas que vo do sc. IV - 430 90 (SI-607); 435 105 (SI
- 805); 470 70 (SI - 603) - at o sc. XV - 1.320 70 (SI-6-4); 1330 90
(SI-608).
No sculo XIX, quando da ocupao efetiva desta rea, ali viviam os
Kaingang, em grande nmero, liderados pelo Cacique Braga. Schmitz admite
que existe uma boa possibilidade de serem estes os descendentes da populao
da fase Taquara, uma vez que o grupo Kaingang tem memria de ter enterrado
nesta regio, pelo menos, cinco geraes de ascendentes (Schmitz, 1988:82-83).
Ainda no foram encontrados e/ou datados stios arqueolgicos dos sculos
XVI e XVII, o que proporcionaria um registro contnuo da ocupao da rea em
questo pelos Kaingang, desde a pr-histria at o momento da Conquista.
A espacialidade destas antigas aldeias, bem como a distribuio no espao
dos materiais arqueolgicos e das estruturas habitacionais, no conhecida nos
seus detalhes, como, de resto, para todas as fases das ditas tradies
planlticas, uma vez que no foram empreendidas escavaes em grandes
superfcies, o que possibilitaria uma viso sincrnica, espacial e etnogrfica dos
stios arqueolgicos.
As populaes ligadas Fase Taquara exploravam, durante o perodo
compreendido entre as datas Carbono 14 acima mencionadas, trs ambientes
distintos: 1) nas matas com pinheiros e nos campos do planalto, encontram-se -
a) casas subterrneas circulares ou subcirculares (geralmente agrupadas e no
necessariamente com ocupao sincrnica), associadas a montculos funerrios
27
eb) acampamentos superficiais; 2) nas encostas; nos terraos altos e morros dos
vales dos rios foram registrados dois tipos de stios: a) grandes aldeias
superficiais de choas de palha e b) acampamentos em abrigos sob-rocha,
tambm usados para depositar seus mortos; 3) junto s lagoas e plancie costeiras
ocorrem stios a cu aberto entre os municpios de Torres e Tramanda (Schmitz,
1988:81).

27
Veja discusso sobre enterramentos no subitem 4.4, adiante.
61
Tradio Taquara (conf. Brochado et alii , 1969; Schmitz, 1988; Schmitz & Becker, 1991)
FASES OU
STIOS
TERRITRIO DATAS
C
14
CONTATO
COM
TRADIO
TUPIGUARA-
NI
SC. XIX
MATERIAL LTICO
MUITO
SEMELHANTE AO DA
TRADIO
HUMAIT
Guatambu
(sinonmia:
Fase Vacaria)
N do RS (Vacaria
e Bom J esus) S
de SC (So
J oaquim)
140 85 a
1250 60
d.C.
no
Territrio de
Botocudos
no
Guabiju
(muito parecida
com a Fase
Guatambu)
Bacia do Rio
Pelotas
1.595 50
d.C. e 1300
55 d.C.
no
Talvez territrio
de uma tribo de
Botocudos
no
Taquara
(sinonmia:
cermica Osrio
e Fase Caxias)
NE do RS/So
Francisco de
Paula, Caxias e
arredores
Sc. IV/V ao
XIV/XV
no
23 grupos
Kaingang sob a
coordenao do
cacique principal
Braga
no
Ca
(possivelmente
sinonmia de
Fase Taquara
Vale dos rios Ca
e Sinos no RS
- no Idem anterior no
Erveiras
(cermica
semelhante da
Fase Taquara)
Santa Cruz e
arredores no RS
1.035 145
d.C. (SI-
4066)
1/3 dos 40
stios apresenta
cermica
mestia com a
da "Tradio"
Tupiguarani
-
Fase Pinhal da
"Tradio" Humait
Taquaruu NO do RS-
prximo ao Rio
Uruguai
1120 60
d.C. (SI-598)
e 1790 70
d.C, (SI-599)
no
Duas tribos, com
um total
aparentemente
pequeno de
ndios, sob o
comando dos
caciques
principais
Nonohay e
Fongue
Fase Caaguau (cf.
Miller, 1969)
Giru (talvez
sinonmia de
Fase
Taquaruu)
Margem do
Uruguai
No do RS
1550 100
d.C. (SI-
600)
no Idem anterior
Fase Caaguau da
"Tradio" Humait.
Xaxim SO de SC e N do
RS (Erexim)
975 95
d.C. (SI-
825) e 1620
90 d.C.
(SI-597)
sim Idem ao anterior no
62
Itapiranga (por
sua localizao e
caractersticas
parece idntica
Fase Xaxim)
SO de
SC(Itapiranga)
- sim - no
Casas
subterrneas e
stios aldeias do
Planalto de SC
Reis, 1980
Planalto de
Lages SC
-
no -
-
Casas
subterrneas
Alroino Eble
Encosta do
planalto
catarinense
Vale do Itaja
- no -
-
Casas
subterrneas e
stios de
J aguaruna
Municpio de
J aguaruna SC
- - - -
Casas
subterrneas do
Pntano do Sul
Pntano do Sul -
SC
- - - -
Apesar de todos estes tipos de assentamentos, a cultura material deles
oriunda tecnologicamente semelhante: 1) pequenos potes e tigelas utilitrios de
cermica, com, ao contrrio das outras fases, alta freqncia de tcnicas de
decorao
28
(ponteados simples, arrastados, mltiplos; ungulados verticais e
horizontais; pinados; impresses de corda, de malha e de cestaria; aplicados
mamiliformes; incisos, etc.), freqentemente combinadas na mesma pea,
cobrindo-a desde o lbio at a base, e 2) artefatos lticos polidos (mos-de-pilo
e lminas de machado) e lascados (talhadores uni e bifaciais, raspadores, lascas
retocadas ou no, percutores e moedores). (Schmitz, 1988:82.)
Como j foi dito, a bibliografia arqueolgica no discute as diferenas
observadas quanto ao padro de sepultamento (montculos associados a casas
subterrneas no planalto; enterramentos em abrigos rochosos na encosta) nem

28
Segundo Marois & Scatamacchia (1987:81), tcnica de decorao a maneira como se exerce uma ao sobre
um instrumento (um objeto fsico, as mos ou os dedos) para alterar a superfcie de um objeto cermico, com o
fim de criar efeitos visuais de acordo com um padro mental culturalmente estabelecido.
63

chega a estabelecer a espacialidade dos diferentes stios, seja pela ausncia de
dataes radiocarbnicas para a totalidade de casas subterrneas de um
determinado conjunto (que poderiam ser o registro arqueolgico de vrias aldeias
sobrepostas), seja pela insuficincia metodolgica no estabelecimento da planta
Grafismos na cermica da Fase Taquara. Reproduzido de Brochado et alii,
1969:estampa 1.
64
topogrfica das grandes aldeias da encosta ou dos morros e terraos altos no vale
dos rios (cujos fundos de cabana no so mais percebidos, apenas vislumbrados
pela distribuio dos fragmentos cermicos).



A Fase Ca, identificada por Ribeiro (1972b), est relacionada a
acampamentos em abrigos dos vales dos rios Ca e Sinos no RS. Schmitz
(1988:83) acredita que esta fase seja sinonmia da Fase Taquara. Seus stios
Grafismos na cermica da Fase Taquara (Stio do Morro da Formiga). Acervo MARSUL
65
no foram datados. O Abrigo sob-rocha Bom J ardim Velho, com arte rupestre,
est entre eles
29
.
J no Municpio de Santa Cruz do Sul (RS) e arredores, mais de 40 stios
arqueolgicos foram localizados tanto nas partes altas da encosta do planalto
como nas suas pores mais baixas. Nas encostas altas, tm-se algumas casas
subterrneas, um aterro e galerias. Nas encostas dos rios Pardo e Taquari, mais
quentes, existem taperas de pequenas choupanas de palha. Em mais ou menos 1/3
destes stios, aparece cermica de "Tradio" Taquara com elementos
diagnsticos da cermica de Tradio Tupiguarani, ocupante das terras baixas,
nas proximidades dos rios.
Ribeiro (1980 e 1983), e Ribeiro e Silveira (1979) estabeleceram, a partir
destes stios, a Fase Erveiras, que possui apenas uma datao
radiocarbnica: 1.035 145 d.C. (SI-4066). Schmitz (1988), pela alta
semelhana desta cermica com a da fase Taquara, prefere considerar a Fase
Erveiras como sinonmia da Fase Taquara, pela acentuada semelhana da
cermica pertencente s duas fases.
instigante a semelhana dos artefatos lticos da Fase Erveiras com o
material da Fase pr-cermica Pinhal, pertencente Tradio Humait.
A Fase Guatambu
30
- a mais antiga, com dataes, para o RS, de 140
85 d.C. (SI-813), 1.000 80 d.C. (SI-812) e 1.250 60 d.C. (SI-2343) -
ocupa o norte do RS (Vacaria e Bom J esus) e Sul de SC (So J oaquim). Os stios
arqueolgicos esto em dois ambientes: nos campos altos foram localizados 11
conjuntos de casas subterrneas, algumas com montculos funerrios; nas vrzeas
dos rios das Antas e Pelotas, 41 taperas de aldeias com choas de palhas foram
trabalhadas. Abrigos sob-rocha, prximos a estes rios, foram usados como
cemitrios, como o do Matemtico, no Municpio de Bom J esus. Neste abrigo,
foram encontrados objetos perecveis conservados: tranados de fibra vegetal,
artefatos de madeira, pentes de taquara, etc.
De acordo com Schmitz (1988:81), no sculo XIX esta rea (Campos de
Cima da Serra) era dominada por grupos Xokleng, adversrios frreos dos
Kaingang do cacique geral Braga, que ocupava os campos e pinheirais de So
Francisco de Paula, Caxias do Sul e arredores, territrio da fase Taquara.

29
Veja subitem 5.3.2.
30
Sinonmia: Fase Vacaria. A Fase Guatambu foi trabalhada por La Salvia, Schmitz & Becker (1968, 1970),
Miller (1971), Lazzarotto, Schmitz, Becker & Steinmetz (1971) e Kern (1985).
66
Pivetta (1974), citando informaes nativas, informa que os Kaingang que esto
atualmente no Municpio de Cacique Doble, rea um pouco mais leste da
regio ocupada pela Fase Guatambu, estavam em 1870 prximos atual
Caxias do Sul, tendo chegado por volta de 1908 ao atual Municpio de Cacique
Doble. Estes deslocamentos histricos, dos quais temos registros orais ou
escritos, esto a demonstrar a instabilidade e flexibilidade das fronteiras entre as
duas sociedades, cujos avanos e recuos seguramente deixaram vestgios
concretos no registro arqueolgico, o qual deve ser analisado de forma mais
metdica para se atingir a compreenso de sua real vinculao (Proto-Kaingang
ou Proto-Xokleng).
Analisando este aspecto, importante observar que, contraditoriamente
informao sobre a presena de grupos Xokleng no territrio da Fase
Guatambu no sculo XIX, os stios-cemitrios em abrigos-sob-rocha, ligados
fase Guatambu, localizados em paredes prximos aos rios, ao lado ou sob
quedas dgua dos afluentes menores [do Pelotas e do das Antas], apresentam
enterramentos cujas evidncias foram suficientes para constatar-se que eram do
tipo aterro, entrando na sua formao terra e restos vegetais de xaxim, folhas
de taquara e capim. Pequenos blocos de pedra circundavam os aterros que eram
alongados (mximo 70 x 180 cm e mnimo 60 x 30 cm) e baixos (Miller,
1971:45; minha nfase). O autor, em nenhum momento, suspeita de cremao
dos corpos, at porque os restos sseos ainda esto presentes. O mobilirio
funerrio associado a estes enterramentos era constitudo de restos de pequenas
fogueiras, tranados de fibra vegetal e, raramente, animal, artefatos de madeira,
cera animal, conchas de lamelibrnquios, panelas de cermica (reconstitudas
por Miller, l971:estampa 10), milho, pinho e calabaas (porongos). Todas as
evidncias arqueolgicas, pois, afastam a hiptese de tratar-se de enterramento
Proto-Xokleng.
O padro de sepultamento do falecido, juntamente com seus objetos
pessoais, em aterro ou montculo funerrio est etnograficamente vinculado aos
Kaingang, ao passo que o padro Xokleng, tambm registrado
etnograficamente, o de cremao dos corpos (juntamente com as cinzas dos
pertences incinerados dos falecidos)
31
. Como compreender, ento,
sepultamentos do tipo Kaingang em stios-cemitrios em abrigos sob-rocha,
ligados fase Guatambu, de dita ascendncia Xokleng?

31
Veja discusso detalhada sobre os padres de sepultamento Kaingang e Xokleng, mais adiante, no item 4.4.
do Captulo 4.
67
Como alguns restos sseos de enterramento apresentaram-se ainda
encobertos pelo peristeo (Miller, 1971:45) de se supor que o stio-cemitrio
vinha sendo usado tradicionalmente (desde h quanto tempo?) at data
relativamente recente, poca em que certamente a rea era de domnio de
grupos Kaingang, falantes do dialeto do Sudeste.
Todas estas evidncias remetem hiptese de que tais stios-cemitrios
teriam sido utilizados por populaes Proto-Kaingang.
O material cermico de Fase Guatambu, ao contrrio da Fase
Taquara/Ca/Erveiras, apresenta-se, majoritariamente polido na sua superfcie
externa. A pequena quantidade de cermica que apresenta tcnicas de decorao
aparece em faixa na metade do corpo da pea: impresses em ziguezague,
incises paralelas e/ou cruzadas, estampado denteado, pinado, ungulado e
ponteado. A superfcie interna aparece polida e, s vezes, recoberta com engobe
vermelho.

Grafismos da cermica da Fase Guatambu. Acervo MARSUL.
68

2
3
Grafismos da cermica da Fase Guatambu. Acervo MARSUL. Os
fragmentos das fotos 2 e 3 so do Stio do Matemtico. Abaixo da foto 2,
consta desenho da reconstituio do provvel motivo grfico do fragmento.
69

1 2


Grafismos da Fase Guatambu. Acervo MARSUL.
Fotos 1 e 2: Stio do Matemtico.
70
No final da dcada de sessenta, La Salvia, Schmitz e Becker (1968)
noticiaram a existncia de uma fase denominada Vacaria, localizada no RS, nos
Campos de Cima da Serra, mesma regio das fases Guatambu/Guabiju. Os
autores notaram sua semelhana com as cermicas da Base Area-SC, dos stios
PR UV 1, Barraco e 13 de Mayo e aquelas includas por Menghin no
Eldoradense. A cermica da Fase Vacaria apresenta-se simples (alisamento
estriado sem formar sulcos) em 449 fragmentos; com beliscado em 46; e com
ponteado em apenas 2 fragmentos. Quanto s tcnicas decorativas, interessante
notar que, apesar desta cermica ter sido encontrada na rea da Fase
Guatambu/Guabiju, ela no apresenta todos os tipos de grafismos descritos para a
fase citada. Que hipteses explicativas teramos? Amostra arqueolgica
insuficiente? O grupo populacional Vacaria no registrou na sua cermica todo
o acervo de grafismos do sistema de representaes visuais J meridional? As
fronteiras territoriais entre os grupos das vrias fases seriam instveis e
estaramos, pois, diante de um exemplo de grupo da Fase Taquara/Ca/Erveira
dentro da rea da Fase Guatambu/Guabiju? Ou tratar-se-ia do registro
arqueolgico de momentos diferentes da ocupao de um mesmo territrio por
grupos Proto-J meridionais diversos? Em 1991, os autores (Schmitz & Becker,
1991:257) admitem que a Fase Vacaria sinonmia de Fase Guatambu.
Se correta a avaliao de que os territrios das fases Guatambu/Guabiju e
Taquara/Ca/Erveiras estavam ocupadas por sociedades J meridionais diferentes,
respectivamente, Xokleng e Kaingang, poder-se-ia esperar diferenas entre os
grafismos nelas presentes. Entretanto, estes padres, enquanto sistemas de
representao visual, no demonstram diferenas significativas, sendo bem
marcantes as semelhanas formais dos grafismos da Fase
Taquara/Ca/Erveiras, cujo territrio, no sc. XIX, era de domnio de grupos
Kaingang sob a liderana do cacique geral Braga, inimigos ferrenhos dos
Xokleng, que historicamente ocupavam a regio dos Campos de Cima da Serra,
territrio da Fase Guatambu/Guabiju.
Na verdade, alguns grafismos Xokleng histricos, trabalhados nesta tese
32
, so
formalmente muito semelhantes aos grafismos histricos Kaingang. Apenas uns
raros
33
so completamente estranhos ao padro grfico Kaingang.

32
Veja Captulo 5 e Anexos.
33
Compostos por linhas curvilneas.
71
Ao que tudo indica, a cermica (produo
34
, formas e tcnicas decorativas)
no se constitui em um bom indicador material das diferenas entre Kaingang e
Xokleng. Com relao a tcnicas decorativas da cermica que no produzem
grafismos, Miller (1971) cita que Botocudos/Xokleng radicados no Toldo Ligeiro
(Posto Indgena Kaingang do norte do RS) informaram-lhe conhecer e praticar a
tcnica para o enegrecimento da cermica
35
, tcnica esta registrada na dcada de
70 por Miller J r. junto aos Kaingang paulistas e denominada por ele (Miller J r.,
1978) como tcnica de esfumaramento, j comentada anteriormente. Alis, a
cermica arqueolgica de stios litorneos de Santa Catarina muito
provavelmente rea Proto-Xokleng apresenta esta tcnica, como ocorre com o
material cermico da Praia da Tapera (Silva, 1989).
Alguns arquelogos admitem que as populaes da Fase
Guatambu/Guabiju teriam acesso ao litoral fronteiro de Santa Catarina (Schmitz
& Becker, 1991:258). Nesta regio litornea, Rohr (1969) pesquisou vrios stios
semelhantes na cultura material aos do planalto e encosta, inclusive casas
subterrneas. Schmitz (1995, com. pes.) vem trabalhando no Municpio de Iara-
SC em acampamentos estacionais com sepultamentos cremados (indicador
Xokleng) e grande quantidade de artefatos lticos muito fragmentados.
A Fase Guabiju (Ribeiro & Ribeiro, 1985) considerada sinonmia de
Fase Guatambu por Schmitz & Becker (1991:264). uma das mais recentes
fases da Tradio Taquara: 1595 50 e 1300 55 d.C. Seu territrio a
bacia do Rio Pelotas. Sua cermica muito semelhante da Fase Guatambu:
cermica simples, polida, na sua maioria, e com tcnicas de decorao ponteada,
incisa, cestaria impressa, pinada, ungulada, malha impressa, impresso de corda,
carimbada, digitada e mista.

34
Conforme Fabola Silva, s/d.
35
Friccionamento de barba de pau ou samambaia sobre a superfcie do pote recm-tirado da queima (por
oxidao) Miller, 1971.
72


Grafismos na cermica da Fase Guabiju. Reproduzido
de Ribeiro & Ribeiro, 1985:figs. 10 e 12 (detalhes).
73
A Fase Taquaruu
36
a mais recente das fases da Tradio
Taquara, alcanando o sculo XIX: 1.120 60 d.C. (SI - 598) e 1.790 70 d.C.
(SI-599). Sua cermica mostra o contato com populaes no-indgenas:
Os altiplanos dos espores serranos, com seus pinheirais mesclados mata
latifoliada e altitudes no superiores a 500 m, mais do que outras regies, serviu de
habitat a uma fase cermica de tradio no guarani: a fase Taquaruu. Os motivos
plsticos da cermica desta fase lembram os motivos da fase Taquara, e os apliques em
funo de asa, aos da fase Monjolo (Miller, 1969:42).
Este autor a considera afiliada fase Caaguau [Tradio Humait], por
apresentar artefatos lticos lascados e polidos, tipologicamente assemelhados
(op. cit., pg. 37).
Os stios desta Fase localizam-se a noroeste do RS. Miller (1969:37-38)
descreve a cermica como sendo majoritariamente alisada; uma pequena
quantidade tem a superfcie externa decorada com ponteado, ponteado-arrastado,
ungulado e aplicado. A Reserva Indgena da Guarita fica prxima aos stios,
demonstrando ser a rea atual e tradicionalmente ocupada por grupos Kaingang.
No sculo XIX, o norte e noroeste do RS estavam ocupados por dois grupos
Kaingang, liderados pelos caciques principais Nonohay e Fongue (cf. Schmitz &
Becker, 1991:270/1).
A Fase Giru (Miller, 1969:38), provavelmente sinonmia da Fase
Taquaruu ocorre a noroeste do RS, nas margens do Rio Uruguai, possuindo
cermica alisada, ponteada ou pinada. Os materiais lticos teriam grande
semelhana com aqueles da fase pr-cermica local da "Tradio" Humait
(Fase Caaguau), o que refora a tese da incorporao de grupos pr-existentes
por grupos J em seu deslocamento para o sul, j comentada, e que ser
detalhadamente discutida no Captulo 4. A datao radiocarbnica de 1.550
100 d.C. (SI-600), assemelha-se a de Fase Taquaruu.
No norte do RS (Municpio de Erechim) e, principalmente, a sudoeste e
centro de SC, localizam-se os stios arqueolgicos da Fase Xaxim, que possui
duas datas radiocarbnicas, a mais recente alcanando o sculo XVIII, o que
refora a tese, aqui defendida, da continuidade dos registros arqueolgico e
etnogrfico: 975 95 d.C. (SI-825) e 1.620 90 d.C. (SI-597).

36
Estudada por Miller, 1969:37-8.
74
No RS, esta fase foi estudada por Miller (1971:49). Segundo ele, so
trs stios que com pequenas diferenas se enquadram na fase Xaxim; Um
biface polido semilunar foi encontrado em ntima associao com a cermica e
ser comentado mais abaixo) e, em SC, por Piazza (1969a:60-61, oeste de SC,
Municpio de Chapec; 1969b:65-66, Campos de Lages- SC, reas dos rios
Pelotas e Canoas; 1971:75). Seus stios so pequenos e encontram-se no topo ou
nas encostas de morros, prximos a crregos ou nascentes, na floresta
subtropical.
O material cermico, na sua maioria, apresenta-se alisado, com alguns
poucos recipientes com tcnicas de decorao incisa, ungulada, ponteada, pinada
ou incisa-ungulada. Os stios do Municpio de Chapec SC, estudados por
Piazza (1969

a) apresentam cinco tipos de tcnicas decorativas incisas, pinadas,
ponteadas e unguladas; os dos Campos de Lages (Piazza, 1969b) registram
tcnicas unguladas, incisas e ponteadas.
No ltico, encontrada em ntima associao com a cermica (Miller,
1971:49), uma lmina de machado semilunar chama a ateno, por tratar-se de
objeto ritual, sem uso prtico/cotidiano, e por sua semelhana com o mesmo tipo
de artefato dos grupos Timbira (J ), o que nos proporciona mais um vnculo entre
estas populaes pr-histricas e os J , em geral. Segundo Carneiro da Cunha
(1978:131), entre os Krah, os machados de pedra (khoir), eram considerados
insgnias de status dos bons cantadores, sendo herdado por outro cantador. Tais
Alguns grafismos
presentes na cermica da
Fase Xaxim, conforme
reconstituio a partir das
descries constantes em
Piazza, 1969a (acima) e
1969b (ao lado).
75
insgnias, portanto, no eram destrudas ou enterradas com seu proprietrio, como
acontecia com seus demais objetos de uso pessoal
37
.

Segundo os arquelogos que estudaram esta fase (Miller, 1971; Piazza.
1969 a e b, 1971) nela h contato marcado com populaes portadoras da
"Tradio" Tupiguarani
38
, como acontece, igualmente, com a Fase
Itapiranga (trabalhada por Becker & Schmitz, 1969; De Masi & Artusi, 1985;
Artusi & De Masi, 1985), considerada sinonmia da Fase Xaxim por Schmitz
& Becker (1991:266).
Quanto Fase Itapiranga, seu territrio localiza-se no Municpio de
mesmo nome, em Santa Catarina, em rea de numerosos stios de "Tradio"
Tupiguarani.
No h dataes radiocarbnicas, mas os autores principais (Becker &
Schmitz, 1969) a consideram mais recente que a ocupao Tupiguarani.
Sua cermica apresenta-se majoritariamente alisada, com raros ponteados,
ponteados picoteados, ponteados arrastados, impressos vrios, pinados, digitados
e ungulados secantes em linha.
De acordo com Schmitz & Becker (1991:270-1), o norte e noroeste do RS,
territrios das Fases Taquaruu, Giru e Xaxim estavam ocupados no sculo
XIX por duas tribos, com um total aparentemente pequeno de ndios, (...), sob o
comando dos caciques principais Nonohay e Fongue.
Reis (1980) pesquisou 83 stios com casas subterrneas e diversos stios-
aldeia no planalto de Lages SC. Associados s primeiras, existem aterros
circulares ou elipsides.

37
Veja discusso sobre o tema no item 4.4.
38
Ocorrncia de materiais arqueolgicos de ambas tradies no mesmo stio.
Reproduzido de Miller,
1971:estampa 8.
76
A cermica, que no foi encontrada em abundncia, lisa, na sua maioria.
11,3% dos fragmentos apresenta tcnicas decorativas: ungulados, ponteados,
incisos, digitados, marcados com corda, incisos-ungulados, pinados, engobados
de vermelho.
Schmitz (1988:89) pensa que ela no parece igual que Rohr encontrou
no planalto de Urubici. O mesmo autor (op. cit., pg. 88) incorpora estes stios,
tentativamente, na Tradio Taquara.
No Vale do Rio Itaja, em Rio do Oeste e Ituporanga, na encosta do
planalto catarinense, Alroini B. Eble comunicou a Reis (1980) a existncia de 7
stios de casas subterrneas.
Alm dessas, Rohr (1969: 22-23) localizou no litoral de Santa Catarina, em
J aguaruna, um stio com 3 casas subterrneas e alguns concheiros, cujas camadas
superficiais apresentavam cermica das tradies locais planlticas. Schmitz
(1988:90), que manuseou o material no Museu do Homem do Sambaqui, em
Florianpolis, acredita que esta cermica estaria mais ligada quela do Rio
Grande do Sul (Fase Guatambu) do que cermica dos stios da Ilha de Santa
Catarina, ligados Tradio Itarar, e dos de Urubici, vinculados
provavelmente Tradio Casa de Pedra.
A cermica destes concheiros de J aguaruna predominantemente simples.
17% apresenta tcnicas decorativas (Prous, 1977:44).
Tambm no litoral catarinense, mais precisamente na parte sul da Ilha de
Santa Catarina, Rohr (1971:15) localizou trs casas subterrneas nos morros que
circundam o Pntano do Sul.
Como se viu, todos os territrios das chamadas quatro fases da
Tradio" Taquara possuem indicaes histricas (incio do sc. XIX) de terem
sido ocupados por aldeias Kaingang e Xokleng: 1. norte do Rio Grande do Sul e
sul de Santa Catarina; Fase Guatambu/Guabiju; habitado por Botocudos
(Xokleng); 2. nordeste do Rio Grande do Sul, vales dos rios Ca e Sinos,
Municpio de Santa Cruz do Sul e arredores; Fase Taquara/Ca/Erveiras;
ocupado por 23 grupos Kaingang liderados pelos caciques principais Braga e
Doble; e 3. noroeste e norte do Rio Grande do Sul; Fases Taquaruu/Giru e
Xaxim/Itapiranga; territrio de duas tribos Kaingang sob o comando de dois
caciques principais: Nonohay e Fongue (Schmitz, 1988; Schmitz & Becker,
1991).
77
Apesar de referirem-se a grupos com nomes diversos (Guaian, Guaian,
Guanan, Waian, Guaianaz, Gualacho, Mbiaz, Caagu, Ibiraiara, Aweikoma,
Botocudo, Coroado, etc.), informaes mais antigas (sculos XVII e XVIII)
tambm atestam que estas regies vinham sendo ocupadas e dominadas por
populaes J meridionais desde estas pocas (Reis, 1997:46 e seguintes).
Infelizmente, a pesquisa arqueolgica ainda no localizou (ou datou) uma grande
quantidade desses stios mais recentes, que seriam o elo entre as tradies
locais planlticas no Rio Grande do Sul (sculos XVII, XVIII e XIX) e os
documentos dos incios do sculo XIX, que referenciam os grupos Coroados
habitando estes locais
39
.
interessante notar que os stios arqueolgicos das fases
Taquaruu/Giru e Xaxim/Itapiranga encontram-se na rea geogrfica hoje
ocupada, segundo Wiesemann (1978) pelo dialeto Sudoeste da lngua Kaingang.
J as fases Guatambu/Guabiju e Taquara/Ca/Erveiras esto situadas na rea
correspondente, atualmente, ao dialeto Sudeste. As duas primeiras so as mais
recentes (sculos XII e X/XI, respectivamente; para as datas mais antigas obtidas
em seus stios), e as duas ltimas esto mais recuadas no tempo (sculos I/II e
IV/V, respectivamente; idem). Quanto aos Botocudos relacionados fase
Guatambu/Guabiju, cabe ressaltar que j no sculo XX tinham sido empurrados
pelos Kaingang para alm do Rio Uruguai, em territrio de Santa Catarina
40
.

39
Apenas duas dataes radiocarbnicas de stios de fases da Tradio Taquara alcanam os sculos XVIII e
XIX: SI-597 de 162090 d.C. para a Fase Xaxim e SI-599 de 179070d.C. para a Fase Taquaruu.
40
Veja a descrio da Fase Guatambu, acima.
78
Legenda:
1. Fase Guatambu/Guabiju, respectivamente nmeros 1 e 5 no mapa de
Schmitz & Becker. Datas radiocarbnicas da fase: sc. I/II ao
XVI/XVII. No sc. XIX, rea dos Xokleng;
2. Fase Taquara/Ca/Erveiras (nmeros 2 e 3, no mapa). Data de C14:
sc. IV/V ao XIV/XV. No sc. XIX, rea Kaingang do Cacique Braga;
3. Fase Taquaruu/Giru (nmeros 7 e 8, no mapa). Datas
radiocarbnicas: sc. XII ao XIX. No sc. XIX, rea Kaingang dos
caciques Nonoai e Fongue;
4. Fase Xaxim/Itapiranga (nmero 6 indica a fase Xaxim; a fase
Itapiranga no est indicada no mapa). As datas de C14 apontam do sc.
X/XI ao XVIII). No sc. XIX, rea Kaingang dos caciques Nonoai e
Fongue.
Mapa reproduzido de
Schmitz & Becker,
1991:244; 282.
79
importante salientar que, sob o ponto de vista da Arqueologia e, portanto,
das caractersticas tecnolgicas da cultura material, notadamente da cermica,
territrios ocupados historicamente por duas sociedades J Meridionais distintas
(Kaingang e Xokleng) foram relacionadas mesma "Tradio" ceramista,
apenas, ainda segundo os arquelogos, possuindo sua cermica pequenas
diferenas, argumento para classific-las como fases distintas da "Tradio"
Taquara.
Esta incluso de duas sociedades J do sul distintas na mesma "Tradio"
arqueolgica ceramista regional sulina ainda no foi esclarecida e deve-se,
notadamente, s grandes semelhanas que as cermicas histricas Xokleng e
Kaingang apresentam quanto s suas tcnicas de produo
41
. No futuro, estudos
arqueolgicos devem ser empreendidos com o objetivo de esclarecer esta
questo, levando em considerao os demais materiais culturais pertencentes s
fases e/ou analisando e interpretando aspectos simblicos especficos destes
materiais, priorizando suas diferenas.
3.2.2. As fases das Tradies Casa de Pedra e Itarar
A Fase Casa de Pedra, da Tradio Casa de Pedra, (Chmyz, 1969)
localiza-se nas proximidades da escarpa basltica do terceiro planalto
paranaense. So dois stios: um ocupa a camada superficial de um abrigo sob-
rocha (1.150 50 anos d.C. SI-141), no vale do Rio Vermelho, e um outro,
um pouco mais a leste, nas proximidades do Rio Vargem Grande, afluentes da
margem direita do Iguau.
No segundo stio, os vestgios cermicos (12 fragmentos lisos) e lticos
foram encontrados na superfcie, ao lado e nas proximidades de um grande bloco
de diabsio, com grafismos rupestres (Chmyz, 1968d:60).
Neste trabalho de 1968, Chmyz (1968d:56-7) descreve os grafismos
rupestres do Stio Tm-Que-Vr (PR UV 5) como sendo quatro conjuntos de
linhas, representando cruz dupla, linhas paralelas, linhas cruzadas, traos
curvos, setas [inteiras ou quebradas], um [possvel] pequeno animal,
pernas de pssaros e [possveis] figuras humanas
42
.

41
Para maiores detalhes, ver o trabalho de Fabola Silva (s/d.).
42
Veja subitem 5.3.4., adiante.
80
Quanto cermica da Fase Casa de Pedra, como um todo, 338
fragmentos no possuem tcnicas decorativas; um tem estrias paralelas e outro
apresenta incises em ambas as faces(...), numa face, as incises lembram um
pequeno animal estilizado, e, noutra, as ramificaes de um galho de rvore
(Chmyz, 1969:116).
O autor, naquela poca, achava prematuro estabelecer correlao entre a
Fase Casa de Pedra e o registro rupestre, apesar de perceber certa semelhana
TRADIO CASA DE PEDRA
FASE AUTOR(ES) LOCAL DATAS CERMICA OBS.
Casa de Pedra Chmyz,
1967b; 1968
a, b, c; 1969
b; 1971b.
Vale do Rio
Vermelho/PR
e Rio Vargem
Grande/PR
1.15050 d.C.
(SI-141)
338 frags. lisos; apenas um
com grafismos em ambas as
faces
Composta p/
apenas 2
stios: o PR UV
5, com
grafismos
rupestres, e o
Abrigo Casa de
Pedra
Stios do
planalto SC
Campos de
Lages
Rohr, 1971;
1972 a, b
Campos de
Lages
No h Maioria lisa; 4,4% c/tcs.
decorativas semelhantes da
Fase Guatambu, cf. Schmitz,
1988:92
Galerias,
abrigos e casa
subterrnea
com grafismos
rupestres
Stio PR FI
145
Chmyz
(Coord.),1979
Planalto
paranaense
Margem esq.
do Paran
Recente
(cermica
Neobrasileira
intrusiva)
Lisa
Outros stios
da Trad.
Casa de Pedra
Chmyz
(Coord.),1979
Blasi, 1965
Estado do
Paran
No h - Nos stios do
Barraco e
Dionsio
Cerqueira,
Blasi (1965)
encontrou
gravadores de
cristal,
possveis
artefatos para
confeccionar
grafismos
rupestres
gravados
81
entre o animal estilizado no caco cermico e algumas figuras gravadas na rocha
(Chmyz, 1969:116).

Igualmente o autor considera, com certa cautela, que os materiais
arqueolgicos da camada superficial do abrigo sob-rocha do Rio Vermelho,
datada de 1.150 50 d.C., incluindo o fragmento com incises em ambas as
faces, como de tradio Kaingng, apoiando-se em Borba (1908) e Frich
(1957). O primeiro atribui a prtica de gravuras pelos ndios Kaingang em
chifres de boi, e o segundo registra chifres e pedaos de madeira com gravaes
de animais e homens, pelos mesmos ndios (Chmyz, 1968d:58).
Estes fatos, alm de demonstrar que os grupos Kaingang tradicionalmente
praticaram grafismos em vrios suportes, permite a comparao de grafismos
pr-histricos figurativos zoomorfos com grafismos histricos, tambm
figurativos zoomorfos e antropoformos, de origem reconhecidamente
Kaingang
43
.
De qualquer forma, haveria uma correlao entre um grafismo zoomorfo
gravado na rocha e na cermica das ditas tradies locais planlticas, de cultura
Proto-J meridional, o que alargaria o horizonte das futuras pesquisas em arte
rupestre no sul do Brasil. Alm disso, temos igualmente um primeiro registro na
cermica Proto-J meridional de um grafismo linear com bifurcaes, conhecido
historicamente atravs de Mabilde (1983) e reconhecido e nomeado pelos
Kaingang do Rio Grande do Sul, como ser visto no Captulo 5.
Alm disso, interessante observar que Chmyz (1969) aponta a presena na
Fase Casa de Pedra de duas pontas-de-projtil, trabalhadas em ossos

43
Estes fatos sero discutidos e analisados no Captulo5, item 5.3.
Grafismos gravados
na cermica da
Fase Casa de
Pedra. Reproduzido
de Chmyz,
1968d:fig.23
(detalhe).
82
longos, demonstrando o registro arqueolgico de uma tradicional indstria ssea
entre as sociedades J do Sul
44
.
Rohr (1971) localizou vrios stios nos Campos de Lages SC, incluindo
casas e galerias subterrneas, alm de stios-aldeia. No h datas radiocarbnicas.
A abundante cermica destes stios apresenta-se lisa na maioria dos casos;
4,4% dela possui tcnicas decorativas, que cobrem apenas a poro mediana das
vasilhas. Segundo Schmitz (1988:92), a superfcie foi incisa, ponteada,
ungulada, inciso-ungulada, inciso-ponteada, banhada em vermelho, ou brunida
sobre fina camada negra, igual da fase Guatambu.

Os abrigos e galerias da rea apresentam grafismos rupestres gravados
45
,
muito semelhantes aos encontrados numa casa subterrnea escavada por Rohr.
Isto demonstra claramente a autoria Proto-J meridional dos grafismos tanto da
casa subterrnea como dos abrigos e galerias.
Chmyz (Coord., 1979) apresenta o Stio PR FI 145, localizado no planalto
paranaense, Municpio de So Miguel do Iguau, prximo margem esquerda do
Rio Paran, com cermica lisa, o qual Schmitz, tentativamente, classifica como
de Tradio Casa de Pedra. Pela intruso de cermica Neobrasileira, deve
tratar-se de stio recente.

44
Para os J do Sul, ver descrio das flechas (e suas pontas) no Captulo 5, subitem 5.l.1. Para outras ocorrncias
de pontas-de-projteis Proto-J meridionais em osso ver os stios litorneos catarinenses, especialmente a Praia da
Tapera, estudada por S. Silva, 1989.
45
Veja descrio e discusso no subitem 5.3.3., adiante.
Alguns grafismos na cermica de Urubici (casa subterrnea
SC-Urubici-11). Reproduzido de Rohr, 1971:fig. 9 (detalhe).
83
Schmitz (1988:95) fala de outros stios da Tradio Casa de Pedra.
Baseado em Chmyz (Coord., 1979), assegura que em vrios pontos do estado do
Paran (...) existem stios contendo cermica comparvel da Casa de Pedra,
como o abrigo do Wbeto no mdio Iva (...), bem como Barraco e Dionsio
Cerqueira.
De forma intrusiva, tambm foi encontrada cermica da Tradio Casa
de Pedra em stios da Fase Umuarama (Subtradio Pintada Tupiguarani), e
nos stios J os Vieira, Estiro Comprido, PR PG 2, o que, de acordo com
Schmitz (1988:95), sugere contatos intertnicos.
Barraco e Dionsio Cerqueira, stios estudados por Blasi (1965),
localizam-se nos municpios de mesmo nome, o primeiro no sudoeste do Paran e
o segundo no noroeste de Santa Catarina. A oeste, limitam-se com a Provncia de
Misiones, Argentina.
O ambiente de insero destes stios pertence aos prolongamentos
ocidentais do grande planalto meridional brasileiro e a paisagem florstica (...)
constituda de matas de araucrias, que circundam pequenos e isolados campos
(Blasi, 1965:3-4).
Conforme este autor, o material cermico encontrado nos stios idntico
ao de Eldorado, na Provncia de Misiones, AR, investigado por Menghin em
1950 e 1957 (op. cit.,pg. 16, 22 e 23).
Menghin, apud Blasi (1965:23), procurou demonstrar que as evidncias
arqueolgicas de Misiones correspondem a trs distintas fases de povoamento
pr-histrico desta provncia argentina. Usando a terminologia de Menghin, ter-
se-ia: 1) Paleoltico Mdio ou Altoparanaense corresponde aos antepassados
mais antigos do grande grupo lingstico J ; 2) Neoltico Antigo corresponde
aos J mais recentes e caracteriza-se pela presena de artefatos lticos polidos ou
semi-polidos e por vestgios cermicos; 3) Neoltico recente tipicamente
Guarani, com vestgios completamente diferentes daqueles pertencentes s duas
fases anteriores. Apesar da terminologia, e de suas implicaes tericas, Menghin
distingue claramente ocupaes Proto-J e Proto-Guarani, sublinhando as
continuidades histrico-culturais dos dois processos.
Enfatizando sua posio sobre a etnia que deveria ter habitado os stios
arqueolgicos de Barraco e Dionsio Cerqueira, Blasi (op. cit.,pg. 1) assim se
refere ao material cermico neles presente:
84
The pottery is not similar to the Guarani one, but possibly it is of Caigang tradition,
indians that already lived in that area in the XVI century
46
O fato verdadeiramente surpreendente da pesquisa de Blasi, esquecido e
no explorado, a presena, no Barraco e em Dionsio Cerqueira, dentre o
material ltico, de artefatos de cristal de rocha, cujas extremidades rmbicas,
formadas naturalmente, foram usadas como gravadores (Blasi, 1965:10). O
autor coletou
47
pequeno grupo destes instrumentos usados ao natural, que ele
denomina de gravadores de cristal de rocha (op. cit., pg. 7).
As evidncias de uso na ponta destes gravadores devem ter sido muito
intensas para serem observadas e registradas pelo pesquisador. Ademais, a
natureza da rocha cristal indica um uso intenso e continuado sobre material
tambm de dureza semelhante para formar a evidncia de utilizao. Em outras
palavras, penso precisamente no emprego destes gravadores em suportes de
rocha para a confeco de grafismos rupestres gravados. Tal achado de Blasi
coloca as populaes Proto-J meridionais na posio de possveis autoras de
painis rupestres gravados, j que dispunham de instrumentos para tal.
Quanto Tradio Itarar, no Alto Rio Paranapanema e Rio Itarar,
nos municpios paranaenses de Ribeiro Claro e Cambar, e no Municpio de
Itarar, em So Paulo, localizam-se os stios da Fase Itarar. Prous (1979)
localizou, no lado paulista do Itarar, quatro stios com casas subterrneas, que
apresentavam cermica lisa, cujas formas bsicas eram uma aberta (tigela) e outra
fechada (pote/panela). Schmitz (1988:96) classifica estes stios como de Fase
Itarar.
O material cermico da Fase predominantemente liso, com
aproximadamente 8% dos fragmentos com engobo vermelho (Schmitz, 1988:96).
No existem datas radiocarbnicas. Entretanto, h cermica intrusiva
Itarar na Fase Cambar, de Tradio Tupiguarani, esta ltima datada entre
820 e 1190 d.C. (SI 422 e 140), conforme op. cit., pg. 96.
Localizados por Chmyz (Coord., 1981) na margem direita do Rio Iguau
(municpios paranaenses de Laranjeiras do Sul e Guarapuava), cinco stios-
habitao e acampamento fazem parte da Fase Xagu, da Tradio Itarar.
Predomina a cermica lisa. No entanto, diferindo das caractersticas das demais

46
Na verdade, Ambrosetti (1894) nos fala dos Ingain de Misiones, AR, Kaingang que ainda l habitavam no final
do sculo XIX.
47
Blasi (1965:25) encontrou associados estratigraficamente a cermica e o material ltico.
85
fases da Tradio Itarar, 35,61% dela apresenta tcnicas decorativas:
incisos abundantes, ponteados, carimbados e engobados de vermelho. As
formas so em meia calota, meia esfera, esfrica, ovide e cnica. O material
ltico constitudo por facas, raspadores, talhadores, percutores, bigorna, mo-
de-pilo, triturador, lmina de machado lascado (Schmitz, 1988:101; 102).
No h datao radiocarbnica para esta pesquisa de Chmyz.
Os Campos de Guarapuava, nos finais do sculo XVIII, eram habitados por
grupos Kaingang, cujas aldeias e roas foram descritas por Souza (1956 [1768 a
1774]) na Notcia da conquista e descobrimento dos sertes do Tibagi, nos
Campos de Guarapuava, atual Estado do Paran. Apesar de este registro no
trazer dados sobre os grafismos Kaingang, as informaes sobre a cultura
material destas populaes so ricas e permitem traar correspondncias entre
estes materiais ali descritos com os materiais arqueolgicos de fases das
tradies Itarar e Casa de Pedra, o que permitiria comprovar o carter Proto-
J meridional das mesmas
48
. Alm disso, indiretamente, pude comparar os
grafismos constantes de um tecido Kaingang do Paran, do final do sculo XIX,
felizmente preservado no MAE/USP
49
, com os grafismos pertencentes ao sistema
de representaes visuais J meridional, e, atravs da analogia grfica, com os
grafismos Proto-J da cermica e da arte rupestre
50
.
A Fase Pacit, da Tradio Itarar, estudada por Chmyz (Coord.,
1977), est localizada na margem esquerda do Rio Paran, no Municpio do
planalto paranaense de Guara, com apenas quatro stios. Na cermica, predomina
o liso, com pequena quantidade de engobado de vermelho, trs variedades de
carimbado e um escovado caracterstico, executado provavelmente com o mesmo
instrumento do carimbado, conforme Schmitz (1998:103).
No h datao absoluta para a Fase, mas em dois stios ela est
localizada em nvel estratigrfico inferior ao da Fase Ibiraj (Tupiguarani), esta
datada entre 1.000 e 1.700 d.C.

48
A Notcia... descreve estes alojamentos com meno cultura material l encontrada: porongos, panelas e
tigelas de barro, mo-de-pilo, machados, facas de lascas, armas, cestos, cochos. Igualmente, faz registros sobre o
abastecimento, principalmente o proveniente da horticultura: plantaes de milho, moranga..., bolo de milho,
carnes cozendo nas nga ta kukr (panelas de barro) , etc.
49
Veja detalhes no subitem 5.1.1.
50
Confira as discusses sobre estes temas no item 5.3.
86
A Fase Ibirama, da Tradio Itarar, composta por apenas dois stios,
identificada por Piazza e Eble (1968) no Vale do Rio Itaja SC, tambm ocorre
nos Campos de Lages (Piazza, 1969 b), e considerada pelo autor principal
muito semelhante Fase Xaxim:
A posio ambiental desta fase em tudo semelhante fase Xaxim: stios em
encostas de montanhas, prximas a pequenos cursos de gua. (...) As fases Xaxim e
Ibirama apresentam contemporaneidade ou contexto cultural, a nosso ver, porquanto, h
intruso dos tipos cermicos Ibirama Simples e Ibirama Ungulado em um stio da fase
Xaxim (Piazza, 1969b: 66-7).
Segundo Schmitz (1988:88) apenas um fragmento dos 241 da Fase
possui tcnica de decorao (ungulada). Como as bordas lembram muito
fortemente a cermica da Tapera e da Praia das Laranjeiras, da Tradio Itarar
SC o mesmo autor tende a inclui-la na Tradio citada.
importante frisar que em 1914 o funcionrio do SPI Eduardo Lima e
Silva Hoerhan fez contato nesta regio (mais precisamente nas margens do
crrego Plate, afluente da margem esquerda do Rio Herclio) com cerca de 400
Xokleng do bando Rakran
51
. Ali foi fundado o Posto Indgena Duque de
Caxias, mais tarde denominado P.I. Ibirama (Demarquet, 1983:12).
TRADIO ITARAR
FASE AUTOR(ES) LOCAL DATAS CERMICA OBS.
Itarar Chmyz, 1967a;
1968c; 1976;
1977; Chmyz et
alii, 1968; Prous,
1979
Alto
Paranapanema e
Itarar
PR e SP
820 e 1190 d.C.
(SI-422 e 140) p/
a Fase Cambar,
onde h cermica
Itarar intrusiva
Lisa; 8% com
engobo vermelho
H cermica
Itarar na Fase
Cambar de
Trad.
Tupiguarani (820
e 1190 d.C.),
sugerindo contato
intertnico.

51
Segundo Urban (1978:45), na poca da pacificao, havia em Santa Catarina 3 bandos Xokleng: Rakran, no
Vale do Rio Itaja do Norte e Rio Herclio; Ngrokthi-t-prey, aldeados em So J oo dos Pobres; e Angydn,
desaparecidos por volta de 1940.
87
Xagu Chmyz (Coord.),
1981
Planalto
paranaense
(margem dir. do
Iguau),
municpios de
Laranjeiras do Sul
e Guarapuava
No h 35,61% c/tcs.
decorativas:
incisa, ponteada,
carimbada e
engobada de
vermelho
No final do sc.
XVIII, os Campos
de Guarapuava
estavam
habitados por
grupos Kaingang
(Souza, 1956
[1768 a 1774])
Pacit Chmyz (Coord.),
1977
Margem esq. do
Paran Planalto
paranaense
Estimativa:
Menos de 1.000
d.C e menos de
1.700 d.C.
Lisa, c/peq.
quantidade de
engobado,
carimbado e
escovado
Ibirama
(considerada
muito semelhante
Fase Xaxim
por Piazza)
Piazza & Eble,
1968; Piazza,
1969b
Vale do Itaja
SC Campos de
Lages - SC
No h
Contempornea
Fase Xaxim, cf.
Piazza
Dos 241 frags.,
apenas um
ungulado
1914, no Rio Plate, 1
o
contato c/grupo
Rakran, Xokleng.
Schmitz inclui esta
Fase na Trad.
Itarar pela
semelhana das
bordas cermicas
com as da Tapera e
Laranjeiras - SC
Cotia Piazza, 1969b Campos de Lages
-SC
No h Pr-cermica, cf. o
autor
5 stios formados
por conjuntos de
casas subterrneas
Urubici Piazza, 1969b Campos de Lages
- SC
A.D. 1.040200
(SI-227)
Pr-cermica, cf. o
autor
Ocupao de
grutas e abrigos
sob-rocha;
associada a
grafismos
rupestres. O ltico
inclui mos-de-
pilo polidas.
Catanduva Chmyz, 1968b,
1969 a
Rio Iguau ( a
oeste de Unio da
Vitria PR)
A.D. 1.345120
(SI-691) A.D.
1.695100 (SI-
692)
Apenas 5 frags.: 4
lisos e 1 c/tc.
Decorativa
digitada
Apenas nos
montculos
funerrios
associados s
casas subterrneas
havia cermica
Stios de
Urussanga
Rohr, 1979-1982 Urussanga - SC No h De colorao
escura, muitas
vezes at negra, e
algumas vezes
decorada com
linhas incisas ou
pontilhada
(op.cit.)
Em 1878, data de
fundao da
cidade, botocudos
habitavam a rea
(op.cit., pg. 51).
Abrigo Wbeto Andreatta, 1968 Margem esq. do
Iva Planalto
paranaense
No h Cf. a autora, h
tambm cermica
Casa de Pedra.
Sambaqui da Ilha
das Cobras
Rauth, 1963;
Chmyz, 1976
Baa de Paranagu
lit. paranaense
- Cermica lisa
Sambaqui da Ilha
das Pedras
Chmyz, 1967 a Baa de Antonina
lit. paranaense
- Cermica lisa
88
Sambaquis da
Baa de Guaratuba
Chmyz, 1977 Baa de Guaratuba
lit. paranaense
-
Cermica lisa
Sambaqui do Rio
Pinheiros no. 8
Tiburtius et alii,
1954; Chmyz,
1976, 1977;
Neves, 1984
Lit. Catarinense - Cermica
associada a
enterramentos
fletidos
Sambaqui do
Forte Marechal
Luz
Bryan, 1961,
1977; Chmyz,
1976, 1977;
Neves, 1984
Ilha de So
Francisco - SC
1.070100 d.C.
(University of
Michigan, 1202)
Algumas vezes, a
cermica est
associada a
sepultamentos
Sambaqui da
Enseada I
Beck, 1968, 1971,
1973, 1974; Beck
et alii, 1970 a,
1970; Neves,
1984; Neves et
alii, 1984
So Francisco -
SC
-
Cermica lisa
Stio da Praia das
Laranjeiras
Rohr, 1977, 1978,
1984: Neves,
1984
Cambori, SC - Cermica lisa
(brunido, banho
vermelho)
Stio do Rio Lessa Beck, 1970, 1971,
1973; Beck et
alii, 1969
Florianpolis, SC - Cermica lisa (um
frag. entalhado)
Stio da Base
Area
Rohr,
1959;Schmitz,
1959; Neves,
1984
Florianpolis, SC 1.15070 d.C. (SI-
243)
Cermica lisa
(brunida, um frag.
carimbado)
Stio da Praia da
Tapera
Rohr, 1966,
1967/68; Neves,
1984; Pereira et
alii, 1984; Silva,
1989
Florianpolis, SC 810180 d.C. (SI-
245) e 920180
d.C. (SI-246)
Cermica lisa
(brunida; poucos
fragmentos
pinados e
ponteados
Stios do Ribeira
de Iguape
Robrahn-
Gonzles & De
Blasis, 1998
Baixo Vale do Rio
Ribeira de Iguape
- SP
1030 d.C.; 1335
d.C. e 1680 d.C.
Engobo
vermelho;
ungulada; incisa
paralela,
alternada, circular
e paralela em
direes
alternadas; e
mamilonar
Aungui Chmyz, 1968 a, b;
1969 a, 1976,
1977; Chmyz
(Coord.), 1981
Alto e Mdio Rio
Iguau PR
Sem data C14;
estimativa do
autor: scs. XVI e
XVII
Lisa em banho
vermelho; apenas
um frag. com
ungulaes
Cermica
intrusiva Aungui
em stio
Tupiguarani
sugere contato
intenso entre
pops. Guarani e J
meridionais.
89
Candoi Chmyz, 1969 a,
1971 a, 1977;
Chmyz (Coord.),
1977, 1981
Mdio Rio Iguau
- PR
47565 d.C.
(SI-2197)
Polido estriado,
pinado, cestaria
impressa, malha
impressa,
ponteado,
escovado e
ungulado
Abrigo Bruacas
com grafismos
rupestres; os
grafismos da
cermica so
muito
semelhantes aos
da Trad.
Taquara
Cantu Chmyz & Sauner,
1971; Chmyz,
1976, 1977;
`Chmyz (Coord.),
1976, 1977, 1978,
1979, 1980
Vale do Baixo
Piquiri e margem
esq. do Rio Paran
PR
1.105100 (SI-
2193)
1.21595 (SI-
2194)
1.48095 (SI-
2192)
Lisa; 5% c/tcs.
decorativas:
carimbado,
marcado c/ corda,
ponteado. Banho
vermelho
Contato
intertnico entre
Guarani e J do
Sul; os grafismos
da cermica so
muito
semelhantes aos
da Trad.
Taquara.
90

A identificao dos nmeros apresentados no mapa a seguinte (op. cit., p.79): 1. Fase
Guatambu; 2. Fase Taquara; 3. Fase Ca; 4. Fase Erveiras; 5. Fase Guabiju; 6. Fase Taquaruu;
7. Fase Giru; 8. Fase Xaxim; 9. Fase Itapiranga; 10. Fase Ibirama; 11. Casas subterrneas Reis; 12.
Fase Cotia;; 13. Casas subterrneas Eble; 14. Casas subterrneas J aguaruna; 15. Casas subterrneas
Urubici; 16. Fase Casa de Pedra; 17. Stio PR FI 145; 18. Fase Itarar; 19. Fase Aungui; 20. Fase
Mapa reproduzido de Schmitz, 1988:78: Localizao aproximada das fases, stios ou locais
pesquisados, tendo como fundo um mapa da vegetao.
91
Catanduva; 21. Fase Candoi; 22. Fase Xagu; 23. Fase Cantu; 24. Fase Pacit; 25. Abrigo Wbeto;
26. Sambaqui da Ilha das Cobras; 27. Sambaqui da Ilha das Pedras; 28. Sambaquis da Baa de
Guaratuba; 29. Sambaqui do Rio Pinheiros; 30. Sambaqui do Forte Marechal Luz; 31. Sambaqui da
Enseada I; 32. Stio da Praia das Laranjeiras; 33. Stio do Rio Lessa; 34. Stio da Base Area; 35.
Stio da Praia da Tapera.
Neste mesmo contexto geogrfico (Campos de Lages SC), Piazza
(1969b) reconheceu, alm das fases cermicas Xaxim e Ibirama, duas outras
fases pr-cermicas: Cotia e Urubici. A primeira diz respeito a cinco stios
formados por conjuntos de, cada um, 5 a 10 casas subterrneas, habitao
caracterstica dos Proto-J meridionais. J a Fase Urubici liga-se ocupao
das grutas e abrigos sob-rocha e, pelo seu relacionamento, aos petrglifos que lhe
so associados, totalizando cinco stios: quatro grutas ou abrigos-sob-rocha e um
petroglifo. De uma das grutas temos uma datao de C-14 de A. D. 1.040 200
(SI-227). Os artefatos lticos so raspador, batedores e mo-de-pilo em basalto
e diabsio polidos e alguns com retoque (Piazza, 1969 b).
Estas ditas fases pr-cermicas merecem um comentrio. A diviso
estanque e mecanicista entre perodos pr-cermico e cermico deve ser revista
pela arqueologia brasileira, principalmente com relao aos Proto-J meridionais.
Provvel ausncia de cermica no significa incluir, automaticamente, um stio
numa fase pr-cermica.
Um dos stios da Fase Ibirama (Piazza, 1969b:66), por exemplo, que
ocupava uma rea de 1.500m2, nele tendo sido recolhidos apenas 26 fragmentos
cermicos, demonstra que, na verdade, muitos stios Proto-J apresentavam
pouco material cermico associado s habitaes. Isto pode estar relacionado ao
fato de as vasilhas cermicas como todos os outros objetos de um falecido
Proto-Kaingang serem destrudas e/ou colocadas junto ao enterramento do
adulto falecido
52
. Se no houvesse nenhuma quebra acidental de um utenslio de
barro em um stio habitao, antes de seu abandono, no se teria nele nenhum
vestgio cermico. Este parece ser o caso das duas fases pr-cermicas dos
Campos de Lages Cotia e Urubici e, talvez, de inmeras outras, associadas ou
no a casas subterrneas.
Nas casas subterrneas comentadas por Chmyz & Sauner (1971:20),
pertencentes Fase Cantu, da Tradio Itarar, no Vale do Rio Piquiri,

52
Veja, mais adiante, no item 4.4., descrio dos rituais funerrios Kaingang e Xokleng.
92
discutida mais adiante, a cermica Proto-J meridional foi encontrada apenas
fora das casas, fato que poderia ter levado a enganos quando da criao de
inmeras fases consideradas pr-cermicas para stios de casas subterrneas:
A grande quantidade de cacos de cermica encontrada no lado de fora das casas
subterrneas, e, mesmo, mais afastado, parece indicar que a atividade normal dos
habitantes daquelas aldeias era na parte externa, ao cu aberto ou protegidos por choas.
Isto talvez se justifique pelas condies climticas existentes na regio: frio intenso,
acompanhado por ventos fortes, durante o inverno, e calor acentuado nos meses de
vero.
Muitas vezes, o pesquisador no teve a sorte de localizar cermica junto aos
conjuntos de casas subterrneas, fazendo-o apenas nos aterros funerrios a eles
associados. Este foi o caso ocorrido na Fase Catanduva Itarar? -, no Rio
Iguau, a oeste de Unio da Vitria - PR, (Chmyz, 1969)
53
, onde apenas nos
aterros (montculos funerrios) foram recolhidos fragmentos cermicos. Nas
casas havia vestgios de foges, peas lticas e buracos de estacas. A cermica foi
encontrada apenas em dezenas de pequenos aterros que ocupavam o topo de
pequenas elevaes, que distavam cerca de 4 ou 5 quilmetros dos conjuntos de
casas subterrneas.
Estes aterros medem, em geral, 1.70 m de comprimento, 0.60 m de largura e 0.40
m de altura. Contornando os aterros, h uma vala indicando a retirada de terra para a
construo dos mesmos. At o momento, nenhum resto humano foi encontrado nos
aterros; existe apenas uma camada escura e rica em matria orgnica, em mistura com
peas arqueolgicas, na base das elevaes. No stio PR UV 11, havia um muro
retangular, um pouco mais alto que os aterros, limitando a ocorrncia dos mesmos
(Chmyz, 1969:109-110).
Chmyz (1971) correlaciona o Stio PR UV 19, na margem direita do Rio
Iguau, nas proximidades do Rio de Areia, a aproximadamente 50 Km a oeste de
Unio da Vitria, Fase Catanduva. Trata-se de stio formado por casas
subterrneas, cuja disposio espacial no terreno instigante, levando a pensar na
tpica espacialidade das aldeias J Central e Setentrional: a casa subterrnea maior
10m de dimetro por 3 m de profundidade contornada por cinco outras
menores. No local foi recolhido apenas material ltico.
A cermica da Fase Catanduva (apenas 5 fragmentos) apresenta-se com
superfcie lisa em 4 deles e em um h tcnica decorativa digitada.

53
O autor no diz a que tradio atribui a fase.
93
H duas dataes C-14 para a Fase Catanduva: 1.345 120 (SI-691) e
1695 100 d.C. (SI-692), conforme Schmitz (1988:99).
Rohr (1979-1982) localizou vrios stios em Urussanga SC, 128 km ao
sul de Florianpolis, a 50 m acima do nvel do mar. Tendo sido fundada em
1878, os primeiros imigrantes italianos chegados no local estabeleceram-se em
terras tradicionalmente habitadas pelos botocudos, que ocupavam as extensas
matas, que se estendiam at as encostas da Serra de Ararangu (op. cit., pg.
51).
O autor refere que no incio da colonizao eram encontrados cacos de
cermica e alguma vasilha inteira. Entretanto, nas suas pesquisas em Urussanga,
nenhum stio apresentou cermica (Rohr, 1979-82:53), pois o solo encontrava-se
intensamente trabalhado por 100 anos de agricultura.
De qualquer forma, a presena dos J meridionais ficou atestada pela
informao da presena de cermica escura e, muitas vezes, negra; algumas vezes
com linhas incisas ou ponteado
54
, dos balaios calafetados por dentro com cera de
abelhas silvestres
55
e por dois conjuntos de montculos funerrios (um com trs,
o outro com dois montculos), que se encontravam ao lado dos stios Urussanga 2
e Urussanga 4.
Alm disso, o Stio Urussanga 7 um pequeno abrigo sob-rocha de 40 m
de comprimento, 2 m de altura mxima e 3 m de fundo, localizado atrs de uma
queda de gua de 14 m de altura (op. cit., pg. 55). Trata-se, conforme o autor,
de stio de sepultamento, de onde, no passado, curiosos retiraram ossadas
humanas:
Stios, em tudo semelhantes, foram registrados no planalto catarinense, nos
municpios de Bom Retiro, Urubici, Bom J ardim, Petrolndia, Imbia, Agrolndia e Rio do
Sul. No planalto estes stios acham-se associados a casas subterrneas e galerias subterrneas.
Em J aguaruna, prximo desembocadura do Rio Urussanga, os stios de casas subterrneas
fazem contato com o litoral. No litoral de J aguaruna foram registrados, tambm, dois
pequenos sambaquis com cermica e cultura ltica anloga encontrada nos stios do
planalto, que confirmam a hiptese de que as populaes planaltinas, ocasionalmente,
acorressem ao litoral para mariscar (Rohr, 1979-1982:54).
Estas informaes sobre stios de sepultamentos (em abrigos sob-rocha e
em montculos funerrios) colocam um problema adicional compreenso dos
Proto-J no sul do Brasil: ocorrem dois padres de sepultamento,
comprovadamente Proto-J meridionais, um ligado aos Proto-Kaingang e o

54
Cf. Rohr, 1979-82.
55
Rohr, 1979-82:57.
94
outro, aos Proto-Xokleng, na mesma rea geogrfica (planalto e litoral de Santa
Catarina), que poca dos primeiros contatos est ocupada apenas pelos Xokleng
ou Botocudos. Tem-se, ainda, um complicador, quando se pensa num terceiro
padro de sepultamento, que a literatura arqueolgica costuma associar aos
Xokleng: a cremao, mais difcil de ser reconhecida no registro arqueolgico, e
que no foi observada por Rohr nos stios de Urussanga
56
.
Em onze stios, ainda, aparece cermica da Tradio Itarar. So eles: 1)
Abrigo Wbeto, no terceiro planalto paranaense, na margem esquerda do Rio
Iva, que segundo Andreatta (1968) tambm apresenta cermica Casa de Pedra;
2) Sambaqui da Ilha das Cobras, na Baa de Paranagu; nos nveis superficiais
ocorre cermica; 3) Sambaqui da Ilha das Pedras, na Baa de Antonina; cermica
simples na camada superficial; 4) Sambaquis da Baa de Guaratuba, na Baa de
mesmo nome; ocorre cermica na camada superficial de alguns sambaquis; 5)
Sambaqui do Rio Pinheiros no. 8, no litoral catarinense; existncia de cermica
associada a enterramentos fletidos; 6) Sambaqui do Forte Marechal Luz, na Ilha
de So Francisco, SC; presena de cermica, algumas vezes associada a
sepultamentos; as camadas com cermica foram datadas de 1.070 100 d.C.
(University of Michigan, 1202); 7) Sambaqui de Enseada I, na cidade de So
Francisco, SC; a cermica simples, de confeco rudimentar, sem decorao,
de uso cotidiano, semelhante dos outros stios litorneos de Santa Catarina
(Schmitz, 1988:107); no h datao; 8) Stio da Praia das Laranjeiras, em
Camboriu, SC; a cermica no apresenta tcnicas decorativas; a maioria das
paredes externas apresenta-se brunida; em raras ocorre banho vermelho; 9) Stio
do Rio Lessa, em Florianpolis, SC; a cermica lisa, apenas um fragmento
apresenta-se entalhado, conforme Schmitz (1988:113); no h datao; 10)
Stio da Base Area, em Florianpolis, SC; a cermica lisa, s vezes preta
brunida; s existe um fragmento carimbado (Schmitz, 1988:115); 1.150 70
d.C.; 11) Stio da Praia da Tapera, em Florianpolis, SC; a cermica quase
totalmente simples; poucos fragmentos apresentam pinados e ponteados; as fases
externas costumam apresentar-se brunidas; as datas de 810 180 d.C. (SI 245)
e 920 189 d.C. (SI 246) correspondem ocupao ceramista Proto-J
meridional.
Os dez stios litorneos Itarar do Paran e Santa Catarina, comentados
acima, apresentam, no geral, cermica predominantemente lisa. Entretanto, em

56
Veja mais detalhes no item 4.4., a seguir.
95
alguns destes stios ocorrem tcnicas decorativas caractersticas das fases e
stios do planalto, sugerindo um uso apenas incidental da cermica como suporte
para os grafismos do sistema de representaes visuais Proto-J meridional, uma
vez que, apesar de sua presena em quantidades muito pequenas, as
caractersticas destes grafismos so claramente Proto-J meridionais.
Os stios arqueolgicos de Tradio Itarar do baixo vale do Ribeira
de Iguape, SP, situam-se, conforme Robrahn-Gonzlez & De Blasis (1998:58),
em rea perifrica, zona de transio ecolgica, que vem integrar as regies
planlticas plancie litornea. Especificamente, os 11 stios do baixo vale
localizam-se sobre terrao junto barranca do rio, na sua maioria, ou no topo
de suaves elevaes de fundo de vale (op. cit., p.61).
A cermica destes stios apresenta uma srie de caractersticas inditas
para o vale do Ribeira: engobo vermelho, tcnicas de decorao (ungulada;
incisa paralela; incisa circular; incisa paralela em direes alternadas; mamilonar
e incises alternadas, conforme reproduzido abaixo), antiplstico de caco modo
e uma forma com contorno complexo (ombro) Robrahn-Gonzlez & De Blasis,
1998:64.

A indstria ltica lascada associada cermica tem quantidades reduzidas,
apresentando-se tecno-tipologicamente bastante simples (op. cit., p.64).
As datas para os stios citados so 920, 595 e 270 BP, conforme os autores
citados (ou 1030 d.C., 1355 d.C. e 1680 d.C.).
Grafismos na cermica do Ribeira do
Iguape/SP. Reproduzido de Robranh-
Gonzlez & De Blasis, 1998:fig. 5
(detalhes) e 6, conforme desenhos
originais de Denise D.P. de Souza.
96
A Fase Aungui, de Tradio Itarar (Chmyz, 1969), tem seus stios
dispersos ao longo do Alto e Mdio Rio Iguau, nas proximidades de pequenos
afluentes deste, mas muito afastados dele (at 15 Km), no flanco de pequenas
elevaes. No h datao C14 para a Fase, mas o autor faz uma estimativa
para os sculos XVI e XVII. H intruso da cermica Aungui nas fases de
Tradio Tupiguarani deste perodo na regio (Imbituva e Guajuvira),
indicando contato intenso entre populaes Guarani e J meridionais, bem como
os primeiros contatos com o colonizador, principalmente em relao Fase
Guajuvira.
A cermica Aungui apresenta-se alisada ou com um banho vermelho;
apenas um fragmento registrou ungulaes.
O material ltico das fases Casa de Pedra e Aungui descrito por
Chmyz (1969:116 e 118) como no so muito caractersticas [as peas]. As que
puderam ser classificadas so: raspadores, furadores, batedor e polidores planos,
para a primeira, e no h entre elas [peas] nenhum artefato elaborado. So
apenas lascas e ncleos de arenito-fritado, diabsio e slex. Alguns mostram, em
suas arestas, sinais de uso, como facas ou raspadores, para a segunda fase.
Nota-se, no geral, que os arquelogos que descreveram o material ltico
Proto-J meridional tem dificuldades em caracteriz-lo e, por conseqncia,
classific-lo na tipologia tradicional. Aos seus olhos, aparenta ser grosseiro e
tosco, sem formas reconhecidas como instrumentos.
Neste sentido, discorrendo sobre a indstria ltica dos stios cermicos de
Tradio Itarar do baixo vale do Rio Ribeira de Iguape, Robrahn-Gonzlez &
De Blasis (1998:64) assim a ela se referem:
... estudos sistemticos (...) encontraram certa dificuldade em identificar esta
indstria, tecno-tipologicamente bastante simples e que, por vezes, se resume a peas
brutas sem indcios de lascamento, mas somente com sinais de utilizao. (...) As
colees lticas indicam uma indstria rudimentar, de grandes propores, sem indcios
de preocupao em obter suportes especficos para os artefatos, que se resumem a
seixos, detritos e fragmentos de bloco com duas ou trs retiradas apenas para dar forma
ao gume (...). Das 91 peas coletadas no stio Pinheirinho, somente 5 so artefatos,
havendo entretanto vrias apenas com sinais de utilizao.
Esta indstria ltica tecno-tipologicamente simples, caracterstica de todas
as fases das tradies planlticas e to enfatizada pelos autores, parece ser
um bom indicador da continuidade de uma tradio caadora-coletora
incorporada pelos horticultores/migrantes Proto-J meridionais, uma vez que
97
muitos autores enfatizam as semelhanas entre o material ltico de grupos pr-
ceramistas da regio com a indstria ltica das tradies locais planlticas.
A Fase Candi, de Tradio Itarar, localiza-se no mdio e baixo Rio
Iguau, no Planalto, regio onde predomina a floresta subtropical com araucria.
So mais de duas dezenas de stios.
Em 1971, seu autor descreve trs stios, afastados 10 Km do rio, quase na
nascente de pequenos afluentes: um em abrigo-sob-rocha com grafismos
rupestres e duas reas abertas, ocupando elevaes pronunciadas (Chmyz, 1971).
H uma datao radiocarbnica: 475 65 d.C. (SI-2197).
As tcnicas decorativas empregadas na cermica so o polido estriado,
pinado, cestaria impressa, malha impressa, ponteado, escovado e ungulado.
Muitas vezes, estas tcnicas aparecem somente nas pores superiores das
vasilhas; a base, nestes casos, seria apenas alisada (Chmyz, 1971).
O aspecto e as formas da cermica Candi so os mesmos encontrados nas
fases Itarar e Aungui. A novidade reside no fato de que 10% dela possui
tcnicas decorativas muito semelhantes da Tradio Taquara, no RS:
impresso de cestaria, de malha, de rede, ponteado e ungulao (Chmyz,
1971:100)
57
. Chmyz, que j havia estudado a cermica da Praia da Tapera-SC e
conhecia aquela proveniente da Base Area-SC, correlaciona as formas
cermicas da Tradio Itarar e a tcnica decorativa ponteada da fase Candi
com estes stios litorneos catarinenses, o que viria a sugerir uma ligao das
populaes Proto-J meridionais do Mdio Vale do Rio Iguau, no planalto, com
aquelas dos citados stios arqueolgicos do litoral catarinense.
O abrigo com petroglifos, denominado Bruacas, localiza-se na escarpa
basltica que delimita o terceiro planalto paranaense. Dista apenas 12 km do
Abrigo Casa de Pedra (PR UV 1). Nele havia indcios de fogueiras, onde, entre
outros materiais, foram recuperados 384 fragmentos cermicos, dos quais 10%
apresentavam tcnicas decorativas: cestaria impressa, malha impressa, ponteado,
escovado e ungulado. Os grafismos presentes nas paredes do Abrigo Bruacas so
descritos como conjuntos de pontos gravados. Estes pontos, com 2 cm de
dimetro, formam alinhamentos paralelos. Tambm ocorrem sulcos alongados,

57
Poderiam representar os grupos Proto-J meridionais em migrao para o sul e que se fixariam, ao final, no
sudeste da rea de disperso das tradies locais planlticas, onde alta a proporo de cermica com tcnicas
decorativas.
98
como os causados pelo polimento de artefatos de pedra (Chmyz, 1971:98).
Estes grafismos sero comentados no subitem 5.3.4.
O mesmo autor considera estes grafismos rupestres associados Fase
Candi diferentes das pinturas do nordeste paranaense e dos grafismos gravados
na rocha da Fase Casa de Pedra, j comentados anteriormente. (Chmyz,
1971:101). Esta opinio, certamente deve-se ao fato de as primeiras apresentarem
motivos figurativos e particularidade de os segundos igualmente apresentarem
possveis motivos zoo e antropomorfos. Associados s pinturas e aos gravados h
motivos geomtricos, o que, no mnimo, sugere uso concomitante de dois estilos:
figurativo e geomtrico
58
.
A Fase Cantu, da Tradio Itarar, possui um grande nmero de
stios na margem esquerda do Rio Paran (Foz do Iguau e Santa Helena) e no
baixo Rio Piquiri. Nesta ltima regio, mais alta, alguns stios eram constitudos
por conjuntos de casas subterrneas e aterros funerrios (Schmitz, 1988:102).
No baixo Piquiri, a cermica, em grande quantidade, foi encontrada apenas
no lado de fora das casas subterrneas (Chmyz & Sauner, 1971). No geral, a
cermica da fase apresenta-se alisada. Apenas aproximadamente 5% dos
fragmentos possuem tcnicas decorativas: carimbado, marcado com corda,
ponteado e banho vermelho. As trs primeiras tcnicas limitam-se poro
superior ou mdia das vasilhas (Schmitz, 1988:102).
Chmyz & Sauner (1971) enfatizam a semelhana entre algumas tcnicas de
decorao das cermicas dos stios do mdio Rio Iguau (Fase Candi) e do
baixo Piquiri (Fase Cantu), ambas de Tradio Itarar, com aquelas
provenientes das casas subterrneas do nordeste do Rio Grande do Sul.
As datas existentes so: 1.105 100 d.C. (SI-2193), 1.215 95 d.C. (SI-
2194) e 1.480 95 d.C. (SI-2192). Em alguns stios, h intruso de cermica
Guarani Fase Sarandi; em stios Guarani da Fase Itacor ocorrem
fragmentos cermicos da Fase Cantu (Schmitz, 1988:103).
No Vale do Rio Piquiri (Chmyz & Sauner, 197l), aterros e casas
subterrneas constituam conjuntos. Havia dois tipos de aterros: um alongado (de
120 cm de comprimento x 70 cm de largura x 40 cm de altura a 300 cm x 120
cm x 50 cm) e outro em forma de cone truncado (400 cm de dimetro x 150 cm
de altura a 1300 cm x 200 cm). Estes aterros eram sempre contornados por uma

58
Remete-se o leitor discusso sobre estilos, no Captulo 5, item 5.3.
99
vala medindo aproximadamente 40 cm de profundidade por 70 cm de largura.
Os alongados eram encontrados, s vezes, s dezenas num mesmo stio,
desordenadamente, segundo os autores (op. cit., pg. 11). Os em forma de cone
truncado existiam apenas um em cada stio, e, mesmo assim, raramente. As casas
subterrneas vinham agrupadas de duas at doze, alinhando-se em arco ou sem
muita ordem (op. cit., pg. 12). Os autores citam que uma cova de grande
dimetro, isolada das menores, ocorria em alguns stios (op. cit., pg. 12). Os
aterros alongados apareciam ou entre as casas subterrneas ou fora de seu
agrupamento ou, mesmo, longe de quaisquer vestgios de casas subterrneas. J
os aterros maiores, em forma de cone truncado, ocorriam no centro do stio. Tais
aldeias de casas subterrneas localizam-se prximas de pequenos rios (Chmyz &
Sauner, 1971).
Os autores supem que os aterros grandes tenham sido utilizados para
prticas funerrias que envolvessem cremao de corpos (op. cit., p. 22). Com
relao aos montculos pequenos, julgam-nos estar relacionados com prticas
funerrias (idem, p. 24). Os autores consideram semelhante, externamente, o
aterro funerrio dos Kaingang paulistas recm-contatados, descrito por Maniser
(1930), com o que eles escavaram no baixo Piquiri. No entanto, a maneira como
os corpos eram depositados, antes da construo do aterro, no interior de covas
protegidas por troncos de palmeiras, difere completamente do nosso caso
(Chmyz & Sauner, 1971:24).
Cabe perguntar, ento, quais eram os padres tradicionais de sepultamento
para os J do sul?
Frente grande importncia que a sociedade Kaingang d morte e a todas
as situaes a ela ligadas, o que ser discutido no Captulo 4, como suas causas,
xamanismo, proteo contra o esprito dos mortos, pintura corporal e grafismos
utilizados em rituais funerrios, formas de enterramento, ritual do Kiki, etc., e
diante da decorrente produo de significados culturais, identificada diretamente
com ela, tentei responder pergunta do pargrafo anterior no intuito de perceber
diferenas entre um padro Proto-Kaingang e um padro Proto-Xokleng e,
principalmente, discutir registros arqueolgicos dspares, como j ficou
evidenciado nas pginas anteriores, para enterramentos Proto-Kaingang. Mas
para atingir este objetivo preciso, antes, apresentar a cosmologia Kaingang. Por
esta razo, algumas tentativas para compreender os enterramentos das tradies
locais planlticas e sua relao com o padro J meridional de sepultamentos
sero empreendidas no final do Captulo 4.
4. SOCIEDADE KAINGANG: CONCEPES COSMOLGICAS
Este captulo foi escrito com o objetivo de estabelecer uma ligao entre o
presente e o passado das sociedades J do sul, principalmente em relao aos
Kaingang. Desta forma, partindo do estudo das concepes cosmolgicas destes
ltimos mitologia, dualismo, xamanismo, representaes sobre a doena e a
morte -, pretendi empreender outros entendimentos sobre os Proto-J
meridionais, como a compreenso dos sistemas simblicos relacionados
produo de significados, notadamente os grafismos, a cultura material e as
estruturas enterratrias, vistas desde um ponto de vista cognitivo.
Nimuendaju (1993 [1913]), Horta Barbosa (1947), Baldus (1937; 1947),
E. Schaden (1953), Mtraux (1946), Becker & Schmitz (1967), Becker (1976),
Veiga (1994, 2000) e Crpeau (1994; 1995) concordam que h um dualismo
Kaingang, visvel mais concretamente na organizao social, que se caracteriza
pela existncia de duas metades exogmicas
4
, patrilineares, complementares e
assimtricas, designadas como Kam e Kainru-kr
5
.
No entanto, Nimuendaju (1987 [1914]:122) j afirmava que no apenas
toda a tribo Kaingygn, do Tiet ao Ijuhy, divide-se nestes dois cls exogmicos,
segundo a sua ascendncia paterna, mas toda a natureza (grifo meu).
Na realidade, as patrimetades Kaingang representam apenas um aspecto
o sociolgico de toda uma concepo dual do universo. Todos os seres, objetos
e fenmenos naturais so divididos em duas categorias cosmolgicas, uma ligada
ao gmeo ancestral Kam, e a outra vinculada ao gmeo ancestral Kainru.
Principalmente, as metades so percebidas pelos Kaingang como cosmolgicas,
estando igualmente ligadas aos gmeos civilizadores, os quais emprestam seus
nomes a elas.
Segundo os mitos, os gmeos ancestrais esto em relao de oposio e
complementariedade um ao outro. Kainru de carter fogoso, capaz de decises
rpidas, mas instvel; seu corpo esbelto e leve. Kam (...)

4
Segundo Crpeau (1995, p. 20), cette rgle dexogamie semble de moins en moins respecte aujourdhui.
5
Os autores citados registram pequenas variaes terminolgicas nos nomes das patrimetades. Kr significa
descendncia.
101
pesado, de corpo como de esprito, mas perseverante. A pintura corporal
caracterstica de Kaer so manchas, a de Kam so listras. (...) O Kaingygn
distingue entre objetos delgados e grossos, manchados e listrados, como
pertencentes a Kaer ou a Kam, feitos por este ou por aquele, e que podem
assim ser usados por este ou por aquele no ritual (Nimuendaju, 1987
[1914]:121-2).
Portanto, a bibliografia consultada e a pesquisa realizada com os Kaingang
de Nonoai, Ira e Porto Alegre, no RS, permitem estabelecer as seguintes
oposies binrias que expressam este dualismo:
Kainru Kam
Gmeo ancestral denominado Kainru;
conforme o mito, saiu primeiro do
cho; lua, um ex-sol; noite; corpo fino,
peludo, ps pequenos; frgil, menos
forte; feminino; ligeiro em
movimentos e resolues; menos
persistentes; leste
6
; baixo (parte de
baixo); pintura corporal redonda,
fechada; orvalho, umidade;
mudana; agilidade; lugares altos
7
;
seres/objetos redondos/fechados;
seres/objetos malhados/manchados,
leves ou delgados; sete sangria
(Simplocus parviflora
8
).
Gmeo ancestral chamado Kam;
conforme o mito, saiu depois do cho;
sol, smbolo de fora e poder; dia;
corpo grosso, ps grandes; mais forte;
masculino; vagaroso em movimentos e
resolues, persistentes; temperamento
feroz; oeste
6
; alto (parte de cima);
pintura corporal em faixas, linhas,
aberta; dureza; permanncia; lugares
baixos
7
; seres/objetos
compridos/riscados; seres/objetos mais
pesados ou grossos; pinheiro
(Araucria angustifolia
8
).
Deste modo, manifestados desde uma matriz mitolgica Kaingang que cria
um campo semntico de oposies a partir da vinculao a um ou outro heri

6
Cf. Veiga, 1994; 2000. J Crpeaux (1994) e Rosa (1995) remetem os kam ao leste, e os kainru-kr ao oeste.
Segundo estes autores, tais direes, durante o ritual do kiki, so invertidas com o objetivo de enganar as almas
dos mortos presentes no ritual, j que elas representam perigo para os vivos.
7
De acordo com os Kaingang de Xapec e do Rio das Vrzea, os Kam nasceram no baixo (vale ou sop da
montanha), e os Kainru, no alto (cume da montanha); conforme Veiga (2000:79).
8
Durante o Kiki, estes vegetais so depositados nas sepulturas Kainru ou Kam, e usados como carvo para
desenhar os padres da pintura corporal.
102
mtico, pares contrastantes marcam este dualismo, cuja abrangncia engloba todo
o cosmo, incluindo, entre outros, os elementos classificatrios no mbito da
natureza e de sua explorao, as relaes entre os homens, a organizao social e
ritual do espao, a cultura material, as representaes sobre as caractersticas
fsicas, emocionais e psicolgicas, as diferenciaes de papis sociais e os
padres grficos representados em vrios suportes. Estes pares opositores
caracterizam-se por uma bipolarizao contrastante, opositora e complementar,
modo como se apresenta o sistema de representaes visuais Kaingang
9
.
O dualismo Kaingang plenamente observvel durante a realizao do
ritual do Kiki, conhecido na literatura antropolgica como culto aos mortos, o
qual
constitue le lieu privilgi de la mise en scne de la complmentarit et de
lasymtrie prsidant aux relations entre les moitis, chacune tant appele traiter avec
les esprits des morts de lautre moiti afin de les librer et de leur permettre enfin de
quitter le cimetire o ils taient confins depuis leur dcs.(Crpeau, 1994, p. 145-6).
Os Kaingang que habitam fora do Rio Grande do Sul possuem subdivises
binrias de suas patrimetades exogmicas. J uracilda Veiga (1994:59) considera a
existncia de duas sees em cada metade: Kainru e Votor, na metade Kainru, e
Kam e Wonhtky, na Kam, afirmando que a filiao a uma metade e seo
definida patrilateralmente. Alm disso, a autora salienta que:
(...) os Wonhtky so, para alguns, considerados como o par simtrico dos
Votor. Isso aparece nas pinturas e tambm em alguns depoimentos que consideram que
os membros dessas duas sees seriam tambm parceiros matrimoniais preferenciais
entre si. (Veiga, 1994, p. 72).
Com relao pintura, alm dos grafismos que opem as duas metades
(riscos e marcas redondas), o Boletim do Conselho Indigenista Missionrio
(CIMI, 1976, p. 5) distingue quatro motivos grficos de pintura facial dos
indivduos pertencentes a cada um dos sub-grupos mencionados a seguir, ligados,
os dois primeiros, metade Kam, e, os dois ltimos, metade Kayru: Kam -
riscos retos; Wenhniky - risco curvo; Kanhru - pontos; Votor - crculos.

9
Veja no Captulo 5, a seguir.
103
Comparando a estrutura de dois grupos Xokleng (Kainl e Wanyek), Veiga
conclui que os membros da seo Votor da metade Kayru Kaingang seriam
Xokleng agregados por casamento metade de marca redonda, isto , aos Kayru
e que os Wonhtky (seo Kaingang) e os Wanyek (grupo Xokleng) teriam a
mesma procedncia, ou seja, viriam de um mesmo povo escravizado tanto por
Kaingang como por Xokleng, ou seja, os Kurutu (Veiga, 1994, p. 69-70),
sugerindo conflitos e tenses, que teriam sido resolvidos por aliana ou
escravido e poderiam ser confirmados atravs de estudos etnoarqueolgicos
explicitados mais adiante.
Como ser visto nos itens seguintes, o discurso nativo, idealmente,
costuma enfatizar com freqncia a complementariedade entre as metades, de um
lado, e entre sociedade e natureza, de outro, sublinhando as relaes
aparentemente simtricas entre opostos, no primeiro caso, e marcando a
possibilidade de relao entre mundos concebidos diferentemente, no segundo
caso. Na verdade, este princpio dialtico marca continuamente o discurso
Kaingang, que aponta para a averso e o horror juno de coisas iguais
porque elas so estreis e que dissemina a idia de que a fertilidade vem da
unio dos princpios contrrios (Veiga, 2000:79).
4.1. Complementariedade: relaes entre opostos
4.1.1. Cunhadio masculino: os iambr
As atualizaes de mitos, colhidas durante as pesquisas de campo e aqui
reproduzidas, trazem tona e servem para ilustrar um dos princpios fundantes
dos Kaingang, que est baseado na complementariedade entre as metades, na
medida em que estas atualizaes enfatizam, a todo o momento, as relaes
simtricas entre iambr (cunhados reais ou potenciais). Pertencentes a lados
opostos, distintos, com caractersticas precisas, bipolares, para o conjunto dos
membros de cada metade, os iambr kam e kainru-kr desempenham papis
ideais de amizade, ajuda mtua, cooperao e complementariedade.
Segundo os interlocutores Kaingang, os iambr, homens de metade
oposta, aproximadamente de mesma idade, so considerados companheiros, deles
esperando-se intensa relao de camaradagem e amizade. Alm disso, o conceito
de iambr cunhadio masculino na mesma categoria de idade abarca a nfase
104
na complementariedade das metades opostas, sob dois aspectos: l. as relaes de
ajuda mtua ou cooperao, no nvel do indivduo (vingana, rituais ligados
morte, etc.), e 2. as relaes de complementariedade das caractersticas
psicolgicas e sociais dos membros pertencentes s metades opostas, no nvel da
sociedade.
Alm disso, o cunhadio masculino Kaingang aproxima opostos da mesma
categoria de idade: meu companheiro meu iambr, no meu iambr-x (homem
de metade oposta a de ego e de menor idade) nem meu kankr (homem de
metade oposta a de ego e de idade mais avanada; sogro real ou potencial).
Ademais, bom frisar, uma instituio onde as relaes acontecem com
membros do mesmo sexo: meu companheiro meu iambr, no minha iambr-fi
(mulher da gerao de ego, pertencente metade oposta), nem minhas iambr-fi
x (mulheres de gerao inferior de ego, de metade oposta) ou mb (mulher de
gerao superior de ego, de metade oposta).
A instituio do cunhadio masculino scio-centrada, e pretende atuar
como agregador das diferenas, domesticando e trazendo-as para a arena do
sociolgico: as metades so diferentes; entretanto, no nvel da cooperao entre
os indivduos e no mbito da sociedade, elas se completam, se interligam,
constituindo o ideal da sociedade Kaingang.
Desta forma, v-se que, at mesmo no nvel da ajuda mtua entre
indivduos, esta se d em momentos crticos altamente valorizados do ponto de
vista da sociedade: a vingana, os rituais da morte, incluindo o ritual do kiki,
apontado pela maioria dos autores como o principal e mais importante ritual para
a compreenso da sociedade Kaingang.
No nvel do mito de origem, as diferenas entre os iambr, que vm da
prpria marca, ou seja, das metades, so assim referidas por dois interlocutores:
Karein - sim. O bugio era gente daqui, antes do dilvio vir pela terra. Quando o
dilvio veio, ele trepou numa rvore bem alta. Ficou l, n? Decerto a gua cobria e
no baixou logo. Ento, ele ficou l, naquela ponta da rvore, mesmo, n? Ficou por
ali, parado. Levou 40 dias pra baixar, parece. Ficou l, comendo aquelas folhas.
Comendo s folha. No sei quanto tempo levou. Ficou l, comendo aquelas folhas... A
natureza da rvore, de repente deu aquela fruta. Ficou comendo aquela fruta, l. Virou
bugio, criou plo.
105
Arok S que o kainru-kr ficou mais inteligente que o kam: virou kanhr
(macaco).
Karein , kanhr. mais inteligente. O que a gente faz, ele faz. Aquele
brinquedo que a gente faz. Muito arteiro. Ele imita, ele faz tambm. (...) O bugio ficou
mais lerdo. Quando faz as coisas, faz devagarinho.
Na mesma frase, a passagem do discurso de ambos os interlocutores
Kaingang para uma atualizao do mito imediata:
Karein - Kainru-kr faz ligeiro. Pega as coisas e faz. Vai no pinheiro, tira
aquela pinha e vai rodando at que arrebenta aquela bola: p. Quebra e come, n? Bem
ligeiro. Agora, kainru-kr tem muita inteligncia. Se um kam faz um plano, fica
pensando, n? Agora, o kainru-kr quando diz alguma coisa, ele levanta: Ento
vamos!.
Arok - Ele pensa e faz.
Karein - Pensa e faz, n? Vai fazendo. O kam no.
Arok (Compara dois lderes de uma certa rea indgena, de pocas diferentes,
um kainru-kr [Ele pensou e foi e foi at que fez] e outro kam [Ele ficou pensando,
pensando, ainda. At que t at agora planejando]). (...) Ento existe o
que?: kainru-kr mais inteligente que o kam. Ele pensa e faz. J vem da marca.
Antroplogo: por isso que o kam sempre tem que estar junto do
kainru-kr e este com o kam?
Karein . Se autoridade, assim, pra atender o servio, ento tem que ter o
par, dos dois, de autoridade, tambm, n? Eles botavam assim: o kainru-kr e o kam.
Arok Por exemplo, o kam tem pouco alcance, ento o kainru-kr ajuda
10
.
Na viso Kaingang, portanto, alm de a diferena ser pensada como
atribuio de pertencimento a metades diferentes, ela tambm percebida do
ponto de vista da complementariedade, isto , uma metade s pode existir em
contraposio, mas, principalmente, lado a lado com a outra.
Outro discurso mitolgico que enfatiza a complementariedade, atravs da
cooperao entre os iambr, o da Cobra Voadora.

10
Referindo-se aos Xerente (e s suas metades), e resumindo os dados de Nimuendaju, da dcada de 30, Lopes da
Silva e Farias (1992:92) registram: Os cargos e funes diferenciados so, em geral, duais, havendo um
representante de cada metade, em cada caso. Sempre que duas pessoas aparecem aos pares, uma siptato e a outra
sdakr.
106
Pntfr A cobra voadora
11
Diz que era uma vez a histria do Pntfr, que a cobra voadora. Ento, tinha um
casal de ndios. Ele convidou a esposa dele para ir caar. Quando ela estava no mato, ele
chamou os macacos, os micos. Ele assobiava para os micos, para eles virem at onde ele estava
para ele poder mat-los.
Ele comeou a chamar, a assobiar, e de repente diz que fez um barulho numa caverna
que tinha no mato. A, ele disse para a mulher dele: - Se esconde debaixo das folhas que eu
vou matar este bicho.
Da, de repente, ele chamando, chamando, e a esposa dele escondida, n?. E de repente
diz que veio aquela cobra voadora, vieram duas. Elas vieram e no deram tempo para ele: j
picaram ele, no deixaram nada, levaram, carregaram ele para a caverna, aquele ndio.
Ento, a mulher dele ficou olhando tudo. Mas o que ela ia fazer? Se ela se mostrasse,
as cobras tambm iam pegar ela. Da, ela voltou correndo para contar para os parentes dele que
as cobras de asa, cobras voadoras, tinham pegado ele.
T. Da, diz que ela vinha chorando de volta, sozinha, no mato. Chegou na aldeia e
contou para os parentes, para os irmos dela. Da, eles disseram: - Vamos l chamar elas de
novo. Vamos matar elas.
Da, foram uns quantos: trs. Foram l, com flecha e tudo, n? Ficaram l, no mesmo
lugar onde que ele ficou, n? Deixaram um ndio al e ficaram tudo em baixo: fizeram tipo
uma casinha de folha para os bichos no enxergarem eles debaixo.
Da, aquele um ficou chamando. De repente, quando elas vieram, aquelas cobras,
aqueles ndios que estavam debaixo tipo a casinha aquela, eles atiraram e derrubaram uma.
Quando derrubaram esta, a outra tambm veio e grudou no mesmo lugar. Da, eles atiraram de
novo e da mataram. Mataram e trouxeram os bichos, n? Levaram para mostrar para a tribo
aqueles bichos que tinham pegado aquele ndio. Mostraram para a sogra dele, tudo, para os
parentes, filhos, os bichos que tinham matado aquele pai, aquele homem.
Ento, ... aconteceu ...
Antroplogo: E quem que foi l ...
Arok: Os iambr dele.
Antroplogo: Os irmos da mulher?
Arok: Os irmos da mulher. Ento, eles queriam fazer a vingana do iambr deles.
Ento, eles que foram l, matar estes bichos.
Antroplogo: E os rengr
12
do que morreu?
Arok: Os rengr do que morreu no foram, n? Tem que ser os iambr. Os iambr
que fazem a vingana. Se acontecer alguma coisa para ele (aponta para Kaxen mbg, da metade
Kam), eu que tenho que fazer isso: sou iambr dele.
Outra narrativa Kaingang parece ser de interesse, apesar de no ser
totalmente relacionada com o tema desta tese. Trata-se da longa narrativa sobre a

11
Narrada por Francisco Arok dos Santos, Kainru-kr, na Aldeia da Agronomia, Porto Alegre.
12
Da mesma metade.
107
ltima guerra entre Kaingang e Xokleng, contada por Karein
13
. Ela merece ser
registrada, pois alm de enfatizar a complementariedade entre membros
masculinos de metades opostas, rica em fornecer dados sobre vrios aspectos da
sociedade Kaingang. Ademais, parece-me que os arquelogos, a quem a tese
essencialmente dirigida, podero tirar grande proveito de muitas de suas
passagens.
V hi e Fg fin: os iambr curados
14
para fazer vingana
Tempo. Tempo velho. Naquele tempo, ns, os ndios Kaingang, era xucro. Diz que
tinha umas tribos brabas. Se encontravam. Se matavam, n? Dava guerra. Se toca flecha.
Ento, eles vinham de l, longe, bombear
15
aqui. Diz que uma vez aconteceu, j, com ns.
Saiu um pealo
16
quando saiu um fandango
17
.
Da, tm os espies, que vm na frente, bombear. Ento, eles curavam
18
os dois iambr,
desde que nasciam, s para aquilo, com erva. Da, eles no tm medo. Naquele tempo, era assim.
S tinha montanha, no tinha casa: s mato com bicho e eles no tinham medo. Levavam aquela
flecha, porrete e lana. Pega madeira e faz. Bombear aqueles que esto l.
Uma vez, mataram todos num fandango, aqui. Na aldeia antiga, na Linha Trindade
19
. Diz
que tem um cemitrio grande. Mataram todos. Aproveitaram o fandango. Os Xocrn mataram
todos. Os Botocudos, que tm o buraco
20
. L em Ibirama, os Xocrn tambm contam esse caso.
Mataram todos e pegaram duas mulheres Kaingang e levaram.
Arok: Eles levam aquelas mulheres que tm dente bom.
Pra fazer kif, continua Karein. Masca bem o milho. Faz num panelo. Canjica, mio
durinho, assim, elas mascavam. Ento fica doce, doce. Ferve um pouco no fogo. Da fica doce.
Hoje ningum no faz mais. Minha filha fazia pra mim, quando era mocinha.
Ento, eles levaram as mulheres pra fazer kif para eles. Ficavam escravas. Mas diz que
elas levaram escondida uma criancinha, um gurizinho. Levando naquele mato, ali. De repente,
iam longe j, ele chorou. De certo, se machucou num espinho.
- Por que traz esse a? Pincha
21
fora.
Ento, aquele homem pegou aquela criana e pinchou fora, longe, aquele Xocrn. Por que
era um guri, n? Periga ele se criar l, e a me contar que mataram todos aqui.
A mulher queria chorar.


13
Narrada por J oo Karein dos Santos, Kainru-kr, da rea Indgena de Nonoai-RS.
14
Veja nota 18.
15
Espiar. Regionalismo gacho.
16
Briga, no linguajar regional gacho.
17
Festa, baile, no linguajar gauchesco. Karein est se referindo a uma festa do Kiki.
18
Curar expresso portuguesa usada pelos Kaingang para designar prtica ritual para obteno de poderes
especiais da natureza, atravs da ao de ervas empregadas pelo kui (xam).
19
Hoje, Municpio de Trindade do Sul/RS.
20
Refere-se ao orifcio no lbio inferior para introduo de adorno labial.

21
Atirar longe, jogar fora.
108
- No chora. Te quebro a cabea, tambm!
Tinham porrete, n? Foram as duas: chorando atrs deles.
Quando eles iam longe, diz que tinha um rio cheio. Ento, elas se combinaram, as duas
mulheres. Elas se combinaram de fugir a nado, fingindo que estavam mortas, afogadas, quando
os homens passassem elas pelas guas do rio cheio, cruzando com elas seguradas pela mo.
Combinaram para poder escapar, para fazer que iam morrer ngua. Mas de certo sabiam nadar,
sabiam lutar. Diz que escapou da mo do homem, mergulhou e se foi. A outra tambm. Escapou
l, tambm. Aquela correnteza toda, o rio cheio, n?: cruzaram por baixo. Diz.
- Olha, as nossas mulheres, essas mulheres, j morreram ngua, os outros disseram, n?
Ento, passaram pro outro lado: corriam e atacavam.
Ento, boiou, l, aquela mulher, pra cima.
- Psiu, finge que est morta, disse uma pra outra.
E foram boiando, se escondendo, s a cabea de fora.
Foi naquela volta do rio, n? Da, no alcanaram mais. Dali, elas foram a nado, j,
aquelas mulheres. Foram nadando, acompanhando o rio.
Da, deixaram as mulheres.
- Morreram ngua.
Mas no morreram: escaparam. (Risos do narrador e da platia).
Quando saram no seco, l, passaram pro mato. Um mato, ali. Escureceu: posar no
mato, n?, sem fogo! A, pra passar pra c
22
, n?, quando elas sairam, uma mulher perguntou
pra outra:
- No sabe onde? No marcou o lugar onde ele pinchou o guri?
- Eu marquei. Dobrei uma vara onde ele pinchou, matou.
- Ento, vamos l. Vamos ver se descobrimos o guri.
Saram naquele carreiro onde eles foram daqui, n? Saram naquele carreiro e vieram
vindo, procurando aquela madeira dobrada. Acharam, encontraram um pauzinho dobrado.
- Foi aqui que ele pinchou. Vamos procurar.
Foram l em baixo, naquele mato sujo, gatinhando por baixo, procurando. No acharam.
Ficaram pensando:
- Um bicho j comeu.
De repente, ele mexendo, n? Tinha um palmitinho no mato nascido, uma palmerinha,
assim, n? Tva caminhando, tva de p. Brincando em roda.
Mas ficou.... pulou no guri. Chorou, tambm, a me dele. O peito cheio, j. Levaram pra
c. Fizeram uma alcinha pra trazer praqui.
Ento, ela ficou com d do pi, do gurizinho, n? Ento, deu de mamar. J tva coalhado,
ali: dormiu sem mamar, nada. Deu aquela mamadinha, ali: mamou bastante. Morreu. Morreu por
causa do leite coalhado, n?
Vinham trazendo aquele morto pro lugar onde tinham matado todos. Mataram o pai
dele. Chegou l, t morto. Enterraram, n? Mal e mal. Olharam pro pai que mataram ali com
uma paulada. Tva morto, ali. Sepultaram como par do pai dele.


22
Certamente, refere-se travessia do Rio Uruguai, em direo ao Rio Grande do Sul.
109
- Agora, vamos avisar os outros. Em Guarita, nas outras reas, por a, o que tinha
acontecido com eles.
Isto aconteceu em Linha Trindade. Onde fica o cemitrio grande. Sempre diziam quando
eu era pi. Contavam assim. L era a aldeia deles.
Ento, prepararam dois guris que nasceram: outro era Kainru-kr, outro era Kam. Eram
companheiros.
Curaram os pi.
Antroplogo: Com o que curam os pi?
Karein: Com aquela folha do mato. Traz do mato uma folha. Queima e bate no fogo, faz
fumaa. Bota o pi em cima, n?, pra tomar toda aquela fumaa. T curado. Ele no pode comer
muito: tem uma dieta pra ele. gua tambm pouca. At que se crie.
Antroplogo: Quais so os nomes dos vem nun tar
23
?
Karein: V hi, o Kainru-kr. O outro, o companheiro, iambr, Fg fin
24
. o Kam.
V hi significa entusiasmo, alegria, sem medo. Vem de ti ma hi, sempre alegre. Sai com alegria,
no tem medo de nada. Sai, n? assim: curado. No tem medo de nada. Ti ma hi. A, botaram
V hi.
Esperaram at eles terem 18, 20 anos. Da, seguiram. S eles, sozinhos. S os dois. At
l, onde estava o toldo dos outros. A, ... quantos anos, n? Eles l nem se lembravam mais.
Eles no vm mais, pensavam.
V hi e Fg fin rodearam tudo. Entraram no meio daquela casa, daquele toldo, sempre
caminhando: pensavam que eles eram de l. Mas eram daqui. Caminhando junto com eles, de
noite. No conheciam eles: pensaram que eram dali mesmo. Tudo quieto, nem se lembravam
mais daquilo que tinha acontecido. Da, j se aprontaram e se foram. Resolveram ir pra l,
porque eles vieram contando: - T bem! Ento, vamos matar eles, tambm.
Prepararam, enxergaram um lugar bom pra guerrear com ele, n?
25
Os que foram curados foram l fazer vingana. Da, foi gente bastante. Um grupo grande.
Vai de tudo: mulher...
Chegaram l de madrugada. As casas eram compridas, agrupadas em povoado
26
. Fica
limpo no meio: pra ensinar as crianas, ali no meio.
A, de madrugada, fizeram aquele barulho, na aldeia sitiada. Todos batiam o p. Eles, de
certo, pensaram que era uma trovoada. He, parece que vai chover.
Toda aquela gentarada batia os ps. Os do toldo nem pensavam em nada: j tinha
passado vinte anos, quem vai se lembrar mais, n?
Quando vem a barra do dia, o cabea deles disse, o chefe disse:
- Pronto! Vamos ver. Voc comea l no canto e eu comeo daqui pra l. A gente se
encontra.
A briga, j. Porrete. Tvam dormindo, ainda. Caindo. Eram bom sono. Olhavam,
dormindo. Parecia que eles eram de l mesmo, ento...


23
Espio, homem forte.

24
Levanta uma mulher pra ir embora. Fg mulher. Fin levantar, traduz Arok.

25
Nesta parte da narrao, Karein e Arok conversam sobre a vinda, posterior, de espies Xokleng em Nonoai e na
Guarita, na poca em que Karein era criana. Vieram fazer uma vingana por a, disse Karein.

26
O narrador faz um gesto no cho em forma de crculo.
110
Os que ficam ao redor dele, do chefe, os de mais coragem, tm sono leve.
Arok: Tem remdio pra isso.
Karein: Eles dormem muito leviano, n? Engolem as folhas e botam aqui no peito,
tambm. S com um barulhinho, acorda.
Ento, tinha aquele um l, cantando. Ento, ele dizia assim:
Nd hoin
27
Nnt kn
28
Kontin ra
29
Rongr roni
30
A v fi ta kontin i
31
.
Aquele que era brabo, o mais brabo. Fazia assim pra assustar. Aquele no dorme. Ento,
tem remdio pra isso. Hoje, no usam mais. No sabem mais os remdios.
Arok: L na Agronomia tem um p
32
.
Karein: Tem uma fruta, n? Qualquer coisinha, ele t estralando: um ventinho, quando
faz barulho. Ele t estralando. Faz assim: tc- tc.
Pega aquelas frutinhas e queima. Vai queimando. Passa nos olhos, no peito. Ningum
no v. De noite. Acorda primeiro, vai lavar, n? Ningum pode ver ele lavando, bem lavadinho,
pra ningum ver, pra ningum saber. S ele. , antigamente era assim...
Mataram muito: deixaram s uma velha, pra avisar os outros.
- Eu tenho uns netos que moram aqui por perto, disse a velha.
- Ento, a senhora avise. E eu fico esperando.
O Fg fin e o V hi ficaram esperando trs ou quatro dias. Esperando eles.
Aquela velhinha se foi. No mataram a velhinha: pra avisar os outros. Foi chorando.
O Fg fin e o V hi ficaram l, esperando. Aquele grupo j tinha vindo embora, como
vem correndo, mesmo. Nada, nada: no trouxeram ningum. Vieram todos parece que quando o
porco machuca o cachorro: ento ele vai embora, no fica, some, vai longe.
Quando trs ou quatro dias passaram:
- Ento, vamos. Vamos embora. Atrs dos outros, no carreiro deles.
Eles no sentiam fome. Pra no passar fome, V hi e Fg fin tm remdio. Eles ficaram
quatro dias sem comer, ! No tm fome. uma folha, o remdio. Chama kyn kyn. Aquele tipo
de aveia que gruda, a fruta: arroz de macuco. Mastiga aquilo. Depois, tem uma madeira,
tambm. Tira a casca e tem uma casca fina e doce. Masca ela: no tem fome. guajuvira, a
rvore
33
. Tira a embira. Uma que ficou no pau, bem fininha. doce. Mata a fome.
Esperaram: no vieram. Quatro dias. Tvam voltando. J tavam com fome.
Acharam um guaimb
34
, maduro. O Fg fin trepou na rvore pra tirar. O companheiro dele,


27
A flecha t vindo.

28
O grupo guerreiro que trabalha no mato.

29
Chamando.

30
A lana t bem preparada.

31
Traz a irm junto.

32
Refere-se Aldeia da Agronomia, em Porto Alegre.

33
Uyi, em Kaingang.

34
K mrr. Banana-de-mico.
111
atrs dele, ouviu um barulho. Sabe o tovaco
35
?, tovaquinho?, do mato? um passarinho. Ele
avisa qualquer coisinha que venha vindo, ele avisa. Quando ele tva trepado l, aquele
passarinho fez: pt-pt-pt. V hi, que tva l embaixo, se enfiou num mato sujo. Quietinho, l.
Chegou aquela turminha, l. Vinham atrs, n? No rastro deles. Alcanando eles. Tva l.
- Eia! Ento t a, ? Ento voc tem coragem pra matar todos?
- Sou eu mesmo, disse Fg fin no alto da rvore. Que que vai fazer agora comigo?
- Ento desce da. Desce. H tr.
- Se retire mais pra l, ento.
Fg fin foi descendo. De repente, pulou no meio deles.
- A x h rin ma?
36
Ento, ele disse:
- Os outros todos da turma vo lutar primeiro com ele.
Ento, o outro veio. Fg fin pegou ele, bateu contra uma madeira; levou pra frente,
bateu nele. O Fg fin, n? Bateu ali. Veio de assim, botou o p, voltou assim.
- , no me fez nada. O que que vai fazer comigo? Ento, vou te fazer, tambm.
Pegou. O Fg fin pegou, jogou pra baixo. Caiu no cho, n?
E da, os outros ficaram com raiva. Muita raiva dele, porque ele fez o servio l, n?
Ento, vieram todos juntos.
- Corta o brao dele!
Pegaram a faca dele, e cortaram pela junta: assim, n? Cortou, cortou, assim. Ele nem
gritou: dava risada. Parece que no tva vendo nada.
- , porque eu sou assim mesmo. Matei todos. Venci todos vocs. Vocs fizeram pra
ns tambm. Ns quisemos fazer pra vocs.
Diz que eles judiaram ele. Parece que at cortaram o beio dele, tambm. Deram kif pra
ele tomar. Decerto tinha uma mulher deles, que veio com eles, que decerto ficou com d dele
porque tvam judiando com ele, em vez de matar bem ele. Ento ela trouxe um machado e deu
na cabea dele, aquela mulher. Ficou com d dele, n?
E o outro ficou escutando, o V hi. Ficou vendo tudo, escondido, por baixo daquela
sujeira.
Da, os Xocrn voltaram da mesmo. Foram. O V hi veio para c. Mataram o
companheiro dele, o iambr dele. Mataram o kam.
Depois daquilo, terminou, nunca mais. Mais depois daquilo, eles vinham aqui. Vm
passando pra c, tambm: espio deles
37
.



35
Pr, em Kaingang.

36
Que tu vais fazer comigo?

37
Karein refere incidente acontecido h mais de 55 anos quando morava em Rodeio Bonito. Espies Xogleng
teriam rondado sua casa e perambulado pela regio: Ento, de noite, saia aquele barulho, a roda da casa. Que nem
macaco, que nem mico: assobiava. De noite: furuc, furuc, furuc. Faziam assim.
112
Esta narrativa da ltima guerra suscitou uma srie de comentrios entre
os ouvintes e o narrador. Sua tnica foi a complementariedade entre as metades,
por intermdio das relaes entre iambr, dos casamentos e da uxorilocalidade.

Karein: Iambr mora perto um do outro. Iambr sempre ajuda um o outro.Sempre
compradre.
Arok: s vezes, nasce uma criana e eles j tratam o casamento, desde de quando
nasceu a criana.
Karein: Desde de quando nasceu, !
Arok: Trata com o iambr pra casar. At se criar junto.
Karein: . At se criar junto.
Arok: Nem que no seja do gosto, n? Tem que casar.
Karein: , . Combina tudo naquela lei. Desde que eles nasceram.
Antroplogo: E hoje em dia, continua assim?
Karein: No, agora no. Gosto dessa: Como que vai?.
Antroplogo: Continua casando kam com kainru-kr? Ou d casamento kam com
kam?
Karein: , tambm existe.
Arok: Mas s que aqui ainda... Por exemplo: se um kam casa com uma kam, so
condenados.
Karein: Ainda existe. Mas cada um escolhe onde tem menina moa kainru-kr. Ento,
kam vai l, n?, namorar aquela menina.Olhar passear, contando uns casos, assim. Que nem
branco. Chegando, agradando o kankr, a mb
38
. Iambr tem que ajudar kankr. Kankr
sogro. (...) O casal ficava morando perto do sogro e da mb do rapaz. Perto da casa do pai da
moa. Eles no vo no pai dele. Agora, se ele quiser, se a mulher dele quiser, se ele tem as
coisas, a nora pode levar pro kankr dela.
Antroplogo: Ento, geralmente, o homem faz a casa mais perto do sogro dele?
Karein: ; do sogro dele, sim.
Antroplogo: Iambr tem que ajudar iambr. Mas na estria que o senhor contou, o V
hi no ajudou. Ficou escondido: no ajudou o iambr dele.
Karein: Mas ele no ajudou porque o grupo era grande, n?
Arok: E ele tinha que vir contar, aqui. Tinha que voltar vivo. E se matassem os dois l,
a ningum ia saber.


Ainda ilustrando a grande nfase que o pensamento Kaingang d
complementariedade entre as metades, a narrativa mitolgica sobre Sol e Lua
demonstra como surgiu o cunhadio masculino.


38
Sogra, ou forma de tratamento empregada para qualquer mulher da metade e gerao da me de um homem.
113
Cip escada. MAE/USP RG
13.770. Coletado por
Baldus, en 1947.

Sol e Lua
39

O sol kainru-kr. A lua kam. Tem uma histria que diz que assim. Diz que l
tem tigre, tambm. L no cu. Ento, naqueles tempos, os antigos me contavam uma histria,
que eu vou contar. Os velhos me contavam, os antigos. Diz que ele tinha uma flecha. Ento, ele
disse: Eu t com vontade de ir l no cu pra ver como que t. Qual que atira l no cu nossa
flecha?. Ento, ficou cravada l. Hahn, que histria... histria. Ento, os outros atiravam
flechas daqui, n?: bem reto. Da, atirou a flecha. Ficaram escutando l. E a flecha no caiu.
Ficou l.
- Eu vou atirar de novo!
Atirou a flecha de novo, bem na ponta da outra flecha: cravou. No voltou, n?
- Eu vou atirar outra!
Outro atirou tambm. Atirou bem na ponta, tambm.
Ento, aquelas flechas vinham chegando aqui na terra.
Quando v, no outro dia, diz que era feito uma escada. Aquelas flechas deles ficaram
feito uma escada.
Ento, antes dele trepar naquela escada, o tigre
40
trepou antes. Ento, tem tigre l: no
cu tem tigre. Ento, sempre me contavam esta histria quando eu era pequeno. Tem tigre l: foi
adiante dele e ficou l. E da quando ele viu aquela flecha, ficou uma escada. Tem um cip feito
uma escada, no mato, diz que aquele. Eu sempre chamo de cip escada. uma escada larga;
tem uma larga, assim. Diz que virou aquilo, aquelas flechas.


39
Narrado por J oo Karein dos Santos Nonoai RS. Apesar de o interlocutor considerar Sol como pertencente
metade kainru-kr e Lua kam, o que contraria a literatura a respeito, a dualidade acha-se preservada.
40
A ona (panthera onca) denominada, em portugus, de tigre pelos Kaingang.
114
Como diziam os velhos antigamente, diz que aquela lua quando d eclipse, fica s um
pedacinho, s uma beiradinha. Diz que o tigre que t pegando, t comendo a lua.
Ento, daqui, naquele tempo, daqui mesmo, eles atiravam de espingarda. J vi.
Atiravam debalde, assim, pra soltar a lua. Atiravam debalde, pra assustar o tigre. E daqui os
Kaingang dizem assim: Iambr t vin ra. Mn, iambr t vin ra, vin. Iambr ki ri. Iambr t
rin .
Ento, vai soltando devagarinho, vem trazendo de novo.
Chamam a lua de iambr: no deixa o meu iambr com o tigre.
Antroplogo: Quem chama a lua de iambr?
Os kainru-kr. Ento diz iambr pra lua.
Antroplogo: E a lua homem ou mulher?
Pois , eu acho que homem, n?
Antroplogo: E o sol?
O sol kainru-kr e homem tambm.
O Kaingang que atirou as flechas no subiu, porque o tigre tinha ido adiante. No foi
l.
Ainda com o objetivo de mostrar o alcance e a importncia do conceito de
cunhadio masculino no pensamento kaingang, passo a relatar os comentrios do
Capito J orge Eufrsio, da Aldeia do Pinhalzinho, na rea Indgena de Nonoai-
RS. Nesta aldeia, atravs de indicaes precisas dos moradores kaingang,
localizei uma aldeia pr-histrica de Tradio Taquara, Proto-J meridional. O
kaingang J orge Eufrsio, que me acompanhava, comentou que nessa antiga
aldeia (o stio arqueolgico) talvez morassem dois iambr, juntos. Segundo seu
discurso, ambos sairiam para caar, buscar barro (antes, h seis quilmetros dal,
tnhamos descoberto uma jazida de barro preto ngoor -, tradicionalmente
usado na confeco de utenslios de cermica), para melar (buscar mel). Quando,
de longe, vimos uma segunda colina, ao lado da que abriga o Stio arqueolgico
que denominei das Lages, brincou mais uma vez: ali que morava o iambr
dele.
O discurso do Capito J orge marcado pela nfase e positivao das
relaes entre iambr, chegando, como se viu, a interpretar o passado pr-
histrico, projetando estas relaes no passado.
115
Outros homens kaingang tambm demonstraram esta nfase das relaes
entre iambr: as estrias de Karein, o comportamento do iambr do Jos
Campolim, pedindo as fotos do iambr ausente e distante.
Possuir relaes de aliana, noo importante em todas as sociedades sul-
americanas, idia fundamental para a compreenso Kaingang de qualquer
fenmeno, seja ele de ordem social ou csmica. Por exemplo, o entendimento
Kaingang de um fenmeno meteorolgico como o surgimento de dois arco-ris
no cu, aps a chuva, passa pela idia de aliana, uma vez que o primeiro arco-
ris denominado ta ndo e o segundo, ti prun, sua esposa.
Da mesma forma, a compreenso Kaingang de um aspecto bsico das
religies crists, a volta do filho de Deus, distorce a teologia ocidental, na
medida em que J esus Cristo precisa de relaes de aliana, casar no outro lado,
ter seus iambr, para ser entendido pela tradio nativa. Pelo menos, assim que
as msicas em lngua Kaingang, cantadas por Kaingang da Igreja da Assemblia
de Deus, referem-se sua volta: J esus Cristo em breve vem / buscar sua noiva
querida.
A anlise de uma importante classe cerimonial, a dos pin, tambm ajuda
na compreenso da nfase posta pela tradio Kaingang nas relaes
aparentemente simtricas entre opostos. Os pin tm por funo cerimonial
preparar o morto para os rituais de enterramento e para aqueles que o antecedem;
somente os pin podem tocar o/a falecido/a; somente eles podem cavar a terra
Fotos que aproximamiambr distantes:
Na Aldeia das Bananeiras, Marcolino, o iambr
de J os Campolim, da Aldeia da Agronomia, v e
pede as fotos de seu iambr ausente e distante.
Foto: PRCNPortal
116
para fazer a cova onde ser enterrado o morto. So escolhidos desde pequenos,
desde suas nominaes. Seus nomes indicam sua funo cerimonial, uma vez que
levam, necessariamente, em sua composio, palavras que indicam a terra (nga)
para nomes masculinos ou taquara (ven) para nomes femininos, isto , que se
referem s suas atividades cerimoniais para com o morto: cavar a sepultura, no
caso dos homens, ou tranar a mortalha (esteira feita de lasca de taquara), no das
mulheres. Existem nomes de pin kam e nomes de pin kainru-kr
41
. A
nominao acontece durante um banho ritual de ervas do mato
42
no nominado,
essencial para o nominador
43
saber que nome escolher e para proteg-los
contra os vein kuprin (alma) dos falecidos.
O aspecto que aqui nos interessa que os pin, em suas atividades rituais,
sempre trabalhavam
44
aos pares: ento, eles se marcavam, n?: tem o ra ti
(marca comprida), tem o ra ror (marca redonda); tem o pin e o iambr dele;
ento, eles se ajudam, ali
45
. A principal ajuda que os pin iambr prestavam um
ao outro consistia em no permitir que o vein kuprin (alma) do falecido levasse o
vein kuprin do pin iambr. O momento crucial deste perigo apresentava-se no
momento da feitura da cova: quando aquele que estava cavando saa de dentro da
cova, seu iambr o puxava pelo brao e proferia palavras rituais
46
para tir-lo,
arranc-lo dali, juntamente com sua alma
47
.

41
Nga ung x (Aquele ser pequeno que mexe na terra; nome masculino kainru-kr), Nga ukan (Aquele que
mexe e chupa a umidade da terra), Nga tn da patrimetade kam (Esprito feminino da terra), Nga ok (Aquele
que chupa a umidade da terra), Ven hi (nome feminino kainru-kr), Ven i (nome feminino kainru-kr), Nga kg
(Cova rasa, para criana; nome masculino kainru-kr), Nga kg ti (Cova funda, para adulto; nome masculino
kam).
42
Veja subitem 4.1.2., adiante.
43
No caso que conheo, o nominador era irmo da me do pai do nominado.
44
Apesar de ainda existir indivduos adultos maduros com nomes que identificam sua pertena classe de pin
(conheo apenas um caso de criana pequena com nome de pin), atualmente no mais desempenham suas
funes cerimoniais: Agora no tem mais. No existe mais aqui, tambm. A gente sabe o nome, mas... Ento,
hoje em dia, qualquer um pega ali, sim J oo Karein dos Santos.
45
Conforme J oo Karein.
46
H konko t, iambr Sai pra fora, cunhado. Pra no ficar l dentro do buraco a alma dele, o esprito dele.
Ele no dura, n?. No dura. J oo Karein.
47
Veja o item 4.2., sobre representaes e prticas relativas sade, doena, cura e morte, mais adiante.
117
Disputa ritual dos iambr: cantos no kiki
Estas relaes entre opostos tambm aconteciam durante a cerimnia do
kiki, na qual havia disputas rituais de voz e canto entre os iambr, que se
alternavam entre si cantando versos alegres e fanfarres, que causavam risos e
descontrao na platia
48
. Aqui tambm, mais uma vez, a nfase recai sobre a
complementariedade entre opostos.
Resumindo, cunhadio masculino, complementariedade entre opostos, ou
melhor dizendo, a possibilidade de estabelecer relao entre opostos, este parece
ser, sem dvida, um princpio fundante Kaingang.
Esta concepo dualista de idealmente buscar simetria nas relaes entre
opostos vai se refletir nas formas de sensibilidade esttica Kaingang e,
conseqentemente, no sistema de representaes visuais, j que as marcas
(grafismos) opem e, ao mesmo tempo, aproximam os opostos
49
.
4.1.2. Os nomes do mato: o poder oriundo do domnio da floresta
As representaes relativas ao mato o mato Kaingang so de uso
comum e referidas com bastante regularidade. As ervas os remdios vm do
mato; o iangr
50
ser que d poder ao kui (xam) do mato, necessita ser
selvagem, no podendo ser bicho inteligente ou bom, isto , no pode ter
semelhana simblica com o mundo social; nas oraes ou rezas, especialmente
as ligadas a rituais de morte, os nomes de animais do mato so inmeras vezes
repetidos; nas curas
51
esses nomes aparecem, tambm; a grande maioria dos

48
E causam at hoje, conforme simulao feita por Albino Mng if Kainher: Pra cantar isto daqui, tem que ter
kainru-kr e kam do outro lado. Os iambr. Um canta um cntigo e o iambr responde. Que nem trova. S que
no idioma.
49
Veja Captulo 5, a seguir.
50
Iangr a forma feminina de iangr. Uso, indistintamente, uma ou outra forma, inclusive quando a palavra
deveria estar flexionada no pural.
51
Curar expresso portuguesa usada pelos Kaingang para designar prtica ritual para obteno de poderes
especiais da natureza, atravs da ao de ervas empregadas pelo kui, atravs de um banho ritual em cuja gua o
remdio foi fervido, por intermdio da fumaa proveniente da erva, ou de seu p, aps a queima. Os pin so
curados com banhos rituais. Da mesma forma o so os espies para a guerra, os que se quer que sejam bons
caadores e o futuro kui.
118
nomes masculinos e femininos Kaingang provm do mato; e a prpria pintura
corporal, que obtida do carvo de certas plantas
52
, simbolicamente proteo
que tem origem no mato. So, todas estas invocaes simblicas de foras e
poderes oriundos do mato. Paradoxal e compreensivelmente, o mato causa
grande temor aos Kaingang
53
.
O kui apresenta-se, ento, como o elemento domesticador desta fora,
usada por ele como poder para prevenir, proteger, curar e prever. Seu poder vem
do mato (e tudo o que nele est contido remdios
54
, venenos
55
, iangr,
nomes
56
); o domnio da floresta representa todos os recursos simblicos que
podem ser por ele utilizados. O kui, portanto, detm um poder oriundo de
outros domnios do cosmo: s ele ousa e consegue domesticar estas foras. Da
vem seu prestgio e poder social.
Serrano j dizia, referindo-se aos Caar
57
e afins, que seus feiticeiros se
jactavam de poder dominar as foras da natureza e exercer influncia sobre as
feras (1936:56).
De qualquer forma, sociedade e natureza, humanos e no-humanos, no
representam mundos estanques, completamente separados (Veiga, 2000). A
cosmologia Kaingang compartilha com as cosmologias amaznicas o fato de
plantas e animais possurem esprito (tom, conforme os Kaingang). Descola
(1998:25)) sublinha que estas cosmologias estabelecem uma diferena de grau,
no de natureza, entre os homens, as plantas e os animais.

52
Ngr (samambainha) consideradakainru-kr; fg (pinheiro) classificado como kam. As tintas originadas
dos carves destas plantas so usadas para marcar (pintar com ra ror ou ra ti, respectivamente) os participantes
do kiki de Xapec-SC.
53
O que reconhecidamente uma concepo partilhada com os demais J , e que difere da dos Guarani, os quais
so comentados no item 5.2, adiante.
54
Por exemplo, a folha k mb, usada nas mos e na ponta da flecha para ter tiro certeiro, para curar a flecha
(ky tm flecha curada para matar).
55
Por exemplo, o veneno para as ndo (flechas) provem do espinho, queimado e modo, da ven venx (taquara
braba).
56
Vejam-se alguns nomes tradicionais Kaingang e seus significados. Nomes masculinos Kam: Kafer (Casca de
pau), Ningrei (Local no mato), Prg (Abelha preta braba), Dorcoc (Coruja), Kaxen mbag (Rato do mato grande),
Muf (Folha de cip), Pox (Pedra pequena), Katui (Nome de madeira), Kvi (Banana de mico); Nomes femininos
Kam: Kokui (Beija-flor), Wenx (Folha do mato), Katx (Nome de madeira), Kid (Nome de pssaro),
Kamonky (Nome de madeira); Nomes masculinos Kainru-kr: Kax (Nome de madeira), Kioi (Piriquito),
Kainhr (Macaco), Karein (J u planta com espinho), Ven i (Taquara Braba); Nomes femininos Kainru-kr:
Ven kadr (Taquara lisa), Kuadm (Nome de passarinho).
57
Antiga denominao para os grupos Coroados (Kaingang).
119

De acordo com esta concepo do cosmo, a natureza plantas, bichos,
seres inanimados passa a ser vista de uma forma dividida, dual, exatamente
como acontece na sociedade: de um lado, plantas, bichos e seres inanimados
kam; de outro, plantas, bichos e seres inanimados kainru-kr.
Seres e objetos da natureza interpenetram o mundo social, sob o domnio
do kui, para benefcio exclusivo da sociedade Kaingang. Em outras palavras, o
poder do kui vem de sua capacidade de interlocuo com os espritos dos
iangr. Ele encarado enquanto personagem social nica para estabelecer a
intermediao entre mundos concebidos diferentemente, mas no separados
radicalmente.
natureza - aos seus seres e objetos - impe-se o dualismo cosmolgico
Kaingang. Animais, plantas, seres inanimados, corpos celestes, enfim, todos os
integrantes do mundo natural tm lugar preciso nas conceptualizaes do
discurso
58
: ou pertencem metade kam ou metade kainru-kr, sofrendo todas
as conseqncias desta ordenao
59
.

58
Cujas origens esto no nvel dos discursos mitolgicos.
59
At mesmo os mais simples cantos Kaingang, sobre o kiki dos bichos, de carter infantil so ensinados s
crianas pequenas como forma de diverso -, enfatizam o domnio da natureza: so homenagens a animais, cujo
comportamento observado e cuja classificao na metade kam ou kainru-kr bem sabida por todos. Alguns
exemplos: 1. Ffn i / kan xin ta ui / ni i xin ta ui / kan xin ta ui / ni i xin ta ui / Krongron ktare xa
t (A cantiga do tatu / Meus olhos so pequenos / Meu nariz pequeno / Eu caio na toca; faz barulho). O tatu
considerado Kam; 2. Ptkrin i / And te ti ni / Batata fi v / And te ti ni / Ximbra fi v / And te ti ni /
Manioca fi v (A cantiga fa formiga / O que eu carrego? / Folha de batata / ... / Folha de cebola / ... / Folha de
mandioca). Ptkrin tar a formiga cortadeira kam. 3. Krg i / Pondi pondi / iang mb / tr tr xa t /
ngoi ir / kringgran kringgran / kkut / kkuto xa t (A cantiga do porco-do-mato / Serra serra / subindo /
descendo do outro lado / a sanga sinuosa / som que imita o barulho quando ele atravessa a gua / Eu atravessei).
O porco-do-mato considerado Kainru-kr. 4. Ien rui ru i / Bn b rni / r kom imbr kn mu / rn ko kmu
u. (A cantiga da ratinha o menor dos ratos / Som que ela faz cantando / Eu, ningum me come, os que esto
juntos comigo que so comidos). O ien rui ru classificado como kam). 5. Xren i / ta knx kin (A
cantiga da pomba-do-mato tem o bico bem mole / Meu bico lasca n-de-pinho). Xren kainru-kr. 6. Pn /
ninron nira i / iytinka ta krank / k um u (A cobra / Se eu estivesse escutando eu ia onde tinha barulho para
picar). Pn kam.
esq., duas rvores kentux (timb), classificadas
como kam (tem folhas compridas). dir., rvore
denominada kenten (canela guaic); considerada
kainru-kr. Posto Indgena de Nonoai.
120
Da natureza, atravs de ensinamentos originrios de seres do mato (os
iangr) e transmitidos aos kui, provm os remdios, as curas e os augrios
benficos e malficos. Ademais, o iangr (esprito auxiliar) do xam deve ser da
metade oposta do kui (Veiga, 2000:78), evidenciando, mais uma vez, a
complementariedade entre as metades.
interessante notar que o fogo elemento ligado ao mundo social est
sempre presente no momento da obteno dos poderes vindos da natureza: a erva
queimada, a fumaa do remdio do mato que sobe pra atropelar as
enfermidades
60
, a erva usada em p, depois de queimada, o carvo da
samambainha e do pinheiro para a pintura corporal no kiki
61
. O fogo parece ser o
elemento social que ativa, potencializa e domestica o remdio que vem do mato.
Do mesmo modo, a maioria dos nomes masculinos e femininos Kaingang
so nomes do mato
62
. A imposio de nomes esta importante instituio
social entre os J est intrinsecamente relacionada com este domnio
63
.
Antes de tudo, em um nvel mais profundo, a apropriao da natureza
representa uma das possibilidades de se estabelecer relao entre mundos
concebidos diferentemente. A filosofia de estabelecer relaes idealmente
harmoniosas entre opostos uma das expresses mais marcantes do pensamento
Kaingang.

60
Antes de iniciar o ritual do kiki, Albino Mng If Kainher conta que eles faziam aquele remdio.
Amontoavam aquele cupim do mato que d na madeira. Eles botam o cupim debaixo da folha de remdio e botam
fogo em baixo. Ento, aquilo remdio pros ndios Kaingang. Aquele cupim, com remdio, com folha de
remdio, que bota em cima, n?, ento aquele fogo, pegava tudo em cima, assim, e da aquela fumaa bate tudo
no corpo daquelas pessoas que to ali. Pra no pegar doena e pra proteger dos vein kuprin [esprito dos mortos]
tambm. Uns ficavam em cima daquele fogo, saindo fumaa, vo tomar remdio. Da, eles tomavam; da, eles
cantavam em cima daquele fogo, daquela fumaceira de remdio. Danavam em cima daquela fumaa pra proteger
todo o corpo. A fumaa subia pra atropelar as enfermidades.
61
Aquele kui, finado Chico Kainher, o meu av, tinha uma plantinha que ele moia, aquele remdio, ele
queimava aquele remdio. Ento, com a brasinha, ele botava naquele pilo. Ento ele moia com uma mozinha
de-pilo -, chacoalhava, assim, bem modo na gua, bem moidinho, e j encravava, assim faz um gesto de
rotao alternada, direita, esquerda, com a ponta do indicador esticado -, no rosto, assim. Albino Mng If
Kainher explicando a marca ra ror (marca redonda dos kainru-kr).
62
Diferentemente dos nomes Mbya-Guarani, que provm das relaes com os deuses.
63
O ritual de nominao acontece durante um banho com ervas, o que propicia ao nominador referido pelo
interlocutor Kaingang (Batista) como pessoa mais velha- a escolha do nome apropriado. Veja, tambm, nota
43.
121
A seguir, apresentamos trs exemplos nos quais so ritual e
simbolicamente enfatizadas as relaes de complementariedade entre estes
opostos concebidos nas suas diferenas.
Estas percepes nativas, isto , o ideal de buscar simetria nas relaes que
ocorrem num mundo concebido dual, dividido
64
, iro se refletir nas formas de
sensibilidade esttica, nos mitos, e, em conseqncia, no sistema de
representaes visuais Kaingang, como ser discutido no Captulo 5.
Primeiro exemplo: ritual ligado morte
65
Naquele tempo, quando morria um velho, uma velha, no usava reza, rezar em cima.
Ento, a reza dele era aquele guizo, chocalho, chocalhao. Tinha tn nun feito com taquara
grossa taquaruu preparada. Faz o eco mais pequeno e mais grande: tum, tum, tum. Batia
em roda daquele morto para fazer ele subir para o cu. Ento, ele diz assim, enquanto todos
rodeiam o morto:
I p, i p, i p
66
ir, ir, ir, ir, ir, ir, ir
67
M ru, m ru, m ru, m ru, m ru
68
Ng kai, Ng kai, Ng kai, Ng kai, Ng kai
69
.
Fazia assim. Vinha os nomes do mato, naquele canto, ali. Que nem verso, assim, que
nem canto dos brancos. Ento disseram assim:
ir, ir, ir, ir
Ng kai, Ng kai, Ng kai
M ru, m ru, m ru, m ru
Ng kai, Ng kai, Ng kai, Ng kai
M ru, m ru, m ru
Mun ngrei, Mun ngrei, Mun ngrei
70
.
Fizeram assim, estes cantos, para comear a subir aquela alma. Aquela alma do morto.
Para no sofrer aqui em baixo. Porque alma perdida vem perdida, no rezando bem, pra subir.
Fica assim, n? Tem uma alma perdida, fica assobiando, de noite, n? Ento, vem assobiando.
No achou o caminho dela. Esse o perigo. Ento, eles faziam assim, para subir reto, pr l.

64
Como afirma Da Matta (1976) em relao aos Apinaj.
65
Narrado por J oo Karein dos Santos, kainru-kr. rea Indgena de Nonoai-RS.
66
Nome de rvore de grande porte. Traduo para o portugus desconhecida.
67
Anta.
68
Milho de pipoca.
69
Nome masculino da metade Kainru-kr: ngog (bugio) e kai (est trepado).
70
Nome feminino da metade Kam, significa andar (mun) e descanar (ngrei). Entre os Kayap, Ngrei nome
feminino ligado anta, conforme informao de Lux Boelitz Vidal.
122
Ento, com aquele canto, ela vai reto pr l, pro cu, Deus, l, reto pra cima. Vai ficar com
Top
71
, l.
Antroplogo: Quem cantou esta cano? Foi o kui?
Karein: No. Qualquer um que sabe pode fazer. Agora, ningum no sabe. Tempo,
tempo velho. Naquele tempo, ns, o ndio Kaingang era xucro. Era xucro.
Neste relato, pode-se perceber ainda a relao entre a anta e a metade
kam.
Segundo exemplo: curado para ser bom caador
72
Quando Karein era criana, seu tio paterno costumava fazer-lhe pequenas
flechas para que pudesse brincar. Ainda pequeno, foi com o tio, e dois
cachorros que gostavam de correr tateto
73
no mato, caar num pinhalzinho.
- ia, fio, bamo l. Se os cachorro corre tateto pra nis, matemo.
Karein relata:
Ele entoca o tateto. Eu fui junto. Chegando naquele pinhalzinho, tinha
aquela rataiada: o pinho debulhava e os bichos iam comendo. Soltamos os
cachorros, e eles foram, atrs. O tio foi atrs dos cachorros. O tio disse: - Fica
aqui, firme aqui.
Um tateto perdido parou bem perto de Karein. Este pensou consigo: Vou
experimentar atirar com minha flechinha.
Botei no arquinho e atirei bem na volta da paleta. O bicho saiu correndo
pelo mato, fazendo barulho, conta Karein.
Com muito medo, ele foi olhando o bicho se batendo, at parar. Estava
com sangue na boca: tinha acertado bem no corao.
Gritava pelo tio, que veio, preocupado.
Karein mostrou-lhe o tateto morto. O tio ficou faceiro: - Mas, ento,
voc atirou bem, meu fio.
O tio proibiu-lhe de comer o tateto: - O primeiro tiro que a gente mata,
ele no deixa comer. No pode. Se comendo, porque voc matou ele, voc no
dura, morre logo, disse-lhe o tio.
Eles ficaram churrasqueando, comendo o tateto bem gordo, que nem
porco, relata Karein. Da, ele me curou, naquele tempo, com a flecha mesmo

71
Tup: forma como os jesutas missionrios designaram o Deus catlico para os guarani reduzidos. A forma
Top usada pelos Kaingang para nomear esse mesmo Deus catlico.
72
Narrado por J oo Karein dos Santos, kainru-kr. rea Indgena de Nonoai-RS.
73
Porco-do-mato, caititu.
123
ele me curou. Como eu estava pra ficar bom na caa, quando vai matar tem que
sempre ter sorte, n? No perde a viagem, quando ia caar. Mata. Sai no mato,
assim, sozinho, encontra o bicho e mata. No perde a viagem. Ento, ele me
curou, o velho aquele. Ele perguntou: - Qual a flecha que matou?. A,
mostrei. Vem c, disse o velho, bem velho, o v
74
. Vou te curar. Me traz
aquela flecha que o senhor atirou, disse o v. Senta aqui. Ele ficou atrs.
Me bateu atrs, na cabea, com a flechinha, onde tinha fincado no bicho. Fazia
(no sei se orao)... Ento, ele cantava. Ele disse assim:
Nd komb, nhi m, nd komb, nhi m
75
Koin bar ky kon ta tar
76
Kak ta ti mba kontn
77
H ta kai kki Kuikui kti
78
Ki kon tar ka ta kiunon ki kamba kontn ti
79
.
Disseram assim, bem, pra mim: - T bem curado, agora. Faziam farra
de mim, que no estava comendo. Virei um bom caador. Eu fui curado para
caar. Depois, eu fiquei caador: no tem medo. Aquela coragem de entrar no
mato sozinho. Um mato. No tem medo, no tem medo. S que no encontrei
tigre, ainda. Mng konggr
80
. Tem o mng kuxun
81
, gato vermelho, sem
manchas. O mng konggr kainru-kr, tem ra ror, bem pintadinho, assim. Acho
que o mng kuxun kam, no tem manchas.

74
Velho kui que invoca seu iangr, o gavio.
75
Flecha curada com a folha k mb, focinho do bicho.
76
Para vir outra caa, logo, de novo.
77
O gavio vai trazer outro remdio/caa para ti.
78
O gavio sobe at o cu e vem te curar, para ser um bom caador.
79
Ele desce do cu, ele morde a caa e traz para ti.
80
Ona pintada (Panthera onca).
81
Puma, Leo baio, ona parda e sussuarana so algumas das denominaes vulgares atribudas no Rio
Grande do Sul ao Felis concolor.
Mng kuxun.
Reproduzido de
Flvio Silva,
1984:115.
124
Terceiro exemplo: curado para ser kui
82
Diz que o v dele, que era kui, deu aquele nome pra ele (Mng if Fezes de
ona) porque sabia que ele ia ter um problema de sade e deu o banho pra ele um dia ser
kui. O banho de erva pra chamar os iangr dele. Chega uma poca que esses iangr
vo vir nele. O komb
83
era o iangr dele. Demorou pra ele aparecer, o iangr. De longe,
ele aparece como um veado. Quando chega pra conversar, ele se transforma em Nossa
Senhora. Acho que pra ele no se assustar. O bugio quis ficar iangr dele. Este que
mostrou as ervas, a medicina, pra ele. A mulher dele se assustou: os iangr apareciam
dentro de casa. Ela pediu pra parar.
Nestes trs exemplos ficou marcado o ideal de buscar simetria nas relaes
que ocorrem em um mundo concebido dualmente. Esta percepo ir se refletir
no sistema de representaes visuais kaingang.
4.2. Representaes e prticas relativas sade, doena, cura e
morte: o numb
Com o objetivo de subsidiar interpretaes arqueolgicas mais sofisticadas
sobre a sociedade Proto-Kaingang, principalmente para um melhor entendimento
de suas estruturas funerrias, comentadas a seguir, e da cultura material, me
propus a levantar uma etnografia que d conta das representaes Kaingang
sobre doena e morte. Alm disso, como ser visto neste subitem, as prticas
curativas tambm enfatizam as relaes entre opostos. A compreenso destas
representaes auxilia nosso entendimento do pensamento Kaingang,
sofisticando as hipteses e interpretaes sobre o passado.

82
Narrado por Francisco Arok dos Santos.
83
Veado macho.
Mng konggr. Reproduzido de Flvio Silva, 1984:127.
125
A doena origina-se fora do mundo social ou, melhor ainda, a doena no
tem origem nas relaes sociais perturbadas, como em muitas sociedades onde as
acusaes de feitiaria so comuns.
No entanto, elas tambm no provm da natureza. Sua origem est fora da
sociedade como igualmente est fora do mundo natural. Alis, na natureza que
se encontram os poderes para prevenir e curar.
Os Kaingang acreditam que as enfermidades e sua conseqncia derradeira
provm do mundo que existe depois da morte: o numb, a aldeia dos mortos.
As doenas, e sua conseqncia ltima a morte -, tm por causa bsica os
vein kuprin ou keinbg (espritos, almas, dos mortos). O vein kuprin de um
parente prximo pai, esposo, av apega-se, por exemplo, ao filho, ou esposa,
ou neto, causando enfermidades ao vivo e podendo, no limite, lev-lo morte.
Se o doente no for tratado a tempo pelo kui e seu iangr, que vai combater o
vein kuprin e lev-lo para o numb, a morte certa.
Se o kui constatar que o vein kuprin proveniente do oeste, local onde
est situado o numb, no h cura possvel para o doente. Ao contrrio, se vier
do leste, h possibilidade de cura.
Muitos tabus rituais eram respeitados com relao morte e,
especialmente, no que diz respeito ao corpo do morto, com o intuito de evitar
doenas e a morte dos vivos:
Antigamente era assim. Se deixava em casa todas as crianas. No era pra
olhar, nem ir ao cemitrio. Depois, fecha a casa, fecham todas as portas pra no
ouvirem os gritos, pra o vein kuprin do morto no vir ali, perdido, e entrar numa
pessoa. Fecham as portas. Quando morre o marido, a viva no pode entrar dentro do
velrio. Deve deixar ela l no mato. Faz fogo l no mato. Ficava uns sete dias l no
mato. Iambr dela cuidava dela: faz uma casinha, faz um foguinho
84
. Depois de sete
dias, ela vem pra casa. Mas no d pra olhar assim: levantar a cabea. Cabea baixa:
no pode olhar pra nenhuma pessoa. Se ela olhar pra criana, aquela criana no dura:
fica fraca, pega doena, logo
85
.

84
Mais uma vez, estamos diante de relaes de complementariedade entre opostos, neste caso, obrigaes rituais.
85
Conforme J oo Karein e Francisco Arok.
126
Segundo meus interlocutores, o kui exerce seu poder de cura e
preveno atravs de seu iangr e dos remdios do mato. Sua prpria morte s
pode acontecer quando ele falha em suas funes: seu iangr toma sua alma.
Os kaingang dizem que h diferenas hierrquicas entre os iangr. A ona seria
o mais forte.
A escolha e iniciao de um novo kui parte do kui em atividade,
que escolhe uma criana para substitui-lo. No caso que conheo, a escolha
aconteceu durante a nominao. Ao dar o banho de ervas ritual para saber o
nome apropriado, o kui detecta, atravs de seu iangr, que o nominado teria no
futuro grave doena que poderia lev-lo morte. Recebe, ento, o nome de
Mng if Fezes de ona de seu nominador-kui para assustar a doena
prevista. So os chamados yiyi korg (nomes feios), usados como preveno
contra a crise vislumbrada
86
. Ao mesmo tempo, neste caso que conheo, o
nominado recebeu um banho ritual para chamar os iangr dele e, portanto,
tornar-se, no futuro, kui:
O velho contou. Contou depois. Eu era piazote quando ele me deu este banho.
Da, eu fui crescendo, fui crescendo... Foi depois que eu casei, me casei, e foi depois que
eu tinha essa piazada aqui, esses pi que to a. Mas da que deu esse sonho
87
.
O sonho, ou a viso, como denominada pelos kaingang, a manifestao
do iangr:
A minha viso, que deu pra mim, foi assim, : quando eu tva l no patro,
trabalhando l uma semana. Me deu aquela viso, sonho, n?. Tva Nossa Senhora junto,
com aqueles homens de vestido branco, n? Que era em cima de uma gua, com onda.
Estavam aquelas pessoas unidas, ajuntadas em cima daquela gua. Esse sonho sempre,
n? Sempre aparece pra mim. Agora, de vez em quando, me aparece pra mim, essas
pessoas no sonho. Elas usam esses cadernos, livros, assim, e lem pra mim, no sonho.
Eles contam pra mim que orao boa
88
.

86
Meu filho tem nome feio pra proteger da doena, Karein. E a doena tem medo do nome dele e no vem,
Arok. Alguns exemplos de nomes considerados yiyi korg: Jagu (cachorro, em Guarani), Kik, Ndr ror
(Ndegas ...), Fgngrt (Sem vagina, nome masculino kainru-kr).
87
Conforme Albino Mng if.
88
Conforme Albino Mng if. Na viso de Albino, seu iangr (forma masculina para iangr) aparece
inicialmente, de longe, como um kmb (veado macho). Quando ele se aproxima para conversar, se transforma em
Nossa Senhora, provavelmente para ele (Albino) no se assustar (informaes de Francisco Arok).
127
As manifestaes do iangr, aps a primeira viso, repetem-se sempre que
necessrio, ou seja, na preveno, na cura, na procura de remdio do mato, no
encaminhamento do vein kuprin ao numb
89
.
As prticas curativas enfatizam as relaes entre opostos, marcando, mais
uma vez, o que o discurso kaingang evidencia continuamente: a fertilidade (e
eficincia) simblica da juno de princpios contrrios. O poder dos remdios
oriundos da natureza potencializado na medida em que so usados, lado a lado,
ao mesmo tempo, dois componentes diversos, um considerado kam, o outro,
kainru-kr.
Alm disso, para serem utilizados, estes remdios necessitam ser
macerados, modos, por piles e mos-de-pilo, preferencialmente
confeccionados em pedra
90
. Esta matria-prima, por sua dureza e longa durao,
constitui, intrinsecamente, um poder curativo ou preventivo. Por outro lado,
num nvel maior de abstrao, pode-se notar que o poder simblico do pilo e da
mo-de-pilo para processar o remdio fica acrescido do fato de neste ato estar
contida uma relao/unio entre opostos: a mo-de-pilo, considerada kam
(comprida e delgada) e o pilo
91
, concebido como kainru-kr (baixo,
arredondado ou circular, forma fechada
92
).
Kern (1994:94-96), comentando a elaborao e o acabamento trabalhoso
e refinado das mos-de-pilo, consideradas como os artefatos mais
caractersticos dos caadores-coletores-horticultores do planalto meridional,
j sugeriu o seu uso ritual. Na verdade, tudo indica seu uso no processamento

89
Quando eu benzi, ela se endireitou e saiu pra fora. Eu fiz outro benzimento pra ela e fui dormir: me deu sono.
E l umas horas da noite, me acordei. Me levantei e da aquela mulher tva prosseando [conversando] com aqueles
espritos, com aqueles vein kuprin, daqueles que tinham morrido antes: o av e a me dela. Eu vi quando eles
tvam conversando com ela. Ela disse pra ela: - Muna, muna, fia. Kor kontin. (Vamos, filha. Vem.) Ele tva de
p, assim, aquele velho. Da, eu fiz outra orao. Me acordei bem e fiz outra orao. Ela dormiu de novo, da.
Aqueles espritos sumiram. Conforme Albino Mng if.
90
Os velhos Kanhgg esmagavam as folhas das ervas torradas usando pedras e, durante o esmagamento ritual, os
velhos cantavam e pediam para que os remdios deixassem as suas crianas fortes como a pedra que usavam, e que
as crianas tivessem uma vida como a da pedra, que nunca morre (Kagrr, 1997:155). Aquele kui, finado
Chico, o meu av, tinha uma plantinha que ele moia, aquele remdio, ele queimava aquele remdio. Ento, com a
brasinha, ele botava naquele pilo. Ento, ele moia com uma mozinha-de-pilo, chacoalhava, bem modo na
gua, bem moidinho Cf. Mng if.
91
Kri (Pilo), inclusive, nome masculino do estoque kainru-kr.
92
O pilo kainru-kr; tem buraco redondo . Cf. Arok.
128
utilitrio e ritual
93
de folhas ou razes, cujos poderes curativos seriam
potencializados, tanto pelo contato com os instrumentos de pedra como pela
unio eficazmente simblica destes dois artefatos concebidos como contrrios.
Os remdios Kaingang operam por homologia, isto , por transmisso
ritual de suas qualidades ao paciente, nos casos que me foram relatados.
Madeiras fortes, que no secam debalde, que duram
94
, so consideradas
como possuidoras de poder curativo ou preventivo de doenas. Por exemplo, a
rvore denominada ken ta i (aoita cavalo) concebida como remdio porque
no pega doena, e, quando cortada, brota rapidamente, no se termina. J a
figueira (ken ven f), por espremer, abafar, matar e tomar o lugar de outras
rvores
95
, percebida como remdio brabo, isto , para ficar brabo, lutar.
A ponta do pinheiro (carbonizada ou em forma de ch) usada para ter destreza
e no escorregar ao subir nele. O carvozinho ou o ch so passados nos ps do
indivduo. Os cupins do mato, por atacarem madeiras duras, fortes, so
utilizados para fortalecer o corpo e proteger contra a doena. Os cupins,
juntamente com ervas-remdio, so queimados. A fumaa da proveniente
usada para atropelar
96
a doena dos corpos que a ela so expostos.
A gua corrente, que nunca seca, tem fora preventiva e curativa
97
.
Algumas plantas aquticas so consideradas um bom remdio, pois crescem por
cima da gua, boiando, adquirindo dela seu poder, que as faz no se
terminarem nunca (conf. Karein).
Dentro deste mesmo princpio de homologia ou transmisso ritual de
qualidades e caractersticas, as pedras dgua, alisadas pela ao da corrente,
so usadas como preventivo contra rugas: fica velho, mas fica sempre que

93
O desgaste provocado nas pores ativas das mos-de-pilo usadas para moer substncias consideradas como
remdio infinitamente pequeno, podendo aparentar, aos olhos do arquelogo, como uma continuidade do
acabamento polido do instrumento, e o seu no-uso prtico.
94
Conf. depoimento de Karein.
95
Conf. depoimento de Mng if.
96
Conf. depoimento de Arok.
97
Segundo Sales (1997:92), o futuro benzedor e curador, no seu processo de aprendizagem, teria que se banhar
em guas correntes ou guas de cachoeira com folhas de remdios do mato. Kagrr (1997:156) relata o seguinte:
Ao se lavarem no rio antes dos pssaros, as crianas pegavam toda a fora que vinha da correnteza de gua pura,
porque depois que os pssaros bebessem e se lavassem na gua, toda a fora era deles e assim deixavam a gua
contaminada para quem a usasse depois.
129
parece novo. Alm disso, a palavra P (Pedra) utilizada como nome
masculino (P ronga, P x) para prevenir doenas, pois dura, no acaba
mais, no termina (conf. Arok).
Pequenos animaizinhos que se agitam rapidamente sobre as guas paradas
(uo-uo) so indicados para quem quer ter destreza na luta contra inimigos,
transmitindo para o paciente o poder de defesa contra seus golpes e flechas. So
aplicados sobre os olhos, esmagados previamente em pilo e mo-de-pilo de
pedra.
Seguindo princpios de homologia e de acordo com uma concepo de
eficcia simblica da juno de contrrios, plantas, animais e objetos so
percebidos como proteo contra doenas. Alguns nomes (Kri, P) tambm.
Igualmente, referi acima que os yiyi korg so assim concebidos
98
. Com relao
s pinturas corporais
99
, elas tambm, durante a realizao de rituais no cemitrio,
protegem contra os vein kuprin (almas dos falecidos), entidades que podem
causar doenas e a morte, uma vez que, impulsionadas pela saudade de seus
parentes prximos, pretendem lev-los para o numb (aldeia dos mortos). A
pintura corporal torna a pessoa invisvel em relao aos espritos dos mortos.
A maioria dos fatos referidos neste item (4.2.) j est suficientemente
analisada em monografias que tratam de outros povos J , como os Kayap, os
Xavante, etc. Ao registrar, nesta tese, estas representaes e prticas entre os
Kaingang, meu objetivo foi o de refletir sobre o vnculo entre cultura material e
cosmologia, e, desta forma, contribuir para outros entendimentos do registro
arqueolgico Proto-J meridional, especialmente no que diz respeito a uma
abordagem cognitiva deste registro.

98
Veiga (2000, especialmente pg. 167) parece considerar pin todas as pessoas com yiyi korg. Meus dados
demonstram que os yiyi korg so usados para afastar, poca da nominao, a doena antevista. O nome dos pin
parece pertencer a um outro estoque, especfico, conforme j discutido na pgina 117.
99
Veja Captulo 5, adiante.
130
4.3. Mito e histria: consideraes sobre as origens da sociedade
Kaingang atual
Partindo do pressuposto terico de que o mito historicamente
condicionado (Sullivan, 1988:17), e seguindo o entendimento de Hill (1988),
Veiga (2000) enfatiza que mito e histria no deveriam ser separados, mas
compreendidos como duas formas diferentes de narrar os fatos, ou seja, tanto
a histria organizada dentro do esquema mitolgico, quanto os mitos contm
tambm fatos de histria.
Wst (1992:22), referindo-se ao corpus mitolgico Bororo, apesar de
reconhecer que os mitos no podem ser tratados como documentos histricos
ocidentais, sublinha que eles podem conter elementos que, por meio de relatos
de supostas origens, venham a reforar a identidade tnica, no podendo,
algumas de suas passagens, ser consideradas como meras construes do
imaginrio, mas que retratam, de forma s vezes metafrica, um processo scio-
poltico intimamente relacionado a sua sobrevivncia fsica e cultural.
Na verdade, o mito de origem Kaingang, recolhido por Telmaco Borba
(1908), e a seguir reproduzido, possui muitos elementos que possibilitam um
melhor entendimento do passado e da cosmologia desta sociedade.
Em tempos imemoriais deu-se um dilvio que cobriu a terra inteira, habitada
de nossos antepassados.
Somente o cume da serra Krinjinjimb (Serra do Mar) sobressaa das guas
diluviais.
Os Kaingng, Kaiurucr e Kam nadavam na direo dela, cada um com um
luminoso tio entre os dentes.
Os Kaiurucr e os Kam cansaram, afundaram-se e pereceram; suas almas foram
habitar o interior da montanha.
Os Kaingng e uns poucos Curutons atingiram com dificuldade o cume da serra
Krinjinjimb, onde permaneceram uns no cho, outros nos ramos das rvores, porque
no acharam mais lugar; l passaram uns dias, sem que as guas descassem e sem
alimento. J esperavam a morte, quando ouviram o canto de saracuras, que traziam
cestinhos de terra, que deitavam nas guas; estas comearam a recuar devagar.
Os Kaingng clamavam s saracuras que se apressassem; estas redobravam suas
vozes e convidavam os patos que as ajudassem. Em pouco tempo conseguiram formar
uma plancie espaosa no monte, que dava bastante campo aos Kaingng com exceo
daqueles que se tinham refugiado s rvores; estes foram transformados em monits ou
macacos e os Curutons em caroias, macacos urradores.
131
As saracuras tinham comeado o seu trabalho do lado onde sai o sol; a razo
por que os nossos rios e arroios tomam seus curso na costa e desembocam no grande
Paran.
Desaparecida a grande inundao, os Kaingng estabeleceram-se nas
proximidades da Serra do Mar.
Os Kaiurucr e os Kam, cujas almas moravam no interior da Serra, comearam
a abrir caminhos. Depois de muitos trabalhos e fadigas, uns puderam sair de um lado, os
outros do outro.
Na abertura donde saram os Kaiurucr, teve sua nascente um belo arroio e l
no havia pedras; da veio que eles tm os ps pequenos. Pelo contrrio o caminho dos
Kam levava sobre terreno pedregoso, de sorte que feriram os ps e estes durante a
marcha inchavam; da veio que eles tm os ps compridos at o dia de hoje. No caminho
que tinham aberto, no havia gua; sofreram sede e viram-se obrigados a pedi-la ao
Kaiurucr que lhes concedeu a necessria. Ao sarem do interior do monte os Curutons,
ordenaram-lhes os Kaingng que buscassem as cestas e cascas de abbora, que antes da
inundao tinham deixado no vale. Foram os Curutons; mas preguiosos demais, como
eram, para subir a Serra, ficaram em baixo, onde estavam, e no queriam mais voltar aos
Kaingng; por isso, quando os encontramos, apoderamo-nos deles como de nossos
escravos fugidos, que so. Na noite em que tinham sado da abertura da Serra, acenderam
fogo e Kaiurucr formou de cinzas e carvo tigres e lhes disse: Ide e devorai homens e
animais! E os tigres se foram rugindo. No tendo mais carvo para pintar, fez ento de
cinza as antas e ordenou-lhes: Ide e procurai caa! A estas, porm, tinham sado mal os
ouvidos e no entenderam a ordem e perguntaram que deviam fazer. Kaiurucr, que
estava a formar outro animal, gritou-lhes zangado: Ide e comei folhas e ramos! Desta vez
entenderam a ordem e se foram; isto a razo por que as antas se alimentam somente de
folhas, ramos e frutos silvestres. Kaiurucr estava outra vez a formar animal; faltavam a
este ainda os dentes, a lngua e umas garras, quando apontou o dia, e no tendo fora de
dia, ps-lhe depressa uma vara na boca e disse-lhe: No tendo dentes, vive de formigas!
Isto a razo por que o tamandu animal no acabado e imperfeito.
Na noite seguinte continuou e formou muitos animais, entre eles as abelhas
boas.
Ao mesmo tempo que Kaiurucr produzia estes animais, Kam tambm fez
animais, porm diversos, para combater aqueles; ele fez os lees americanos, as cobras
venenosas e as vespas. Acabado este trabalho marcharam para se unirem com os
Kaingng; viram, porm, que os tigres eram muito ferozes e devoravam muita gente;
ento lanaram sobre um rio profundo uma ponte ou antes um tronco de rvore e,
depois de terem todos passado, disse Kaiurucr a Kam que, quando os tigres estavam
na ponte, a retirasse com toda a fora, a fim de que aqueles cassem na gua e se
afogassem. Assim fez Kam; dos tigres uns caram na gua e afundaram-se, outros,
porm, pularam margem e seguraram-se com as garras. Kam quis precipit-los na
gua; quando, porm, os tigres urravam e mostravam os dentes, tinha medo e deixou-os
subir terra; da que os tigres podem viver tanto na gua como na terra.
132
Depois de terem chegado a uma grande plancie, reuniram-se e aconselharam-se
como deviam casar os filhos. Casaram primeiro os Kaiurucr com as filhas dos Kam, e
vice-versa. Quando porm restavam ainda muitos jovens, casaram-nos com as filhas dos
Kaingng e da veio que os Kaiurucr, os Kaingng e Kam so parentes e amigos.
Como comentrio inicial, nota-se que o mito traz caractersticas fsicas de
Kam e Kainru-kr como se na verdade tivessem caractersticas fentipas
diferentes. Inclusive suas posies geogrficas diversas esto expressamente
colocadas. Como j se viu anteriormente, uma srie de oposies entre ambos so
dadas: animais feitos por Kam (Ming kuxum = leo americano; cobra) so
considerados e ditos atualmente como Kam; j Kainru faz tigre (ming
konggr), dito kainru-kr. Alm disso, o mito registra o ato de pintar com carvo
como saber tradicional, o que se contrape afirmao de muitos arquelogos de
que os Kaingang nunca empregaram tradicionalmente a pintura e o desenho.
Somado a este registro do mito, que isoladamente no pode ser tomado como
referncia para um tempo cronologicamente mais antigo, tem-se as evidncias
concretas de gravadores lticos nas tradies locais planticas, j comentadas
no Captulo 3, provavelmente usados na confeco de grafismos rupestres
100
.
A leitura deste mito permite constatar que ele narra a destruio de um
mundo preexistente, cuja formao no referida. Na verdade, o relato refere-se
s origens da sociedade Kaingang atual (Veiga, 2000:224).
Veiga (1994:67 e segs.) faz uma leitura desta narrativa mitolgica. Nela,
verifica-se a ocorrncia de quatro grupos humanos distintos: os Kayru, os Kam,
os Kaingang e os Kurutu. Veiga admite que no por acaso que as sees
Kaingang so em nmero de quatro. A autora diz que Kam e Kayru so,
simultaneamente, os pais ancestrais e as metades clnicas e as duas sees (Votor,
ligada aos Kayru, e Wonhtki, ligada aos Kam) seriam numericamente
minoritrias do ponto de vista dos indivduos que a elas pertencem e, alm disso,
exerciam funes cerimoniais. Na sua leitura do mito, Veiga estabelece que as
duas metades clnicas, Kam e Kayru, num determinado momento da histria do
grupo, teriam feito aliana com um terceiro grupo, os Kaingang, e teriam
incorporado, atravs de processos guerreiros, como escravos, o grupo dos
Kurutu. A autora estabelece para a palavra Kurutu a significao de sem roupa,

100
Ver mais adiante, no Captulo 5, discusso sobre grafismos rupestres.
133
onde Kuru seria roupa, tecido prprio dos Kaingang e tu, partcula de negao.
Ela estabelece que o termo Kaingang, Kaingg ou Kingggn, conforme os
dialetos locais da regio do sul do Brasil, significa e usado do ponto de vista de
um termo geral para designar gente, pessoa, homem ou pessoa de nossa gente.
Argumenta que Henry, que esteve entre os Xokleng entre 1932 e 1934, denomina
o grupo que ele trabalhou de Kaingang, afirmando tratarem-se de tribos que
falam Kaingang e dialetos Kaingang e que habitam o interior do Estado de So
Paulo e do Brasil sul, at a Argentina. Sabe-se que foi Borba, em 1882, que
atribuiu o termo geral Kaingang aos que hoje se assumem como tal. No
resignada com esta denominao genrica, Veiga cita o exemplo da ndia
Mariana, do grupo do Rio do Peixe, que se auto-identificou pelo termo
yakwa(n)dagtye, conforme Nimuendaju & Gurios (1948:222), dizendo que
o termo tye significa comprido e yakwa(n), embora no possa ser
traduzido, chama a ateno para os termos Akuen e Aw/Auw, auto-
denominao, respectivamente, dos Xerente e Xavante de acordo com Maybury-
Lewis (1984: 40). Veiga admite que os Kaingang do mito recolhido por
Telmaco Borba seria uma designao sinnima do que hoje se conhece como
grupo Xokleng e que os Kam e Kayru teriam ido buscar mulheres entre este
grupo. Como comprovao diz que os Kaingang atuais do Posto Xapec ainda
possuem nas suas narrativas histricas memrias de guerras e de alianas por
casamento deles com outros grupos Kaingang e com os Xokleng. Inclusive nas
genealogias do P.I. Xapec, a autora encontra diversas pessoas identificadas
como Botocudos (denominao genrica para os Xokleng). Muitas destas pessoas,
que tm trs a quatro geraes de ascendncia Xokleng, pertencem seo Votor.
A hiptese que os Votor teriam se originado desta aliana entre Kaingang e
Xokleng. Deste ponto de vista, os Votor seriam Xokleng agregados por
casamento metade de marca redonda, isto , aos Kayru. Os Wonhtki (seo
pertencente metade Kam - Kaingang) e os Wanyek (grupo Xokleng), segundo
Veiga, teriam a mesma procedncia, ou seja, vm de um mesmo povo
escravizado tanto pelos Kaingang como pelos Xokleng, ou seja, os Kurutu (os
sem roupa)
101
.
A autora, a partir das relaes assimtricas na sociedade Kaingang,
considerando-se as posies das sees Votor e Wonhtki e admitindo, tambm,
que os membros dessas sees podem casar dentro do seu subgrupo, tendo-se

101
Von Ihering (1895), referindo-se aos Oti-Xavante de So Paulo, relata que Os Coroados os chamam de
Curuton, que quer dizer n, sem camisa e, talvez, figuradamente, sem morada, vagabundo.
134
uma endogamia de metade, sugere, portanto, que tais sees foram assimiladas
por processos diferentes na sociedade Kaingang: aliana, no caso dos Votor, e
escravido, no segundo caso: os Wonhtki.
Veiga lembra uma srie de relaes conflituosas entre os grupos Kaingang
e entre os grupos Kaingang e Xokleng, estabelecidos a partir de relatos de
guerras, como tambm lembra o fato da escravizao de muitos grupos no-J ,
como grupos de lngua Tupi-guarani, pelos Kaingang, que eram confundidos
com os Botocudos por usarem tembet.
A partir desta possvel incorporao ou assimilao sociedade, os grupos
estrangeiros deveriam ser distinguidos daqueles que so os autnticos Kaingang,
ou seja, daqueles que tm uma descendncia a partir dos pais ancestrais. A partir
deste princpio, dentro da metade Kayru, distingue-se os Kayru (grafismos da
pintura corporal em pontos) dos Votor (pintura corporal em crculos). Na metade
clnica Kam, distinguem-se os Kam (pintura corporal em traos verticais) dos
Wonhtki (pintura corporal em traos curvos, da boca at a orelha). (Veiga,
1994: 71).
Desta forma, os Votor no seriam to Kayru, e os Wonhtki no seriam to
Kam. Segundo os informantes de Veiga, os Wonhtki no poderiam ser
enterrados no cemitrio da aldeia. Atualmente, esta restrio no mais colocada
em prtica.
A autora estabeleceu, idealmente, a posio no cemitrio, atravs de seus
informantes, das sees, onde os Votor teriam espaos definidos em relao aos
Kayru, e os Wonhtki, espaos definidos e separados dos Kam, as duas metades
exogmicas estando localizadas a leste e a oeste.
Veiga, igualmente, faz uma correlao entre os Xerente (grupo J ) e os
Kaingang, dizendo que entre os primeiros tambm existem sees incorporadas
ou agregadas s metades exogmicas. Nimuendaju (1942, apud Veiga, 1994:75)
afirma que os cls Xerente Pras e Krozak seriam tribos incorporadas s
metades Siptat ou Doi, cuja pintura corporal marcada por crculos, e Sdakr
ou Wair, cuja pintura distinguida por traos
102
. Segundo Nimuendaju:

102
Veja mais detalhes sobre a pintura corporal Xerente em comparao com a Kaingang no subitem 5.1.2.
135
no caso Xerente parece explcito que esses dois cls no so considerados membros
plenos da tribo, razo pela qual a no observncia das regras de exogamia de metade por eles no
constitui um escndalo. (Nimuendaju, 1942 apud Veiga, 1944:75).
Alm disso, voltando ao caso Kaingang, a nfase extremada de seu
discurso nativo sobre a complementariedade entre membros de metades opostas,
e entre o mundo social e o domnio da natureza, concebidos como diferentes,
como foi visto mais acima, lembra o comentrio de Lvi-Strauss (1967:158),
que adverte:
mesmo num tipo de estrutura social simtrica (ao menos em aparncia) como a
organizao dualista, a relao entre as metades nunca esttica, nem to recproca
quanto tenderamos a represent-la.
Subdividindo as estruturas dualistas entre aquelas que concebem o plano
de suas aldeias como estrutura diametral ou como estrutura concntrica, o autor
caracteriza a primeira como um dualismo concebido, parece, como resultante de
uma dicotomia simtrica e equilibrada entre grupos sociais, aspectos do mundo
fsico e atributos morais ou metafsicos (op. cit., p. 163), mesmo admitindo que
os elementos de uma estrutura diametral possam ser desiguais. O segundo tipo
de estrutura conceberia o dualismo numa perspectiva concntrica, com a
diferena de que os termos da oposio so necessariamente desiguais, na questo
do prestgio social ou religioso ou em ambos ao mesmo tempo (op. cit., p.
163).
Lvi-Strauss admite que a maioria das estruturas diametrais apresenta um
carter assimtrico em contradio aparente com sua natureza (reciprocidade),
colocando-as, por conseguinte, a meio-caminho entre as raras formas diametrais
absolutamente simtricas e as estruturas concntricas que so sempre
assimtricas (op. cit., p. 163).
Neste sentido, revisitando a advertncia expressa pelo antroplogo francs
(op. cit., p. 370), quando refere que a estrutura real de uma sociedade muitas
vezes difere extremamente da idia que os nativos fazem dela, essencial que se
observe suas anlises sobre os Bororo.
136
Estudando a planta da aldeia Bororo, o autor distingue nela uma estrutura
concntrica e duas estruturas diametrais, sublinhando que:
estas diversas manifestaes de dualismo do lugar a uma trade. Com um efeito,
cada um dos oito cls divide-se em trs classes que chamarei: superior, mdia e inferior.
(...) Mostrei num outro trabalho que a regra pela qual um superior de uma metade
esposa, obrigatoriamente, um superior da outra, um mdio casa-se com um mdio e um
inferior com um inferior, convertia a sociedade Bororo, de um sistema aparente de
exogamia dualista, num sistema real de endogamia tridica. Pois estamos diante de trs
sub-sociedades, cada uma formada de indivduos sem relao de parentesco com os
membros das outras duas: os superiores, os mdios e os inferiores. Enfim, no mesmo
trabalho, uma comparao rpida entre a sociedade Bororo e a dos J centrais e orientais
(Apinaj, Xerente, Timbira) permitiu postular para o conjunto uma organizao social
do mesmo tipo (op. cit., p. 167-8).
Coincidentemente, ou no, os estudos sobre etnoarqueologia Bororo,
realizados por Wst (1992:22), apontam para um processo de fuso de grupos
culturalmente distintos: tradio ceramista Uru, Tupiguarani e Bororo,
propriamente dito. Seu trabalho inter-disciplinar, que levou em conta
informaes etnogrficas, lingsticas, etno-histricas e arqueolgicas, sugere
que os Bororo atuais seriam o resultado de um processo de incorporao de
grupos tnicos e culturais distintos e que esta sociedade, sob sua forma
etnograficamente conhecida, conta com uma profundidade temporal
relativamente limitada (op. cit., p. 23).
Com relao ao caso Kaingang, Veiga recentemente (2000:78-9; 123-4),
seguindo Dumont (1992 [1966]), tece algumas consideraes sobre a noo de
hierarquia com englobamento do termo contrrio. O desequilbrio dinmico das
metades Kaingang propicia que este englobamento seja permutvel, isto , s
vezes Kam engloba Kainru-kr e, em outras, Kainru-kr engloba Kam (Veiga,
2000:78-9), ou seja, voltando a Lvi-Strauss, a relao entre as metades nunca
esttica, nem to recproca quanto tenderamos a represent-la (Lvi-Strauss,
1967:158) ou, ainda, a metade que ganha a primazia em um plano a concede
metade oposta num outro (Lvi-Strauss, 1993:213).
O ideal Kaingang de reconhecer simetria entre membros de metades
opostas, a nfase do discurso nativo numa aparente harmonia dessas relaes,
demonstra que, subjacente a esta simetria e complementariedade, no cotidiano
137
das relaes sociais manifestam-se noes de hierarquia e englobamento de
contrrios.
Todas estas constataes acima comentadas so de grande importncia
terica no caso dos Kaingang e Xokleng (e conseqentemente dos Proto-J
meridionais) se pensarmos como boas para pensar a interpretao de Veiga
(1994) sobre o mito de origem Kaingang e suas informaes sobre as alianas
matrimoniais das sees Votor e Wonhtki.
As hipteses de Veiga, baseadas em seus dados etnogrficos, e nos dados
de uma outra sociedade J , os Xerente, nos permitem vrias consideraes. A
Arqueologia dos Proto-J no sul do Brasil parece indicar algumas possibilidades
para uma tentativa de esclarecimento das hipteses levantadas por Veiga,
principalmente quando se observa que as tradies Humait e Taquara no Rio
Grande do Sul so diferenciadas apenas pela incluso de uma cermica
caracterstica nos materiais relacionados ltima "Tradio" arqueolgica citada,
sendo o ltico proveniente dos stios arqueolgicos de ambas assemelhado em
alguns casos. Este fato poderia estar indicando uma transformao cultural,
originada desde fora, na "Tradio" Humait, pr-cermica, do Planalto Sul
Brasileiro, usualmente caracterizada como formada por grupos de caadores-
coletores. Especialmente no RS, esta transformao poderia estar indicando a
incorporao de grupos pr-cermicos por uma sociedade ceramista, produtora
de alimentos atravs da horticultura, que teria se deslocado de regies mais ao
norte at as regies mais meridionais do Brasil, como sugerem os estudos
lingsticos j comentados.
O caso especfico das casas subterrneas do sul do Brasil paradigmtico,
na medida em que as mais antigas no possuem material cermico, e as mais
recentes, do incio do primeiro milnio depois de Cristo (140 85 d.C. (SI-
813), para a Fase Guatambu, "Tradio" Taquara, nos municpios de Bom
J esus e Vacaria - RS e So J oaquim - SC), contm cermica.
A arqueologia no sul do Brasil tambm tem constatado a presena em
stios arqueolgicos da "Tradio" Taquara de materiais cermicos da "Tradio"
Tupiguarani, isoladamente e em espaos restritos da aldeia, indicando uma
provvel aliana com os grupos indgenas daquela "Tradio", ou o rapto de
mulheres pelos membros da "Tradio" Taquara, mulheres essas que deveriam
138
ser incorporadas, com o passar do tempo, s metades patrilineares, j que os
filhos destas mulheres estrangeiras seriam incorporados metade do pai (neste
caso, um Proto-J do sul)
103
.
Os relatos de guerra entre Xokleng (Botocudos) e Kaingang no RS (que
teriam como motivao e/ou conseqncia rapto de mulheres) so bastante
comuns e recorrentes na bibliografia do sc. XIX e primeiras dcadas no sc.
XX, conforme narrativa registrada no subitem 4.1.2.
Retomando o mito de criao da sociedade Kaingang, vimos que a
destruio de um mundo j existente pela inundao provoca a morte por
afogamento dos pais ancestrais, Kam e Kainru, indo suas almas habitar o
interior da montanha Krinjinjimb, a Serra do Mar. As verses deste mito,
registradas por Veiga (2000:223), alm da identificao das metades com os
espaos relacionais ao nascer e ao ocaso do sol, permitiram que a autora afirme
que os dois heris civilizadores saram do centro desta serra por caminhos
diferentes: os kam pelo oeste, e os karu pelo leste (op. cit., p. 223). Ademais,
na festa do kiki, rememorao deste momento de origem da sociedade Kaingang,
esta oposio espacial e a reconstituio dos caminhos diferentes dos pais
ancestrais so refeitas em vrias ocasies durante o ritual (op. cit., p. 231-2).
Alm disso, explicitamente,
Os Kaingang de Rio da Vrzea (RS) e do Xapec (SC) afirmam que os Karu
nasceram no alto e os Kam na baixada. Se pensarmos na topografia do territrio
Kaingang e na relao que eles fazem dos Karu como povo do leste, e que possua gua,
e dos Kam como do oeste, que tiveram que pedir gua aos Karu, se pode ver que
Karu est relacionado s nascentes: todos os grandes rios do territrio Kaingang nascem
a leste e correm para o oeste (a maioria, indo para o grande rio Paran ou para a Bacia do
Prata) Veiga, 2000:230.

103
Na Aldeia da Estiva, em Viamo-RS, os sistemas Mby e Kaingang convivem no mesmo espao. L vive
um grupo de parentela composto pelo lder da comunidade (casado com mulher Mby-Guarani) e seus
consangneos (casados com mulheres Kaingang). O lder e seus irmos so filhos de um casamento intertnico -
me Kaingang e pai Mby-Guarani. A mulher do lder tem vrias irms casadas com Mby-Guarani (seus pais
so Mby-Guarani). Quando os casamentos so intertnicos, os filhos so criados dentro do sistema do pai ou
da me, conforme o caso. No ptio, as mulheres confeccionam suas cestas, tradicionalmente e conforme sua
tradio.
139
Todos estes indcios, de ordens diferentes (arqueolgica, lingstica, etno-
histrica, etnogrfica), tornam plausvel a hiptese de que a atual sociedade
Kaingang seria uma grande confederao que inclui, num passado mais recuado,
a unio de um povo J , oriundo do norte e do oeste a metade Kam -, com um
povo j estabelecido no Planalto Sul-brasileiro, provavelmente as populaes
conhecidas arqueologicamente como de Tradio Humait, localizadas a leste
a metade Kainru-kr -, e de incorporaes mais recentes, de membros de outras
duas etnias, uma delas Guarani, que so englobados separadamente em
subdivises (sees) das metades, como se viu anteriormente
104
, o que, de resto,
no foge tradio J de incorporar o diferente, torn-lo semelhante, mas de
maneira diferenciada
105
.
A verso do mito de origem do milho, contada na Comunidade Indgena
de Inhacor (Veiga, 2000:228), registra que foi do corpo de Kam que ele
surgiu. Esta narrativa mitolgica refora a hiptese de que populaes J
horticultoras em migrao, vindas do norte/oeste, teriam incorporado grupos
coletores-caadores, do leste, estabelecidos a longo tempo no Planalto Sul-
brasileiro. Como o mito de origem da sociedade Kaingang relata, resolveram
casar entre si suas mulheres. Desta ltima etnia s teriam restado as informaes
arqueolgicas, j que teriam sido integrados ao sistema J , sob a forma de
metade Kainru
106
.
bem certo que este modelo etnoarqueolgico necessita ser testado e
comprovado por metodologias arqueolgicas. Entretanto, alm da semelhana
entre o material ltico das tradies Humait e Taquara, e da existncia de
casas subterrneas pr-cermicas e cermicas, muitas outras evidncias
arqueolgicas, que j foram levantadas pela pesquisa, embasam esta hiptese de
incorporaes sucessivas. A mais conhecida de todas, j comentada no captulo
3, aquela que constata a presena de materiais arqueolgicos de Tradio
Tupiguarani(cermica) em vrios stios de tradies locais planlticas,
principalmente em regies que se situam no sul de Santa Catarina para o norte,

104
Coincidentemente, a palavra que inicia (e d nome) ao canto dos Wonhtky, durante o ritual do Kiki, nas
noites que antecedem a ida ao cemitrio (Veiga, 2000:229), oman, termo que entre os Asurini significa
morrer . A autora (op. cit.) acredita que alguns cantos podem ter sido aprendidos ou trazidos por cativos, de
lngua da famlia Tupi-Guarani. Na verdade, o Vocabulrio Guarani-Portugus de M. Arnaud Sampaio
(1986:119) traz o verbete omanova: cadver, defunto, mortal.
105
Os casos dos Bororo e dos Xerente, j referidos, parecem ser paradigmticos.
106
interessante notar que a maior parte dos cantos e recitaes do Kiki no seja compreensvel, indicando,
talvez, uma origem lingstica estranha lngua Kaingang (J ).
140
at So Paulo. Coincidentemente, ou no, apenas fora do Rio Grande do Sul
foram constatadas as presenas de subdivises das patrimetades (sees).
A evidncia de ordem etnolgica (Veiga, 1994; 2000) demonstra que os
membros da seo Wonhtky da metade Kam so considerados Kaingang no-
verdadeiros, possuidores de marcao especfica no sistema de representaes
visuais, de cantos funerrios prprios e de local de sepultamento fora do
cemitrio da aldeia.
Estes dados arqueolgicos e etnolgicos legitimam os comentrios que
seguem. Imagine-se a estranheza que os Kaingang teriam sentido ao constatar o
modo como os Guarani tratavam os inimigos ritualmente mortos. Seus corpos
canibalizados contrastavam frontalmente com todas as regras e percepes
Kaingang de respeito e temor em relao ao esprito dos falecidos, como
demonstram os seus rituais, que enfatizam a proteo contra seu esprito (pintura
corporal, vokr purificao do(a) vivo(a) -, destruio dos bens do morto e
enterramento dos objetos pessoais do falecido para que ele no volte para
recuper-los -) e a sua incorporao ao mundo dos mortos (numb), com sua
separao definitiva do mundo dos vivos ocorrendo durante o ritual do Kiki. A
existncia de categorias rituais especficas como a dos pin (considerados
possuidores de fora especial e, portanto, nicos que poderiam tratar e enterrar
os mortos) e a dos tamper (danarinos encarregados de impedir que os mortos
bebessem junto com os vivos no Kiki) tambm demonstram claramente esta
nfase Kaingang na separao entre vivos e mortos. Esta estranheza, pois,
justificaria a marcao especial dos membros da etnia Guarani que teriam sido
incorporados estrutura social e s regras culturais Kaingang: a pintura facial
em linha que reala e aumenta o tamanho da boca, e a proibio de sepultamento
dos descendentes destes incorporados nos cemitrios Kaingang, pois poderiam
canibalizar os espritos dos mortos
107
.
Esta possvel confederao Kaingang, atravs da incorporao do outro (e
dos objetos culturais do outro), tem manifestaes pontuais nas semelhanas que
apresenta com outras etnias vizinhas (Guarani, Terena, Guayaqui), e no
necessariamente somente com outros povos J Centrais ou Setentrionais, como
bem observa Veiga (2000:106). As bebidas fermentadas, os tecidos

107
Este foi o motivo dado pelos atuais Kaingang para justificar a proibio (Veiga, 1994; 2000).
141
confeccionados com fio de urtiga, seriam os exemplos mais evidentes. Pelo
menos uma forma de cesto Kaingang, o kre kp, e uma tcnica de confeco de
tranados, denominada pelos Kaingang de tipiti, parecem indicar incorporaes
antigas da cultura material Guarani.
Quanto organizao ritual do espao Kaingang, interessante enfatizar
que no Kiki e principalmente em relao espacialidade do cemitrio existe uma
separao das metades entre leste e oeste, que foi observada por Veiga (1984),
Crpeau (1994, 1995) e Rosa (1995).
O estudo dos cemitrios Proto-J meridional tambm poderia demonstrar
que esta espacialidade, do ponto de vista de separao dos mortos, tambm
estaria presente no passado. Um estudo diacrnico dos stios Taquara, levando
em conta as hipteses em relao s incorporaes sucessivas de grupos estranhos
estrutura social dos grupos J migrantes, seja por aliana ou por escravido,
poderia igualmente demonstrar os momentos exatos nos quais tais possveis
assimilaes teriam acontecido, estando subjacente a este estudo a interpretao
da cultura material desta "Tradio", com a conseqente incorporao de
objetos, alm do processo que culmina com o surgimento de grafismos corporais
identificadores destes grupos englobados, como o caso etnograficamente
registrado das populaes J meridionais dos atuais estados de Santa Catarina,
Paran e So Paulo
108
.
4.4. Representaes sobre a morte e padres de sepultamento
(Proto)J
O lugar do enterramento significa a porta invisvel que liga um dos planos do
mundo Kaingang a outro; o nvel terreno e mortal ao subterrneo, nvel mtico do mundo
dos ancestrais (Veiga, 2000:227).
Por tratarem-se de testemunhos arqueolgicos importantes, presentes nos
stios das tradies locais planlticas, e, principalmente, pelo seu carter
simblico e por sua ligao direta com as representaes sobre a morte e o

108
Como para o perodo pr-colonial no conhecemos as fronteiras destes grupos J meridionais, possivelmente
tambm no Rio Grande do Sul estas incorporaes estrutura social J poderiam ter ocorrido.
142
mundo mtico e da sobrenatureza, propus-me a revisar a literatura sobre as
estruturas enterratrias destas tradies, comparando-as com as informaes
histricas para os grupos J meridionais e analisando-as luz dos dados
etnolgicos. Alm disso, tais estruturas podem indicar importantes caminhos
para a diferenciao arqueolgica das sociedades Kaingang e Xokleng pr-
coloniais.
Os relatos da primeira hora, se comparados, diferenciam os enterramentos
Kaingang dos sepultamentos Xokleng. Como a cermica J meridional pr-
colonial (sua produo, formas e tcnicas decorativas) no parece ser um bom
indicador para a separao dos assentamentos Proto-Kaingang daqueles Proto-
Xokleng, pelas razes j expostas, as diferentes prticas funerrias das duas
sociedades, registradas etnograficamente, poderiam ser de alguma utilidade para
a diferenciao arqueolgica.
De acordo com Becker (1976 e 1994:65-66), os enterramentos Kaingang
mais antigos eram feitos no cemitrio que, segundo a tradio antiga, seria um
para cada aldeia. Nele os mortos eram enterrados numa vala aberta ex-professo.
A esse enterramento sob o solo davam forma piramidal, resultante do amontoado
de terra ou de terra e pedras. Resultava num montculo(...). Lamentavelmente,
as informaes relativas aos primeiros momentos do contato no contm dados
sobre a espacialidade dos cemitrios e a separao, no seu espao, dos mortos
pertencentes s metades Kam e Kainru-kr, registrada na etnografia trabalhada
neste captulo.
A primeira informao sobre uma sepultura Kaingang parece ser a referida
por Lozano (1873-74, 1:423 apud Mtraux, 1946:465), que registrou o mesmo
tipo de tmulo para os Guayan do sculo XVIII, ancestrais dos Kaingang:
forman un gnero de cementrio, que conservan muy limpio; y en l abren sus
sepulturas, y en enterrando a alguno, ponen sobre cada una un montn de tierra em
figura piramidal, em cuyu remate sientan un mdio calabazo, y al pi conservan de
contnuo un fuego lento que van acebar todos los dias com lea muy tenue, sus mas
cercanos parientes. El calabazo, dicen, es para que no falte al difunto con que beber, si le
afligiera la sed: y el fuego para que ahuyente las moscas.
O principal e mais detalhado registro etnogrfico, realizado entre 1914 e
1915, para os rituais funerrios dos Kaingang paulistas aquele de Maniser,
publicado postumamente em 1930, e repetido por Mtraux, em 1946. Para a
143
mesma etnia, desta vez da regio de Palmas centro-sul do Paran - tem-se o
trabalho de Leo (1910) e de Fernandes (1941), este ltimo baseado nas
informaes de sertanista companheiro de Telmaco Borba.
Com relao s prticas funerrias Xokleng, tem-se o importante
depoimento do ndio Vambl, transcrito por Henry (1964), e os relatos de
Vasconcellos (1912), Tavares (1910), Boiteux (1911), Paula (1924) e Kempf
(1947).
Desde o incio das pesquisas arqueolgicas realizadas no sul do Brasil, os
arquelogos que trabalharam com o horizonte cultural Proto-J meridional vm
utilizando a analogia etnogrfica para explicar as estruturas arqueolgicas em
forma de aterros.
Schmitz e colaboradores (Schmitz, 1967:7) escavaram um aterro prximo
de casas subterrneas, no nordeste do Rio Grande do Sul. Esta estrutura foi
comparada ao tmulo Kaingang descrito por Mtraux (1946:466), apenas em
funo de seu aspecto externo, pois no seu interior no foram encontrados restos
humanos e sim nveis de terra humosa, com carvo, cermica do tipo das casas
subterrneas e artefatos lticos.
A inexistncia de restos sseos humanos em tais estruturas, geralmente
associadas a casas subterrneas, sempre foi motivo de ressalvas e reticncias
quanto aceitao sem restries da analogia com as prticas funerrias
Kaingang. Rohr (1973:58), referindo-se a estas estruturas arqueolgicas Proto-J
meridionais, toca no ponto fundamental da discusso:
Segundo a tradio, estes montculos seriam sepulturas dos ndios caingang, os
mesmos que consideramos os construtores das casas subterrneas. Escavaes destes
montculos revelaram a presena de carvo e cermica das casas subterrneas, mas
nenhuma ossada. Isto, talvez, devido acidez do solo (nfase minha).
Como demonstrarei nas pginas que se seguem, atravs de dois exemplos
de enterramentos arqueolgicos relativamente recentes e seguramente ligados s
tradies planlticas, existe um elo concreto entre os aterros pr-coloniais
associados a casas subterrneas e as prticas funerrias Kaingang. Ambos
exemplos possuem restos sseos humanos, tm mobilirio funerrio composto
por itens de cultura material plenamente identificvel como Proto-Kaingang, e a
144
reconstituio de seus ritos corresponde exatamente s descries das prticas
funerrias Kaingang dos relatos da primeira hora.
O primeiro exemplo, j descrito no captulo anterior (pginas 66 e 67),
trata dos enterramentos descritos por Miller (1971:45) para a Fase Guatambu,
cuja cermica associada, quebrada, e, ps-escavao, reconstituda pelo
arquelogo, pode ser vista na pgina 151, a seguir.
O segundo, diz respeito a um conjunto de Esqueletos e utenslios de
ndios encontrados no Estado de So Paulo, descritos e analisados por Godoy
(1947), professor de Antropologia Criminal da Escola de Polcia de So Paulo e
mdico-antropologista do Servio de Identificao do mesmo Estado. Ele
publica em 1947 seus pareceres sobre esqueletos e utenslios encontrados em So
Paulo, dois anos antes. O primeiro sepultamento por ele examinado
tipicamente Proto-Guarani: deposio secundria em urna funerria corrugada,
coberta por outra vasilha cermica que lhe servia de tampa. No havia nenhum
mobilirio funerrio. O autor o confunde com sepultamento Kaingang, porque
a opinio dominante que o interior de So Paulo, Paran e Santa Catarina foi
habitado, exclusivamente, pelo grupo J (Godoy:1947:210).
No entanto, os sepultamentos em montculos, e seus mobilirios
funerrios, provenientes de Guararapes-SP so certamente Kaingang,
imediatamente ps-contato, o que possibilita ligar os aterros relacionados a casas
subterrneas das tradies locais planlticas com grupos Kaingang. No local,
foram
descobertos alguns esqueletos num pequeno monte de terra. Posteriormente,
por determinao do sr. Delegado de Polcia foram realizadas novas escavaes (...) em
dois montes de terra de 5 m de dimetro por 3 m de altura, sendo constatada a existncia
de vrios crnios humanos e diversos ossos esparsos, j bastante friveis pela ao do
tempo (Godoy, 1947:211).
Os sepultamentos nos trs montculos funerrios foram provavelmente
realizados entre 1912 (ano da Pacificao dos Kaingang paulistas) e 1945 (data
do achado), pois junto aos ossos humanos foram encontrados, alm de itens
tradicionais da cultura material Kaingang, enxadas, facas, machado, diversas
pontas-de-projtil (provavelmente de lana) triangulares, arame e pores de
arco de barril.
145
Dentre os itens de cultura material tradicional, atestando a origem
Kaingang dos sepultamentos, tambm foram encontrados junto aos ossos dez
peas cermicas, trinta e cinco pontas sseas bi-determinadas
109
(ainda com
vestgios do cordel que as prendia flecha Godoy, 1947:212) e dois
pedaos de madeira fina de seo aproximadamente triangular e com restos de
fibras que o envolviam no sentido transversal (Godoy, 1947:213).
Idntica cermica, tanto as cinco tigelas como os cinco vasos piriformes do
mobilirio funerrio de Guararapes, foi coletada entre os Kaingang paulistas em
dois momentos: 1. pelas expedies da Comisso Geolgica e Geogrfica de So
Paulo, em 1906, durante os trabalhos de construo da Estrada de Ferro do
Noroeste e 2. por Baldus, em 1947, no Posto Indgena de Icatu-SP
110
.
Igualmente, notvel a semelhana entre as formas que ocorrem no mobilirio
funerrio de Guararapes com aquelas registradas por Maniser (1930:774-776 e
figs. 4 (6) e 4(18), j reproduzidas no Captulo 3). Estas duas formas, tigelas e
vasos piriformes, foram nomeadas pelos Kaingang observados por Maniser de
pentky e kukru, respectivamente (Maniser, 1930:776).
Em pesquisa realizada no MAE-USP com os Kaingang paulistas do Posto
de Icatu, em agosto de 1999, os mesmos confirmaram tais nomes, afirmando que
os primeiros (pentky) eram utilizados para servir pores individuais de
alimentos, e os segundos (kukru), para fazer ensopado de quati com palmito. Os
Kaingang de Nonoai RS tambm usaram as mesmas palavras para designar as
tigelas e os vasos piriformes (que viram em fotografias) do acervo do MAE.

109
Veja, no captulo seguinte, estudo sobre as flechas kaingang.
110
Atualmente, este acervo cermico encontra-se no Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, e ser trabalhado
nesta tese mais adiante e no Apndice.
Peas cermicas quebradas,
associadas a sepultamentos em
montculos (Guararapes-SP).
Reconstitudas ps-escavao.
Formas identificadas como kukr
pelos Kaingang paulistas e de
Nonoai-RS. Reproduzido de
Godoy, 1947.
146
As pontas sseas bi-determinadas do mobilirio funerrio dos
sepultamentos de Guararapes so idnticas s estudadas no Captulo 5, do acervo
do MAE-USP, como tambm o so quelas apresentadas por Maniser no seu
estudo de 1914/15 entre os Kaingang paulistas (Maniser, 1930:772 e fig. 4

a), o
que tambm comprova que o enterramento Kaingang.
Peas cermicas associadas a sepultamentos em montculos (Guararapes-SP). A maior
foi reconstituda ps-escavao. Formas identificadas como pentky pelos Kaingang
paulistas e de Nonoai-RS. Foto reproduzida de Godoy, 1947.
147
As estruturas funerrias (montculos de terra) e os objetos associados aos
sepultamentos de Guararapes (armas e cermica de uso pessoal do falecido)
conferem precisamente com as descries de Maniser (1930) para o enterramento
kaingang por ele observado em So Paulo, dois anos aps a Pacificao, o que
vem a indicar que os primeiros so efetivamente kaingang. Alm disso, materiais
histricos comprovadamente de origem kaingang (cermica, armas) so iguais a
materiais arqueolgicos de mesma espcie, ficando, assim, estabelecida a relao
direta entre os montculos pr-coloniais ligados a casas subterrneas das ditas
tradies locais planlticas com grupos kaingang e suas prticas funerrias
caractersticas.
Panelas de barro Kaingang de So Paulo Acervo MAE/USP. Coletadas
por Baldus, 1947. Identificadas como kukr, pelos kaingang paulistas e
de Nonoai-RS.
148
Infelizmente, no se pode tirar maior proveito dos sepultamentos de
Guararapes. Por tratar-se de trabalho de escavao no realizado por
arquelogos, no houve preocupao em identificar o nmero de sepultamentos
por montculo, a associao individual de cada enterramento com o mobilirio
funerrio, nem a relao temporal entre os sepultamentos.
Panela de barro (nga ta kukr) Kaingang de So Paulo. Coletada em
1947. Acervo MAE-USP. RG.2.564.
Acervo do MAE/USP. Coletadas por
Baldus, 1947. Identificadas como pentky
pelos Kaingang paulistas e de Nonoai-
RS.
149
Entretanto, Godoy (1947) chega concluso que no mnimo tem-se o
sepultamento de dez pessoas (cinco de idade inferior a 19 anos e cinco adultos),
distribudas entre os trs aterros, o que justifica consider-los de uso coletivo.
Alm disso, os esqueletos tinham diferena nos seus estados de conservao: uns
ainda com a estrutura ssea normal e outros j terrosos e extremamente friveis,
o que indica um lapso temporal relativamente longo de uso continuado do
mesmo conjunto de montculos funerrios e, talvez, a presena de sepultamentos
pr-contato.

Mas como era o padro tradicional de sepultamento Kaingang? O que
dizem os relatos dos primeiros momentos ps-contato, quando ainda era seguido
o padro funerrio tradicional?
Com relao ao mobilirio funerrio, sua razo de ser facilmente
compreendida:
...para que os mortos no venham em busca do que lhes pertence, suas roas
eram destrudas, panelas quebradas, animais sacrificados e objetos de uso pessoal
enterrados com o morto (Veiga, 2000:155).
Este procedimento fica bem explicitado em Maniser (1930), sendo
detectvel perfeitamente bem nos sepultamentos de So Paulo, estudados por
Godoy (1947), graas aos poucos anos passados entre os sepultamentos e a
escavao.
Acervo do MAE/USP. Coletadas por Baldus, 1947. Identificadas
como pentky pelos Kaingang paulistas e de Nonoai-RS.
150

Leo (1910:10), que observou os Kaingang de Palmas, regio centro-sul
do Paran, no incio do sculo XX, assim o descreve:
...introduziam o cadver numa cova forrada com paus e cascas. A cova media
sete palmos de comprimento, trs de largura e quatro de profundidade. Com o corpo
eram depositados os objetos que lhe pertenceram e um facho aceso. Aps protegerem a
abertura da cova com paus, levantavam um montculo de terra com dez a vinte palmos de
altura.
Cermica da Fase Guatambu, associada a enterramentos em montculos em abrigos-sob-rocha no RS.
Como todos os recipientes puderam ser reconstitudos, isto indica ou que foram depositados inteiros
ou quebrados, ritualmente, no local dos sepultamentos. Reproduzido de Miller, 1971:estampa 10.
151
Na mesma regio de Palmas, algumas dezenas de anos mais tarde, Baldus
(1937) e Fernandes (1941) j no mais observaram este padro, e sim o
sepultamento em cova simples de 4 a 6 palmos de profundidade, sem montculo
sobre a mesma. Porm, Fernandes (1941:203-4), sem revelar suas fontes
111
,
descreve o antigo padro, que culmina com o montculo de terra:
Fazem hoje covas profundas, como os sertanejos vizinhos, e no levantam
sobre o tmulo montculos de terra como faziam seus avs. Estes no cavavam
profundas covas; tinham no mximo 3 a 4 palmos, forravam-nas com folhas de palmeira
e pedaos de crtex de rvore, depositando a o cadver amortalhado no seu cur
112
,
cobrindo-o com outros pedaos de crtex.
Do lado direito do morto, eram colocadas as armas usadas em vida: arcos,
flechas, lanas e os ornatos, penas, colares, etc. esquerda, panelas com farinha, ns de
taquara contendo gua e um tio.
(...)
Acima do cadver, nas vizinhanas das bordas da cova, faziam uma armao de
galhos de rvores, a qual, depois de bem forrada com folhas de samambaia, constitua um
verdadeiro teto protetor dessa espcie de cmara funerria sobre a qual era colocada
espessa camada de terra.
Sendo o enterramento feito em cova superficial era sobre esta levantado um
tmulo de terra. Tem forma cnica e uma altura de 10 a 12 palmos. H em Palmas um
antigo cemitrio na margem esquerda do rio Cachoeira, onde ainda possvel ver uma
srie de montculos de terra.
Queimavam o rancho, e o outro cnjuge ia para a casa dos pais ou dos filhos
(Fernandes, 1941:102-3).
A ausncia arqueolgica de restos sseos nos montculos , tambm, por
vezes, motivo para compreenso no correta da estrutura. Como no so
encontrados vestgios esqueletais, pensa-se, de imediato, em cremao e, por via
de conseqncia, em ritos funerrios Xokleng, uma vez que estes ltimos
tambm elevavam um aterro sobre o local onde sepultavam seus mortos.

111
Porm, na pgina 204 (op. cit.), o autor diz que contou com depoimentos fidedignos de pessoas
contemporneas de fatos culturais j extintos, referindo-se ao sertanista Manoel A. Gomes, companheiro de
Telmaco Borba. Este ltimo, assim descreve os rituais funerrios: Se morre, imediatamente o enterram, deitado,
com seu arco, flechas, cur e machado, em uma cova superficial, forrada e coberta com madeiras e terra por cima
destas; fazem seus vinhos [quiqui] e convidam os vizinhos para levantar a sepultura, carregando terra em cestos,
deitando-a sobre esta, at a forma de uma pirmede cnica, de dois a quatro metros de altura e seis a oito de
dimetro na base (Borba, 1098:13).
112
Tecido nativo feito com fio de urtiga.
152
As informaes etnogrficas constantes em Vasconcellos (1912:19), que
observou as estruturas funerrias Xokleng, corroboram esta informao:
Nos cemitrios destes selvagens no se pode conseguir crnios e ossos, visto o
uso que eles fazem da cremao dos corpos, no s daqueles que morrem pacificamente
no seio da tribo, como tambm dos que so mortos nos ataques e ficam no campo
inimigo; pois os que escapam pela fuga, voltam mais tarde para conduzir os corpos dos
seus. As sepulturas em que depositam as cinzas de cada corpo que cremam consistem
em buracos feitos cuidadosamente na terra, com a forma de uma panela de barro; e
conforme a categoria do morto do maior ou menor altura na terra que elevam os mesmos
buracos, cujo dimetro na parte superior de 30 cm, o do bojo de 50 cm e de altura 56
cm; tendo o monte que elevam a forma de um cone truncado com a altura varivel de 50 a
60 cm, sendo estas as dos caciques.
Henry (1964 apud Lavina, 1994:69/70) traz um depoimento do ndio
Vambl, sobre os ritos funerrios Xokleng:
O morto era envolvido em um cobertor, com seu arco e flechas prximos. O
acordoamento do arco cortado e este, juntamente com as flechas, quebrado e o
conjunto amarrado com os restos do acordoamento. Em um local preparado, so
empilhados pedaos de madeira at a altura da cintura de um homem e sobre esta
estrutura depositado o cadver com seus objetos pessoais. O morto orientado com a
cabea para oeste e em suas mos so postas oferendas de mel e carne assada. A seguir o
cadver recoberto com madeira at a pilha alcanar a altura de um homem, sendo o
conjunto escorado com estacas para no desmoronar. Aps acender a pira com um
bambu incandescente, as pessoas se retiram, voltando um dia depois. Caso o cadver no
esteja completamente cremado, o processo repetido. Quando os ossos esto
calcinados, so recolhidos em um cesto forrado com folhas de xaxim e transportado em
uma padiola para o local do enterramento, que consiste em uma rea limpa de vegetao
com uma cova em seu centro. Os cestos com os restos da cremao so ali depositados e
enterrados. Sobre este local, o cnjuge sobrevivente constri um pequeno abrigo.
V-se, pois, que devido aos quatro fatores a seguir listados, os
enterramentos pr-coloniais Kaingang e Xokleng podem ser confundidos pelo
pesquisador menos avisado: 1. alta acidez do solo que destri completamente os
materiais orgnicos, tanto os restos humanos como o mobilirio funerrio dos
153
enterramentos Proto-Kaingang
113
; 2. a presena de aterro tanto sobre os
sepultamentos pr-coloniais Kaingang como naqueles Xokleng pr-contato; 3. os
objetos pertencentes ao falecido Xokleng, no perodo pr-contato e
imediatamente ps-contato, so incinerados, ou seja, no restam evidncias
daqueles feitos de materiais orgnicos e 4. muitas vezes era colocado um facho
acesso junto cmara morturia Kaingang, o que poderia produzir falsas
evidncias arqueolgicas de cremao, pois o arquelogo constataria vestgios de
combusto no interior da cova. Este ltimo procedimento descrito por Maniser
(1930:781-2), que relata ser a cova queimada antes da introduo do(a)
falecido(a) e de seus objetos pessoais. Conforme Veiga (2000:166), isto feito
para obrigar os espritos dos coveiros a sair de dentro dele [buraco], antes que o
corpo do defunto [fosse] ali colocado.
Entretanto, as diferenas entre as duas estruturas existem: 1. apenas os
sepultamentos Proto-Kaingang possuem cmaras para depositar o falecido; 2.
uma vez que recebem apenas cinzas, as estruturas Proto-Xokleng tenderiam a ser
menores que as Proto-Kaingang; 3. sobre as estruturas Xokleng poderiam ser
construdos pequenos abrigos, cujos vestgios arqueolgicos podem ser
detectados.
De qualquer forma, as diferenas no parecem se manifestar de forma
assim to cristalina. Borba (1904:124-5, apud Chmyz & Sauner, 1971),
descrevendo suas escavaes em montculos da regio de Tibagi leste do
Paran -, relata a presena, na mesma estrutura arqueolgica, de vestgios de
cremao e de cmara morturia. O autor chega concluso que estes
montculos so tmulos ou sepulturas de uma nao ou tribo que usava a
cremao de seus mortos, pois em suas escavaes sempre se deparava com
uma laje de 40 cm de comprimento sobre 30 de largura e removendo-a
encontramos: carvo e cinzas sobrepostos a uma laje horizontal, e duas em
sentido vertical.
bom frisar que, neste relato, estamos diante de Borba arquelogo, que
muito provavelmente no empregava tcnicas confiveis, e no do sertanista,
bom observador dos fatos etnogrficos.

113
Duma relao escrita no sculo passado, sobre ndios kaingang do Rio Grande do Sul e publicada por Antonio
Serrano, consta que em alguns tmulos, cuja idade foi calculada em 30 anos ou pouco mais, os ossos tambm j
tinham desaparecido (Drumond & Philipson, 1947:390).
154
Os relatos etnogrficos estabelecem claramente a diferena entre os
padres de sepultamento Kaingang e Xokleng. Respectivamente, temos, de um
lado, deposio primria em cova revestida (cmara morturia), com associao
de mobilirio funerrio (objetos pessoais do falecido) e montculo de terra sobre
a sepultura, e, de outro, deposio das cinzas do corpo e dos objetos pessoais do
morto em cova simples, com montculo de terra sobre a sepultura. Do ponto de
vista arqueolgico, entretanto, o problema reside na visibilidade concreta desta
diferena no registro arqueolgico.
Em outras palavras, apesar de algumas certezas, a prpria limitao do
dado arqueolgico gera outras tantas dvidas que reduzem a possibilidade de
termos os padres de sepultamento Kaingang e Xokleng como indicadores
arqueolgicos seguros desta diferena.
O caso dos montculos escavados por Chmyz & Sauner, no Vale do Rio
Piquiri-PR e associados Fase Cantu, paradigmtico. Baseado na ausncia
de restos sseos e na presena de cinzas e carvo, que foram analisados por
peritos, os autores supem que o
aterro grande foi utilizado para prticas funerrias envolvendo cremaes. (...)
As amostras das presumveis cremaes atestaram quantidades considerveis de xidos
de clcio e ferro e anidrido fosfrico, reforando as nossas suposies iniciais (Chmyz
& Sauner, 1971:30).
Esta concluso, no entanto, bastante discutvel. Em primeiro lugar, as
quantidades dos elementos xido de ferro e anidrido fosfrico, apontados como
indicadores das possveis cremaes, so superiores para o primeiro elemento e
praticamente igual para o segundo nas amostras designadas pelos autores como
escrias minerais, conforme se v abaixo (Chmyz & Sauner, 1971:32):
cremaes escrias minerais
xido de ferro 6,72% 20,48%
xido de clcio 35,28% 4,93%
anidrido fosfrico 2,83% 2,53%
155
Ademais, os peritos do Instituto de Biologia e Pesquisas Tecnolgicas do
Estado do Paran constataram em ambos tipos de amostras os mesmos
elementos, em quantidades semelhantes
114
.
Some-se a estes fatos, a constatao dos autores de que a escria mineral,
aplicada em camadas sobre as lajes de argila queimada no aterro grande do stio
PR UB 4 (...) revelavam um alto teor de xidos de ferro e alumnio e slica,
sugerindo processamento em fornos de fundio deficientes (Chmyz & Sauner,
1971:30), o que pode significar o contato desta fase de tradio Itarar e o
elemento europeu por volta de 1620 da nossa era. Ou, talvez, logo aps o
abandono da rea pelos militares e religiosos, com as investidas das bandeiras
paulistas entre 1632/33 (Chmyz & Sauner, 1971:31).
Os autores coletaram escrias semelhantes na Ciudad Real de Guair e as
amostras do mesmo local, colhidas por Salvador Lizaraldi, indicaram uma
tentativa de fuso de ferro-mangans, mas que por deficincia de calor e redutor,
no houve reduo de xidos (Chmyz & Sauner, 1971:30-1).
Estes fatos parecem indicar uma no-confiabilidade das informaes que
levam suposio de um possvel emprego de prticas crematrias na Fase
Cantu.
No futuro, outras tcnicas mais confiveis, tanto do ponto de vista da
escavao como laboratorial, devero ser utilizadas para que se possa testar o uso
do reconhecimento do padro de enterramento pr-colonial como indicador da
diferena Kaingang e Xokleng.
Alm disso, dados etnogrficos sobre os Kaingang revelam diferenas
internas nas formas de sepultar, que poderiam gerar confuses de interpretao.
Os membros da categoria cerimonial dos pin e os pertencentes seo
Wonhtky da metade Kam eram enterrados fora do cemitrio da aldeia: eles
comem os outros espritos, segundo o discurso nativo (Veiga, 2000:156).
Os enterramentos infantis tambm costumavam ser diferenciados:

114
Alm dos trs elementos j citados, temos: slica, xido de alumnio, de mangans, de titnio, de magnsio,
de sdio e de potssio, cf. Chmyz & Sauner, 1971:32.
156
Para as crianas no constroem estas pirmides: enterram-nas em covas rasas e
no fazem festa (Borba, 1908:13)
115
.
Este procedimento talvez deva-se ao fato de estas crianas, por sua pouca
idade, no representarem perigo para a comunidade, no havendo necessidade,
pois, de realizar a festa do Kiki. Alis, a este respeito, Veiga (2000:160) traz o
mesmo dado para a rea indgena de Xapec, nico local onde ainda realizado
o Kiki, pois, segundo um kui da rea, ela no tem esprito ainda.
Muitos procedimentos funerrios, inclusive, diferenciavam-se pelo status
e pela idade do falecido
116
. Isto, possivelmente, ir se refletir na estrutura
morturia analisada pelo arquelogo.
Com relao estrutura funerria tradicional Kaingang, Veiga (2000:163)
observa que sua parte externa (o montculo, a pirmide) lembra a montanha
primordial
117
, salvadora, do mito de origem da sociedade Kaingang, primeira
sepultura dos heris mticos Kam e Kainru, quando morreram aps a grande
inundao. A vala que circunda o tmulo, tantas vezes descrita pelos arquelogos
do sul do Brasil que escavaram estes montculos, segundo interpretao de
Veiga (op.cit., p. 163), se enche de gua com as chuvas e simboliza o rio que
a alma deve atravessar para chegar ao mundo dos mortos.
Para finalizar este captulo, objetivando comparar as informaes
existentes sobre padres de sepultamento de outras sociedades falantes de lnguas
da Famlia J com os dados etnogrficos para os J meridionais, passo a sumariar
o padro de sepultamento dos Suy, relatado por Frikel (1991), dos Kayap,

115
O mesmo modo de enterrar, sem deixar vestgios exteriores era tambm conhecido entre os Coroados,
descritos por von Koenigswald, mas apenas quando se tratava de crianas, cf. Drumond & Philipson, 1947:392.
Para as crianas no constroem estas pirmedes; enterram-nas em covas rasas e no fazem festa , segundo Borba,
1908:13.
116
Quanto mais velho o morto, maiores perigos representa para a comunidade, porque possui mais
conhecimento, mais poder e mais relaes, portanto h um investimento maior na separao dele da comunidade
(Veiga, 2000:160).
117
No se pode deixar de ver nessa montanha, e no buraco que, por ela, comunica os dois mundos buraco
(ngandor, tambm sepultura), esse que simbolicamente reaberto e, posteriormente, fechado durante o ritual do
Kiki um dos smbolos tpicos de um axis mundi (...). O lugar do enterramento significa a porta invisvel que
liga um dos planos do mundo Kaingang a outro; o nvel terreno e mortal, ao subterrneo, nvel mtico do mundo
dos ancestrais Veiga, 2000:227.
157
registrado por Vidal (1977) e dos Krah, estudado por Carneiro da Cunha.
(1978).
Quanto aos Suy, Frikel registra o uso do choro cerimonial dos parentes
prximos, aps a constatao da morte. Descreve, igualmente, as atividades para
enfeitar e pintar o morto. Ponto de maior interesse para este trabalho, no
entanto, a descrio da sepultura e do modo de enterramento tradicionais suy,
cuja semelhana com o dos Kaingang bastante visvel.
Segundo Frikel (1991:19-20), a sepultura consiste em
uma cova redonda de 1 m de profundidade aproximadamente. Revestem-se as
paredes da cova com folhas de palmeiras ou, mais vezes ainda, com esteiras. Pe-se um
banquinho sobre o qual o cadver ser sentado. Em seguida vo buscas o defunto que
vem carregado nos braos. Quem carrega defunto para a sepultura seja ele homem ou
mulher sempre homem, a saber os amigos cerimoniais ou outros parentes mais
afastados, pois os pais, irmos e filhos ficam s chorando, no fazem enterro. Afinal, o
cadver colocado na cova e sentado sobre o banco, mas sempre com o rosto para o lado
do nascente. Para o cadver ficar em posio de sentado, fincam-se uns paus de
forquilhas dentro da sepultura, de maneira que dois apiam as axilas e outro o queixo,
sustentando a cabea e os ombros. Pernas e braos no so amarrados. As mos so
colocadas no colo.
Terminados estes preparativos, pem-se os pertences do falecido na sepultura
ou, quando os objetos so muitos, de todos somente alguns. Tambm objetos de nossa
civilizao, como roupas, etc. so colocados, nunca porm armas. Bordunas, flechas e
arcos so quebrados e queimados, exceo feita a carabinas e espingardas que, hoje em
dia, vo de herana de pai para filho. Coisa semelhante se d com a cermica. As panelas
da mulher defunta so quebradas e jogadas fora, mas os seus objetos de uso particular
sempre se coloca na sepultura.
Por fim, fecha-se a sepultura fazendo uma grade de varas sobre a abertura, sobre
as quais so colocadas esteiras ou folhas de bananeiras para no deixar cair terra para
dentro da pequena cmara morturia que assim se criou. Cobre-se tudo com terra e bate-
se bem a terra em cima da sepultura para ficar dura. As sepulturas so feitas
normalmente ou na roa ou no prprio terreiro da aldeia, nunca dentro das casas.
Existiam cinco sepulturas na aldeia sui, mais ou menos no centro do terreiro, um pouco
desviadas para o lado norte. Chamam-nas wkke.
As semelhanas entre o padro Suy e o padro Proto-Kaingang so
muitas: revestimento das paredes da cova; cobertura da cova para formar cmara
morturia; pertences do falecido na cova; quem carrega o falecido para a
158
sepultura pertence a uma classe cerimonial, que no caso dos Kaingang (os pin)
sabe-se que destinada exclusivamente para lidar com a morte.
O caso Kayap assim descrito por Vidal (1977:170-72):
Uma pessoa morre quando seu mekarn (esprito, imagem) o abandona
definitivamente. Coloca-se ento o seu corpo numa esteira com as pernas dobradas. (...)
Os ritos morturios e a aldeia dos mortos. So os jovens menrnu (ou um
deles), isto , os que no tm filhos, que cavam a sepultura, chocando-se em seguida
contra um jatob (moy), recurso mgico para no morrer e fortalecer-se internamente.
(...)
O morto enterrado num cemitrio que se encontra a uns trezentos metros da
aldeia. s vezes, tambm no barraco de alguma roa. A sepultura arredondada ou
retangular. O morto deitado com as pernas dobradas e com o tronco inclinado, como se
estivesse sentado. Sua cabea colocada em direo a leste porque a aldeia dos mortos
est sempre localizada a oeste. envolto numa esteira ou rede, nos dias atuais.
Enterram-se junto os seus pertences, para que o seu esprito (mekarn) no venha
importunar os vivos. Colocam-se varas em cima do fosso que so recobertas, em seguida,
com uma esteira. A terra amontoada por cima em forma de cpula (pukakr). (...)
Sobre a sepultura coloca-se algum objeto pessoal do morto e os cabelos da
mulher que observa o resguardo (esposa ou me). (...) s vezes, seu cachorro morto,
pois o mekarn de seu dono poderia sentir sua falta. (...)
Acende-se um fogo, ou dois, ao lado da sepultura, reavivado durante vrias
semanas, para que o morto no sinta frio e no volte aldeia. O cemitrio est infestado
de mekarn e nenhum ndio se atreveria a passar a noite, sozinho, perto dele. Ao passar
por ali, de tarde, as mulheres cospem de modo tpico para afastar os mekarn. Assim
tambm procedem quando deixam suas roas, ou de noite, nas casas, antes de deitar. (...)
A dana dos mortos realizada para incitar o esprito a afastar-se da aldeia dos
vivos. Quando morre uma criana deixa-se-lhe uma cuia de leite para que no volte a
procurar a me. Alguns informantes dizem que tambm deixam gua e comida para os
adultos, para que fiquem fortes e achem facilmente o caminho que leva aldeia dos
mortos.
159

Apesar de no haver uma classe ritual especfica para tratar dos mortos
como entre os Kaingang, a posio do morto Kayap, o mobilirio funerrio, a
cmara morturia, o aterro em forma de cpula sobre a sepultura, os alimentos
para fortalecer o mekarn na sua jornada at a aldeia dos mortos, os cuidados
rituais e os recursos mgicos para afastar os malefcios do esprito do morto,
tudo leva a pensar num padro J de representaes sobre a morte e o morto,
que, conseqentemente, estaro simbolicamente presentes nos rituais e na
materialidade da estrutura de sepultamento.
Os Krah tambm utilizam uma espcie de cmara morturia nos seus
sepultamentos, cuja cova
forrada com paus fortes (...) por todos os lados. (...) O fundo da cova forrado
com pati da chapada. (...) Por cima destas folhas costuma-se colocar uma esteira nova
fornecida pelos coveiros, depois o morto, ou eventualmente o caixo de talos de buriti; em
seguida troncos longitudinais tapando a cova, recobertos por mais folhas de pati,
eventualmente panos e cobertores do morto, a esteira habitual do morto e por fim a terra
jogada por todos os homens com as mos (Carneiro da Cunha, 1978:33-34).
A autora no registra montculo de terra sobre a cova.
Quanto ao mobilirio funerrio, Carneiro da Cunha assinala que como
tradicionalmente ocorre em quase todas as tribos J , a propriedade de um
indivduo era ou destruda ou enterrada com seu proprietrio ou tomada por
estranhos (1978:131), principalmente as insgnias de status. Estas so tomadas
por outro krah, no-consangneo, e j possuidor do mesmo status. Um
Cemitrio Kayap-Xikrin
do Catet. Foto: Pe.
Caron (1968). Cedida por
Lux. B. Vidal.
160
machado de pedra (khoir), insgnia de bons cantadores, ser herdado por outro
cantador; um marac de um chefe de rituais ser tomado por algum do mesmo
status, etc.
Tudo se passa como se, morte do krah, se procedesse a uma hecatombe, a
uma destruio ou disperso do que se relacionava com seu corpo, sua aparncia, seu
organismo.
Poderamos pensar os objetos destrudos como fazendo parte do indivduo, de
um indivduo com suas extenses metonmicas (...), que as distingue da propriedade no
sentido lato: aquilo que o homem faz com suas prprias mos, aquilo que manuseia,
aquilo que o adorna fariam parte de sua individualidade. (...)
Os objetos do morto so tidos por terem perdido o kar [duplo, esprito] e
conseqentemente se quebrarem ou gastarem muito depressa. Teoricamente, vedado
aos parentes conservarem os pertences do morto, sob pena de incorrerem em sua ira e
ele os atacar quando estiverem ss no mato. Mas a proibio visivelmente no inclui
objetos mais cobiados, conhecidos desde o contato com os regionais (Carneiro da
Cunha, 1978:132-33).
Diante destas representaes sobre a morte e sobre o morto, a autora
reflete sobre os objetos que poderiam fazer parte do mobilirio funerrio de um
krah. Sem muita temeridade, e de acordo com os dados j registrados neste
subitem, pode-se estender esta concluso a quase todas as sociedades J :
Tudo concorre, parece-nos, para apontar novamente a absoluta estranheza que
caracteriza o morto. Ele se tornou outro, e seus bens, pelo menos os que chamaramos
pessoais, adquirem juntamente com ele esse atributo da alteridade. Da a equivalncia
entre acompanharem o morto sendo enterrados com ele, serem destrudos como ele o foi,
ou pertencer doravante a estranhos j que estranhos eles prprios se tornaram. A
herana no poderia portanto concernir seno bens que no fossem concebidos como
parte da pessoa (op. cit., p.134).
Neste sentido que devem ser compreendidas as localizaes possveis do
sepultamento krah e suas implicaes simblicas, j que, como enfatiza,
genericamente, Carneiro da Cunha (op. cit., pg. 35), o lugar do enterro
carregado de significado. Atualmente, h vrios locais possveis para
sepultamentos: os cemitrios, de tradio ocidental, uso j antigo, mas no
generalizado; atrs das casas, quando pais, em sinal de afeio enterram a filhos,
mesmo adultos; cemitrios s de crianas, perto do crculo das casas ou em
aldeias abandonadas.
161
Entretanto, antigamente, vigorava entre os krah o enterro secundrio. Ao
que parece, o enterro primrio era realizado dentro das casas somente para
crianas e j que estas no tinham acesso ao segundo enterro ou atrs da casa
materna. Aps desenterrados, os ossos eram lavados e pintados. O segundo
sepultamento era praticado ou na casa materna, de origem, do morto, ou no ptio
da aldeia, apenas para personagens de destaque chefes, prefeitos, cantadores,
etc. (op. cit., pg. 36).
Anthony Seeger informou autora (junho de 1973) que os suy que no
usam enterros secundrios praticam um enterro dentro da casa, no lugar onde
o morto dormia ou perto da porta, a no ser para os chefes e seus filhos e filhas
que so inumados no ptio (idem, pg. 36)
118
.
Este modelo krah/suy de localizao espacial do cadver est ligado ao
duplo aspecto de todo krah: por um lado ele foi membro (...) de um
segmento residencial, onde desenvolveu e tramou o que chamaramos suas
atividades privadas (...); por outro lado, ele foi eventualmente um personagem
pblico, isto , investido de valores da sociedade como um todo (idem, pg.
37).
Resumindo, a localizao do tradicional enterro definitivo est
intimamente relacionada categoria dual de entendimento da persona
krah/suy, que possui dois tipos de relacionamento: as relaes fisiolgicas,
desenvolvidas a partir de um grupo de subsistncia, vinculadas ao espao
domstico; e as relaes cerimoniais, baseadas no nome, ligadas ao espao
pblico; ou seja, de um lado, indivduo, de outro, pessoa
119
.
Ao que tudo indica, estamos diante de um padro J de sepultamento, com
pequenas variaes de uma sociedade em relao outra ou com diferenas de
detalhes entre regies habitadas pela mesma sociedade. O padro de
enterramento Proto-Xokleng, pelo uso de cremao do corpo e incinerao de
todos os objetos pessoais do falecido, parece ser o que mais se diferencia do

118
Em 1989, em minha dissertao de mestrado sobre a aldeia pr-histrica da Tapera-SC, habitada por grupos
Proto-J do sul, interpretei a existncia de dois padr es de sepultamento um dentro das casas, ao longo das
paredes; outro fora delas, no que poderia ser o ptio da aldeia como pertencentes a dois grupos Proto-J (o
mobilirio funerrio de ambos padres idntico) que teriam habitado, em pocas diferentes, o mesmo lugar.
Hoje, no tenho mais tanta certeza disto ...
119
Veja discusso mais detalhada sobre a noo de persona J no subitem 5.1.2: Vein kongat : pintura corporal
Kaingang.
162
padro geral J , o que poderia estar vinculando-o a grupos norte amaznicos.
Isto talvez tambm se deva ao fato de ter sido o primeiro grupo J em migrao
a separar-se no longo caminho rumo ao sul, bem como perda de contato
pacfico com os demais grupos migrantes
120
.


120
Conforme os modelos lingsticos de Wiesemann (1978) e de Urban, e o modelo arqueolgico de Brochado
(1984), j comentados neste captulo e na Introduo.
5. O SISTEMA DE REPRESENTAES VISUAIS (PROTO)J
MERIDIONAL
Nas culturas pr-letradas ou proto-letradas, o smbolo
artstico se torna o fato; isto , ele representa, define e manifesta,
simultaneamente, seus referentes. Nessas culturas, os objetos de arte e os
eventos so os meios de resgatar a informao, em lugar dos livros.(Otten,
1971, XIV).
B. Ribeiro (1987), em artigo que focaliza A linguagem simblica da
cultura material, sintetiza os aspectos tericos e metodolgicos dos estudos
sobre arte indgena. A maior parte dos pargrafos que seguem foram baseados
nas reflexes ali contidas.
Por sistema de representao visual entende-se todo grafismo (pintura
corporal, arte parietal, etc.), objetos rituais ou de adorno, padres
decorativos, tipos e motivos de tranados ou plumria, ordenao do espao,
etc. Tais sistemas visuais, enquanto cdigo cultural, so mecanismos de
ordenao e de comunicao da experincia, culturalmente determinados. (B.
Ribeiro, 1987, p. 22).
Estas manifestaes estticas indgenas so sistemas de representao
que procuram explicar como a sociedade pensa a si prpria e o mundo que a
rodeia.
Neste sentido, as expresses estticas Proto-J e J meridionais foram
encaradas como um cdigo visual de comunicao, estrapolando uma anlise
estilstica e/ou descritiva (to comum nos trabalhos arqueolgicos), para
desvelar seus contedos semnticos.
O desconhecimento do contedo simblico dos grafismos, padres
decorativos cermicos, tipos e motivos de tranados, objetos de adorno e
rituais, ordenao espacial, relacionado aos Proto-J meridionais no me
desencorajou em estudar este sistema grfico e estes cdigos visuais enquanto
cdigos culturais. A possibilidade desta anlise tornou-se concreta com a
hiptese de continuidade entre os registros arqueolgico ("tradies locais
164
planlticas) e etnogrfico (Kaingang e Xokleng), admitindo-se, portanto, a
construo de uma etnoarqueologia Proto-J do sul - articulao do estudo
desses dois registros-, atravs de analogias etnogrficas possibilitadas atravs
da contextualizao dos sistemas grficos e demais linguagens visuais
Kaingang e Xokleng.
Por outro lado, este estudo associou o sistema de representao visual J
meridional com outros sistemas simblicos de seu contexto cultural, tais como
o social e o mito-cosmolgico.
Partiu-se da hiptese de que as manifestaes estticas J meridionais
so um veculo de idias que funcionam como uma iconografia, como um
sistema de representaes visuais ligadas organizao social e mito-
cosmologia.
Neste sentido, sistemas de representao visual so aqui entendidos
como cdigos simblicos percebidos pela viso, incluindo todo tipo de
grafismos, morfologias de artefatos culturais e organizaes do espao,
construdos por um grupo humano, e que veiculam significaes estruturadas
cultural e localmente.
Este seria tambm o pensamento de Geertz (1986)
1
. Este autor critica o
formalismo esttico, baseado numa abordagem tcnica do discurso sobre a
arte, que enfatizaria a progresso tonal, a relao entre as cores ou as formas
prosdicas, com o objetivo de "crer un langage technique capable de
reprsenter les rapports internes des mythes, des pomes, des danses ou des
mlodies en termes abstraits, transposables" (op.cit., pg. 120-21). Isto para
esta tese importante, uma vez que na arqueologia tradicional costuma-se
priorizar a descrio formal e tcnica das espresses estticas de sociedades do
passado, sem grandes investimentos na anlise de seus possveis significados,
mesmo quando se tem a continuidade do processo histrico-cultural que
engendrou tais expresses, e a possibilidade concreta estabelecer-se analogias
etnogrficas.

1
Apesar de todos os trabalhos j empreendidos para dircutir arte, tomo apenas o de Geertz, j que ele sintetiza
o que quero fazer e demonstrar nesta tese.
165
A partir de sua constatao, Geertz reduz a eficcia compreensiva do
discurso tcnico sobre a arte, afirmando sua ineficincia para uma total
compreenso do fenmeno artstico, j que "le secret du pouvoir esthtique
[ne] se situe [pas] dans les relations formelles entre les sons, les images, les
volumes, les thmes ou les gestes" (op. cit., pg. 121).
Onde se encontra, ento, o "poder esttico"? Para Geertz, ele deve ser
procurado nas relaes da arte com outros modos de atividade social, na sua
incorporao ao contexto local de um tipo particular de vida, enfatizando que
"le fait de situer les oeuvres d'art, de leur donner une signification culturelle
est toujours une affaire locale" (op. cit., pg. 122).
Um ataque frontal s anlises que privilegiam um critrio esttico,
formalista, e quelas que sublinham os arranjos sintticos das formas puras
empreendido por Geertz. Conforme ele, tal abordagem atm-se apenas ao
exterior do fenmeno, pois "les mthodes d'un art et le sentiment pour la vie
qui l'anime sont insparables" (op. cit., pg. 124). Em outras palavras, no se
pode compreender a arte como um arranjo de formas puras, como no se
pode compreender a linguagem como uma vitrine de variaes sintticas, ou o
mito como um conjunto de transformaes estruturais.
Neste sentido, as formas e seus arranjos no glorificam a estrutura
social; "elles matrialisent un mode d'experience, apportent une tournure
d'esprit particulire dans le monde des objets, o les hommes peuvent les
regarder" (op.cit., pg. 126).
No entanto, Geertz no prope um desinteresse pela forma, mas
sugere a procura das razes da forma na construo e desconstruo de
sistemas simblicos, na medida em que os indivduos e os grupos de
indivduos esforam-se em dar um sentido s coisas que lhes acontecem.
Para se compreender a arte, Geertz afirma que necessrio ter-se
em conta que seu estudo est vinculado diretamente compreenso de
uma sensibilidade especfica, de formao coletiva, cujas bases so to
vastas e profundas como a existncia social (op. cit., pg. 125).
O desaparecimento de uma preocupao esttica particular em
qualquer sociedade no a faria sossobrar ou sofrer mudanas importantes.
166
De acordo com Geertz, simplesmente certas sensaes e sentimentos no
poderiam ser ditos e, aps um tempo, no poderiam mais, talvez, ser
sentidos. Isto significa afirmar que a relao central entre arte e vida
coletiva no se encontra sobre o plano instrumental, mas, sim, sobre um
plano semitico.
Deste modo, Geertz afirma que os signos que compem um sistema
semitico ou esttico no se encontram em relao mecnica com a
sociedade onde os encontramos. Eles so documentos primrios, no
ilustraes de concepes j em vigor, mas concepes que procuram
elas prprias um lugar que tenha um sentido no repertrio de outros
documentos, igualmente primrios. Os signos, portanto, "sont significatifs
parce qu'ils se relient une sensibilit qu'ils contribuent crer" (op. cit.,
p.127-28).
A tematizao da histria, uma das caractersticas do paradigma
hermenutico, aparece com fora no pensamento de Geertz sobre a arte,
uma vez que o tempo histrico particular essencial para a compreenso
desta sensibilidade:
"Chartres feita de pedra e vidro, mas no apenas pedra e vidro, uma
catedral particular, construda num tempo particular por certos membros de
uma sociedade particular. Para compreender o que isso significa, para perceber o
que isso exatamente, voc precisa conhecer mais do que as propriedades
genricas da pedra e do vidro e bem mais do que comum a todas as catedrais.
Voc precisa compreender tambm - e, em minha opinio, da forma mais crtica
- os conceitos especficos das relaes entre Deus, o homem e arquitetura que
ela incorpora, uma vez que foram eles que governaram a sua criao. No
diferente com os homens: eles tambm, at o ltimo deles, so artefatos
culturais" (Geertz, 1978:62-63).
Como se apreende da citao acima, muitos domnios culturais
reagem uns sobre os outros para produzir a sensibilidade na qual a arte de
uma sociedade em um tempo histrico dado se formou e existiu. Alm
disso, fica claro, nela, a contestao s anlises puramente formais e
tcnicas, como costuma acontecer em algumas abordagens arqueolgicas.
Como concluso, pode-se afirmar que se existe algo comum entre
todas as artes, em todos os lugares, que justifique englob-las em torno de
um conceito forjado no Ocidente, este "algo" no poderia ser que elas
fazem apelo a um senso universal do belo:
167
"S'il y a un lment commun il se trouve dans le fait que
certaines activits semblent partout destines spcifiquement
dmontrer que les ides sont visibles, audibles, et - il faut le
mentionner ici - touchables, qu'elles peuvent tre moules en
formes auquelles les sens, et travers les sens les motions, peuvent
rpondre" (Geertz, 1986:150).
Aps estas reflexes, passo a analisar os grafismos Kaingang,
agrupando-os, para melhor exposio, de acordo com o suporte no qual
eles esto presentes.
5.1. Grafismos Kaingang

Os grafismos ocorrem em uma grande variedade de suportes:
tranados, tecidos, armas, utenslios confeccionados em cabaas, troncos de
pinheiros, etc., e nos corpos dos kaingang. No subitem 5.1.1., a seguir,
descrevo e analiso os que ocorrem em materiais etnogrficos de todo tipo. J
no 5.1.2., somente os da pintura corporal.

5.1.1. Grafismos presentes nos materiais etnogrficos Kaingang
Para os Kaingang em geral, e especialmente para aqueles que esto fora
das reservas administradas pela FUNAI no Planalto sul-rio-grandense, seus
tranados constituem-se em referncias visuais claras de sua alteridade em
relao sociedade nacional envolvente e outra etnia indgena com quem
dividem o palco da pluri-etnicidade no Rio Grande do Sul: os Mby-Guarani.
Aos olhos leigos da grande maioria dos membros da sociedade nacional, estas
duas etnias, e principalmente os Kaingang, no mbito de sua exterioridade
aparente (roupas, comportamentos, etc.), no mais se distinguem da
populao branca de baixa renda, mesmo que os bitipos tipicamente
indgenas estejam fortemente presentes e se revelem no mbito desta mesma
exterioridade, que usada, desde fora, para velar, escamotear e, at mesmo,
negar a sua identidade. Por outro lado, nos seus tranados esto presentes as
marcas visveis desta alteridade, pressentida por poucos membros da
sociedade regional ou urbana e sentida, verdadeiramente, pelos Kaingang.
168
Tranando diferenas e tramas sociais
Os tranados expostos nas cidades, nas feiras de domingo, na beira de
estradas ou em qualquer lugar em que esteja um Kaingang, no so apenas
wgfy (tranados em geral, que podem ser kre cestos - ou tugfy - tranados
aplicados a objetos os mais variados, como garrafas, flechas, arcos -): so
marcas visveis da diferena, uma vez que so parte de um sistema de
representaes visuais (as formas tradicionais dos kre, os grafismos
tradicionais presentes), originados por um tradicional e especfico sistema
cultural Kaingang. Alm disso, seus tranados revelam formas e grafismos
vinculados percepo dual Kaingang do cosmo, enfatizando e sintetizando
sua organizao social baseada em duas metades.
O interlocutor Kaingang Ningrei, sua esposa, Kuadm, e a filhaKid Aldeia da
Agronomia/RS
1998
No entanto, as aparentes perdas originadas por um longo e difcil
processo histrico-cultural de contato deixaram suas marcas. Uma parte
expressiva dos Kaingang com quem trabalhei, principalmente os jovens, no
tem mais conhecimento de algumas tcnicas de confeco do tranado e/ou
no reconhecem os objetos antigos, pertencentes a acervos museolgicos,
cujas fotografias foram mostradas, apesar de quase todos saberem
confeccionar cestos para a venda aos fg (brancos). Entretanto, uma boa parte
deles reconhece e reproduz nos seus wgfy tcnicas de tranado e grafismos,
que, muitas vezes, sabem nomear. De qualquer forma, apenas uma minoria
169
deles pde me dar respostas para que eu pudesse fazer esta tentativa de
compreenso de seu sistema de representaes visuais e seu relacionamento
com outros sistemas culturais Kaingang
2
.
Os Kaingang classificam seus cestos (kre) segundo sua morfologia ou
de acordo com sua funo.
A tipologia morfolgica Kaingang para seus cestos (kre) resume-se a
trs formas bsicas: kre ti, kre ror e kre kp, que correspondem s
expresses em portugus cesto comprido (ou longo), cesto redondo (ou
baixo) e cesto quadrado.
Os nomes dos cestos (kre): classificao morfolgica

2
Este fato pode indicar tanto que os jovens esto se afastando dos aspectos tradicionais de sua sociedade
como que o conhecimento de tais questes depende da idade do interlocutor, isto , este conhecimento vai ser
adquirido mais tarde, na maturidade, por exemplo.
Kre ror Kre kp
Kre ti
170
A palavra Kaingang kp, entretanto, no pode ser traduzida como
quadrado, apesar de se entender seu emprego na traduo da expresso
kre kp, pois a base deste tipo de cesto , realmente, quadrangular.
Atualmente, a expresso para designar este tipo de cesto kre iyr, que quer
dizer cesto com ala. Em Kaingang, kp pulga. Kre kp uma
denominao antiga, quase no sendo mais usada no cotidiano Kaingang,
principalmente entre os jovens. De qualquer forma, esta terceira forma da
classificao morfolgica nativa sempre referida a partir dos adjetivos
ti/ror, conforme o caso, o que indica tratar-se de um kre kpo ti ou de um
kre kp ror.
Desta forma, a expresso visual representada pelos nomes das duas
primeiras formas bsicas de wfy (tranado) referidas (kre ti ekre ror), e a
sub-classificao nativa da terceira forma bsica (kre kp ti/kre kp ror),
remete diretamente cosmologia dual da sociedade Kaingang: Kam e
Kainru, demonstrando uma tendncia cultural importante bipolarizao de
carter contrastante, opositor e complementar. O discurso Kaingang tambm
procede assim, pois forma comprida/longa de cesto (kre ti) e ao vocbulo
ti est relacionada indissociavelmente a metade Kam. Por sua vez, forma
redonda/baixa (kre ror) e palavra ror est vinculada a metade ligada a
Kainru.
A tipologia funcional Kaingang para seus kre baseia-se na funo
desempenhada por cada um. Somente denominaes para os kre cargueiros
Kre kp ror Kre kp ti
171
foram obtidas. Como o nome indica, tais cestos so usados para carregar
grandes pesos, s costas. Possuem tira de embira (yer), que fica apoiada na
testa das pessoas que deles fazem uso.
l. konty: cesto cargueiro revestido/impermeabilizado internamente com cerol
(ndi), com funo de transportar/armazenar lquidos, principalmente gua e
mel;
2. kuap: cesto cargueiro confeccionado com taquara mansa (ven p),
usado para transportar objetos pesados;
MAE/USP 2580
MAE/USP 4097
172
3. kn: cesto cargueiro simples, sem kong-gr (grafismo), feito com
ven kupar (lasca grosseira de taquara) e utilizado no transporte de espigas de
milho
.
O sistema de representaes visuais Kaingang parece atuar em, pelo
menos, trs nveis, todos eles sendo caracterizados pela bipolarizao
contrastante, opositora e complementar:
l. um nvel morfolgico enfatizaria a oposio e a complementariedade entre
quaisquer formas longas/compridas/abertas (ti) e quaisquer formas
redondas/baixas/fechadas (ror), sejam elas da natureza ou oriundas do
universo cultural;
2. um nvel grfico ressaltaria a oposio e a complementariedade entre
quaisquer grafismos (kong-gr) ou marcas (ra) redondos/fechados (ror) e
quaisquer grafismos (kong-gr) ou marcas (ra) compridos/abertos (ti), sejam
eles da natureza ou originrios do mundo da cultura;
3. um nvel de posio e/ou espacialidade priorizaria a oposio e a
complementariedade entre posies altas e a leste (Kam) e posies baixas e
a oeste (Kainru-kr). Esta uma inferncia minha (no comprovada em
campo, pois os interlocutores no mais tinham memria), originada de
MARS 541
173
conversa com outros pesquisadores
3
, que presenciaram o ritual do kiki, onde
os kui (xams) Kam rezam na parte superior da rvore derrubada para fazer
o cocho onde ser preparada a bebida (kiki). Os kui kainru-kr, por sua vez,
agem sobre sua parte inferior. Alm disso, no cemitrio, os kam seriam
enterrados na sua poro oeste, e os kainru-kr, no seu lado leste.
Este sistema bipolar de representaes visuais, em todos os seus nveis
de atuao, reforado cotidianamente pelo sistema lingstico Kaingang,
como ser visto mais adiante.
Quanto ao nvel grfico, seguindo o nvel morfolgico do sistema de
representaes visuais, cabe ressaltar que os grafismos (kong-gr) presentes
nos wgfy (kre ou tufy), e pintados nos corpos e outros objetos, como flechas
- ndo, nda -, arcos uyi -, cabaas run-ia -, mortalhas kur -, etc., e,
mesmo, os grafismos presentes na cultura material pr-histrica das ditas
tradies locais planlticas (Taquara/Itarar/Casa de Pedra) do sul do Brasil,
como painis rupestres ou cermica arqueolgica (nga ta kukr)
4
, so sempre
referidos e classificados por meus interlocutores Kaingang como ti ou ror.
Ti e ror so os nomes das marcas (ra) ou grafismos (kong-gr) que
identificam, respectivamente, as metades Kam e Kainru-kr, percebidas
como um sistema que organiza o universo Kaingang.
Evidentemente, que muitas marcas (ra) ou grafismos (kong-gr)
recebem nomes especficos. No entanto, mesmo estes grafismos que possuem
nomes prprios so considerados ou ti ou ror e esto vinculados (e isto dito
expressamente por meus interlocutores) a uma das duas metades.
De qualquer forma, estas duas palavras (ti e ror) so categorias
Kaingang fundamentais, uma vez que a cada uma delas est amalgamado um
conjunto de outras palavras-noes que, junto com ti e ror, formam estas
duas categorias contrastantes, opositoras e complementares.
As marcas ti/ror nos tranados (wgfy) so geralmente obtidas atravs
do uso de duas matrias-primas diferentes na confeco do cesto (kre) ou do
tranado aplicado (tufy): k mrr fr/kr (casca de cip imb/criciuma); k

3
Rogrio Rosa e J os Octvio Catafesto de Souza, ligados UFRGS, e J uracilda Veiga.
4
Veja, mais adiante, item 5.3, sobre grafismos Proto-J meridionais.
174
mrr fr/ven iuiar (casca de cip imb/tiras de taquara), etc.
5
. Entretanto, a
prpria tcnica de confeco do tranado pode revelar no nvel grfico do
wfy a marca ti ou ror, ou seja, grafismos compridos/abertos ou
fechados/quadrangulares (no tranado no possvel obter-se grafismos
redondos ou circulares).
A primeira tcnica de tranado denomina-se wfy ra ti, a segunda,
wfy ra ror, como ser visto em detalhes, a seguir.
O nvel grfico, obviamente, se sobressai sobre o morfolgico para
avaliar a posio de um membro da sociedade Kaingang, uma vez que na
cultura material existem objetos/artefatos longos e redondos que devem ser
usados tanto por Kam como por Kainru-kre (exs.: kr [mo-de-pilo], ngret
[peneira]). Do mesmo modo, os cestos presentes na casa de um homem Kam
poderiam ser tanto kre ti como kre ror, pois as funes diferenciadas destes
tipos morfolgicos diferentes de cestos exigiriam sua presena nela. As
marcas presentes nos cestos (e nos outros objetos) que definiriam o
pertencimento de seu possuidor a uma ou outra metade. Em outras palavras, e
conforme a reconstituio de um passado no muito distante por parte de
meus interlocutores, os objetos pessoais de um indivduo deveriam possuir,
idealmente, a marca de sua metade. Durante os rituais, esta situao muito
mais marcada, at hoje.
O sistema de representaes visuais Kaingang marca e acentua, nos
rituais o pertencimento dos seus membros a uma das duas metades. Portanto,
o sistema de representaes visuais apresenta-se tambm dual. Como ser
referido logo a seguir, tambm o sistema lingstico enfatiza o dualismo,
atravs de dois conjuntos opostos de palavras, que compem as categorias ti
e ror. Este sistema lingstico sustenta e refora, pelo o que compreendi do
estudo introdutrio que fiz do idioma Kaingang, dois dos trs nveis de
atuao do sistema de representaes visuais (morfolgico e grfico). O
idioma Kaingang no geral, e especificamente em seus diversos dialetos, rico
em pares opositores de vocbulos que enfatizam e constroem o contraste e a
complementariedade entre as categorias culturais ti e ror. Estes pares
opositores esto presentes em vrias classes gramaticais, desde adjetivos a
verbos, passando por substantivos, indicando a grande importncia das duas
categorias no nvel das representaes mentais Kaingang.

5
Veja maiores detalhes sobre matrias-primas e tcnicas de confeco de tranados em pargrafos mais a
frente.
175
Como exemplos de pares opositores destas trs classes gramaticais tem-
se: ti/ror::watn (levar objetos compridos)/mbatn (levar objetos
redondos)::waktn (trazer objetos compridos)/mbaktn (trazer objetos
redondos::na (coisa comprida)/ n (coisa redonda).
As partculas na e ni expressam, respectivamente, objetos
compridos/longos (ti) e redondos (ror). Ex.: anel (ng k ni, onde ng
mo, k dentro e ni coisa redonda).
A tendncia geral para a bipolarizao opositora e complementar fica
reforada quando se verifica que nos vrios dialetos Kaingang esto presentes
pares opositores de vocbulos, de uso regional/dialetal, que demonstram as
categorias ti e ror. Como exemplos, tem-se ra ioi para expressar, na regio
de Tenente Portela/RS, rea do dialeto Sudoeste (Wiesemann, 1981), a
marca comprida e ra kutu para denominar, em Ibirama e Xanxere/SC, regio
do dialeto Central (idem), a marca redonda. Os vocbulos ti e ror, que venho
usando ao longo desta tese, so da rea de Nonoai/RS, de abrangncia do
dialeto Sudeste (idem).
Resumindo, estas representaes, centrais para a compreenso da
sociedade e da cultura Kaingang, expressas pela linguagem oral, atravs das
categorias ti e ror, por intermdio dos pares opositores de vocbulos e na
prpria estrutura lingstica, tambm so encontrados nas suas representaes
grficas, morfolgicas e de posio/espao. Como regra geral, os grafismos,
morfologias e posies/espaos considerados compridos, longos, altos, abertos
so denominados ti e representam a metade Kam. J os grafismos,
morfologias e posies/espaos vistos como redondos, quadrangulares,
losangulares, baixos, fechados so chamados de ror e representam a metade
Kainru-kr.
Com relao estrutura lingstica Kaingang, importante enfatizar
que este padro cultural de bipolarizao contrastante ti/ror, comporta no
padro bsico da lngua Kaingang uma sub-categoria, que englobada pela
categoria ti. Em outras palavras, a categoria cultural ti possui duas acepes
de significado (comprido e longo), que so assumidas pela estrutura
lingstica, uma vez que esta ltima determina que ao expressar objetos
morfologicamente ti, na acepo de comprido, eles devam ser referidos, na
estrutura da frase, como i (de p). J objetos ti na acepo de longo devem
ser referidos como n (deitado). Completando a estrutura dual, este mesmo
176
padro bsico da lngua Kaingang sentencia que os objetos ror devam ser
referidos como n (sentado).
Em outras palavras, a classificao ti/ror fixa com relao a objetos e
seres inanimados, revelando-se tripartida na estrutura lingstica. No entanto,
para os humanos, no nvel da linguagem, a classificao no rgida, pois
obedece realidade da ao registrada pela lngua (homem sentado fala/
homem em p fala). Mesmo assim, tem-se, sempre, a estrutura contrastiva e
complementar.
As pesquisadoras do Summer Institute of Linguistics (Weiseman, 1981;
Kindell, 1971:145), embora j tendo se referido a estas particularidades da
lngua Kaingang, no explicitam seu alcance estrutural: o dualismo expresso
na estrutura lingstica. No sistema de representaes visuais Kaingang
vigoram com fora estas estruturas mentais e lingsticas.
As matrias-primas dos tranados Kaingang, desde sua coleta at seu
processamento, bem como suas tcnicas de confeco, sero comentadas nos
pargrafos que seguem.
Os objetos tufy tradicionais, como flechas, arcos, recipientes de gomo
de taquara (salvo os ltimos, que caram em desuso e foram substitudos pelas
garrafas tufy), apenas so feitos ocasionalmente para venda externa, acrescidos
de outros itens da cultura ocidental, que recebem um tradicional tranado
aplicado (tufy) Kaingang: tiaras, prendedores de cabelo, anis, flautas doces,
etc. Nas dcadas iniciais deste sculo, conforme o registro das colees dos
museus do Rio Grande do Sul, era moda a confeco de veint tufy (bengala
com tranado aplicado). Todos estes objetos tufy, como os tradicionais, so
produzidos a partir da casca do cip imb (k mrr fr) com cricima (kr) e
continuam a reproduzir os tradicionais kong-gr Kaingang, presentes na
cermica das tradies locais planlticas e na arte rupestre, o que ser visto
no final deste captulo.
177
Quanto aos kre (cestos) Kaingang, atualmente, so confeccionados ou
com ven (taquara) ou com vrios tipos de mrr (cips). Entretanto, no h nas
colees antigas kre feitos de cip, existindo um caso (RS) de kre
confeccionado em folha de palmeira (tin fin).
Outros tipos de wgfy (tranados) utilizam tambm a matria-prima
vegetal. Dentre eles, as colees museolgicas consultadas registram chapus
(xap) e esteiras (ru), feitos com ven iuiar (tiras de taquara), e kenka ratfn
(leque para abanar fogo), confeccionado com k mrr iuiar (tira de cip
imb) e kr (cricima).
Veint tufy
confeccionado em k
mrr fr ekr
LAE/UFRGS
Kenka ratfn feito em k
mrr iuiar e kr.
LAE/UFRGS
178


Desta forma, as principais matrias-primas para os wgfy e tugfy
Kaingang so: cips, taquaras, cricima, embira (para cordas e faixas dos
cestos cargueiros ou para carregar crianas), folhas de palmeira (tin fin),
urtiga (ven burf) e fio vegetal retirado do caule do butiazeiro (para
acabamentos nos cestos).
Ru confeccionada em ven iuiar. Aldeia da Agronomia
Yer (ala, tira) em
embira. Usada em
cestos cargueiros ou
para carregar crianas.
MJ C/RS 742 Et
179
Os kaingang diferenciam e utilizam vrios tipos de ven (taquara): ven p
(taquara mansa), ven kader (taquara lisa) e ven venxa (taquara braba de
espinho).
Da mesma forma, vrios tipos de cip (mrr) so reconhecidos e usados:
k mrr (cip imb; no existe na regio de Porto Alegre, s no Planalto; d no
alto das rvores), mrr tar (cip So J oo; tem em ambas as regies citadas),
mrr marr (cip amarelo; no tem no Planalto, somente na regio de Porto
Alegre; mais grosso que o mrr tar).
A coleta da matria-prima realizada pelos homens, que cortam no mato
os vegetais que so trazidos para processamento na aldeia. Os cips so trazidos
enrolados (mrr ngr) e assim armazenados. As taquaras so transportadas em
grandes fardos.
O processamento da matria-prima varia conforme seu tipo e uso
pretendido.
O mrr tar (cip So J oo) e o mrr marr (cip amarelo) podem ser
tranados apenas aps sua secagem ao sol para murchar. As cascas
Mrr tar ngr
Kre em tin fin LAE/UFRGS
180
destes cips no so utilizveis. A casca do mrr tar pode ser raspada, aps a
secagem, ficando branco (mrr tar fr tun cip So J oo sem casca).
O k mrr (cip imb) necessita de processamento mais apurado:
primeiramente, cortado em quatro pores longitudinais. Aps, sofre
descascamento. Esta primeira casca (fr) denominada k mrr fr. A polpa
mole, que vem a seguir, no utilizada. Depois desta polpa, vai-se tirando as k
mrr iuiar (tiras de cip imb). Vi apenas um objeto (de coleo de museu)
confeccionado com k mrr iuiar + kr (criciuma): um leque de abanar fogo
(kenka ratfn).
As taquaras podem ser raspadas (ou no) e utilizadas em forma de tiras
(ven iuiar). Lascas grosseiras, sem raspagem (ven kupar), so usadas para
confeccionar cestos cargueiros simples (kin).
Kre em mrr tar fr tun
Raspagem da taquara
Aldeia da Agronomia
181
A embira, usada para fazer cordas e tiras tranadas para cestos cargueiros,
retirada da casca da figueira braba. Aps a secagem (dois dias), de sua parte
interna retira-se a fibra (embira).
Com referncia s partes estruturais de um cesto Kaingang, h
correspondncia entre elas e os procedimentos tcnicos para seu tranado. Em
outras palavras, quando quer designar estas partes, um Kaingang refere-se, por
exemplo, ao ngu ni, a base do cesto, que o incio do procedimento de tranar.
O cesto propriamente dito, em seu bojo, designado pelos nomes ti fia (tiras
de matria-prima ao redor do cesto, para tranar na horizontal) e ti kuk (tiras
de matria-prima para tranar na vertical). A abertura do cesto denominada ti
ianky (a boca dele), e est ligada aos procedimentos tcnicos de acabamento,
comentados a seguir. A ala (quando h) chamada de ti in.
As bases dos cestos (ngu ni) podem ser de dois tipos: ngu ni kuka pipir ou
ngu ni kuka , levando a uma bipolarizao contrastante e opositora dos dois
tipos de tcnicas de confeco dos kre.
Os ngu ni kuka pipir so bases com poucas tiras tranadas na vertical (ti
kuk), levando o arteso, forosamente, a uma tcnica de wfy (tranado)
denominada de wfy kau (tranado aberto).
Ngu ni kuka pipir Ngu ni kuka MJ C/RS 1198/147 ET
182
J os ngu ni kuka so bases com muitas tiras ti kuk, o que dirige
obrigatoriamente o arteso tcnica de tranar chamada de wfy kuty (tranado
fechado).
Os wgfy, quanto tcnica de sua confeco, so classificados, pois,
como kuty ekau: a primeira expressando fechado, e a segunda, aberto. Isto
ocorre porque a base (ngu ni) do cesto fechado (kre kuty) denominada de
kuka (muitas tiras verticais), sendo suas paredes completamente fechadas pelo
tranado. J a base (ngu ni) do cesto aberto (kre kau) chamada de kuka pipir
(poucas tiras verticais), tendo, portanto, suas paredes abertas (no
completamente fechadas). De novo, at mesmo os tipos de bases de seus cestos,
e as tcnicas de confeco da derivadas, indicam o dualismo Kaingang: base
com poucas tiras verticais/base com muitas tiras verticais :: tranado
aberto/tranado fechado :: cesto aberto/cesto fechado.

MAE/USP 4098 (wfy kau)
Alm desta distino dual, estabelecida a partir dos tipos de bases, a
prpria tcnica de confeco de tranados pode imprimir no cesto grafismo ti
ou ror, independentemente do uso de matrias-primas diferentes ou o uso de
cores diversas na mesma matria-prima para formar os grafismos. A tcnica de
tranar que deixa marcas ti no cesto designada como wfy ra ti; ela
vinculada metade kam. outra metade, est ligada a tcnica chamada de
wfy ra ror, que deixa grafismos ror no cesto. Desta forma, existem tranados
183
com marca ti ou tranados com marca ror (as duas tcnicas citadas), alm das
marcas ti ou ror nos tranados (obtidas com o emprego de matrias-primas
diferentes ou com o uso de cores diversas aplicadas sobre a mesma matria-
prima).
Ademais, no deve ser confundido wfy ra ti com wfy ti. A segunda
expresso designa um cesto comprido, que por sua forma kam. Ele pode ser
tanto de um kam como de um kainru-kr. A marca de um cesto (nvel grfico
do sistema de representaes visuais), e no a sua forma (nvel morfolgico),
que vai ser decisiva para se saber a quem ele est identificado, conforme
afirmam os Kaingang de Nonoai.
Outra tcnica de tranado caracterizada como ti denomina-se tipiti. Pelo
seu nome e caractersticas, parece ter sido assimilada dos Guarani. Trata-se de
tranado sem ti fia (tiras horizontais), o que lhe d um aspecto igual at o
fim, aberto, sem fim, como dito pelos Kaingang.
Kre ror confeccionado pela tcnica wfy ra ti (que deixa
grafismos ti no tranado; neste caso, linhas oblquas
paralelas) e que est identificado a metade kam
MJ C/RS 2422/1255 Et
Acima, Wfy tipiti -
Bojo do kre com krit (cesto com tampa)
- MJ C/RS 1023/145 Et.
direita, wfy tipiti do acervo do
MAE/USP, RG 14.079.
184
Do ponto de vista das dificuldades que apresenta ao arteso, a tcnica do
wfy ra ror considerada pelos Kaingang como muito difcil de ser executada,
exigindo grande habilidade. Veja a tampa krit da cesta MJ C/RS 1023/145
Et, um tranado tpico com grafismos ror. J os wfy ra ti so considerados
como fceis de tranar, principalmente o tipiti.
Quanto aos acabamentos nos lbios dos wgfy, eles so denominados in
fi. O acabamento no lbio com casca de cip imb chamado de k mrr fr t
in fi.
Os grafismos (kong-gr) Kaingang no Rio Grande do Sul apresentam-se,
tambm, de forma dual.
Os Kaingang de Santa Catarina, de acordo com Veiga (1994), apresentam
duas patrimetades (Kam e Kainru), s quais foram agregadas duas sees
Wfy tipiti MAE/USP 14.079
Wfi ra ror: Krit (tampa) do kre (cesto) MJ C/RS 1023/145 ET
185
(Wohhtky e Votor) s sees originais, de mesmo nome das patrimetades.
Veiga tambm aponta o princpio da bipolarizao contrastiva e complementar,
acrescentando subvariantes grficas para as sees Wonhtky e Votor. Conforme
j visto, os grafismos Wonhtky seriam lineares, como os da seo Kam, mas
curvos; e aqueles da seo Votor seriam circulares, como os da seo Kainru,
mas apresentariam crculos vazios (ra ndor marca do buraco), e no crculos
cheios, como os da seo Kainru.
Para os Kaingang do Rio Grande do Sul no existem as sub-divises das
patrimetades (sees, conforme Veiga, 1994). Neste sentido, as pesquisas de
campo demonstraram que, para os Kaingang do Rio Grande do Sul, no h
diferenciao entre um padro grfico linear reto e um padro grfico linear
curvo, ou, ainda, entre um padro grfico circular cheio e um padro grfico
circular vazado, sem a possibilidade, portanto, de posies intermedirias, como
em Santa Catarina.
Conforme j foi descrito, os dois tipos bsicos de kong-gr Kaingang do
Rio Grande do Sul so o ra ti (Kam) e o ra ror (Kainru-kr). As
caractersticas principais de uma marca Kam esto relacionadas ao fato de ela
ser comprida e aberta; uma marca Kam no tem fim. J uma marca Kainru-
kr apresenta-se redonda (quadrangular nos wgfy, por sua especificidade de
confeco
6
) e, notadamente, fechada
7
.
Algumas ra ti recebem nomes especficos: ra ionior (marca zigue-zague
ou ondulada), ra ionior rangre (marca ziguezague duplo ou ondulada dupla), ra
tufy ionior (marca em espiral em tranado aplicado a flechas), vin kp (marca
cruz ou marca em x). Entretanto, meus interlocutores Kaingang no
souberam nomear especificamente uma grande parte destes grafismos. Eles
foram designados, genericamente, de ra ti (marca comprida/aberta dos Kam).


6
Vale a pena comentar que os grafismos dos tranados identificados como "pontos" apresentam estruturas
quadrangulares ou losangulares, pela impossibilidade tcnica do tranado representar estruturas circulares. Em
outras palavras, o discurso Kaingang qualifica como "ponto", no tranado (como tambm em todos os outros
suportes), grafismos de estrutura fechada, em oposio aos de estrutura aberta ("traos").
7
Para uma comparao dos grafismos da pintura corporal Xerente com os da Kaingang, veja subitem 5.1.2.
Ra ionior pintada em ndo (flechas) LAE/UFRGS
186
Ra ionior em gargalo
de garrafa tufy
MJ C/RS 2891/1872 Et
Ra tufy ionior em ndo (flecha com ponta aguada)
MAE/USP 4195
Ra ionior rangr em
kur (manto de urtiga)
MAE/USP 3284
Vin kp em ndo kander
(flecha com ponta lisa) pintada
MJ C/RS 2675/1647 Et
Ra ti em kre ror (cesto redondo) com
ndi (revestido internamente com cera)
MJ C/RS 2103/740 Et
187
O mesmo se passa com as ra ror (marca redonda/quadrangular/fechada
dos Kainru-kr): algumas possuem nomes prprios: ra kutu (marca redonda,
cheia), ra ndor (marca do buraco/redonda vazia), ra ror pipir (marca dos
Kainru-kr sozinha), ra ror (marcas [muitas] dos Kainru-kr), ra ror
tuxigx (marcas emendadas dos Kainru-kr) e ra mbrirmbrir (marca tabuleiro
de xadrez). No entanto, a maioria delas chamada, simplesmente, de ra ror.
Ra kutu (marca redonda, cheia) em garrafa tufy (tranado
aplicado) MJ C/RS 2892/1873 Et
Ra ror (marcas [muitas] dos kainru-kre) em kur
(manto de urtiga) MAE/USP 3746
Ra ror tuxigx em kre (cesto) de Santa Catarina MAE/USP 14.078
188
Ra ndor (marca redonda,
vazia) em kre (cesto)
LAE/UFRGS
Ra mbrirmbrir
em uyi (arco)
LAE/UFRGS
Ra ror pintadaem ndo rr (flecha com ponta unisserilhada) e confeccionada com k
mrr fr (casca de cip imb) em uyi (arco) LAE/UFRGS
189
Alguns grafismos apresentam uma fuso entre o padro fechado e o
aberto, representando graficamente tanto a metade kam como a kainru-kr:
so as chamadas ra inhi, assim denominadas porque misturam as
marcas. Conforme os Kaingang de Nonoai, a ra inhi (marca misturada)
indicaria um indivduo com autoridade sobre as duas metades
8
Atualmente, esta marca mais comum na pintura corporal dos
Kaingang do Rio Grande do Sul, principalmente os de Ira.
Entretanto, no sculo XIX, era usada, pelo menos, ou nos kur (mantos
de urtiga), ou para marcar os limites dos territrios de coleta de pinho de
cada grupo local
9
ou nas flechas dos caciques, o que poderia ser interpretado,
por um lado, como um uso personalizado (pessoas com status
especial/caciques) ou, por outro, como decorrncia do primeiro uso, em
contextos tambm ps-contato, em pleno sculo XIX, como emblemtico de
todo um grupo (marcao do territrio de coleta tribal, conforme Mabilde,
[1836-1866] 1983, marca de nmero 2).

8
Estas marcas sero melhor analisadas nos pargrafos que tratam da representao grfica da
complementariedade entre as metades.
9
Veja mais detalhes sobre etno-histria Kaingang e grafismos, a seguir.
Ra inhi
em kur
(manto de
urtiga)
MAE/USP
3283
190
Estas marcas mistas, misturadas, conforme os Kaingang de Nonoai e de Ira
no devem ser confundidas com as ra ror . Estas ltimas entrecruzam linhas
paralelas oblquas alternadas, formando losangos, ou linhas horizontais e
verticais, formando figuras retangulares ou quadradas, seu campo grfico
devendo, necessariamente, estar delimitado, formando, no primeiro caso, um
losango maior, preenchido por pequenos losangos, ou, no segundo, um
retngulo ou quadrado maior, subdividido, conforme o caso, em retngulos
ou quadrados menores.
Grafismos ra ror : muitas marcas redondas/fechadas dos kainru-kr
J grafismos semelhantes aos acima descritos, mas sem delimitao do
campo grfico, so considerados pelos Kaingang de Nonoai e de Ira como
marca redonda e na mesma hora marca comprida, mistura de kam e kainru-
kr, ra inhi.
Grafismos ra inhi
Estas marcas mistas tambm costumam aparecer com freqncia na
cermica Proto-J meridional e em alguns painis rupestres do sul do Brasil,
como, por exemplo, no Abrigo do Virador, Rio Grande do Sul
10
.

10
Estas ocorrncias sero analisadas no final deste captulo.
191
Neste sentido, importante que se ressalte que todos os kong-gr
(grafismos) aqui apresentados no esto presentes apenas nos wgfy
(tranados em geral). Alm de aparecerem nos kre (cestos) e nos tugfy
(tranados aplicados a arcos, flechas, garrafas, etc.), eles podem ser vistos
enquanto pintura nos corpos preparados para o kiki ou para uma apresentao
de dana
11
ou nos mantos de urtiga (kur) ou nas flechas (ndo flecha com
ponta aguada ou nda - virote) ou nos porongos usados como recipientes
(run-ia), que sero vistos mais adiante.
O acervo arqueolgico Proto-J meridional analisado, incluindo a
cermica arqueolgica e alguns painis rupestres do sul do Brasil, tambm
apresenta grafismos formalmente iguais a estes kong-gr (grafismos)
Kaingang. Ademais, tanto estes ltimos como os primeiros so semelhantes
formalmente s marcas dos Coroados apresentadas por Mabilde em meados do
sculo XIX, o que nos permite ligar o passado mais ou menos recuado (Proto-
J ) com o presente, atravs do passado mais recente. Os grafismos Kaingang
presentes em seus tranados, tecidos em seus kur (mantos de urtiga),
pintados em suas armas, utenslios, e em seus corpos tambm j estiveram
gravados em alguns painis rupestres do sul do Brasil
12
e impressos nas nga ta
kukr (panelas de barro) Proto-J .
Portanto, os grafismos do sistema de representaes visuais (Proto)J
meridional, alm de estarem presentes em vrios suportes, so confeccionados
atravs das mais diversas tcnicas: tranado, tecido, pintura, gravao e
impresso.
Todos estes kong-gr (grafismos) pr-histricos, como se ver
detalhadamente mais frente neste captulo, foram identificados, nomeados e
interpretados por meus interlocutores Kaingang como sendo ra ti, ra ror e ra
inhi.
Retornando aos grafismos Kaingang, desde o incio dos levantamentos
de sua cultura material em instituies museolgicas, deparei-me com alguns
objetos que possuem tanto grafismos lineares como, tambm, circulares,
grafismos estes que representam e identificam metades diferentes. Estes
objetos com marcas diferentes (duas marcas) permitiram compreender outras
esferas da vida Kaingang: as relaes de alianas e o conflito poltico.

11
Veja item seguinte: 5.1.2.
12
Item 5.3.
192
Conforme os Kaingang de Nonoai, quando ti e ror esto juntos o que
mostrado que estamos diante da representao visual de uma relao de
aliana: o objeto onde as duas marcas diferentes esto presentes representa ou
a ligao pelo casamento entre um homem e uma mulher ou simboliza a
relao entre dois homens, originada pelo casamento da irm de um deles
com o outro. Em ambos os casos, o kong-gr presente no objeto est
representando a relao de aliana entre dois indivduos pertencentes a
patrimetades exogmicas opostas, isto , com ra (marcas/pintas) diferentes.
Dois iambr, cunhados, necessariamente possuem ra diferentes, uma
vez que pertencem a patrimetades exogmicas opostas. De acordo com a
interpretao dos interlocutores Kaingang de Nonoai, esta relao de
afinidade representada graficamente em objetos que devem ser utilizados,
em comum, pelos iambr, notadamente quando tm uso ritual, como o caso
do item comentado: uma garrafa tufy com ra (muitas marcas), possuindo ra
ti e ra ror, usada para beber no ritual do kiki, que dramatiza as relaes
assimtricas e complementares entre as patrimetades Kam e Kainru-kr.
Garrafa tufy com ra (muitas marcas), possuindo ra ti e ra ror (MJ C/RS
2891/1872 Et): o objeto que aproxima os opostos
Ainda segundo os Kaingang de Nonoai, a garrafa tufy tambm usada
em outras situaes, no rituais, para armazenar e beber lquidos em geral.
Nestes casos, possui apenas a marca de seu dono, ou ra ti ou ra ror, e de
uso exclusivo de seu proprietrio.
193
A idia da garrafa tufy muito antiga na cultura Kaingang, sendo
originalmente confeccionada, conforme meus interlocutores, em gomos de
taquara, nos quais eram aplicados tranados: os ven kui tufy, confeccionados,
como as garrafas tufy, com ko mrr fr (casca de cip imb) e kr (cricima).
Tanto umas como outros eram utilizados para tomar o kiki (bebida
fermentada feita a partir de vrios tipos de mel silvestre) na festa dos mortos
(kiki) ou para beber lquidos em outras situaes, estas no rituais. No
primeiro caso, uso que explica a presena de grafismos opostos no mesmo
objeto, o kiki retirado do cocho por um kam receberia o primeiro gole por
parte de um kainru-kr, idealmente e de fato, iambr do homem kam.
Segundo meus interlocutores, por isso que algumas garrafas tufy tm ra ,
ao mesmo tempo ra ror e ra ti, pois o iambr precisa tomar junto com o
dono. Se o grafismo predominante na garrafa tufy ti, seu dono, por
conseqncia, um kam; se o kong-gr que predominar for ror, trata-se de
um objeto pessoal de um kainru-kr.
Em outras palavras, o ato de beber o kiki com o iambr no mesmo
recipiente durante o ritual do kiki refora a complementariedade dos opostos.
Esta mesma complementariedade fica representada graficamente, atravs do
Garrafa tufy com ra ti (Kam)
MJ C/RS 2895/1876 Et
Garrafa tufy com ra ror (Kainru-kr)
MJ C/RS 2893/1874 Et
194
sistema de representaes visuais, no objeto que aproxima os opostos (no caso
presente, os iambr).
Registrei, ainda, um segundo exemplo de objeto com grafismos
diferentes: um cesto com tampa que representava, tanto no nvel morfolgico
como no nvel grfico, uma aliana matrimonial.
A regra da exogamia de metades ainda encontra-se idealmente
preservada no discurso Kaingang, apesar de ser cada vez menos observada na
atualidade. No passado, no entanto, segundo meus interlocutores, era regra
seguida risca: casava-se sempre no outro lado. A aliana matrimonial entre
homem e mulher pertencentes a patrimetades diferentes poderia e deveria ser
representada visualmente, na cultura material, como indicativo da condio da
mulher (se solteira ou casada) e do pertencimento dela e de seu marido a uma
das duas patrimetades.
Um kre (cesto) com krit (tampa) de incios deste sculo representa
uma mulher kainru-kr casada com um homem kam: todos os kaingang,
conhecidos seus ou no, que a vissem usando seu kre saberiam de sua
condio de casada com um kam, pois na tampa (que representa a mulher)
esto presentes kong-gr (grafismos) kainru-kr, e no bojo (que representa o
homem) encontram-se kong-gr kam.
Neste caso especfico de objeto com kong-gr diferentes, tem-se a
interferncia de dois nveis do sistema de representaes visuais: l. o
Kre com krit: laos matrimoniais (MJ C/RS 1023/145 Et)
195
morfolgico, atravs dos signos bojo/homem/parte maior ::
tampa/mulher/parte menor, e 2. o grfico, por intermdio dos kong-gr ti ou
ror, presentes em cada uma destas formas que compem o kre.
Poder-se-ia, alm disso, interpretar a presena, em um mesmo objeto,
lado a lado, de kong-gr opostos, exclusivos das metades, como a
representao grfica das relaes de complementariedade que idealmente
regem a convivncia social de membros de patrimetades opostas e diferentes,
como bem demonstram as escolhas matrimoniais, as obrigaes rituais com
vivos (as) e/ou falecidos de patrimetades opostas, etc., e que, igualmente,
so enfatizadas pelo ideal kaingang de busca de simetria entre opostos. Os
objetos com duas marcas (como os acima comentados), ao representar
visualmente relaes concretas (de afinidade ou matrimoniais), enfatizam
tambm esta complementariedade entre as duas patrimetades.
Esta interpretao parece ficar mais clara e plausvel quando nos
deparamos com um kong-gr ti realizado a partir de elementos grficos ror,
como parece ser o caso dos grafismos constantes de dois kur (mantos de
urtiga) e de um ka mror (cacetete/borduna) Kaingang, os primeiros originrios
um do Paran e o outro de SP, e o terceiro, de So Paulo, igualmente.
Ra inhi: kong-gr ti a partir de elementos grficos
ror em kur (manto de urtiga) MAE/USP 4113
Ra inhi: ra ti (ra ionior) a partir de elementos
grficos ror em camisa tradicional Kaingang
MAE/USP 3285
196
Ao contrrio dos dois exemplos citados anteriormente (garrafa tufy e
kre com krit), teramos nos grafismos presentes nos mantos e na borduna,
pura e simplesmente, a representao grfica das representaes mentais
Kaingang, que sublinham o ideal de harmonia e de complementariedade entre
as duas metades, no mostrando grfica ou morfologicamente nenhuma
relao concreta, mas, sim, a fertilidade e eficcia simblica da juno/unio
de princpios contrrios. So as denominadas ra inhi (marca misturada), j
comentadas. Os Kaingang de Nonoai interpretam-nas como o emblema
grfico de um indivduo que exera autoridade e influncia sobre ambas
metades, como o cacique.
Um exemplo de kong-gr ror (grafismo representativo da metade Kainru-kr)
confeccionado a partir de elementos grficos ti a marca de nmero 2,
apresentada por Mabilde (veja a seguir) e presente tanto em materiais
histricos, comprovadamente Kaingang (como os kur do MAE/USP 3283 e
4113 e os kur apresentados por Fernandes, 1941:215, um deles com
grafismo ror losangular formado por grafismo ti vin kp), como em
painis rupestres pr-histricos do sul (Virador, por exemplo). Alguns
grafismos rupestres de Santa Catarina, aqui considerados Proto-J
meridionais, poderiam estar representando um kong-gr ror confeccionado
com elementos grficos ti. O discurso Kaingang, expresso por meus
interlocutores, aponta nesta direo, pois, alm de reconhecerem estes
grafismos rupestres como sendo Kaingang, explicam sua vinculao s
metades, denominando-os de ra inhi.
Ra inhi: ra ti em ka mror (borduna) a partir de
elementos grficos ror MAE/USP 4753
Grafismo rupestre da Ilha do Campeche SC.
Desenho de Rohr, 1969 a. O grafismo da
direita, segundo os Kaingang de Nonoai, ra
inhi: elementos grficos ti (ra ionior)
formando kong-gr ror, pois tem seu campo
grfico delimitado, fechado, por duas linhas
verticais.
197
Com referncia etno-histria dos grafismos Kaingang, os
apontamentos do Cel. Mabilde, de meados do sculo XIX, tm uma grande
importncia, na medida em que constituem um registro formal e escrito de
um dos primeiros observadores que fez referncia expressa a grafismos
encontrados em dois tipos de suportes: l. nos pinheirais do Planalto Sul-rio-
grandense para demarcar os limites territoriais de explorao dos mesmos por
aldeias Kaingang; e 2. nas flechas. Os primeiros grafismos seriam cortados
nas cascas das rvores e os segundos, pintados sobre as flechas dos caciques
subordinados
13
(Mabilde, [1836-1866] 1983:166). Alm do registro de sua
existncia, Mabilde reproduz os dez grafismos por ele observados e
denominados de marca, uma das duas formas como os Kaingang atuais
traduzem a palavra ra
14
.
Os dez kong-gr descritos e reproduzidos por Mabilde foram
reconhecidos como Kaingang por meus interlocutores, tendo sido nomeados.
Oito entre eles foram classificados como ra ti, tendo sido encarados como
uma representao grfica da patrimetade Kam. Dentre as dez marcas citadas

13
...est [o grupo] dividido em pequenas tribos constitudas por famlias entrelaadas e parentes chegados.
Cada uma dessas tribos tem o seu chefe. E essas tribos esto sujeitas a uma autoridade superior de quem
dependem, que o cacique principal ou chefe de todas elas, e a quem prestam uma obedincia cega. Cf.
Mabilde, 1983.
14
A outra, pinta.
Os grafismos apresentados por Mabilde, [1836-1866] 1983.
198
pelo autor apenas duas foram identificadas pelos Kaingang como ror e ti, ao
mesmo tempo: so as marcas de nmeros 2 e 5, denominadas de ra inhi.
Seriam usadas por autoridades que representam, comandam, os dois grupos.
Todas elas so, atualmente, reproduzidas nos wgfy Kaingang.
1. ra ionior pir marca em ziguezague ou espiral ou sinuosa (ra ti);
2. ra inhi marca misturada (marca redonda e na mesma hora
marca comprida; usada por autoridade);
3. ra ionior rangr duas marcas sinuosas, ou em espiral, ou em
ziguezague (ra ti);
4. vin kp marca repartida, separada, dividida - ou vin kikru
marca da cruz (ra ti);
5. ra rangrnhi (usada por autoridade);
6. ra ti rangr - duas marcas compridas (ra ti);
7. vin knki marca cortada ao meio (ra ti);
8. ra wendig marca da forquilha (ra ti);
9. ra iangrin (ra ti);
10. ra iangrin (ra ti).
A marca de nmero sete (conforme Mabillde, [1836-1866] 1983:146),
est presente em ndo (flecha) Kaingang do acervo do Museu J lio de
Castilhos. Nela, alm do vin knki (a nmero 7 de Mabilde), h outras
marcas, tambm ra ti, como a ra ionior (espiral). A referncia de Mabilde
presena da marca em forma de H nos pinheirais, sua citao expressa
existncia do mesmo tipo de marca nas flechas dos caciques subordinados
Coroados, juntamente com sua ocorrncia em uma ndo reconhecidamente
Kaingang, demonstram a confiabilidade dos registros de Mabilde quanto aos
grafismos, alm de indicar, pelas informaes etnogrficas atuais, que as trs
situaes mencionadas (marcas nos pinheirais, marcas nas flechas dos
caciques subordinados e marcas nas flechas Kaingang) esto ligadas
representao visual, no nvel grfico, da metade Kam.
Esta ltima constatao, portanto, leva a crer que as marcas de posse
nos pinheirais estavam ligadas s representaes grficas das metades,
podendo, ou no, ser individuais. Em outras palavras, algumas marcas
poderiam ter uso exclusivo de um indivduo de status elevado, um cacique
principal ou um cacique subordinado, cuja presena nos pinheirais indicaria
que estas reas delimitadas seriam territrio do grupo liderado pelo cacique
que tinha o uso exclusivo daquela marca, que, alm de representar
graficamente toda uma aldeia, ou grupo, enfatizava a metade do seu lder. Se
199
esta hiptese for verdadeira, teramos, pelo menos na poca de Mabilde, um
maior nmero de lderes Kam, j que apenas duas das dez marcas por ele
apresentadas no especificam expressamente a patrimetade e, sim, o ideal de
complementariedade entre as metades.
Igualmente, Mabilde apresenta trs marcas dos Coroados liderados pelo
cacique Nhancui, habitantes de Cavar-Cui, no Rio Grande do Sul, usadas
para pintar, com uma tinta preta, muito reluzente, suas flechas ou para
assinalar o territrio de pinheiral ocupado pela tribo (Mabilde, [1836-1866]
1983:146-7).
Estes grafismos tambm foram identificados e interpretados pelos
Kaingang de Nonoai. Dois deles foram nomeados, especificamente. Todos os
trs foram classificados como ra ti, representaes grficas da metade kam,
o que leva a mesma concluso anterior sobre a origem dos lderes Kaingang.
As denominaes destes grafismos, conforme meus interlocutores
Kaingang de Nonoai, so ra wendigdig (marca das forquilhas), ra ven katu
wendig (marca da forquilha dos dois lados).
Tambm, Mabilde faz referncia s marcas pintadas de vermelho nas
flechas dos botocudos que habitam a parte nordeste das matas desta
provncia, referindo-se ao RS. Estas marcas diferem essencialmente das
dos coroados, porque todas elas so formadas por linhas curvas, do sistema
circular (Mabilde, [1836-1866] 1983:147).
Grafismos dos Coroados do cacique
Nhancui, apresentados por Mabilde,
[1836-1866] 1983.
Grafismos em flechas
Xokleng, apresentados por
Mabilde, [1836-1866]
1983:147.
200
Estes cinco grafismos Xokleng no foram comentados pelos
interlocutores Kaingang, que afirmaram desconhec-los: So muito
diferentes das marcas kaingang.
Mtraux (1946), coincidentemente, relata a existncia de cinco grupos,
entre os Aweikoma-Caingang, com estoques de nomes pessoais e grafismos
exclusivos para pintura corporal, que poderiam ser os acima apresentados,
conforme Mabilde (op. cit.). Henry (1964:59, 88) diz que os nativos insistiam
que pessoas com o mesmo motivo grfico no podiam casar entre si.
No entanto, alguns grafismos do sistema de representao visual
Xokleng, tanto da pintura corporal como presentes em objetos, parecem
corresponder aos grafismos abertos, em traos, e fechados, em crculos, do
sistema Kaingang
15
.
Alm de Mabilde, existe outra referncia antiga sobre as representaes
grficas dos Kaingang. Trata-se do Dicionrio Geogrfico do Brasil, de
Moreira Pinto, no seu verbete Coroados. Segundo o autor, os anis de casca
de cip imb nas flechas representam os graos dos possuidores. Alm desta
rpida referncia, nada mais dito, descrito ou reproduzido. Fernandes
(1941:185), no seu estudo sobre os Kaingang de Palmas, indaga seus
informantes a este respeito, chegando concluso que no h, todavia, entre
os nossos Caingangues, qualquer recordao nesse sentido.
No entanto, meus interlocutores (Kaingang de Nonoai e de Ira)
identificaram estas representaes grficas, pintadas ou aplicadas, presentes
nas ndo (flechas com pontas aguadas)/nda (virotes) a eles mostradas como ra
ti ou ra ror, como ser visto a seguir.
As flechas Kaingang analisadas pertencem a acervos de trs instituies:
Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, Museu J lio de
Castilhos/Secretaria Estadual de Cultura do Rio Grande do Sul e Laboratrio
de Arqueologia e Etnologia/UFRGS.
As flechas Kaingang pertencentes ao acervo do Museu de Etnologia e
Arqueologia da Universidade de So Paulo tm provenincia especificada,
para cada uma delas, na listagem anexa. As mais antigas foram coletadas pelas

15
Para maiores detalhes, veja item 5.1.2.: Vein kongat pintura corporal Kaingang.
201
expedies da Comisso Geolgica e Geogrfica do Estado de So Paulo aos
rios Feio e do Peixe, em 1906, por ocasio dos levantamentos por ela
executados para a construo da Estrada de Ferro do Noroeste, refletindo,
portanto, os primeiros contatos efetivos com os Kaingang desta regio
paulista, perodo conhecido eufeministicamente como "Pacificao". No
geral, alm deste conjunto referido, o acervo do MAE/USP contm flechas
coletadas por H. Baldus e H. Schultz, no final da dcada de 40, e por F.
Lane.
As ndo/nda do acervo do Museu J lio de Castilhos situam-se
temporalmente nas primeiras dcadas deste sculo, na sua maioria. As da
coleo do LAE/UFRGS so mais recentes, tendo sido coletadas, na sua
maior parte, pelo Prof. Rambo, nas dcadas de 40 e 50.
O trabalho de campo permitiu reconhecer as matrias-primas
empregadas na sua confeco, suas tcnicas de produo, alm de ser iniciado
um processo de compreenso das expresses estticas nelas presentes.
As flechas Kaingang so denominadas ndo, quando apresentam pontas
aguadas, que provocam perfurao no alvo, ou nda, no caso de possurem
pontas rombudas, denominadas de virote, usadas para atordoar o alvo, no o
danificando, sendo utilizada principalmente para abater aves.
As ndo tm nomes diferenciados de acordo com a matria-prima e o
tipo de sua ponta ativa: ndo rr (flecha de madeira com ponta serrilhada,
geralmente uni-serrilhada, usada na pesca), ndo kuka kainhr (flecha com
ponta de osso de macaco, para caa e guerra), ndo ky f ni (com ponta de
ferro), ndo iuran/ndo kandr (com pontas de madeira aguadas) ou
simplesmente ndo
16
.

16
Algumas apresentam ponta de taquara lanceolada. Ver mais adiante.
Nda (virote) com ra (muitas marcas): ra ionior (marca espiral) e ra ror
(marca fechada) em k mrr fr (casca de cip imb) MAE/USP 20.055)
Ndo rr (flecha com ponta unisserrilhada) com ra ionior pintada MJ C/RS
202
Alguns interlocutores Kaingang referem-se ao uso no passado de pontas
feitas com material ltico lascado (no caso das ndo) ou polido (no caso das
nda).
As pontas, segundo sua matria-prima, podem ser:
1. Kuka kainhr ou ssea bideterminada, confeccionada sobre osso de
pequeno mamfero, provavelmente macaco, e fixada ao corpo da flecha com
cerol (ndi) e atravs do enrolamento de tira de casca de cip imb (k mrr
fr). A parte cncava do osso encontra-se, na maioria das vezes, nivelada com
ndi. O enrolamento para fixao da ponta com casca de cip imb feito de
Ndo kuka kainhr (flecha com ponta de osso de macaco, formando
farpa) MAE/USP 2980
Ndo com pontas lanceoladas de taquara MJ C/RS
Ndo ky f ni (flecha com
ponta de ferro) MJ C/RS
1753 Et e 1717 Et
203
tal modo que sua extremidade proximal fique livre e levemente levantada,
funcionando como farpa. O tamanho mdio da ponta ssea bideterminada,
incluindo a farpa, fica em torno de 8 cm. A ocorrncia das ndo kuka kainhr,
at o momento, fica restrita ao Estado de So Paulo. Vale a pena frisar
novamente que estas flechas foram recolhidas por volta de 1906, poca dos
primeiros contatos com os Kaingang de So Paulo, nos rios Feio e do Peixe.
2. Ferro (ky f ni); produzida sobre ferro obtido junto aos brancos,
malhado a frio e amolado em pedras, conforme meus interlocutores. A parte
proximal da ponta de ferro fica incrustada em entalhe feito na vareta de
madeira. O enrolamento para fixao da ponta feito com k mrr fr.
3. Madeira; ocorrem trs tipos de pontas de flechas em madeira: ndo rr
(ponta unisserrilhada), ndo iuran/ndo kandr (ponta aguada/ponta lisa) e nda
(virote).
4. Taquara; em forma lanceolada.
As colees museolgicas de flechas Kaingang do Rio Grande do Sul
diferem pouco das do Estado de So Paulo. Nas primeiras, alm de no terem
sido encontradas ndo kuka kainhr (o que ocorre freqentemente em So
Paulo), aparecem flechas cujas hastes e/ou varetas possuem kong-gr pintados
(o que no ocorre em So Paulo). Nas colees do Rio Grande do Sul, h
pontas lanceoladas em taquara. Nas de So Paulo, a maioria das pontas so
em osso de macaco, bideterminado e formando farpa, no tendo encontrado
nas colees do MAE/USP nenhuma flecha com kong-gr pintado. Sua
decorao feita com k mrr fr (casca de cip imb), como, de resto,
tambm ocorre nas flechas do Rio Grande do Sul.
As partes que compem uma flecha Kaingang, sua tecnologia de
produo e as matrias-primas empregadas na sua confeco, no geral, so
idnticas, o que permite fazer uma descrio geral, apontando, sempre que
necessrio, as excees.
Tais flechas, cujo comprimento mdio situa-se ao redor de 1,80m, so
tecnologicamente compostas por: l. uma ponta ativa, 2. um corpo composto
(2.1. uma vareta em madeira e 2.2. uma haste em taquari), 3. o encaixe entre
estas duas ltimas pores, 4. a emplumao, 5. o entalhe para a corda do
arco e 6. a empunhadura, parte livre entre o entalhe e a emplumao. Poucas
vezes, o corpo apresenta-se monobloco. A maioria delas possui decorao.
204
Normalmente, o corpo composto de duas pores distintas, mas
unidas, feitas de materiais diferentes: a parte proximal ou haste em taquari e a
parte distal ou vareta em madeira. Estas duas partes so fixadas com um
reforo de tira enrolada de casca de cip imb (k mrr fr) e cerol (ndi),
que o encaixe. H casos em que todo o corpo da flecha confeccionado
sobre uma nica vareta de madeira. Mesmo quando isto ocorre, o encaixe
reforado com tiras de casca de cip imb est presente, indicando um
procedimento tecnolgico-funcional e um procedimento esttico-decorativo,
simblico, j que representa a metade kam, segundo a interpretao dos
Kaingang, hoje.
Do ponto de vista tecnolgico-funcional, o encaixe reforado com k
mrr fr (cip imb) e ndi (cerol) serve para unir e fixar a haste de taquari
(parte proximal) vareta de madeira (parte distal), reforando todo o
conjunto. Do ponto de vista esttico-decorativo, uma das principais
caractersticas das flechas Kaingang, pois mesmo naquelas confeccionadas
sobre vareta monobloco de madeira, sem necessidade, portanto, de encaixe,
ele est presente. Geralmente, tal encaixe localiza-se aproximadamente na
parte central da flecha, mas h casos em que ele encontra-se mais prximo da
parte distal, e outros, mais para a parte proximal. Isto deve-se, muito
provavelmente, ao tamanho dos materiais disponveis, que deveriam variar
muito. No entanto, mantido um padro geral para o tamanho da flecha,
como um todo. Da mesma forma, o comprimento do encaixe reforado com
k mrr fr mantm-se em 20 cm.
A emplumao feita com duas penas aparadas internamente, fixadas
com fio de fibra vegetal (ven burf urtiga) e dispostas de forma levemente
helicoidal.
O comprimento da emplumao, incluindo os fios de fibra vegetal que
fixam as duas penas, fica ao redor dos 25 cm.
No caso das ndo ornamentadas de So Paulo, a maioria delas o so
com k mrr fr: 1. em faixas de aproximadamente 2 cm de largura, que
ocorrem isoladamente ou em conjuntos, 2. em espirais ou 3. em forma de x
(vin kp). Raramente, ocorrem 4. tufy (tranados com kr [cricima] e k
mrr fr [casca de cip imb], aplicados flecha).
205
Estes quatro tipos de ornamentao localizam-se, na maioria das vezes,
na vareta de madeira parte distal -, podendo ocorrer tambm na haste de
taquari parte proximal -, ou em ambas.
Em alguns casos raros, estas ornamentaes ocorrem na poro da haste
de taquara correspondente emplumao e compreendida entre as fixaes
das penas.
Lane (1959:87-88) acreditava que estas faixas de k mrr fr casca de
cip imb - (ou anis, como ele as denominava) tinham razes simplesmente
funcionais e prticas:
Nas varetas comum ocorrerem de 2 a 6 anis estreitos de imb, cujo
significado difcil aquilatar. Podem ser uma marca pessoal, mas em alguns
exemplares pelo menos parecem apenas desempenhar o papel de reforo da vareta.
No entanto, Moreira Pinto (1894), citando o Tenente-coronel Ewerton
Quadros, acreditava que estas faixas indicavam os graus do possuidor
17
,
sem acrescentar maiores detalhes.
No arco e na flecha se vm anneis, mais ou menos largos, de casca de embira
untada de rezina, os quais representam gros de commando.
Entretanto, meus interlocutores reconheceram tais anis e espirais em
k mrr fr das flechas Kaingang paulistas do acervo do MAE/USP como
sendo grafismos abertos (ra ti), fechados (ra ror) ou de muitas marcas (ra
), este ltimo caso representando graficamente o ideal de buscar a
complementariedade entre as metades
18
, conforme mostrado nas pranchas a
seguir.
Os tipos de ndo Kaingang de SP, bem como os grafismos nelas
presentes, constam do Anexo Acervo Kaingang do MAE/USP.
J no corpo das ndo do Rio Grande do Sul, tambm ocorrem kong-gr
(grafismos) pintados, alm das j descritas faixas em k mrr fr (casca de
cip imb). De acordo com o padro grfico representado, estes grafismos
(obtidos com pintura ou com casca de cip) foram identificados como ti ou
ror, formando padres ra ti, ra ror e ra , conforme mostrado a seguir.

17
Como se deveria esperar de um militar, acostumado hierarquia das patentes.
18
Tem junto os dois lados, conforme os kaingang de Nonoai-RS.
206
Ra ionior em ndo pintada MJ C/RS 2675/1647 Et
(detalhe da parte proximal da haste de taquara)
Ra ti em ndo pintada MJ C/RS 2675/1647 Et (detalhe da
parte proximal, junto emplumao)
Ndo do Rio Grande do Sul (LAE/UFRGS) com faixas em k mrr fr (as cinco primeiras) e
pintadas (6a e 7a). Das sete Ndo, apenas a 6a. possui ra ror, as demais levam marca ti (ra
ionior e ra ti). O arco (uyi) - extrema direita - apresenta ra ror.
207
Ndo kandr pintadacom ra ror (losangos) MJ C/RS 2758/1719 Et
Nda pintadacom ra ror (anis) MJ C/RS 2779/1740 Et
Ndo kandr pintadacom ra ror (anis) MJ C/RS 2677/1649 Et
Ndo kandr pintada com ra ror (losangos) MJ C/RS
2676/1648 Et Detalhe da vareta em madeira.
208
Com relao aos arcos (uyi) do Rio Grande do Sul, eles apresentam-se
revestidos com k mrr fr, formando grafismos ti ou ror, ou so uyi tufy,
ou seja, arcos que tm tranados aplicados, parcial ou totalmente, ao longo de
seu corpo. Como no primeiro caso, estes uyi tufy possuem kong-gr ti ou
ror, representando graficamente as metades.
Alguns arcos so totalmente lisos, sem nenhum
revestimento sobre a madeira, como o mostrado ao lado
(MJ C/RS 1694 Et). Nestes casos, denominados de uyi
kong-gr tun (arco sem grafismo), diz-se que ele
pertencia a um kui (xam).
O arco sem marca do xam, do ponto de vista
nativo, explica-se porque ele [o kui] pra tudo, ele d
os nomes Kam e Kainru-kr, ele sabe todos os nomes.
Neste sentido, alguns objetos de um kui Kaingang no
possuiriam marcas.
Estas informaes fazem pensar no ser no to
completo socialmente: o mrokinkand (lder
cerimonial) dos Suy, uma sociedade J setentrional
estudada por Seeger (1980:107 e seguintes), cujos xams
tm seu poder, em ltima anlise, oriundo do mundo da
sobrenatureza. No caso dos xams Suy, trata-se de
homens cujos espritos foram retirados de seus corpos
por feiticeiros e escondidos em alguma planta ou animal.
Aps algum tempo, os homens sem esprito
conseguem ouvir e entender a fala e as canes do ser
sobrenatural onde seu esprito reside.
A etnografia levantada no Captulo 4 sobre os kui kaingang d uma
idia de como seria o xamanismo tradicional entre os Kaingang. A pista
revelada pelo uyi kong-gr tun parece adequada, pois a ausncia de
representao grfica, ti ou ror, nos objetos do kui, est a indicar a negao
do seu pertencimento ao mundo social, to enfatizado nas representaes
Kaingang em geral (diviso dual da sociedade em patrimetades), seja atravs
do seu sistema lingstico, seja por intermdio do seu sistema de
representaes visuais.
209
Igualmente, tambm os xams Xerente no usam os grafismos lineares
ou circulares da pintura corporal clnica, identificadores das patrimetades
exogmicas desta sociedade
19
. De acordo com Lopes da Silva e Farias
(1992:100), os xams Xerente pintam seus corpos com a representao do
esprito da natureza (animal ou outro) que o protege e lhe transmite os
ensinamentos mgicos que lhe do o poder de cura e da premonio.
5.1.2. Vein kongat: pintura corporal Kaingang
O corpo enquanto categoria de entendimento
Pode-se dizer, de forma genrica, que o corpo humano nas sociedades
indgenas brasileiras percebido de forma diferente de como o representamos
na tradio ocidental. Ao contrrio do que ocorre nesta ltima, as sociedades
do Alto Xingu, por exemplo, no fazem distino entre processos fisiolgicos
e processos sociolgicos ou entre transformaes corporais e mudanas na
identidade social ou na posio social. Na concepo destas sociedades, o
corpo humano necessita ser submetido a processos intencionais, peridicos, de
fabricao. Sendo assim, a natureza humana literalmente fabricada,
modelada, pela cultura (Viveiros de Castro, 1979, A fabricao do corpo na
sociedade xinguana:31-2).
Nestas sociedades alto-xinguanas, notrio que a fabricao de um
novo papel social, especialmente nos momentos de transio entre os estados
da pessoa (principalmente nascimento, puberdade/maturidade e morte), requer
toda uma tecnologia do corpo, atravs da interveno da sociedade sobre o
indivduo, submetendo-o a uma normalizao scio-fisiolgica (op.cit., pg.
33-4).
Esta tecnologia de criao scio-cultural do corpo da pessoa humana
(negando-se a possibilidade de um corpo no-humano) inclui desde relaes
sexuais entre os genitores, passando por um conjunto sistemtico de
intervenes sobre as substncias que comunicam o corpo e o mundo: fluidos
corporais, alimentos, emticos, tabaco, leos e tinturas vegetais (op. cit.,
p.31) at a recluso em espao domstico privado.

19
Estes grafismos sero trabalhados no prximo subitem.
210
Segundo a proposio de Viveiros de Castro, a identidade social ou a
posio social de um alto-xinguano no depositada sobre o corpo como um
suporte inerte, pois este corpo fabricado, criado. Desta forma, conclui que
a persona xinguana no parece ser facilmente redutvel a um dualismo
mesmo dialtico de tipo J (subsumido na matriz Natureza/Cultura (...)), e
muito menos no homo duplex da metafsica durkheimiana (op.cit., p.32).
exatamente o que se percebe da leitura de Da Matta. De acordo com
este autor (1976:243-4), o dualismo J confere persona Apinay dois tipos
radicalmente separados de relaes sociais: l) as relaes fisiolgicas,
desenvolvidas a partir de um grupo de substncia, basicamente a famlia
nuclear, cuja linguagem a do corpo e cuja lgica a mistura e da gerao
fsica (seus componentes bsicos so o sangue, o esperma, o suor, a carne e os
ossos; suas qualidades essenciais so os alimentos, os lquidos e os
indivduos); e 2) as relaes cerimoniais, que so marcadas por laos de troca
e estabelecidas pela nominao que, alm de servir como mecanismo de
transio de status de uma gerao para outra, confere a seu possuidor papis
rituais e o pertencimento a uma das duas metades cerimoniais. Os grupos nas
quais estas relaes se desenvolvem so cerimoniais, regidos por uma lgica
pblica, com aspectos jurdicos e polticos. As relaes no grupo de
substncia cancelam as distines de sexo e idade (regras de abstinncia de
alimentos e comportamento), enquanto que as relaes cerimoniais, baseadas
no nome, separam os papis rituais, que so fixos e bem marcados (op.cit.,
p.245). Teramos, assim, uma oposio complementar entre os formadores
do corpo e os formadores da mscara social (ou da pessoa), que as
sociedades Timbira atualizam com os laos de substncia e os laos de
nominao (op.cit., p.245).
Desta forma, entre os kaingang do RS o desenrolar das relaes
fisiolgicas entre um casal admitem uma linguagem corporal, que se
estabelece na esfera domstica, onde possvel cancelar distines de
afinidade ou, mesmo, criar o corpo. Como exemplo do primeiro caso, temos
a categoria corporal kaingang kafy (ngua/cheiro), atravs da qual marido e
mulher, de metades opostas e oriundos de grupos domsticos distintos, passam
a criar relaes de substncia. A relao entre seus corpos faz com que aps a
morte de um ou de outro muitos preceitos tenham de ser seguidos,
principalmente a recluso do cnjuge vivo o vokr e o uso de remdios do
211
mato para enfraquecer, pra sair tudo aquilo que era do que morreu
20
. No
segundo caso, temos a prtica anual (poca do milho verde), realizada, pelo
menos, at h poucas dcadas, de os pais friccionarem no corpo das crianas,
at a puberdade, um alimento feito com milho verde (mi), com o objetivo de
fortalecer e fazer o corpo crescer.
Por outro lado, no desenvolvimento das relaes cerimoniais, a lgica
reinante aquela da esfera pblica, de aspectos jurdicos e polticos, e que
acontece num espao no-domstico, num espao de exibio do corpo, na
festa. o momento onde o corpo usado como tela, e no caso kaingang,
como tela/suporte de significados sociolgicos: marcas que indicam as
metades e os papis sociais e rituais advindos da nominao
21
.
A revitalizao da festa do kiki pelos Kaingang de Xanxer SC, e o
surgimento de grupos Kaingang de danas guerreiras, no RS, ambos dentro
de um contexto poltico da retomada das terras e da marcao da diferena
scio-cultural em relao sociedade envolvente, tem motivado o
reaparecimento, nos ltimos anos, do sistema de representaes visuais
Kaingang, notadamente das marcas usadas na pintura corporal. No entanto,
no caso de SC, uma simplificao grfica drstica do sistema classificatrio
dual parece ter acontecido (como teoricamente explica Carneiro da Cunha,
1986, com os conceitos de situao de intenso contato e cultura de contraste).
A rica gama de variantes grficas do passado, levantada nas pesquisas de
campo, descrita e reproduzida nesta tese, que representava os pares opositores
e complementares aberto/fechado :: comprido/redondo :: alto/baixo ::
longo/quadrangular :: comprido/losangular, ficou reduzida, visualmente, a
dois kong-gr: / e o (trao e ponto), com as subdivises que distinguem
as sees. Um sub-padro grfico linear reto e um sub-padro linear curvo,
para representar as sees kam, opem-se a um sub-padro circular cheio e a
um sub-padro circular vazado, para representar as sees kainru-kr (Veiga,
1994), distino esta que no ocorre no Rio Grande do Sul, uma vez que no
existe a subdiviso das metades em sees.
No entanto, a pintura corporal usada nos dias de hoje pelos Kaingang
de Ira-RS e Nonoai-RS, ressurgida neste contexto poltico de retomada de
suas terras, usada em ocasies especiais (comemoraes, apresentaes
pblicas, festas do Dia do ndio, etc.), mostra uma grande exuberncia e

20
Karein, T.I. de Nonoai: Ento, aquela ngua da mulher tambm, n?, diz que enquanto t apodrecendo l
dentro diz que apodrece dentro tambm da pessoa que t viva. Ento, d remdio, vai lavando. Banho de
erva.
21
Conforme Lvi-Strauss, T. Turner, Lux Vidal, Aracy Lopes da Silva.
212
diversificao de temas abertos e fechados, fazendo ressurgir, diante de nossos
olhos, nos corpos dos Kaingang, grafismos pr-histricos como os h muitos
sculos gravados em rocha ou impressos na argila ainda mole de vasilhas
cermicas Proto-J do sul, conforme ser mostrado mais adiante.

Grafismos corporais Kainru-kr (primeira e ltima fotos; Guarita 2000 - e
Agronomia 1999 -, respectivamente) e Kam (segunda e terceira fotos,
ambas de Guarita - 2000).
213
Com relao pintura corporal e facial (vein kongat), os interlocutores
Kaingang identificaram os grafismos como vinculados diretamente a
representaes grficas das metades Kam e Kainru-kr ("marca/sinal dos
Kam e dos Kainru-kr"). Alguns padres, que sero discutidos mais adiante,
foram identificados como marca misturada ra inhi.
O nico argumento dos interlocutores para classificar os grafismos das
pinturas corporais como pertencentes s metades Kam ou Kainru-kr foi o de
que "a marca/o sinal Kam" composto por "traos" e "a marca/o sinal
Kainru-kr" possui "pontos". Sendo caractersticas dos primeiros o fato de
serem compridos, abertos, no terem fim; os segundos so redondos,
fechados.
Em outras palavras, as representaes duais expressas pela linguagem
oral atravs das categorias ti e ror, so igualmente encontradas nas
representaes grficas da pintura corporal Kaingang.
O padro losangular, classificado como Kainru-kr, e encontrado em
vrios suportes, como se viu, merece comentrio adicional. Segundo alguns
interlocutores, "sinal Guarani" e, "se fosse Kaingang, seria Kainru-kr". Tal
padro grfico, como j foi visto, bastante recorrente nos tranados
Kaingang atuais, bem como o na cestaria, nas flechas e nos kur (mantos de
urtiga) Kaingang da virada do sculo XIX e das primeiras dcadas do sculo
XX, analisados em instituies museolgicas. Alm disso, utilizado
Grafismo corporal Kam Aldeia da Agonomia
(1999) Porto Alegre
214
atualmente na pintura corporal. Na cermica arqueolgica de algumas fases
das tradies locais planlticas, como veremos a seguir, este padro
losangular ocorre freqentemente, indicando, se realmente fosse um sinal
Guarani, uma incorporao antiga.
Durante o kiki, a pintura facial do(a) vivo(a) da(o) falecida(o)
homenageada(o) distingue-se da dos demais, pois usava as marcas
representativas das duas metades: a sua e a de seu cnjuge falecido(a), numa
denominada muitas pintas (ra ). Conforme os Kaingang de Nonoai, na
pintura corporal dos demais participantes do kiki no pode ocorrer esta dupla
representao grfica, porque um respeito para a gente saber os parentes
atravs das marcas.
Este comentrio dos Kaingang nos fornece uma informapo
complementar s observaes de Veiga, realizadas durante o ritual do kiki de
Xapec-SC. Conforme a autora, na terceira noite, todos so pintados de
acordo com sua descendncia patrilinear, com exceo de alguns: se algum
usa um nome da outra metade pintado com as duas marcas, so os r
rengre (Veiga, 2000:232).
Tambm as marcas misturadas ra inhi -, j comentadas,
costumam aparecer na pintura corporal dos Kaingang do Rio Grande do Sul,
lado a lado com os padres exclusivamente ti ou ror. No caso do uso da ra
inhi, a pinta, segundo os Kaingang, no dupla, (ra ), mas, sim, uma
fuso entre um grafismo aberto e fechado, representando graficamente
aquele(a) que tem ascendncia sobre os membros de ambas as metades.
215
Como o ritual do kiki no mais realizado nas reas indgenas do RS,
s pude observar a pintura corporal durante as apresentaes de grupos
Kaingang. Nelas, muitos homens apresentam grafismos corporais que podem
ser classificados como ra inhi. O discurso nativo possui verses diferentes
para explic-lo, neste contexto: 1) os kaingang no mais se lembram
corretamente das marcas, misturam grafismos abertos e fechados, o que,
conforme observei, corresponde realidade de hoje. As pessoas que
expressam esta opinio dizem que, com exceo do corpo, em outros suportes
possvel a ocorrncia, ao mesmo tempo de grafismos ti e ror, pois eles
estariam representando graficamente os dois lados da famlia. 2) a fuso
entre grafismos abertos e fechados na pintura corporal representa pessoas que
possuem autoridade sobre os membros de ambas metades.
No observei nas mulheres e nas crianas, que tambm participam
destas apresentaes, ra ou ra inhi. Suas pinturas faciais (elas pintam
apenas o rosto) so ou ra ti ou ra ror, conforme sua descendncia patrilinear.
Grafismos corporais considerados ti (Kam). Observe o segundo, a partir da esquerda,
com incorporao de elementos ror: grafismo ra inhi. Notem-se os grafismos nas
pernas, conforme o de no. 9 de Mabilde e formalmente semelhantes aos presentes na
cermica Proto-J meridional. Comunidade de Inhacor-RS (2000).
216

Grafismos faciais em
mulheres ou crianas.
rea Indgena da Guarita
RS e Comunidade
Indgena de Inhacor
RS - (2000).
217
Os Kaingang paulistas do Posto Indgena de Icatu, com quem mantive
rpido contato, no mais se lembram dos grafismos especficos da pintura
corporal, mas sabem que existiam, ao modo dos grafismos corporais dos
Kaingang de SC, quatro distintas formas de representar graficamente as
quatro sees, pertencentes, duas a duas, s duas patrimetades: de um lado,
kainru e votoro, e, de outro, pvi e iangpi. Um dos interlocutores paulistas
ainda lembra que os grafismos ligados s duas primeiras sees eram
circulares, e os vinculados s duas ltimas, lineares.
Maniser, etnlogo russo que estudou os Kaingang paulistas, recm-
pacificados
22
, observou que eles pintavam-se apenas para os enterramentos
ou para os ofcios dos mortos, ocasies em que todos decoravam o rosto
com pontos ou pequenos traos negros atravs da fronte, sobre as bochechas e
sobre o queixo (Maniser, 1930:771). O autor faz referncia pintura em

22
O Servio de Proteo ao ndio (SPI), em 1912, conseguiu manter relaes com os kaingang paulistas,
estabelecendo um posto a 2 km da Estao Hector Legru (atual Penpolis), da Estrada de Ferro Noroeste.
L, Maniser convivou com os kaingang em dezembro de 1914 e janeiro do ano seguinte.
Grafismos faciais. Aldeia da Agronomia Porto Alegre
(1999). Duas mes com seus respectivos filhos. Note-se que
estes, pelas regras de descendncia, possuem grafismos faciais
opostos aos de suas mes.
218
todo o corpo apenas para indivduos que vinham do cemitrio nas festas kiki:
ou havia indivduos com grafismos muito curtos em forma de vrgulas
23
dispostas sem ordem aparente por todo o corpo ou indivduos com largas
linhas pretas sobre o peito (op. cit., pg. 771).
Evidentemente, alm desta relao mais cosmolgica e mgica, referida
por Maniser
24
, estamos diante da oposio aberto/fechado, caracterstica do
grafismo kaingang e, particularmente, representao grfica das metades.
O autor lamenta-se de no ter podido esclarecer o significado das
variaes individuais na pintura corporal (op. cit., pg. 771). Talvez, esta
variao fosse devida distino feita pelos kaingang paulistas em relao s
subdivises das metades, conforme me relataram os interlocutores kaingang
de So Paulo.
Pelas informaes de Maniser, estes grafismos usados no corpo tambm
eram reproduzidos em outros suportes. Numa aldeia abandonada em virtude
de morte ali ocorrida, ele observou um monumento funerrio original: era
uma estaca facetada, ornada com vrgulas semelhantes quelas que so
pintadas sobre os corpos durante os ofcios dos mortos (op. cit., pg. 783)
25
.
A pintura corporal clnica dos Xerente tambm ope grafismos lineares
wahir -, cujas variaes exclusivas identificam os quatro cls da
patrimetade exogmica Wair/Sdakr, a grafismos circulares do -, cujas
variaes igualmente exclusivas representam os trs cls da patrimetade
exogmica Doi/Siptato
26
. Ela usada somente em situaes cerimoniais, nas
quais estes grafismos so fundamentais como referncia para a localizao de
cada indivduo na sua patrimetade e no seu cl. Os heris mticos Sol e Lua
esto associados, respectivamente, s metades Siptato/Doi e Sdakr/Wair. J

23
Compar com os grafismos na cermica da Fase Xaxim, denominado ponteado arrastado, na pg. 74.
24
Maniser refere-se, apenas, ao discurso kaingang sobre a pintura corporal: isto os preserva de uma morte
imediata que teria atrado sobre eles a animosidade do esprito maligno do defunto (op. cit., pg. 771).
25
No RS, os kaingang de Nonoai ainda lembram de que os troncos das rvores nas quais o fretro parava para
descansar, a caminho do cemitrio, eram marcados com a pinta do morto. Tais rvores eram sempre as
mesmas, e aps alguns anos seus troncos ficavam tomados pelos grafismos indicativos das metades dos
mortos que por ali passavam. Atualmente, tais locais so marcados com cruzes. Estas rvores-monumentos
funerrios so consideradas locais perigosos, ningum podendo ali descansar ou parar, exceto nos momentos
rituais de enterramento.
26
Os motivos da pintura corporal clnica so pintados dentro de uma moldura fixa, igual para todos os
cls, constituda por uma gola e traos grossos, verticais, todos feitos com esptula de taquara (Lopes da
Silva & Farias, 1992).
219
a pintura corporal das metades rituais
27
, usada durante a realizao das
corridas com grandes toras de buriti, ope um grafismo em ziguezague -
padro sucuri da metade Steromkw a um grafismo triangular - padro
jabuti - da metade Htamh (conforme Lopes da Silva & Farias, 1992). Como
se v, o dualismo o fio condutor para a compreenso da sociedade
Xerente, como aponta Farias (1990).
Para os Xokleng, ao menos pelo que se percebe de fotos do incio do
sculo XX, realizadas por J . Rulhand, publicadas por Santos (1997) o
detalhe de uma delas ser reproduzido a seguir -, a pintura corporal possui um
padro grfico linear e outro circular, usados com exclusividade.



27
Compostas, cada uma, por duas classes de idade, velhos e novos. O pertencimento a uma das metades
rituais faz-se mediante a opo do futuro membro e de seus pais.(Lopes da Silva & Farias, 1992).
ndios Xokleng. Detalhe de foto de J . Rulhand (aproximadamente, 1920). Acervo do Arq.
Hist. J os Ferreira da Silva da Fundao Cultural de Blumenau -, publicada por Santos,
1997.
220
Como se pode ver dos exemplos de vein kongat Kaingang (pintura
corporal) mostrados a seguir, os grafismos diversificados quanto aos motivos
usados na pintura corporal dos Kaingang de Nonoai, de Ira, da Guarita, da
Agronomia e de Inhacor
28
, bem como o padro grfico mais simples de
oposio linear/circular, so muito semelhantes aos grafismos encontrados na
cermica arqueolgica das tradies locais planlticas, encaradas como
Proto-J meridionais pela arqueologia, e, igualmente, bastante semelhantes
em relao a muitos grafismos rupestres do sul do Brasil, e que esto, estes
ltimos, divididos entre vrias tradies pelos especialistas em arte
rupestre brasileira. Esta amostragem comparativa entre grafismos atuais
Kaingang (pintura corporal), grafismos presentes na cermica Proto-J do sul
e grafismos rupestres tem por objetivo fazer, do ponto de vista metodolgico,
a transio entre os materiais histricos e os arqueolgicos, enfatizando,
visualmente, as semelhanas formais entre eles.

28
Todas reas indgenas kaingang no RS.
Pintura corporal de Kaingang de Ira-RS considerada ra ti. A
partir de foto publicada no jornal Zero Hora 4.2.99, p. 93. Note
a semelhana com os grafismos rupestres do litoral de Santa
Catarina, abaixo, conforme reproduo dos desenhos publicados
por Rohr, 1969 a. Compare com grafismo corporal ti da Guarita
RS.
221



Grafismo corporal ti (Kam). Guarita RS
(2000). Desenho a partir de imagens de
vdeo gravadas pelo autor.
Pintura corporal ror (Ira-RS-1996); grafismo rupestre na Linha Ara-RS (reproduzido de Lima, 1998); grafismo
na cermica arqueolgica da Fase Guabiju (scs. XIII a XVII d.C., reproduzido de Ribeiro & Ribeiro,
1985:estampa 10 - detalhe); grafismo na cermica arqueolgica da Fase Guatambu (scs. II a XIV d.C.);
grafismo rupestre no Morro do Avencal-SC (reproduzido de Rohr, 1972b); grafismo ror em manto de urtiga
(MAE/USP 3746).
222


Pintura corporal ror GuaritaRS (2000).
Desenho a partir de imagens de vdeo
gravadas pelo autor; grafismo rupestre em
Urubici SC (reproduzido de Rohr, 1971);
grafismo rupestre Abrigo Virador RS,
conforme indicado pela seta (reproduzido
de Ribeiro, 1969/70).
223


5.2. Grafismos (Proto)Guarani: algumas comparaes
Antes de apresentar formalmente os grafismos arqueolgicos Proto-J , e
discuti-los, importante comentar alguns grafismos (Proto)Guarani.
Levando em conta que a pesquisa sobre os Kaingang indicou algumas
semelhanas com sociedades falantes de lnguas Tupi-guarani, alm do fato de
este contato entre grupos Proto-J meridionais com populaes Proto-Guarani
Pintura corporal ti: Ira RS (1996); grafismo corporal ti: Guarita RS (2000, desenho a partir de
imagens de vdeo gravadas pelo autor); grafismo corporal ti: Inhacor RS (2000); grafismo ruprestre
em Cerro Alegre RS (detalhe de desenho de P.A. Mentz Ribeiro); grafismo rupestre na Ilha J oo
Cunha litoral de Santa Catarina (detalhe de desenho de Rohr). Veja na pgina anterior, o mesmo tipo
de grafismo no Abrigo Virador RS. Compare com o grafismo na cermica Proto-J do sul da Fase
Casa de Pedra, apresentada na pg. 81.
224
estar registrado arqueologicamente em toda a rea de disperso das
tradies locais ceramistas planlticas, e tambm considerando possvel as
incorporaes sucessivas de grupos outros pelas populaes J migrantes,
como as interpretaes do mito de origem da sociedade Kaingang permitem
indicar
29
, fiquei motivado a investigar o sistema de representaes visuais
Mby-Guarani, objetivando, neste momento, levantar algumas informaes
que proporcionassem uma comparao entre os sistemas simblicos grficos
(Proto)J do sul, de um lado, e (Proto)Guarani
30
, de outro.
Esta comparao poder permitir um alargamento das discusses sobre
grafismos pr-histricos, especialmente aqueles que tiveram como suporte a
cermica das duas sociedades pr-coloniais citadas, oportunizando, inclusive,
contribuir para um avano no debate sobre grafismos rupestres, suas autorias
sociais e simbolismos
31
. Desta forma, apresento aqui os resultados desta
pesquisa, antes das discusses sobre os grafismos Proto-J do sul, analisados no
item 5.3., a seguir.
Trabalhei com dois grupos Mby residentes prximos a Porto Alegre, um
proveniente da Argentina
32
, e o outro oriundo de Tenente Portela-RS
33
. A
metodologia da pesquisa constou, primeiramente, em perguntar sobre os
grafismos presentes em suas cestas (adjak). Neste momento, alguns

29
Conforme ficou demonstrado anteriormente nos captulos 3, 4 e incio deste captulo.
30
Da mesma forma como foi usado na expresso Proto-J , o prefixo proto na expresso Proto-Mby no foi
empregado na mesma acepo que os lingistas costumam faz-lo. Utilizo Proto-Guarani para designar as
primeiras populaes Guarani do sul do Brasil e adjacncias, ou seja, os Guarani pr-coloniais ou, ainda, os
grupos populacionais vinculados Tradio ceramista Tupiguarani ou Subcultura Guarani da Tradio
Policroma Amaznica, como estas populaes pr-contato costumam ser denominadas pelos estudos
arqueolgicos. Convm lembrar que emprego o prefixo proto entre parntesis, antes da designao tnica, para
indicar tanto populaes pr-coloniais como, tambm, as populaes ps-contato, descendentes das
primeiras, pelas razes j expostas na Introduo.
31
Tocchetto (1996 [1993]) empreendeu um estudo pioneiro sobre as Possibilidades de interpretao do
contedo simblico da arte grfica Guarani, investigando uma provvel equivalncia entre os desenhos
pintados nas vasilhas cermicas e elementos mitolgicos [Guarani] op.cit., pg. 36 -, alm de realizar
analogias etnogrficas entre os grafismos cermicos e as sociedades Mby-Guarani, Asurini e Kaxinaw. A
partir desta metodologia de trabalho, que no inclui pesquisa de campo: l) relaciona a criao e destruio da
terra Apopocva-Guarani, particularmente a escora da terra (yvy-it), com o grafismo em forma de cruz,
recorrente nos grandes recipientes cermicos arqueolgicos Guarani; e 2) estabelece correspondncia entre os
grafismos da cermica arqueolgica Guarani em forma de losangos e os grafismos tambm losangulares Asurini
(relacionados a favos de mel) e Kaxinaw (relacionados a cobras). A estas analogias, que a autora reconhece
frgeis pois baseadas em representaes de outras sociedades, mesmo que a primeira possua afinidades
culturais com a Guarani, Tocchetto agrega duas citaes sobre serpentes na mitologia Guarani e a analogia
etnogrfica direta com grafismos losangulares dos cestos Mby-Guarani, nomeados por eles como emblemas de
serpente - conf. Noelli, 1993, apoiado em Cadogan, 1961. Por fim, correlaciona, tentativamente, o grafismo
losangular arqueolgico Guarani representao grfica da cobra.
32
Trs famlias Mby-Guarani que residem na Lomba do Pinheiro, Porto Alegre.
33
Aldeia da Estiva Viamo-RS.
225
grafismos foram por eles desenhados
34
e nomeados. Numa segunda etapa,
passei a investigar o nome e o significado dos grafismos que estavam
presentes ou nas cestas ou outros tipos de tranados que eles estavam
confeccionando ou, ainda nas fotografias previamente tiradas de cestas
Guarani, as quais lhes mostrava. Por ltimo, dediquei-me a ouvir o discurso
nativo sobre os grafismos presentes na cermica arqueolgica de Tradio
Tupiguarani, que lhes foram mostrados atravs de desenhos e fotos. Apesar de
os grupos trabalhados terem procedncias geogrficas diferentes, as
informaes registradas so em tudo homogneas.
5.2.1. Ipar Mby: grafismos sagrados do cosmo
Independentemente do suporte, os grafismos foram denominados de
ipar.
Segundo os Mby vindos da Argentina, h dois grafismos diretamente
ensinados por anderu: ipar rysy (desenho reto, em fileira) e ipar
pirrinhyk (desenho de mandbula de peixe). Para os Mby da Estiva-RS,
apenas o ipar rysy tem origem sagrada. As informaes colhidas indicam
expressamente que os suportes com estes grafismos no podem ser vendidos
aos juru (brancos). Para ambos os grupos, os demais grafismos foram
inventados por eles prprios, podendo ser comercializados os cestos ou
objetos onde eles estejam presentes.
Ipar rysy

34
No meu dirio de campo ou em folhas separadas.
226

Ipar pirrinhyk
Entretanto, o uso da palavra ipar para designar todos os grafismos
Mby trai o carter sagrado da totalidade deles, apesar de o discurso mostrar
que apenas dois deles foram ensinados por anderu. Na lngua Mby,
existem, pelo menos, dois tipos de linguagem, ou duas etnolinguagens
35
: uma
usada nas relaes terrenas, e a outra divina, utilizada pelos deuses ao se
dirigirem aos homens, e que falam pela boca do opygu ou kua kara (xam,
respectivamente homem ou mulher). Segundo os Mby, sempre h a palavra
divina e a palavra dos homens
36
. Assim, tem-se, por exemplo:
-----------
-----------
Palavra
divina
Palavra
humana
me semokambuar sy
branco yvy p juru
milho yvy poty avati
desenho ipar ang

35
Bridgeman, que estudou O pargrafo na fala dos Kaiw-Guarani, assim se refere aos seus falantes: os ndios
distinguem trs etnolinguagens que eles designam como: myamyr nhe fala ancestral, teyi nhe fala
indgena, e paragwai nhe fala paraguaia. Deve ser observado que a fala ancestral a lngua de prestgio,
usada por todas as faixas de idade para propsitos religiosos. geralmente a segunda lngua a ser apreendida,
sendo que a fala indgena a primeira. Em algumas situaes, somente a fala ancestral apropriada. Em outras,
somente a fala indgena. A fala paraguaia, embora utilizada, nunca considerada apropriada e seu uso muitas
vezes negado (Bridgeman, 1981:11).
36
Conforme Kara Ipu.
227
A origem dos grafismos considerados sagrados pelo discurso est ligada
origem dos cestos. Kuaray, ou amandu, um dos gmeos ancestrais Sol
-, ensinou a confeco de cestos aos Mby. Conforme o mito colhido
37
, o
adjak (cesto) Mby est relacionado metaforicamente mulher, e os
grafismos nele presentes, pintura facial feminina.
No tempo... quando existia o Sol e a Lua... Ento, convidaram A, o Diabo,
para ir pescar, e o Diabo queria casar com a irm dele, do Sol. E da foram pescar.
Mas o Sol no queria dar a irm dele para o Diabo. A, o Sol enganou o Diabo.
Enganou ele por a moa. O diabo foi chorando , foi chorando... Diz: - Que isso?
Perdeu aquela moa, que irm do Sol. Chorando, chorando. No, no chora, disse
o Sol pro Diabo. Ns vamos arranjar outra moa pra ti.
E fez aquela adjak. Mas bem pintadinha como aquela moa que botava ysy
no rosto, assim (o narrador indica, com trs dedos, trs linhas inclinadas em cada
face).
- T. Voc no anda, voc no vai andar com ela na gua, seno tu vai
perder, disse o Sol.
O Diabo gostava de tomar um banho. Sempre no rio, e levava moa, levava
moa.
Quando foram tomar um banho, o Diabo e a moa junto com ele, virou
adjak (cesto) l dentro do rio. Mas chorou, chorou... Aquela moa que ele levou
era adjak que tva dentro da gua. Ah, mas veio se queixar pro Sol de novo:
- Mas, e da?
Olha, da eu no sei, o Sol disse pra ele, eu no sei. Onde que tu andava?
Eu disse pra voc que no era pra andar sempre no rio, seno tu ia perder tua esposa,
que era a adjak.
Ento, dali que j foi aprendendo aquela adjak, a pra diante. A Lua j era
sabido. Ento a Lua disse: - Eu vou tentar de fazer esse adjak. Olhou bem como
que pra fazer. Dali por diante j fizeram, j experimentou fazer adjak. Ali que
vem vindo, vem vindo, at que at hoje tamo fazendo adjak, igual como era que o
Sol fez.
Ali fez o adjak; depois, antigamente, os mais antigos faziam de novo, at
hoje todos os ndios no tvam se esquecendo de fazer.
E no era pra fazer pintura quadrada ipar kor. feito pra fazer ipar
rysy. s aquilo que fazia. Depois, da, que aprendeu cada vez mais e fez ipar
kor. O Sol ensinou ipar rysy, s; no era pra fazer ipar kor. Por sabido que foi
fazendo at que hoje faz tudo isso a. J que o pessoal t mais sabido j fez ipar
kor, ipar kurusu e a por diante, foi inventando.

37
Este fragmento de mito, narrado na Aldeia da Estiva por Turbio Kara, nascido em 1911, no RS, explica
o surgimento dos grafismos e, sem dvida, pertence narrativa mitolgica Guarani conhecida
impropriamente como do ciclo dos gmeos, pois Sol e Lua, ambos do sexo masculino, tm pais diferentes.
No seu incio, acontece o rompimento definitivo entre o divino e o humano, aps anderuvusu abandonar a
terra nova e sua esposa infiel. A terra, ento, torna-se imperfeita, para sempre separada do espao divino, a
Terra Sem Males. Na terra m, sucedem-se as aventuras dos irmos-deuses Sol e Lua -, que obstinadamente
procuram e conseguem atingir o espao sagrado, ideal de todos Guarani.
228
Os demais grafismos so aqueles que os Mby designam como
inventados, isto , os que no teriam sido ensinados pelo filho de
anderuvusu. Todos esto representados em cestos.
So eles: ipar kor (desenho fechado, pode ser quadrado, losango,
redondo), ipar panambi pep (desenho da asa da mariposa), mboitini ipar
(desenho da cascavel), ipar karena (desenho da corrente), ipar kurus
(desenho da cruz), ipar joa (desenho cruzado).


Ipar kor
Mboitini ipar
Foto
reproduzida de
E. Schaden,
1962
Ipar panambi pep
229


Ao que tudo indica, mesmo levando em considerao o carter
exploratrio do trabalho de campo junto aos Mby-Guarani, estamos diante
de uma etnoarte que aponta para conceitos cosmolgicos, evidenciando em
seus padres grficos os domnios da natureza e da sobrenatureza, atravs da
representao de seres primordiais. Estes seres, reduzidos a alguns elementos
anatmicos, relembram os tempos mticos primevos, nos quais humanos e
divinos habitavam a mesma terra.
Desta forma, a etnoarte iconogrfica Mby-Guarani estabelece uma
ponte de comunicao com anderuvuu, constituindo-se em uma
Ipar kor Ipar rysy kar
Ipar kor
230
aproximao desejada e controlada pela comunidade com o mundo
sobrenatural (Gallois, 1992:228, referindo-se aos Waipi).
Muitas das relaes entre os motivos iconogrficos (presentes nas cestas
atuais) com os seres primevos parecem ter se perdido ou estar aparentemente
esquecidas
38
, restando apenas designaes que no do conta desta relao
(ipar kor, por exemplo). No entanto, algumas poucas relaes entre os
motivos e os seres primevos permanecem vivas nas tradies dos dois grupos
Mby trabalhados: mboitini ipar (desenho da cobra cascavel), ipar
pirrinhyk (desenho da mandbula do peixe), ipar panambi pep (desenho
da asa da mariposa), arak pip (rastro da saracura veja em pintura
corporal, adiante). De qualquer forma, a origem divina dos grafismos,
exterior sociedade, est bem marcada e continua a ser lembrada atravs da
passagem do mito das adjak, o que evidencia o vnculo entre a ornamentao
(das cestas ou dos corpos) e o mundo sobrenatural.
Por outro lado, como se ver no subitem seguinte, se compararmos
alguns grafismos Proto-Guarani, presentes na cermica arqueolgica, com
padres grficos atuais de outros povos falantes de lnguas da Famlia Tupi-
guarani, resta confirmada esta tendncia nfase cosmolgica da etnoarte
(Proto)Guarani. o caso da semelhana formal, por exemplo, entre os
grafismos Waipi (Gallois,1992) e Proto-Guarani que representam o casco do
jabuti/quadrilteros circunscritos e a decorao dorsal do sapo morua/cruz.
Alm disso, o artesanato atual Mby-Guarani em madeira pirogravada
revela esta nfase de sua arte sobre o domnio da natureza (e suas relaes
com a sobrenatureza). Trata-se de pequenas esculturas figurativas zoomorfas,
que no mais reduz estes seres a alguns de seus elementos anatmicos,
representando animais (mamferos, rpteis, peixes, aves, etc.), relacionados
diretamente a um horizonte ecolgico-cultural de florestas tropicais e sub-
tropicais, tradicionalmente ocupado e vivenciado pelos (Proto)Guarani.


38
Ou meu brevssimo trabalho de campo no chegou a detecta-las, todas.
J abuti (karumb) em madeira
pirogravada Artesanato Mby-Guarani
Acervo pessoal Autor: Tiago
Mby/1989
231
Zoomorfos em madeira pirogravada Mby-Guarani Acervo pessoal
Vrios autores - 1989
232









Do mesmo modo, as informaes de Garlet & Soares (1995:8),
corroboram minha constatao de que a etnoarte Mby-Guarani enfatiza
as relaes cosmolgicas. Os autores fizeram um levantamento sobre os
cachimbos (petyngu) atualmente confeccionados pelos Mby. De sua
leitura, verifica-se que o prprio uso do cachimbo j remete s relaes
com as divindades e com a fauna e a flora primevas. Alm do uso
cotidiano, ritualmente, ele usado nas curas, rezas e, pelo xam, para
entrar em transe. pasta de argila para confeccionar os cachimbos usados
apenas no ritual, e especialmente os de uso do xam, so adicionados
ossos carbonizados e triturados de porco-do-mato koxi -, considerado
animal domstico de anderu (Garlet & Soares, 1995:3 e 8). Os autores
verificaram que os petyngu apresentam, tanto nos motivos como na
forma, inspirao na flora e na fauna (op.cit, pg. 8). Cachimbos
zoomorfos representam peixes pirrugui petyngu e jakar petyngu
(peixe cascudo), borboletas pop petyngu -, aranhas - andu petyngu
-, tartarugas karumb petyngu e, ao que parece, flores ivoty ranga
(idem, pg. 7 e 8). Da mesma forma, os grafismos registrados pelos
autores (ponteados, feitos com ramos e desenhos em baixo relevo
Zoomorfos Mby-Guarani em madeira
pirogravada Acervo pessoal Autor: Tiago
Mby/1989
233
idem, pg. 8) tambm apontam na direo da nfase cosmolgica da
etnoarte Mby-Guarani: so o ivoty ranga desenho de flor -, um dos
motivos da pintura facial feminina (p da saracura)
39
, pind rogu ranga
folha da palmeira pind , pir kangue espinha de peixe -, e pir
ranga imagem do peixe (idem, pg. 8). Infelizmente, os autores no
publicaram os grafismos, o que possiblilitaria sua comparao formal
com os colhidos e analisados nesta tese. Mesmo assim, a descrio da
produo, uso e materialidade dos cachimbos foi importante para que se
pudesse testar e reforar a hiptese sobre a priorizao das relaes com
as divindades, e a inter-relao destas com os domnios da natureza e da
sociedade, no sistema de representaes visuais Mby-Guarani.
5.2.2. Grafismos Proto-Guarani
Aps esta primeira etapa da pesquisa, com materiais etnogrficos,
mostrei aos Mby duas estampas publicadas por Schmitz (1985:41-42), com
motivos de decorao da cermica pintada, em vermelho sobre branco, ou
vermelho e preto sobre branco, ou seja, com grafismos Proto-Guarani.
A grande maioria dos grafismos da primeira estampa foi reconhecida e
nomeada pelos Mby. importante frisar que tanto os dois grafismos
sagrados, ditos como dados por anderu, como a maioria daqueles
desenhados e nomeados espontaneamente pelos interlocutores, aparecem nas
reprodues dos grafismos cermicos da primeira estampa, e foram
identificados, inclusive o ipar kurusu, que a princpio pareceu ser um
smbolo apropriado do cristianismo e ressemantizado. Desta forma, foram
nomeados, aps seu reconhecimento, mais alguns ipar Mby, estes parece
que exclusivamente Proto-Guarani: ipar rysy kar (desenho reto, em fileira,
dobrado/torcido), ipar yvoty ty (desenho do lugar onde se planta flor), ipar
kar kar (desenho duplamente torcido/dobrado). Entretanto, aps a pesquisa
com os dois grupos Mby, vi este ltimo (ipar kar kar) representado em
cesto Guarani (grupo proveniente da Argentina), coletado por mim no final
da dcada de 80. Como no realizei levantamentos em acervos de museus,
este fato demonstra que bem possvel que todos os grafismos desta primeira
estampa estejam presentes nos tranados Mby.

39
Veja subitem 5.2.3., adiante, sobre pintura corporal.
234

esquerda, cambuxi Proto-Guarani (detalhe junto ao lbio). Na sua parte superior,
grafismo ipar rysy. Mais abaixo, grafismos denominados ipar kar i, representao
grfica do jabuti (casco). Informaes de Turbio Kara. Acervo do MUAE/UFRGS.
direita, detalhe do casco de um jabuti.
Ipar kurus: detalhe do mesmo
cambuxi mostrado acima. Acervo
MUAE/UFRGS.
235

Grafismos na cermica Proto-Guarani
Motivos de decorao da cermica pintada, em vermelho sobre branco, ou em vermelho e preto sobre
branco. Reproduzido de Schmitz, 1985:41 (primeira estampa). Conforme interlocutores Mby-Guarani, a
maioria dos grafismos foi reconhecida como Mby-Guarani e assim denominada: 1
a
. fileira (de cima para
baixo): ipar rysy, ipar rysy ovait, ipara panambi pep; 2
a
. fileira: ipar rysy kar, ipar
pirrinhyk, ipar kar kar; 3
a
. fileira: ipar rysy kar (para os trs grafismos); 4
a
. fileira: sem
denominao; 5
a
. fileira: ipar kor (primeiros dois grafismos), pir par (imagem do peixe); 6
a
. fileira:
ipar kor (trs grafismos); 7
a
. fileira: ipar yvotyty (imagem do lugar onde se planta a flor), ipar karena,
sem denominao; 8
a
. fileira: sem denominao, ipar kar i (imagem do jabuti); 9
a
. fileira: sem
denominao; 10
a
. fileira: ipar kurusu (os trs grafismos). O ltimo grafismo das fileiras 8 e 9 no
foi reconhecido.
236
Os grafismos cermicos constantes da segunda estampa (Schmitz,
1985:42), que contm crculos e/ou linhas curvas, no foram reconhecidos
pelos Mby com quem trabalhei.
Reproduzido de Schmitz, 1985:42. Segunda estampa.
237
extremamente compreensvel que isto ocorra. Meus interlocutores
Mby apenas reconheceram os grafismos pr-histricos que contm linhas
retas ou angulares: eles ainda so reproduzidos nas cestas. Como a tradio de
pintura na cermica perdeu sua praticidade h muito tempo, juntamente com
o abandono de sua confeco, a maioria dos Mby no mais tem recordao
dos grafismos curvos
40
. Entretanto, os grafismos com linhas retas e angulares
ainda esto presentes na tradio de feitura dos adjak, ainda hoje
confeccionados com os grafismos angulares e em linha reta, prprios para este
tipo de suporte
41
.

5.2.3. Ysy: a antiga pintura corporal Mby
42
Um grupo de crianas e adolescentes Mby da Estiva, com a
participao dos da Aldeia do Cantagalo, tambm no Municpio de Viamo,
orientados pelo seu professor-bilnge, realizaram, em abril de 2000, uma
srie de apresentaes de cantos e danas tradicionais Guarani
43
em um
programa pedaggico denominado 500 anos do descobrimento. Nestas
ocasies, a pedido dos coordenadores do programa, que forneceram urucum
aos ndios, os Mby apresentaram-se com grafismos corporais em vermelho.
Com as fotos e vdeo que fiz das apresentaes, pedi aos Mby que
nomeassem os grafismos. A pinta foi inventada na hora. Foi urucu. Fizeram
s um risquinho foi a resposta que obtive.
No entanto, de acordo com meus interlocutores, a tradicional pintura
corporal Mby ysy , feita com tinta preta, no foi esquecida, tendo sido
praticada constantemente h apenas duas ou trs geraes passadas.
A pintura corporal ysy, com motivo ipar rysy, era usada antigamente
por mulheres, em sinal de luto de parente prximo. Igualmente, desde
pequenas, as mulheres poderiam us-la, no rosto ou nos pulsos, como
proteo contra doenas do msculo e reumatismo, denominadas de kar
gu
44
.

40
Talvez alguns especialistas em ritual, ou algumas mulheres, tenham memria destes grafismos, o que
poder ser respondido com a seqncia das pesquisas.
41
Vendo a prancha dos grafismos pintados cermicos pr-coloniais retos e angulares, os Mby costumavam
comentar, fazendo o clculo, que eles so passveis de serem feitos no tranado.
42
Assim os Mby da Lomba do Pinheiro traduziram ysy.
43
Ao som do mbarak (violo com afinao Guarani) e do rav (violino), coreografaram canes como
amandu mirin, Avati au, Sondaro, anderu vix, etc.
44
Informao de Kara Ipu (Mestre do sono divino).
238
Alm disso, pelas informaes colhidas, a pintura corporal tambm era
usada em jovens de ambos os sexos para indicar seu estado liminar nos
processos rituais de passagem para a idade adulta.
No rosto e/ou nos pulsos da moa nova, aps a primeira menstruao,
em ambas as faces, era pintado (com tinta preta confeccionada de cera de
abelha jata com carvo de folha de taquara cricima ou taquaremb) o
grafismo denominado de arak pis (dedo da saracura
45
) ou arak pip
(rastro de saracura). Este grafismo corporal feminino tambm era usado para
afastar tanto doenas como as almas de parentes prximos mortos. Mulheres
aps o parto, usavam-no nas articulaes.
A ysy dos homens era o motivo kurusu (cruz), igualmente pintado com
tinta preta confeccionada de cera de abelha jata com cricima ou taquaremb
queimados. Conforme meus interlocutores Mby da Lomba do Pinheiro, a
kurusu era pintada nos pulsos e/ou na planta dos ps, jamais no rosto dos
homens, com a inteno de afastar perigos
46
. J os Mby da Aldeia da Estiva,
indicam que a kurusu era utilizada antigamente como pintura facial para
marcar nos meninos seu estado liminar nos rituais e para dramatizar a
passagem para a idade adulta. Segundo eles, o indicativo fsico desta
passagem seria a voz grossa. Os rapazes que atingiam esta condio tambm
pintavam com tinta preta a regio acima dos lbios superiores, para mostrar
que no eram mais meninos.
A ysy era ainda utilizada pelos recm-casados nas articulaes, como
proteo.
5.2.4. Algumas reflexes e comparaes
Uma possvel diferena entre a pintura corporal Kaingang e Guarani
seria que a ltima teria ligao com momentos de crise, de liminaridade,
marcando na pessoa processos rituais de passagem, ou com a proteo contra
doenas ou infortnios de toda espcie. Em ambos os casos, a ysy tem ligao
direta com a religiosidade Guarani.
No primeiro caso, tem-se os grafismos araku pis ou araku pip (dedos
ou rastro da saracura) e kurusu (cruz), representando a passagem,

45
interessante notar que esta ave era interditada como alimento para crianas at 15 anos. Sua ingesto traria
graves conseqncias para o infrator da interdio.
46
A kurusu, inclusive, pode ser desenhada no cho, para desviar um vento, um temporal, conf. Kara
Ipu.
239
respectivamente, da menina para a idade adulta com a menaca (fica moa)
e marcando a transio do menino para as responsabilidades de homem adulto
(engrossa a voz). Ainda foi relatado que as vivas usavam ysy com motivo
ipar rysy no rosto para marcar o luto em relao a parentes prximos.
No segundo, ambas marcas so usadas para proteger contra doenas.
O araku pip e a kurusu so grafismos corporais de gnero, o primeiro
sendo usado exclusivamente por mulheres, e o segundo, s por homens.
J a pintura corporal Kaingang no expressa gnero. Apenas marca o
pertencimento de homens e mulheres a uma das metades. As marcas abertas
(ti) e fechadas (ror) extrapolam sua dimenso social, reguladora dos
casamentos, assumindo dimenses precisas na cosmologia dualista, que
caracteriza e qualifica todos os seres, coisas e objetos do cosmo.
Como entre os Mby-Guarani, os grafismos corporais Kaingang
tambm protegem contra os espritos dos mortos, especialmente nos rituais
ligados morte. Entretanto, at onde pude ver, no protegem especificamente
contra doenas
47
.
Com relao aos grafismos Mby presentes em outros suportes, alguns
so formalmente semelhantes a grafismos Kaingang: ipar kor com ra ror ;
ipar rysy kar com ra ionior; ipar pirrinhyk com ra ti. Estas
semelhanas na forma dos grafismos diluem as certezas principalmente com
relao a grafismos rupestres pr-coloniais. No entanto, quando estes trs
grafismos esto presentes em suportes reconhecidamente Proto-J do Sul ou
Proto-Guarani, poderemos a partir de agora compreender os significados de
cada um deles na percepo cosmolgica e sociolgica de cada uma destas
sociedades. No caso dos grafismos rupestres, somente sua contextualizao
precisa poder lanar luz sobre suas possveis significaes.
O caso de muitos painis rupestres com os sinais denominados de
tridctilos interessante de ser comentado. O grafismo corporal Mby
araku pip (rastro da saracura) , formalmente, um tridctilo tpico. Como
se viu, o araku pip est ligado, no passado, aos rituais de puberdade
feminina entre os Mby-Guarani. No Rio Grande do Sul, comum a
presena de tridctilos prximo a stios arqueolgicos de Tradio
Tupiguarani.

47
Entre os Kayap, um doente no se pinta, apenas passa tintura de urucu para afastar os maus espritos
(L.Vidal, comunicao pessoal, 2001).
240
Como ser analisado no item seguinte, o arquelogo Andr Jacobus
(comunicao pessoal, 2000) constatou que nas redondezas dos stios com
grafismos rupestres do RS quase nunca h stios de Tradio Umbu
populaes pr-histricas de caadores-coletores consideradas pela
bibliografia tradicional arqueolgica como os nicos autores dos petrglifos -,
mas, sim, stios de tradio Guarani ou Taquara.
Impe-se, ainda, uma reflexo sobre o grafismo denominado ipar
kurusu, que aparece em vrios suportes (Proto)Guarani (na cermica
arqueolgica, nas cestas, no corpo masculino, desenhado diretamente no cho)
ou com possibilidades de serem Proto-Guarani, quando ocorre em painis
rupestres do sul do Brasil.
Apesar de as ocorrncias ditas pr-coloniais no serem completamente
confiveis (pois muitas vezes a cermica na qual ela aparece no tem datao
absoluta e a arte rupestre no possui nem contextualizao cultural nem
datas), este grafismo parece representar uma noo genuinamente Guarani:
o esteio em forma de cruz para sustentar a Primeira Terra do mito
(Yvy Tenond); os quatro deuses ligados s quatro direes cardeais; o artefato
religioso denominado popygu, usado pelos xams, em forma de duas varas
de madeira que se cruzam e batem uma na outra
48
. A cruz crist, de qualquer
forma, pode ter potencializado esta noo religiosa Guarani, aps sua
apropriao e ressemantizao pelos Mby.
5.3. Grafismos Proto-J meridionais
A cermica das tradies locais planlticas, e seus grafismos, j foi
trabalhada no Captulo 3. Igualmente o foi, a vinculao desta cermica (e
dos grafismos nela presentes) com populaes Proto-J do sul. No subitem
seguinte, sero analisados os grafismos rupestres que ocorrem em inmeros
stios arqueolgicos do sul do Brasil, e suas relaes com outras
representaes visuais do sul do Brasil, incluindo os grafismos da cermica
Proto-J e os padres grficos das sociedades J meridionis.

48
Alm disso, a cruz um grafismo geomtrico representado por vrias sociedades no-ocidentais,
anteriormente ao contato com povos europeus. Como exemplo, no Brasil, tem-se a chamada Fase
Marajoara, 400 a 1350 d.C., cuja cermica possui grafismos em forma de cruz. Veja Fundao Nacional de
Arte, 1981:83.
241
5.3.1. Grafismos rupestres no Brasil Meridional: questes abertas
Quanto arte parietal, na ampla regio de disperso das populaes
vinculadas ao horizonte cultural Proto-J do Sul, h uma quantidade
significativa de stios arqueolgicos com inscries gravadas ou pintadas na
rocha de abrigos, grutas ou blocos isolados.
Como minha nfase recai sobre o significado destas inscries, e no na
sua anlise esttica, denomino-as com o termo genrico de grafismos
rupestres, englobando tanto grafismos rupestres gravados como grafismos
rupestres pintados. Estes termos correspondem, respectivamente, aos
tradicionalmente usados: arte parietal ou rupestre, petroglifos e pictografias
(Prous, 1989:10).
No Rio Grande do Sul, apresentam-se apenas grafismos rupestres
gravados. Foram estudados, principalmente, por Ribeiro (1969/70, 1972a,
1972b, 1974, 1975, 1978, 1990, 1991

a, 1991b), Brochado & Schmitz (1976)
e Lima (1998).
Rohr (1969

a, 1971, 1972 a, 1972b), em Santa Catarina, fez os
principais levantamentos de grafismos gravados em rochas. Mais
recentemente, Rodrigo Aguiar localizou alguns painis inditos na Ilha de
Santa Catarina.
Chmyz (1968d, 1969, 1971), Laming & Emperaire (1968) e Blasi
(1972) estudaram os grafismos rupestres gravados e pintados do Paran.
Em So Paulo, entre outros, Aytai (1970) e Ucha & Caldarelli (1980)
realizaram pesquisas em stios com grafismos gravados em rocha.
A maioria dos autores que trabalha com grafismos rupestres reconhece
as dificuldades de se estabelecer relao entre representao grfica e cultura
material, que identifica as populaes pr-histricas, pois muitas vezes o
registro grfico o nico vestgio local encontrado da presena destes grupos
(Martin, 1996:211). Por outro lado, a simples ocorrncia de um stio
habitao junto a um stio com grafismos rupestres no comprova a autoria
dos ltimos pelos moradores do primeiro.
Alm desta dificuldade, inerente natureza do objeto, tem-se, no
Brasil, no nvel terico, outro tipo de dificuldades. Uma importante corrente
242
de pensamento da arqueologia brasileira acredita que se deva antes trabalhar
com os significantes do que com os significados dos grafismos rupestres:
Tentar extrapolar significados atribudos em outras pocas recentes ou
contemporneas ao mesmo tipo de cultura material uma tarefa que no d garantias
devido a seu carter polissmico.
Se faz, ento, necessrio, centrar o estudo sobre o significante, sobre os
vestgios da cultura material, sejam eles objetos ou representaes grficas. Neles
devero ser observados aspectos que permitam extrair componentes das ideologias
procuradas (Pessis, 1994:288).
Da mesma forma, Guidon (1984) opta por uma distino entre
grafismo e sua significao simblica. Sublinha que o grafismo do smbolo
pode representar, ao mesmo tempo, uma manifestao da realidade sensvel e
uma significao simblica. Assim, levando em conta as dificuldades para um
pr-historiador ([la] signification ne peut tre connue que si nous
connaissons la culture laquelle appartient le support [grafismo] op. cit.,
p. 77), a autora privilegia a interpretao do smbolo em conexo com a
realidade sensvel, sem levar em conta, portanto, sua significao simblica.
Discorrendo sobre a circulao de smbolos na Amrica, Guidon afirma
que os grafismos puros (tambm denominados geomtricos ou signos,
conforme os vrios autores) no possuem traos de identificao permitindo
um reconhecimento imediato de sua significao
49
. Conforme a autora, so
universais, repetem-se indiscriminadamente no tempo e no espao, no
servindo, portanto, no momento atual do conhecimento, como ndices de uma
circulao (op. cit., p. 77-78).
Por isto, e diante da impossibilidade de conjecturer sur lexistence
dune signification symbolique identique pour de mmes supports matriels
[grafismos] que lon retrouve dans des rgions differentes (op. cit., p. 78),
Guidon faz uma opo pelo estudo dos elementos grficos que compem
figuras - antropomorfos, zoomorfos -, cuja interpretao imediata no coloca
problemas.
Diante deste quadro terico metodolgico, o que fazer com os
grafismos geomtricos que abundam na cermica das tradies locais
planlticas e nos painis das tradies e estilos da Arte Rupestre
Brasileira? Copi-los e descrev-los, to-somente?

49
Entretanto, s vezes, estes grafismos puros so tambm cones de vrios referentes, variando de sociedade a
sociedade e segundo os contextos.
243
Uma corrente mais moderada, e reflexiva, levanta algumas questes
importantes:
...lexistence de tribus indignes (certaines tout juste contactes, alors que
dautres sont totalement accultures) facilite le dveloppement, encore trs rcent, de
la recherche etno-archologique; videmment, il ne faut pas tomber dans le pige,
signal par W. Chiara {1978. Contribuio da Antropologia para a interpretao dos
resultados de pesquisa em arqueologia pr-histrica. Coleo Museu Paulista, So
Paulo, Ensaios 2: 245-274}, de la comparaison ethnographique nave. Et surtout
comment interprter les societs indignes actuelles? Sont elles conservatrices, et
depuis quand? Dans laffirmative, les modles indignes (sub) actuels ne pourraient-
ils pas tre utiliss pour linterprtation des vestiges archologiques? Mais si les
cultures furent dynamiques, et si leurs caractristiques les plus classiques ntaient
que le rsultat du contact avec les Blancs (dpopulation, fuite vers des territoires
nouveaux, abandon des terres propices lagriculture intensive ou tout au moins du
mode de vie traditionnel)? La transformation rcente des tribus reflterait-elle alors
une dynamique adaptative positive? Cette problmatique nest dailleurs pas si
nouvelle, puisquelle tait pose aux XIXe. sicle par les tenants dune dcadence
des indignes brsiliens ds la prhistoire (L.Netto), ide reprise par les Evans au
milieu du XXe. sicle {Investigao sobre a arqueologia brasileira, 5, Archivos do
Museu Nacional, Rio de J aneiro, 6} Prous, 1993:17-18.
Apesar de se poder relativizar, e mesmo anular teoricamente, o peso das
afirmaes de Prous, que contm os conceitos de aculturao e
decadncia
50
, como fazer, ento, diante destes paradigmas tericos e destas
prticas acadmicas, para avanar o conhecimento, a partir de abordagens
tericas mais sofisticadas para a compreenso destas representaes visuais?
Parece-me que se deve tentar articular os conhecimentos da
Arqueologia com os da Etnologia Indgena, da Histria e da Etno-histria
(principalmente quando se tem a continuidade histrico-cultural entre os
registros arqueolgico e histrico), optando-se por uma arqueologia cognitiva
(Flannery & Marcus, 1998:47).
Ademais, A arqueologia brasileira , forosamente, uma arqueologia
do ndio brasileiro (Simonsem & Oliveira, 1980:9), e, necessariamente, uma
antropologia das diversas e antigas sociedades indgenas no Brasil.

50
Conforme ficou demonstrado no Captulo 2.
244
Alm de tudo, como j foi discutido no Captulo 2, se houve mudanas
entre um passado pr-histrico e um recente, esta mudana est contida no
registro arqueolgico, e a arqueologia tem aptido e capacidade para
reconhec-la (Huffman, 1981).
Portanto, faz-se necessrio reverter este quadro terico-metodolgico,
no qual a interpretao dos desenhos, o campo analtico mais complexo,
debatido em profundidade durante os anos 50, est abandonado atualmente
(Prous, 1992:511).
As variantes estilsticas dentro da mesma tradio cultural, a
variabilidade de significados de uma mesma representao grfica em diversas
tradies culturais e a mudana de significao de um mesmo grafismo ao
longo do tempo no devem ser considerados entraves tericos para uma
arqueologia interpretativa, mas, sim, devem servir como alerta contra
interpretaes apressadas.
Resumindo, o estudo dos grafismos rupestres e aqueles presentes na
cermica arqueolgica deve ser abordado teoricamente de acordo com a
ocorrncia de uma ou de outra das seguintes situaes: 1) quando se tem
continuidade histrico-cultural entre os registros arqueolgico e etnogrfico e
2) quando isto no acontece. Na primeira situao, que o caso das tradies
locais planlticas e dos J meridionais, pode-se lanar mo da analogia
etnogrfica para se construir uma abordagem etnoarqueolgica, cognitiva,
interpretativa e simblica, elaborando-se um modelo no s dos sistemas de
representao visual como de todos os sistemas culturais que puderem ser
trabalhados com os dados disponibilizados pela pesquisa arqueolgica.
No caso em estudo, alm da comprovada continuidade histrico-
cultural, tem-se os grafismos geomtricos (rupestres e da cermica
arqueolgica) representados em objetos histricos de reconhecido e certo
pertencimento a duas etnias atuais e contemporneas: Kaingang e Xokleng. Os
grafismos puros pertencentes ao sistema pr-histrico de representaes
grficas so, formalmente, os mesmos usados nas peas depositadas em
museus, nos corpos e na cultura material atual das sociedades J meridionais.
Resta, apenas, tentar chegar ao significado destes grafismos, o que pde ser
realizado atravs da pesquisa antropolgica e etnohistrica, via
etnoarqueologia.
245
Nas ltimas dcadas, Prous & Piazza (1977) e Prous (1989; 1992)
fizeram tentativas de sntese regional e geral em relao aos grafismos
rupestres com ocorrncia no sul do Brasil.
As ocorrncias no Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So
Paulo foram enquadradas por Prous (1989) em quatro tradies
51
:
Meridional, Geomtrica, Litornea Catarinense e Planalto, que sero
discutidas nas pginas seguintes.
Conforme Prous (1989:12), a temtica da Tradio Meridional
pobre, e comporta dois estilos:
...figuraes geomtricas e abstratas com traos sobretudo retos paralelos ou
cruzados, havendo tambm algumas figuras feitas com traos curvos; os chamados
tridctilos so presentes. (...) Em alguns lugares, como Canhembor, haveria outro
estilo, caracterizado por pisadas de feldeos, suspostamente: sries de crculos
maiores, cada um rodeado na parte superior por crculos menores em nmero de trs
a seis.
O autor d como exemplo do primeiro estilo (A) os grafismos do
Stio D. J osefa, e para o segundo (B) traz o Stio de Canhembor, ambos no
RS.
Uma gravura de quadrpede encontrada no Cerro do Ba, tambm no
RS, considerada atpica por ser achado isolado (Prous, 1989:12).
Voltaremos, mais adiante, questo das representaes figurativas, lado a
lado com grafismos abstratos em uma mesma tradio estilstica e cultural.
Este autor (Prous, 1989:12-13) considera possvel que estes dois
estilos ...possam ser correlacionados mais tarde com (...) [a] tradio
geomtrica (parte meridional), a qual tambm apresenta tridctilos, tringulos
com ponto ou barra interna (supostas vulvas) e pisadas..., advertindo, no
entanto, que talvez sejam puras coincidncias: as convergncias so
freqentes entre tradies caracterizadas por representaes geomtricas, j
que o nmero de frmulas simples relativamente limitado.

51
As unidades rupestres descritivas receberam nomes variados, sendo que a categoria mais abrangente
geralmente chamada tradio, implicando uma certa permanncia de traos distintivos, geralmente temticos.
Estilos so freqentemente definidos como subdivises, particularmente a partir de critrios tcnicos,
enquanto nas regies mais estudadas ou mais complexas, a necessidade de chegar at um nvel suplementar
levou N. Guidon a considerar variedades e A. Prous facies, que corresponde ao mesmo tipo de realidade
(Prous, 1989:12).
246

A Tradio Meridional comporta exclusivamente todos os stios com
grafismos rupestres do Rio Grande do Sul, considerados geomtricos lineares
no-figurativos (Prous, 1989:12), o que a princpio causa estranheza. Que
critrios classificatrios permitiriam englobar, neste Estado, stios mais ao sul
a stios da escarpa do Planalto Meridional Brasileiro
52
? Ou, ainda, que critrio
explicaria a separao dos stios dos planaltos catarinense, paranaense e
paulista da Tradio Meridional e sua incluso na Tradio Geomtrica,
quando ambas tradies apresentam grafismos geomtricos e quando se sabe
qua toda esta regio planltica do sul do atual Brasil foi e ocupada desde h
dois mil anos por populaes (Proto)J meridionais?
Alm disso, como na Tradio Meridional ocorre a presena do tema
tridctilo, tpico dos painis rupestres patagnicos e pampeanos da Argentina,
a maioria dos autores percebe esta Tradio como a manifestao mais
setentrional de um conjunto representado sobretudo fora do Brasil (Prous,
1989:12). No entanto, a literatura especializada no fala em manifestaes ou
influncias patagnicas ou pampeanas, apesar de o tema tridctilo tambm
ocorrer nos stios das tradies Geomtrica, Litornea, e mesmo Nordeste
(Prous, 1989:18) e So Francisco, as duas ltimas localizadas no Nordeste do
atual territrio brasileiro, bem distantes geograficamente, pois, da Patagnia.
Neste caso, o critrio aplicado para explicar a a presena dos tridctilos
parece ser o da convergncia (coincidncia) entre tradies caracterizadas
por grafismos geomtricos.
Este vis de entendimento prejudica a compreenso dos grafismos
rupestres com ocorrncia no Rio Grande do Sul, na medida em que so vistos
como apartados das demais tradies brasileiras. A prpria localizao dos
stios gachos analisada, implicitamente, segundo este vis:
... so encontrados alinhados na escarpa do planalto, logo ao norte do vale
do J acu. At 1978, os stios conhecidos encontram-se nesta faixa de 350 km de
comprimento, no sentido leste-oeste, e 45 km de largura, no sentido norte-sul,
havendo uma nica exceo, bem mais meridional (Prous, 1989:12)
53
.

52
A rea geogrfica meridional do RS bem distinta do Planalto, e foi habitada desde a pr-histria por
grupos populacionais diferentes, conhecidos historicamente como Charruas e Minuanos, identificados
culturalmente com populaes mais ao sul, os grupos da grande rea pampeana e patagnica.
53
O autor refere-se certamente s grutas de Canhembor e do Lajeado dos Dourados e aos abrigos da Linha
Stima e da Pedra Grande, localizados nas bocas de serra do J acu e do Topori, e estudados por Brochado &
Schmitz, 1976.
247
Prous, de forma implcita, parece referir-se rea de stios rupestres no
Rio Grande do Sul como uma possvel fronteira. Estes limites, ento, teriam
sido usados pelos grupos da Patagnia ou da Pampa com seus grafismos para
estabelecer e marcar as suas fronteiras de ocupao.
Entretanto, o oposto tambm plausvel: os ocupantes ao norte desta
rea, ao invs dos do sul, poderiam ter sido os autores dos grafismos.
Inclusive, a prtica, j comentada e discutida, de marcar com grafismos
gravados nos troncos das rvores o limite dos territrios de coleta dos grupos
locais Kaingang nos pinheirais tem registro etnogrfico (Mabilde, 1983), o
que amplia teoricamente tal possibilidade.
Na verdade, a comparao destes grafismos rupestres com os grafismos
das sociedades J do Sul, principalmente Kaingang, e com aqueles presentes
na cermica arqueolgica das tradies locais planlticas indicam que a
origem da maioria destes painis rupestres poderia ser Proto-J meridional,
vinculando-os a tradies culturais e lingsticas indgenas do territrio
brasileiro, tradicionais habitantes do Planalto Brasileiro, como sugerem os
dados arqueolgicos e lingsticos j referidos.
O prprio Prous refere-se possibilidade de se pensar nas populaes
Taquara e Itarar como autoras dos grafismos rupestres da Tradio
Geomtrica, pois gravuras foram encontradas em galeria subterrnea de
Santa Catarina
54
(Prous, 1989:24), mas mantm sua opinio sobre a origem
fora do atual territrio brasileiro para a Tradio Meridional.
O denominado estilo de pegadas animais ou estilo de pisadas de
Menghin (1957:66-69), os conhecidos tridctilos, constitui-se em exemplo
perfeito de deslizes terico-metodolgicos que vm se repetindo h algumas
dcadas. Tratam-se de grafismos geomtricos e biomorfos gravados em rocha,
e muito difundidos em stios arqueolgicos desde a Patagnia, passando pelo
noroeste argentino, at o sul do Brasil, e assim descritos por Menghin:
El repertorio de sus motivos es muy variado (...). Predominan los rastros de
animales: de un gran felino (del puma y tal vez tambin del jaguar), del guanaco y del
avestruz; ciertas lneas onduladas pueden considerarse como huellas de serpientes.
En lo que se refiere a los rastros de avestruz (...) se trata de signos tripartitos que
muchas veces se llaman flechas. Esta interpretacin no es improbable en casos
determinados (...). Entre los motivos animalistas figuran, adems, imgenes

54
Galerias estas vinculadas s populaes Proto-J meridionais.
248
esquemticas de cuadrpedos (lagartos o pumas) vistas de arriba (...). Com
frecuencia aparecen pisadas humanas, ms raramente manos. A estos elementos
zoomorfos y antropomorfos se associan signos simblicos de carcter geomtrico
esquemtico com lneas, rayas, cruces, crculos simples, concntricos, ligados
por lneas o rayados (soles), rectngulos, escaleras y anchas lneas divisorias; a
veces estos elementos se combinan com un garabateo indescifrable (Menghin,
1957:66 e 68).
Esta descrio de Menghin deixa claro que, alm dos tridctilos
(rastros de avestruz, signos tripartitos) e dos rastros de animales (gran
felino), o estilo comporta outras representaes (ps e mos humanos,
lagartos, pumas, grafismos geomtricos), as quatro primeiras nunca presentes
nos painis rupestres presentes no atual territrio sul-rio-grandense. Alm
disto, como ser comentado adiante, o estilo no encontrado em campos
abertos da Argentina, Uruguai e RS, nem na savana do Chaco e da
Mesopotamia, reaparecendo na borda do Planalto meridional, no RS, em
plena floresta (Brochado & Schmitz, 1976:136), o que estaria indicando uma
origem no-patagnica.
No entanto, Ribeiro (1991 a:104;105;122), pensando em parte do
estilo de pisadas de Menghin (principalmmente os tridctilos e alguns
geomtricos), que formalmente ocorre no Rio Grande do Sul, mas tambm
nos demais estados, acredita que todos os stios com arte parietal do estado
citado estejam vinculados Tradio arqueolgica Umbu, de caadores e
coletores oriundos do sul do continente. Conforme ser detalhadamente
analisado mais adiante, os pontos frgeis desta hiptese, de incio, parecem
ser trs: 1. apenas muito parcialmente este estilo de pisadas ocorre no RS;
2. isto tambm acontece em ampla rea do atual territrio brasileiro, inclusive
na regio Nordeste; 3. uma grande rea ao sul e a leste do RS, inclusive sua
poro mais meridional, no possui stios com o estilo de pisadas,
evidenciando uma lacuna da influncia patagnica e/ou pampeana.
Quanto Tradio Geomtrica, Prous (1989:14) agrupa
provisoriamente stios num conjunto heterogneo, que se estende desde o
planalto catarinense no sul at o Nordeste, atravessando os estados do
Paran, So Paulo (onde h poucos stios conhecidos), de Gois e Mato
Grosso (muito mais ricos). Prous reconhece, pelo menos, duas subdivises:
uma meridional e central (SC, PR, SP e MT), chamada por Prous (1989:14)
de Subtradio Morro do Avencal, e outra setentrional (Cear, Pernambuco
e, talvez, Gois). Quanto a esta ltima, Guidon denominou-a, conforme Prous
(1989:14), de Subtradio Itacoatiara.
249
Os grafismos rupestres gravados da Subtradio Itacoatiara so
freqentemente polidos e predominantemente ...cupuliformes (depresses
hemisfricas ou em calota de esfera), figuras (...) quase exclusivamente
geomtricas, temas curvilneos (Pedra do Ing, PB), tridctilos (que em
alguns stios so o tema dominante depois dos cupuliformes) e raros casos
onde aparece uma representao biomorfa (Prous, 1989:14).
J os grafismos rupestres gravados, s vezes retocados por pintura, da
Subtradio Morro do Avencal da Tradio Geomtrica tm como tema
dominante,
o tridctilo, tringulos (com inciso ou pontos de tipo vulvar)
morfologicamente aparentados aos tridctilos, como mostra a publicao do stio
Coronel Ponce por M. Beltro (1971). As outras figuras incluem ainda cupuliformes
e por vezes figuras curvilneas. No estado de So Paulo, so particularmente
freqentes as pegadas por vezes alinhadas em rastro, seja de aves, seja de veado,
alm de ps humanos ou de felinos isoladas. Outras manifestaes parecem
aparentadas: so incises divergentes a partir de uma depresso cupuliforme; comuns
nos paredes de Serra Azul (So Paulo), onde foram descritas por G. Collet,
aparecem tambm em blocos abatidos do norte mineiro (J anuria) e at a Paraba
(Prous, 1989:14).
A Tradio Litornea Catarinense foi divulgada por Rohr em 1969
(Rohr, 1969). Foi determinada a existncia de 14 temas: dois biomorfos
(representao humana duvidosa), pouco representados e de carter
geomtrico, e 12 tipos puramente geomtricos, incluindo tridctilos (Prous,
1989:13-14).
As ilhas que receberam os grafismos (Ilha de Santa Catarina e ilhas
adjacentes), esto espaadas regularmente de 20 a 25 km, levando Prous
(1989:13) a aventurar a hiptese de que cada uma delas corresponderia a um
ponto ritual martimo de uma etnia continental (Prous, 1989:13). Desde o
final do 1
o.
milnio d.C. at a chegada dos grupos Guarani (conhecidos
historicamente como Carij), que na poca da conquista portuguesa eram os
senhores do litoral, a costa catarinense era densamente povoada por
populaes portadoras da ditas tradies locais planlticas, Proto-J
meridionais, historicamente denominadas como Botocudos, Aweikoma ou
Xokleng. Alm disso, as comparaes dos grafismos da chamada Tradio
Litornea catarinense com as representaes grficas das sociedades J do
Sul indicam forte semelhana formal, ambos os conjuntos pertencendo a um
250
amplo e homogneo sistema de representaes visuais de expresso J
meridional, como ser mostrado mais adiante.
Diante destas constataes, talvez seria melhor compreender estas ilhas
com painis rupestres como locais rituais martimos de parcialidades ou
grupos locais mais ou menos diferenciados de uma mesma etnia
55
, ligada a
um horizonte cultural Proto-J do Sul, como a anlise de outros elementos
materiais arqueolgicos (cermica, padro de sepultamento) j indicava
(Silva, 1989).
Conforme Prous (1989:14), esta tradio de grafismos rupestres de
localizao circunscrita ao litoral catarinense no pode ser comparada com
nenhuma outra conhecida. Entretanto, se compararmos seus grafismos com
aqueles presentes em materiais etnogrficos preservados em museus e de
origem comprovadamente J meridional ou se os compararmos com os
grafismos da pintura corporal das sociedades J do sul, a semelhana
surpreendente.
Os registros pr-histricos de grafismos limitam-se geralmente aos
painis rupestres e cermica. No entanto, as populaes que criaram estes
registros certamente usavam outros suportes, perecveis, para representar suas
idias: tranados, tecidos, objetos em geral e, at mesmo, seus prprios
corpos. Somente poderamos visualizar estes grafismos se articulssemos a
arqueologia das tradies locais planlticas com a etno-histria e a etnologia
J do Sul, numa abordagem etnoarqueolgica.
Quanto Tradio Planalto, ela agrupa, conforme Prous
mais de uma centena de stios espalhados no Planalto Centro-Brasileiro,
desde a fronteira entre Paran e So Paulo rios Iap e Tibagi at o estado da
Bahia, sendo que o foco principal parece estar no centro de Minas Gerais (Prous,
1989:14).
A maioria dos grafismos pintada (predomina o vermelho; raramente o
preto ou o amarelo; s vezes, o branco). uma tradio figurativa: os
zoomorfos monocrmicos aparecem com freqncia muito alta, raramente
inferior a dos grafismos geomtricos associados, que podem ser nuvens de

55
...os petroglifos das diversas ilhas so produto de uma e a mesma cultura ou grupo cultural Rohr,
1969:3.
251
pontos, bastonetes, pentes, etc.; antropomorfos tambm monocrmicos
esto presentes em pequena quantidade (Prous, 1989:14;16).
Segundo Prous, futuras pesquisas deveriam trabalhar com a hiptese de
que esta tradio poderia representar uma transio entre populaes Proto-
J estabelecidas mais ao norte para outras de mesma origem e que migraram
mais ao sul. Representaes figurativas cederiam espao ao estilo geomtrico,
e a tcnica da pintura teria sido substituda, ou sofreria concorrncia, do
gravado. Os trocadilhos grficos
56
, de ocorrncia freqente nas tradies
Nordeste e So Francisco, seriam um indicativo desta transio/transformao
do figurativo para o geomtrico, ao longo das rotas de migrao Proto-J
rumo ao sul do Brasil.
A hiptese de Prous em vincular a Tradio Planalto a populaes
Proto-J bastante vivel, como ser visto nos subitens 5.3.4 e 5.3.5. No
entanto, interessante repensar as categorias de arte figurativa e arte abstrata.
Geralmente, os arquelogos que estudam a arte parietal costumam opor uma
outra, como se fossem excludentes entre si, sendo, por este motivo,
interpretadas como pertencendo a sociedades diferentes. Na verdade, estas
categorias andam juntas, e geralmente correspondem a meios de expresso
alternativos de uma mesma sociedade.
...cada um desses tipos de representao grfica pode corresponder a um
meio de expresso privilegiado para noes relativas realidade concreta, dimenso
sensvel do universo, no primeiro caso (arte figurativa), e para noes abstratas ou
representaes relativas a conhecimentos esotricos, preservados de no-iniciados ou
estrangeiros, na segunda (arte abstrata) (Vidal & Lopes da Silva, 1992:284).
Como exemplo disto, temos os Mby-Guarani de hoje que ao lado de
pequenas esculturas figurativas zoomorfas em madeira, feitas para ser
comercializadas, continuam a reproduzir na sua cestaria tradicional grafismos
geomtricos relacionados aos domnios da natureza, da sobrenatureza e a
conceitos cosmolgicos mais abrangentes. Os Proto-J do sul, por sua vez,
deixavam impressos em sua cermica tanto grafismos abstratos (em sua
maioria esmagadora) como motivos figurativos (zoo e fitomorfos em
cermica da Fase Casa de Pedra, conforme visto no Captulo 3). Os
Kaingang de Ivay (PR), estudados por Telmaco Borba (1908), desenhavam
em chifres de boi antropomorfos e zoomorfos, em meados do sculo XIX,
conforme desenho abaixo, que reproduzi a mo livre a partir de estampa

56
... sries de figuras que mostram a transformao de um tema em outro, por exemplo, um sapo em sinal
geomtrico (Prous, 1989:18).
252
constante em Borba (1908:168; figuras 58 e 59). Ao lado destes motivos
figurativos, os Kaingang continuam a representar nos seus objetos e corpos
grafismos geomtricos.


5.3.2. Grafismos rupestres no Rio Grande do Sul
Conforme Lima (1998
57
), 26 stios arqueolgicos com arte rupestre
(...) foram localizados e pesquisados no Estado. Ainda segundo a autora,
destes, 40% foram escavados, 70% das gravuras foram descritas, e 30%,
classificadas.
Este trabalho de 1998 reune a maioria dos dados sobre a arte rupestre
no Rio Grande do Sul, incluindo informaes sobre escavaes, descries
dos grafismos rupestres, e, muitas vezes, reproduzindo desenhos ou fotos
constantes das publicaes originais dos investigadores dos stios. Ele
constitui-se num verdadeiro corpus dos grafismos rupestres rio-grandenses.
Neste sentido, utulizei-me dele constantemente como fonte primria.

57
Devido falta de paginao no exemplar da obra consultada, deixo de indicar o local exato das citaes.
Reproduzido
de Borba,
1908:figs. 58
e 59.
253
Os stios com grafismos gravados
58
no arenito ou no basalto localizam-
se ao norte da plancie litornea (Morro das Pedras Torres), na encosta do
Planalto Sul-brasileiro (Virador, Dona J osefa, Cerro do Ba, Linha Anto,
Morro do Sobrado, Linha Ara, Bom J ardim Velho, Moqum, Macaco
Branco, Arroio Grande, Cerro Alegre, Rio Pardo, Mata, 4 abrigos de
Montenegro e Abrigo Barreiro) e na regio da Campanha (Serra do Caver,
Canhembor, Linha Stima, Lajeado dos Dourados, Pedra Grande e Cerro da
Panela).
De acordo com a viso de cada arquelogo consultado, estes grafismos
estariam vinculados ou s populaes da Tradio Umbu, de caadores-
coletores, ou quelas ligadas Tradio Humait. Quanto s origens desta
arte rupestre, no entanto, h consenso entre os arquelogos: elas so buscadas
ao sul, na Patagnia argentina, como j comentado. Esta proposio, nunca
comprovada e de aceitao generalizada, traz consigo uma desvinculao
brusca e profunda da arte parietal sul-rio-grandense com o resto da arte
rupestre brasileira. Sua conexo cultural com as populaes antecessoras das
sociedades indgenas localizadas no atual territrio brasileiro negada. Em
outras palavras, geralmente, no levantada a possibilidade de vinculao
cultural entre os grafismos rupustres rio-grandenses com as sociedades pr-
histricas que habitavam regies ao norte do atual territrio do RS.
Na verdade, a questo da autoria dos grafismos rupestres, onde quer
que estejam localizados, complexa e polmica. No entanto, as opinies
citadas quanto autoria e s origens da arte parietal no RS tm um
embasamento muitas vezes claudicante, pois a contextualizao dos grafismos
com o material proveniente de camadas escavadas nunca ocorreu de forma
satisfatria. A simples evidncia de artefatos ligados a qualquer tradio
arqueolgica em cortes estratigrficos realizados nas proximidades dos
grafismos no elucida o problema: os autores da arte parietal poderiam no
ter habitado o local, tendo-o usado para outras finalidades, sem deixar
vestgios arqueolgicos outros, alm das representaes grficas.
A seguinte citao, faz pensar exatamente desta forma:

58
Por picoteamento, raspagem, polimento e/ou rotao.
254
...em onze locais com arte nos quais foram praticados cortes experimentais
ou escavaes, o material encontrado foi da Tradio Umbu em nove, da Humait em
quatro, da Taquara em trs e da Tupiguarani em quatro. (Ribeiro, 1991:122)
59
.
Alm disso, as poucas dataes radiocarbnicas para os stios com arte
parietal no RS no esclarecem as questes ligadas sua origem ou autoria.
Em primeiro lugar, porque apenas 20% dos stios tem datao
60
. Segundo,
porque a datao das camadas estratigrficas ocupadas no se refere,
necessariamente, aos grafismos, i. , tais dataes no representam as pocas
em que os grafismos foram confeccionados. Apenas registram a cronologia de
alguns momentos especficos das estratigrafias dos stios habitacionais
existentes junto a eles. Em terceiro lugar, porque muitos stios datados foram
reocupados em tempos bastante distantes.
Bom J ardim Velho, por exemplo, na camada 43-45 cm, foi datado em
3.705 a.C. (SI-1199). No entanto, camadas superficiais (7-10 cm) foram
datadas de 1205 d.C. (SI-1198). O grande lapso temporal entre as datas no
d indicaes seguras quanto a uma possvel deduo de autoria baseada nas
informaes referentes poca e ao local da ocupao.
A mesma situao ocorre com Pedra Grande, com trs datas recentes
para camadas at 70 cm de profundidade (1633 d.C., 1305 d.C., 1190 d.C.) e
com uma data mais antiga (1075 a.C.) para a camada de 70-80 cm.
Este tambm o caso de Canhembor (765-855 d.C. e 1245-1135
a.C.).
Neste contexto, as datas referentes exclusivamente ao segundo milnio
d.C. de Virador I (1320 d.C.) e Linha Stima (965-1155 d.C.), sozinhas,
nada indicam. J unto com outras datas que apontassem exclusivamente o 2
o
.
milnio d.C. poderiam induzir a pensarmos em populaes horticultoras, o
que fica inviabilizado pela existncia, to-somente, de apenas duas datas
nestas condies. bem verdade, entretanto, que todos os outros stios, apesar
de possurem, tambm, ocupaes mais antigas, de pocas anteriores ao ano

59
Alguns stios, como se percebe na citao acima, foram ocupados mais de uma vez, em tempos diversos,
por populaes vinculadas a tradies diferentes, o que torna ainda mais complexa a tarefa de identificar os
autores de grafismos rupestres. Lembramos que o autor desta citao acredita que todos os grafismos rupestres
no RS estejam vinculados s populaes ligadas Tradio arqueolgica Umbu.
60
Apenas cinco stios com grafismos rupestres no Rio Grande do Sul possuem datao absoluta: trs na rea
mais meridional, a sudoeste (Pedra Grande, Linha Stima e Canhembor), e dois na borda do planalto
(Virador I e Bom J ardim Velho).
255
zero (A.D.), revelam, tambm, dataes que apontam para populaes que
viveram ao longo do 2
o
. milnio d.C., informao que no pode ser
negligenciada.
As dataes radiocarbnicas (cf. Brochado & Schmitz, 1976:121;133)
Pedra Grande superfcie A.D. 1633-1637 mtodo histrico
30-40 cm A.D. 1305-1385 (SI-1002)
correo MASCA: 1245-1375
60-70 cm AD. 1110-1190 (SI-1003)
correo MASCA: 1145-1225
70-80 cm 900-790 a.C. (SI-1004)
correo MASCA: 1075-965 a.C.
Linha Stima 30-40 cm A.D. 950-1140 (SI-1196)
correo MASCA: 965-1155
Canhembor 40-50 cm A.D. 750-820 (SI-1000)
correo MASCA: 765-855
60-70 cm 1.080-910 a.C. (SI-1001)
correo MASCA: 1.345-1135 a.C.
Virador I 50-60 cm 630 205 a.P. (A.D.1115-1525) (SI-
1201)
Bom J ardim Velho 7-10 cm 745 115 a.P. (A.D.1090-1320)(SI-1198)
43-45 cm 5.655140a.P. (3.705 a.C.) (SI-1199)
Em resumo, apesar da falta de contextualizao cultural dos grafismos
rupestres e da incerteza da sua associao com artefatos caractersticos de uma
tradio arqueolgica especfica, costuma-se mencionar na literatura uma
ligao formal dos grafismos sul-rio-grandenses com a arte parietal dos
caadores-coletores da Patagnia, sem ter sido empreendida a demonstrao
de tal ligao.
Para exemplificar esta afirmativa, a seguir sero mais detalhadamente
discutidos alguns stios com arte rupestre no Rio Grande do Sul. Pretendo,
tambm, comparar seus grafismos com aqueles presentes nos stios de Santa
Catarina, Paran e So Paulo. Ademais, tenho como objetivo mostrar as
semelhanas formais existentes entre muitos destes grafismos rupestres tanto
com as representaes grficas dos Coroados-Kaingang, comentadas por
Mabilde ([1833-1866] 1983), como com os grafismos Kaingang histricos,
256
presentes em vrios suportes, que foram detalhadamente analisados no item
5.1. Quando for o caso, os grafismos rupestres sero identificados pelos
nomes que os Kaingang hoje os denominam. Todas estas situaes indicam
uma estreita vinculao dos grafismos rupestres no Rio Grande do Sul com o
norte e com as sociedades J meridionais. Ademais, pequenos detalhes ligados
estratigrafia de alguns stios ou especificidade de alguns materiais
arqueolgicos, usados como gravadores, muitas vezes no percebidos ou
praticamente esquecidos ao longo dos ltimos trinta anos, j indicavam na
direo das tradies locais planlticas como autores sociais de muitos
grafismos rupestres do sul do Brasil.
Meus passos seguintes sero, portanto, uma tentativa de relativizar a
certeza quanto origem desta arte (relacionada Patagnia e Pampa), por
um lado, e de diluir, por outro, as possibilidades da autoria dos grafismos
rupestres rio-grandenses entre vrias populaes pr-histricas, incluindo
tambm as populaes Proto-J meridionais.
Minha metodologia unicamente comparativa. A partir dos atuais
corpora de grafismos Kaingang e Guarani, anteriormente estabelecidos,
comparei formalmente estes com as representaes grficas rupestres
encontradas no RS. A semelhana formal entre padres grficos,
isoladamente, no um critrio seguro para estabelecer relaes de
proximidade cultural entre dois fenmenos, sejam eles quais forem (stios
arqueolgicos, painis rupestres, sociedades indgenas, etc.), uma vez que
grafismos formalmente semelhantes, ou mesmo iguais, podem ter significados
totalmente diferentes em contextos culturais diversos, conforme j foi
exaustivamente comentado. No entanto, devido ao atual estado da cincia
arqueolgica, segundo o qual a contextualizao dos grafismos rupestres ainda
no possvel, somente resta este caminho metodolgico. Os ganhos de tal
tentativa, no mnimo, serviro para contribuir para o avano (ou incio?) da
discusso terico-metodolgica sobre o tema, apesar dos riscos.
Conforme ser comprovado a seguir atravs da visualizao dos
grafismos rupestres e sua comparao com grafismos da cermica Proto-J e
presentes na cultura Kaingang e Xokleng, os resultados obtidos foram os
seguintes:
a. a semelhana formal de uma grande quantidade de grafismos
rupestres do RS com grafismos que ocorrem em stios de SC, PR e SP indica
uma proximidade da arte parietal rio-grandense com o norte, mostrando seus
257
vnculos culturais, tambm, com populaes pr-histricas originrias do
atual territrio brasileiro;
b. muitos grafismos rupestres do RS so formalmente iguais a
representaes grficas Kaingang, conforme o corpus levantado nesta tese, ou
aos grafismos publicados por Mabilde ([1833-1866] 1983:146-7), ou, ainda,
com grafismos presentes na cermica Proto-J do sul, o que nos possibilita
afirmar que talvez tenham sido confeccionados por populaes Proto-J
meridionais;
c. formalmente, alguns grafismos da arte parietal rio-grandense so
semelhantes a grafismos Mby-Guarani atuais ou Proto-Guarani, de acordo
com o corpus levantado e analisado no subitem 5.2. Esta constatao permite
levantar a hiptese de que alguns grafismos rupestres do RS sejam de autoria
de populaes Proto-Guarani.
d. por no possurem caracersticas que permitam uma comparao
formal nem com os grafismos (Proto)J do sul nem com os (Proto)Guarani,
alguns grafismos devem estar relacionados a tradio(es) cultural(is) cujo(s)
corpus(ora) grfico(s) deve(m) ainda ser levantado(s) e estudado(s), talvez
relacionado(s) aos Proto-Pampeanos (Charrua/Minuano) ou a grupos
patagnicos. Seria o caso dos stios mais a oeste (Canhembor, Pedra Grande,
etc.).
A prpria localizao geogrfica dos stios com arte rupestre no RS
parece delinear esta situao
61
:
a. a escarpa do Planalto Sul-brasileiro, que acompanha a Depresso
Central, por sua vez cortada por vales e rios, parece ser a fronteira sul de um
territrio Proto-J meridional, simbolicamente marcada pela arte parietal, em
oposio aos grupos populacionais do sul. Este territrio aparece, a partir dos
incios da era crist, como palco de disputas e/ou incorporaes, com o
surgimento em cena dos migrantes/colonizadores Proto-Guarani. Tem-se
neste espao geogrfico stios com grafismos Proto-J e Proto-Guarani, s
vezes no mesmo stio, o que pode significar incorporaes ou ocupaes em
pocas diferentes;

61
bem verdade que este quadro muito simplificado, e, por certo, no representa toda a realidade dos stios
com arte parietal em territrio sul-rio-grandense. Sua complexificao ocorrer apenas com o avano dos
estudos sobre grafismos rupestres.
258
b. os campos da Pampa, com stios com representaes grficas
formalmente estranhas tanto tradio cultural Proto-J do sul como Proto-
Guarani, de entendimento ainda muito hipottico e incipiente;
c. o litoral norte, de compreenso aparentemente mais difcil.
Vejamos, portanto, os stios no RS com grafismos rupestres.
1. Virador I, II e III (RS-C-12).
O stio arqueolgico constitudo por trs abrigos sob-rocha no
Municpio de So Sebastio do Ca, localizados na encosta do planalto, a
menos de 100 m a.n.m., em uma rea de transio entre o planalto e os
campos
62
e apresentando dois tipos de vegetao, alis, caractersticos destes
dois ambientes: floresta tropical e campos (Ribeiro, 1969/70:115-16).
Os grafismos foram confeccionados por picoteamento (tcnica mais
freqente) ou por alisamento (op. cit., pg. 118).
No Virador I e II, h dois nveis de ocupao: um mais antigo, pr-
cermico, com poucas evidncias (lascas, facas, ossos de animais, coquinhos,
conchas, ossos humanos, foges, etc.), e outro mais recente, com cermica
de Tradio Taquara, alm de ltico (lascado, polido), pontas sseas, ossos
animais e sepultamentos. No Virador I, o nvel mais recente apresenta
cermica da Fase Taquara, desde a superfcie at aos 76 cm de
profundidade, demonstrando uma ocupao continuada no tempo. No Virador
II, o nvel mais recente, com as mesmas caractersticas do mesmo nvel do
Virador I, apresenta pouca cermica Taquara. No Virador III, a camada
arqueolgica apresentou raros vestgios de ocupao, sem a presena de
cermica (Ribeiro, 1969/70:129).
Por indicar a camada ocupacional dos autores dos grafismos rupestres,
fato importante foi constatado durante a escavao: no nvel II [cermico],
[foi encontrada] uma lasca que, pelo desgaste de seus bordos, poderia ter sido
utilizada para realizar os petrglifos (Ribeiro, 1969/70:129), o que leva o
autor a creditar s populaes ligadas Fase Taquara a autoria parcial dos
grafismos. No entanto, em seus trabalhos posteriores (inclusive sobre o
Virador Ribeiro, 1975), como j foi indicado, o autor opta por vincular

62
Regies ocupadas por populaes culturalmente distintas, como j se viu.
259
toda a arte rupestre no Rio Grande do Sul aos grupos vinculados
Tradio Umbu, de caadores-colectores.
Brochado & Schmitz (1976:133) referem que os petroglifos do Virador
I apresentam motivos e dimenses diferentes do estilo de pisadas por eles
classificados como "estilo B", situado na faixa temporal ca. A.D. 1100-1500.
Os mesmos autores, com clarividncia, apontam para "um interessante
problema at agora no solucionado" (Brochado & Schmitz, 1976:133), ao
darem-se conta que o material arqueolgico presente no Virador I e no Bom
J ardim Velho, ao invs de pertencerem fase Rio Pardinho, pr-cermica e
da Tradio Umbu, ligada a caadores-colectores patagnicos, pertencia
Tradio ceramista Taquara.
Os padres dos grafismos presentes no Abrigo Virador so muito
semelhantes aos registrados por Rohr para o litoral catarinense (Rohr, 1969),
alguns sendo iguais. Entre estes ltimos esto os losangos superpostos linear e
verticalmente, bem como as linhas concntricas em ziguezague.
Igualmente, no Virador e no Morro do Sobrado, seis grafismos so
idnticos s marcas Kaingang apresentadas em nmero de treze por Mabilde
([1833-1866]1983).
Abrigo Virador
Foto a partir de publicao de autoria de Ribeiro, in Kern et alii , 1991:103-133.
Os grafismos indicados com uma seta larga foram reconhecidos pelos
interlocutores Kaingang, da esquerda para a direita, como: ra ionior, ven katu
ss
260
wendig, vin kp e ra inhi. O segundo citado foi apresentado por Mabilde
([1833-1866] 1983) como sendo caracterstico do grupo do cacique Nhancui
(de meados do sculo XIX), e o primeiro, terceiro e quarto grafismos so a
primeira, quarta e segunda marcas das dez primeiras de Mabilde ([1833-1866]
1983). Alm disso, o grafismo indicado pela primeira seta caracterstico da
cermica Proto-J do sul.
Formalmente idntico ao grafismo do Virador assinalado pela segunda
seta apresenta-se a representao rupestre de abrigo estudado por Laming &
Emperaire (1968), localizado no interior do Paran , perto da fronteira deste
Estado e o de So Paulo, no limite dos municpios de Pira do Sul e de
Tibagi (op. cit., pg. 82), que reproduzimos abaixo.


Grafismos do Abrigo Virador. Fotos reproduzidas de Ribeiro, 1969/70:figs.7 e 5. Na primeira, note-se, no
canto superior direito, o grafismo nmero 5 de Mabilde. Na segunda, tm-se direita, em cima, linhas
paralelas em ziguezague, grafismo presente tanto na cermica Proto-J como na cultura material Kaingang. No
centro, esquerda, note-se o grafismo nmero 7 de Mabilde, tambm presente em flechas Kaingang do RS.
Conforme Laming & Emperaire (1968).
261

Grafismos do Abrigo Virador. Foto reproduzida de Ribeiro, 1969/70:fig.10. Ao lado
direito, detalhe da mesma foto, onde pode ser notado o grafismo de nmero 1,
apresentado por Mabilde, e designado de ra ionior pelos Kaingang. Na foto maior,
direita, no centro, percebe-se o grafismo nmero 6 de Mabilde.
Grafismos do Virador. Foto reproduzida de Ribeiro, 1969/70:fig.13, onde
se percebe o grafismo nmero 2 de Mabilde .
262
2. Dona J osefa.
O stio arqueolgico constitui-se de cinco blocos sobrepostos de arenito
e parcialmente arenito metamorfizado, localizados em 1967, no Municpio de
Vera Cruz, por membros do Museu do Colgio Mau de Santa Cruz do Sul.
Foram estudados por Ribeiro e outros (1973).
Grafismos do Virador. Foto reproduzida de Ribeiro, 1969/70:fig.6. Notam-se, neste detalhe
de painel, as representaes grficas de nmeros 4, 6 e 8, de Mabilde. Ademais, vejam-se os
grafismos fitomorfos semelhante segunda representao grfica apresentada por Mabilde,
relacionada ao cacique Coroado Nhancui. O grafismo triangular com ponto central, alm de
fazer a conexo com os stios rupestres de Santa Catarina (ligados ao horizonte cultural
Proto-J do sul), nos remete pintura corporal dos Kaingang atuais do RS.
263
Ribeiro (op.cit.) descreve os grafismos assim: tridctilos; sulcos
paralelos, alguns cortados por outro; linha em ziguezague; letras V; linhas
isoladas; tringulos com linha interna ligando a base ao vtice; e possvel
figura humana estilizada. As semelhanas formais com os grafismos
apresentados por Mabilde so evidentes, especialmente com relao queles
por ele designados pelos nmeros 1, 6, e 8. Os grafismos ditos tringulos
com linha no seu interior so elementos importantes, uma vez que conectam
a arte rupestre de Santa Catarina, inclusive a que ocorre em casas e galerias
subterrneas, de inconteste contexto cultural Proto-J , com representaes
rupestres do RS. Alm disso, como j se viu, estas representaes triangulares
esto presentes na pintura corporal e em materiais etnogrficos Kaingang.
3. Cerro do Ba.
Trs blocos de arenito na encosta do Cerro do Ba, Municpio de
Venncio Aires, localizados em 1968 e 1971 por membros do Museu do
Colgio Mau. Ribeiro e outros (1973) estudou o stio.
Stio Dona J osefa. Foto reproduzida de Lima, 1998:fig.15. Notem-se os grafismos rupestres em
forma de tringulo, com linha interna unindo a base ao vrtice. Estas representaes grficas so
recorrentes em stios de SC, incluindo casa e galeria subterrneas, alm de estar presente na pintura
corporal e em material etnogrfico Kaingang.
264
Os grafismos geomtricos descritos so: linhas isoladas; linhas
paralelas, cortadas ou no por outra; depresso polida; srie de pontos
(op.cit.), manifestando representaes grficas abertas e fechadas.
Alm disso, trata-se de local importante para a arqueologia do sul do
Brasil, pois em um dos blocos foi gravado um pequeno zoomorfo estilizado e
de tamanho reduzido (7,5 cm de comprimento por 4 cm de altura). Conforme
j discutido, a possibilidade de motivos figurativos no horizonte Proto-J
meridional bastante admissvel. Ademais, como se ver, os exemplos de
grafismos figurativos ocorreram em outros stios.

4. Linha Anto.
Bloco de arenito localizado no Municpio de Santa Cruz do Sul em
1969.
Ribeiro descreve os grafismos como sete depresses, uma isolada e seis
dispostas linearmente (Ribeiro e outros, 1973).
5. Morro do Sobrado (RS TQ 14).
Bloco de arenito localizado por Ribeiro (1972 a) dentro da floresta
latifoliada tropical na encosta de um morro arredondado (100 m a.n.m.) no
Municpio de Montenegro, a aproximadamente 30 km em linha reta do
Abrigo Virador. No h material arqueolgico associado aos grafismos, nem
houve escavao no local.
Quanto sua localizao, o Morro do Sobrado pertence aos primeiros
degraus da zona serrana, estando, em relao sua vegetao, tambm em
uma zona de transio: mata latifoliada tropical e as primeiras manchas de
campos. O primeiro tipo de vegetao domina em direo norte e o segundo,
para o sul (Ribeiro, 1972 a:4-5). Estas caractersticas geogrficas e de
vegetao so tpicas dos stios com grafismos rupestres da encosta do
Planalto Sul-brasileiro: trata-se de uma zona de transio de paisagens e
Rreproduzido de Lima, 1998:foto 7.
265
fronteira natural entre os grupos mais ao sul, que tm o campo como habitat,
e as populaes do norte, que tm o planalto como territrio principal de
ocupao.
Numa reflexo circular e frgil, o autor assim argumenta a atribuio
da autoria dos grafismos aos caadores da Tradio Umbu:
Como j estudamos um grupo de petrglifos com as mesmas caractersticas
e os atribumos a uma tradio de caadores cujo centro de disperso teria sido o
norte da Patagnia, Argentina, as do Morro do Sobrado, conseqentemente, teriam
ali tambm a sua origem. Ribeiro, 1972 a:7.
Morro do Sobrado
Foto a partir de publicao de Ribeiro, 1991:103-133.
Os grafismos indicados com uma seta larga foram reconhecidos e
nominados pelos interlocutores Kaingang, da esquerda para a direita, como:
ra ionior, ra ror , ra ti rngr, vin knky e ra rangrnhi. O primeiro,
terceiro, quarto e quinto grafismos citados correspondem, respectivamente, s
266
primeira, sexta, stima e quinta marcas das dez primeiras apresentadas por
Mabilde (1983).
Como se vem demonstrando, as semelhanas formais entre os grafismos
rupestres do Rio Grande do Sul e dos Kaingang de meados do sculo XIX so
marcantes, tanto no que diz respeito temtica como em relao ao estilo das
representaes, e, tambm, por apresentarem-se conjuntamente. O mesmo
pode-se dizer quanto aos grafismos apresentados por Mabilde e os grafismos
rupestres do Rio Grande do Sul e Santa Catarina.
No Morro do Sobrado, por exemplo, (Ribeiro, 1972), h uma faixa
horizontal formada por losangos, linha em ziguezague, quadrados, formando
"grade", quadrilteros, formando "escada", agregados de tringulos, que no
se adeqam s representaes grficas caractersticas do chamado estilo de
pisadas, mas, sim, aos grafismos catarinenses copiados e estudados por Rohr,
especialmente os do litoral catarinense.

6. Cerro dos Bois.
O stio apresenta um bloco de arenito localizado no Municpio de
Venncio Aires, em 1970, em uma mata virgem numa encosta de morro. Nas
Desenho do painel dos grafismos do Morro do Sobrado.
Reproduzido de Lima, 1998:foto 3.
267
proximidades foram encontrados dois zoolitos (Ribeiro et alii, 1973).
Os autores descrevem os grafismos como tridctilos, linhas isoladas e linha
com trs outras linhas oblquas, paralelas entre si, ligadas primeira.
7. Linha Ara I e II.
Os stios esto localizados em um vale em forma de V no Municpio
de Santa Cruz do Sul. O primeiro um bloco dentro de uma sanga
tributria do Arroio Castelhano, afluente do Rio Taquari. O segundo um
paredo na mata virgem. Segundo Ribeiro et alii (1973), pode-se descrever os
grafismos da seguinte maneira: linhas isoladas; conjuntos de linhas paralelas;
conjuntos de linhas paralelas que interceptam outro conjunto de linhas
paralelas, formando conjunto de quadrilteros ou losangos. Estes ltimos
grafismos so recorrentes na cermica do horizonte cultural Proto-J do sul e
na pintura corporal Kaingang (ra ianhi).

8. Bom J ardim Velho.
Abrigo sob-rocha de formao arentica, localizado em 1970/7l, no
Municpio de So Sebastio do Ca, a 6 Km do Virador I. Na frente do
abrigo, h curso dgua, com pequena cachoeira, que desgua, 3 a 4 km
abaixo, no Rio Cadeia, principal afluente do Rio Ca (Ribeiro, 1972b).
Linha Ara. Reproduzidas de Lima, 1998: fotos 11 e 12.
268
Nas camadas superiores (10 cm de espessura), h cermica negra
da Fase Ca da Tradio Taquara. As camadas inferiores (35 cm de
espessura) so pr-cermicas: pontas de projtil, raspadores e facas. Na parede
do abrigo h grafismo. Um pequeno bloco com grafismos, despreendido da
parede do abrigo, foi encontrado na camada de 10-15 cm de profundidade
(Ribeiro, 1972), o que no descartaria a possibilidade de os grafismos terem
sido confeccionados pelas populaes ceramistas. Mesmo assim, o autor filia
os grafismos fase pr-cermica, com os seguintes motivos, sempre frgeis
e de carter circular:
o maior abrigo desta fase, o RS-S-358: Toca Grande, possui petrglifos que
julgamos do mesmo grupo; ao mesmo estilo, de pisadas, na Patagnia, Argentina,
associado material de caadores (teuelchense) (MENGHIN, 1957) (SCHOBINGER,
1962/1963); no abrigo Virador (MENTZ RIBEIRO, 1969/1970) encontramos o
mesmo estilo e o associamos a caadores a escavao do stio veio confirmar tal
suposio; o outro grupo que habitou, tanto o RS-C-12: Virador, como o RS-C-14:
Bom J ardim Velho, ambos na camada II, pertencentes Tradio Taquara, no eram
tradicionais confeccionadores de petrglifos, fato confirmado pelo estudo de mais de
uma centena de abrigos na Encosta da Serra, Litoral Norte, vales do rio dos Sinos e
Ca, Campos de Cima da Serra.
O grafismo na parede do abrigo apresenta-se como seis linhas que
convergem para um mesmo ponto central. Os grafismos do bloco
despreendido so assim descritos: 2 sries de pontos, 7 numa linha e 3 em
outra, perpendiculares entre si; paralelamente srie de 7 pontos existem 2
traos paralelos entre si (Ribeiro, 1972b:32-33).
O padro do grafismo que ocorre na parede do Abrigo, como quer o
autor, no patagoniense, mas, sim, mesopotmico, conforme o encontrado
em Yapey, em Corrientes, Argentina, rea mais prxima ao amplo espao
geogrfico de influncia do horizonte cultural Proto-J meridional, que, como
vimos, incluia reas a sudeste, na regio de Misiones, Argentina.
De acordo com Gradin (apud Brochado & Schmitz, 1976:133), so os
seguintes os grafismos gravados sobre rochas isoladas na margem do Rio
Uruguai, na Provncia de Corrientes: sulcos profundos retilneos, paralelos
ou entrecruzados, formando cruzes ou estrelas e de sulcos circulares,
algumas vezes com outros retilneos irradiando da periferia. Este parece ser
o caso de Bom J ardim Velho: diversos sulcos retilneos que se entrecruzam
formando um estrela.
269
Tal grafismo ocorre nos stios do Municpio de Mata-RS e no Morro do
Sobrado-RS. Est, igualmente, presente na pintura corporal Kaingang,
representando graficamente uma marca ti, aberta.

No bloco despreendido, encontrado na camada de 10-15 cm, esto
presentes grafismos que so semelhantes aos observados na cermica das
tradies locais planlticas (ponteado) e a grafismos rupestres sul-rio-
grandenses, catarinenses, paranaenses e paulistas (srie de pontos dispostos
linearmente; linhas paralelas).
Na camada superior quela onde foi encontrado o bloco despreendido,
havia cermica Taquara da Fase Ca, que, segundo o autor, muito
parecida com a cermica Xokleng recuperada por Santos (1968 e 1969), no
PI Duque de Caxias, em Ibirama, Santa Catarina.
9. Moqum.
O stio formado por um bloco de basalto na encosta de morro.
Localizado em 1971 no Municpio de Taquara. Ribeiro et alii (1973) assim
descrevem os grafismos: dois traos formando vrtices V e traos
paralelos e esparsos. O primeiro grafismo descrito formalmente idntico ao
de nmero 8, apresentado por Mabilde.
10. Macaco Branco.
Trata-se de um abrigo sob-rocha de formao arentica, localizado em
1971 no Municpio de Porto, estudado por Ribeiro et alii (1973).
Reproduzido de Lima, 1998:foto 4.
270

interessante referir que o grafismo acima foi interpretado pelos
Kaingang do RS da seguinte maneira: uma cabea com cocar, com pintura
ti.
11. Arroio Grande.
Trata-se de um bloco de arenito localizado em 1971 no patamar de um
morro no Municpio de Santa Cruz do Sul.
Ribeiro et alii (1973) descrevem tridctilos em seqncia; linhas
isoladas; conjuntos de linhas; os chamados gradeados. Alm desses, o
grafismo descrito a seguir tem especial importncia, j que remete s
representaes grficas de nmeros 9, 4 e 8, apresentadas por Mabilde: sete
letras V cujos vrtices esto numa linha formando lados paralelos, indo
terminar num X (ou 2 V cujos vrtices se encontram) e, do lado oposto,
outro V com vtice na direo do X.

Reproduzida de Lima,
1998:foto 5.
Tentativamente, segundo a descrio de Ribeiro e
outros (1973), este seria o aspecto do grafismo
rupestre do Arroio Grande.
271
12. Cerro Alegre.
O stio constitudo por um bloco de arenito, localizado no Municpio
de Santa Cruz do Sul, em 1973, por Ribeiro (1974), que o descreveu.
Os grafismos presentes neste painel, alm de formalmente semelhantes
a alguns apresentados por Mabilde (nmeros 4, 6, 7 e 8), demonstram
Painel rupestre do Cerro Alegre. Reproduzido de Lima, 1998:foto 16.
272
conexo com alguns painis de SC (especialmente o grafismo circular com
raios e crculo concntrico). Alm disso, o grafismo linear formado por trao
maior ao qual se juntam obliquamente, de ambos os lados, outros traos
menores e paralelos entre si formalmente semelhante a dois dos grafismos
do cacique Nhancui, apresentados por Mabilde. Este grafismo, igualmente,
muito recorrente em stios do RS e de SC (J oo Cunha), bem como ocorreu
gravado em fragmento cermico da Fase Casa de Pedra, do horizonte
cultural Proto-J meridional. Atualmente, muito usado na pintura corporal
Kaingang, representando graficamente a metade Kam (ra ti), uma vez que
considerado como representao do pinheiro (fg).
13. Serra do Caver.
Abrigo sob-rocha. Municpio de Rosrio do Sul. Informao de Maria
Elena Abraho Schorr, que realizou uma prospeco que produziu os
mesmos resultados encontrados no vale do rio Ca, em Bom J ardim Velho,
Macaco Branco e Virador, isto , material de caadores especializados com
pontas-de-projtil, raspadores, facas, lascas sem e com sinais de utilizao,
etc. (Lima, 1998).
14. Rio Pardo.
Bloco. Ribeiro, 1978.
15. Municpio de Mata.
Tratam-se de blocos e de um abrigo com grafismos rupestres,
trabalhados por Guilherme Naue, de 1977 a 1982. Foi reestudado por Lima
(1998).
A autora estabeleceu 17 tipos de grafismos, os quais reproduzimos a
seguir (Lima, 1998:gravuras rupestres de Mata-RS).
273


As semelhanas formais destes grafismos com o sistema de
representaes visuais (Proto)J meridional bastante evidente. Ressaltem-se,
apenas, os grafismos registrados como de tipo 5: formamlmente so idnticos
ao primeiro grafismo Coroado do cacique Nhancui, apresentado por
Mabilde. Os tringulos, paralelogramas e gradeados demonstram as
conexes com SC.
16. Cerro da Panela
Bloco de arenito localizado no Municpio de Quara, foi estudado por
Ribeiro & Soloviy Fnis (1984). Os autores descrevem os grafismos rupestres
gravados como gradeados; conjuntos de linhas em vrias disposies; duas
linhas ziguezagueadas paralelas de quatro partes; letra V; arco; retngulo,
tringulo; tridctilo, etc.
Mata-RS,
reproduzido
de Lima,
1998.
Mata RS,
reproduzido
de Lima,
1998.
274
17, 18, 19 e 20.
Quatro abrigos no Municpio de Montenegro foram trabalhados por
Ribeiro et alii (1989). So eles:
O Abrigo Edmundo Diesel que apresenta estrela estilizada ou juno
de 4 tridctilos formados por 8 traos; quatro linhas inclinadas, sendo que a
da esquerda est cortada por uma linha oblqua, formando um X; depresso
alisada elipside (op.cit.).
No Abrigo Ado da Silva, foram encontrados gradeado oblquo
formando pequenos losangos; linhas retas paralelas; linhas isoladas; 20
pontos paralelos; figura ovide invertida; cinco depresses elipsides alisadas
(op.cit.).
Os grafismos presentes no AbrigoWaldemar Haustein foram copiados
por Alberto Trasel, em 1966. Abaixo, reproduzimos este painel, a partir de
Lima, 1998.
No Abrigo Andr Pereira, ocorreram grafismos lineares (linhas
isoladas, paralelas), circulares (elipses, crculos) e um V (Ribeiro e outros,
1989).
Estes quatro abrigos apresentam grafismos formalmente semelhantes, e
j comentados, s representaes visuais (Proto)J meridionais.
Grafismos rupestres do Abrigo W. Haustein. Reproduzido de Lima, 1998:foto 18.
275
21. Abrigo do Barreiro (RS 452-1).
Localizado por Daniel Cargnin no Municpio de Ivor, foi escavado em
1993 por Lima. Os resultados foram publicados em Lima & Brochado, 1994.
Os grafismos presentes so: linhas retilneas isoladas; linhas dispostas de
vrias maneiras; linhas ondulantes; perfuraes, depresses, dispostas de
vrios modos, inclusive alinhadas em fileiras horizontais simples ou paralelas;
tridctilos, etc. Aparentemente, estas representaes grficas so
formalmente semelhantes s pertencentes ao sistema de representaes visuais
(Proto)J do sul, enfatizando a oposio aberto/fechado.
22. Morro das Pedras (RS-100).
Localizado no interior do Municpio litorneo de Torres, em 1967, por
Schmitz. Reestudado por Lima (1998).
A ficha de registro do stio (Schmitz, apud Lima, 1998) assim descreve
os grafismos:
nas colunas de basalto que cercam o montculo existem ranhuras que Miguel
Bombim interpretou como gravaes rupestres. Os motivos so geometrizantes:
quadriculados; pequenos traos paralelos, dispostos em ngulo em relao com outro
maior horizontal; e orbiculares.
Autores antigos, como o pastor protestante da colnia alem do
Forromeco-RS August Kunert, interpretam estes grafismos formados por
pequenos traos paralelos, dispostos em ngulo em relao com um outro
maior horizontal como representaes de pinheiros (Kunert, apud Ribeiro,
1969-70:115), rvores que, como vimos, esto ligadas metade Kam. Alis,
esta a interpretao dos prprios Kaingang atuais, que, como j foi
mostrado, usam esta pinta - ra ti (marca comprida) - para representar
graficamente seu pertencimento metade Kam. Note-se que no mesmo stio
os outros grafismos presentes so fechados (quadriculados e orbiculares).
A seguir, reproduzimos os 9 tipos de grafismos de Torres, estabelecidos
por Lima (1998).
276
23. Canhembor.
Gruta localizada no Municpio de Nova Palma. Brochado & Schmitz,
1976.
24. Linha Stima.
Abrigo situado no Municpio de Nova Palma. Brochado & Schmitz,
1976.
25. Lajeado dos Dourados.
Gruta localizada no Municpio de Sobradinho. Brochado & Schmitz,
1976.
26. Pedra Grande.
Abrigo situado no Municpio de So Pedro do Sul. Brochado &
Schmitz, 1976.
Os grafismos rupestres dos quatro ltimos stios, as grutas de
Canhembor e do Lajeado dos Dourados e dos abrigos da Linha Stima e da
Torres-RS, conforme Lima, 1998:gravuras rupestres de Torres.
277
Pedra Grande, ao que tudo indica, no foram confeccionados por populaes
Proto-J do Sul ou por membros das sociedades histricas Kaingang e
Xokleng. Seriam grafismos de origem patagoniense ou subpatagoniense, como
pretendem os autores (Brochado & Schmitz, 1976). nesta direo que
apontam as claras provas estratigrficas, as dataes radiocarbnicas, a
ausncia de materiais arqueolgicos das tradies Taquara e Humait e,
principalmente, a absoluta no-presena de grafismos J meridionais
caractersticos.
Brochado & Schmitz (1976) encaram os painis rupestres destes abrigos
mais a sudoeste como de autoria de populaes vinculadas Tradio
Humait. O consenso estabelece-se com respeito s ditas influncias e origens
desta arte, que segundo Brochado, Schmitz e Ribeiro estariam na Argentina.
Entretanto, os locais estudados por Ribeiro com grafismos rupestres na
escarpa do Planalto Sul-Brasileiro, de 80 a 300 km mais a leste dos antes
citados, parecem indicar alguns padres grficos (Proto)J meridionais.
O autor, no entanto, tem convico da origem patagoniense destes
grafismos, mas no apresenta provas objetivas da sua conexo com a
Tradio Umbu
63
, de caadores-coletores, a no ser a semelhana formal de
alguns grafismos (principalmente com os tridctilos, representaes grficas
que ocorrem do sul ao nordeste do Brasil) e o fato de 9 entre 11 abrigos
escavados apresentarem material arqueolgico ligado a populaes caadoras.
Alm deste argumento no comprovar que os autores dos grafismos sejam os
mesmos que habitaram os abrigos, tambm existiam materiais da Tradio
Humait em quatro deles; da Tradio Taquara em trs; e da Tradio
Tupiguarani em quatro destes mesmos 11 abrigos (Ribeiro, 1991:122 e
1990:143).
No entanto, Brochado & Schmitz (1976:136) demonstram apreenso,
no final deste trabalho, em explicar esta influncia em uma ampla superfcie
territorial, que compreende o territorio atual de trs pases, principalmente
quando no h vestgios de grafismos rupestres do estilo de pisadas na grande
rea que limita o territrio argentino ao brasileiro e seu reaparecimento no

63
Um dos motivos que o autor cita para no considerar como autores de quaisquer painis rupestres
no RS os portadores da Tradio Taquara reside no fato de ele afirmar no serem os Kaingang
tradicionalmente pintores ou desenhistas. As informaes etno-histricas (Mabilde) e o prprio mito de
origem desta sociedade, j comentado, registra o ato de pintar com carvo como saber tradicional.
278
interior da floresta tropical, ambiente completamente diferente do de origem
do estilo, j no Rio Grande do Sul.
Os petroglifos do estilo de pisadas no so encontrados, como vimos, nem
nos campos abertos da Argentina, Uruguai e Rio Grande do Sul, nem na savana do
Chaco e da Mesopotamia. Por isso mesmo, parece ainda maior o salto, quando
reaparecem no interior da floresta tropical da encosta do planalto meridional, no Rio
Grande do Sul, numa rea de clima subtropical mido, com mais de 1500mm de
chuva Brochado & Schmitz, 1976:136.
Este salto me levou a procurar correlaes culturais com as populaes
estabelecidas ao norte do Rio Grande do Sul, relaes estas que j foram
mostradas nas pginas anteriores.
No entanto, a maioria dos autores que trabalharam com os grafismos
rupestres de SC pensa de forma diferente.
5.3.3. Grafismos rupestres em Santa Catarina: suas relaes com o RS
Rohr (l969), durante o ano de 1968, copiou os grafismos rupestres
localizados, geralmente, em paredes verticais de diabsio negro, na Praia do
Santinho, Ilha de Santa Catarina, e nas ilhas do Arvoredo, do Campeche, dos
Corais e J oo Cunha (ou Ilha de Porto Belo). Com exceo da ltima, onde o
paredo com painel encontra-se longe da praia, os demais esto situados nas
"praias mais furiosamente trabalhadas pelos vagalhes do oceano" (Rohr,
1969:2).
Como Menghin (1961), Rohr parece acreditar que tais grafismos so
obra de grupos tupiguarani, que poca da Conquista ocupavam praticamente
todo o litoral catarinense. A hiptese de Menghin (apud Rohr, 1969) baseia-
se na semelhana de certos "motivos" - linhas onduladas, em zigue-zague,
paralelas - com as decoraes existentes em urnas funerrias da Tradio
ceramista Tupi-guarani.
No entanto, ao descrever os "motivos" mais freqentes nestes
petroglifos, que incluem outros padres grficos, alm dos citados acima,
(crculos concntricos; conjuntos de linhas paralelas, ou de linhas onduladas
paralelas, ou, ainda, de linhas em zigue-zague paralelas; conjuntos de figuras
279
ovides ou triangulares cheias, de quadrilteros irregulares; figuras estilizadas
antropomorfas ou zoomorfas), Rohr observa que, pela repetio dos padres
grficos nos diferentes locais estudados, "os petroglifos das diversas ilhas
so produto de uma e a mesma cultura ou grupo cultural" (Rohr, 1969:3;
grifo meu).
A princpio, esta constatao de Rohr (maior nmero de tipos de
grafismos, repetio de todo o conjunto de grafismos em todos os locais com
petroglifos) enfraquece consideravelmente a preteno de Menghin. Alm
disso, Prous discute a segurana da hiptese que identifica as linhas em zigue-
zague como Tupiguarani, pois elas so "tambm encontradas em ossos
gravados do sambaqui de Matinhos, ou em bula timpnica de baleia em outros
lugares" (Prous, 1978/79/80:66), o que nos remete indubitavelmente para um
horizonte pr-cermico.
Sem entrarmos em maiores detalhes sobre os grafismos rupestres das
ilhas de Santa Catarina, aos quais voltaremos a discutir exaustivamente em
seguida, passemos a um rpido panorama dos grafismos rupestres do Planalto
Catarinense, localizados em sua maioria nas proximidades de Urubici,
tambm estudados por Rohr (1971). Tais petroglifos, diferentemente dos do
litoral catarinense, encontram-se gravados no arenito dos abrigos sob-rocha,
das galerias subterrneas e das estruturas subterrneas.
De maneira totalmente oposta s idias registradas em seu artigo de
1972, que comentaremos mais adiante, Rohr afirma que o Alto Vale do Itaja
e os Campos de Lages foram ocupados por diferentes "populaes de culturas
bastante diversas". De maneira equivocada, centrando seu raciocnio no tipo
de stios ocupados, diferencia populaes que 1. "moravam em abrigo sob-
rocha" das que viviam 2. "em casas subterrneas ou galerias subterrneas",
diferenciando-as, ainda, das que construram 3. "aldeias com paliadas
protetoras" (Rohr, 1971:10).
Alm disso, acredita que "os petroglifos da Ilha de Santa Catarina e
ilhas adjacentes diferem dos petroglifos do planalto, tanto nos motivos dos
desenhos, como em outros detalhes" (Rohr, 1971:12). Tal afirmativa de Rohr
tem como base os seguintes elementos, a seguir resumidos:
280
Planalto Litoral
Caractersticas
1. Suporte Arenito Diabsio preto
2. Profundidade mxima
x largura mxima
4 cm x 4 cm 3 mm x 30 mm
3. Rebaixamento da
superfcie do suporte
Sim, por lascamento (1/2
a 1 cm)
s vezes, por alisamento
4. Tcnica Gravado (alguns com
tinta preta)
Gravado por
picoteamento (s vezes
por alisamento). Sem
vestgios de tinta.
5. Extenso dos painis Pequenas superfcies Grandes superfcies
6. Motivos Tringulos com ou sem
ponto; crculos;
quadrilteros; retngulos;
losngulos; pontos;
antropomorfos; crculos
com ponto no centro.
Crculos concntricos;
linhas retas paralelas;
linhas onduladas
paralelas; linhas em
zigue-zague paralelas;
ovides; tringulos;
quadrilteros;
antropomorfos.
No entanto, os aspectos acima, levantados por Rohr e supostamente
diferenciadores, no resistem a uma anlise mais detida.
Sendo os suportes diferentes, obviamente as tcnicas de gravao
tambm o seriam. Sob o ponto de vista de preparao para uso como
superfcie a ser gravada, mais eficiente rebaixar um paredo de diabsio
duro por alisamento do que por lascamento, o que, na ltima hiptese,
deixaria uma superfcie extremamente irregular. J no arenito mole, parece
mais eficiente rebaixar a superfcie a ser trabalhada por lascamento do que
por polimento, o que, no ltimo caso, demandaria muito tempo e esforo.
Pelo mesmo raciocnio (arenito mole x diabsio duro), pode-se explicar a
diferena entre as profundidades e larguras mximas dos petroglifos das duas
regies de Santa Catarina. Por outro lado, o autor enfatiza que "os tringulos
e paralelogramas" do litoral aparecem cheios, "isto , em forma de rebaixos
triangulares na rocha" (Rohr, 1971:12). No planalto, os mesmos grafismos
so vazios, ou seja, "achando-se debuxados na rocha apenas os lados dos
tringulos e paralelogramas" (Rohr, 1971:12). Para explicar esta diferena,
alm de se insistir na diferena de suportes (duro, mole), poder-se-ia
acrescentar que se trataria de variaes estilsticas dentro da mesma tradio
281
cultural: os grafismos, produzidos pelas diferentes tcnicas mencionadas,
continuam os mesmos... A maior extenso dos painis no litoral tambm
poderia ser creditada a variaes estilsticas. A "ausncia" de tinta preta
cobrindo os grafismos no litoral, igualmente no parece ser um bom critrio
para diferenciao em relao aos grafismos do planalto, pois, na primeira
regio, os petroglifos, com exceo da Ilha de Porto Belo, esto "localizados,
de preferncia, nos paredes verticais de diabsio negro das praias mais
furiosamente trabalhadas pelos vagalhes do oceano" (Rohr, 1969:2, grifo
meu), ao passo que, no planalto, encontram-se, uns mais outros menos, ao
abrigo da umidade (Rohr, 1971:11-12).
De qualquer forma, o verdadeiramente essencial a semelhana, que
discutiremos mais adiante, dos padres grficos que esto representados na
rocha, seja ela dura ou mole, seja no litoral ou no planalto.
Neste ponto, interessante demonstrar as mudanas ocorridas no
pensamento de Rohr, aps o ano de 1971, diante da continuidade de suas
pesquisas no planalto catarinense.
No ano de 1972, Rohr escavou duas estruturas subterrneas (casas)
no Municpio de Urubici, Santa Catarina. Eram estruturas feitas no arenito. E
"veio ento a descoberta mais importante" (Rohr, 1972 a:34): numa delas, na
parede, encontrou grafismos rupestres
"...em forma de tringulos, com curta linha reta, partindo de um ponto mais grosso
do vrtice do tringulo" (Rohr, 1972 a:34-5).

Grafismos das galerias subterrneas do
Morro Agudo, conforme Padberg-
Drenkpol, 1933. Reproduzido de Prous,
1977:158, fig.35
282
No mesmo artigo, Rohr compara estes grafismos aos das galerias
subterrneas de Urubici, que noticia em outro artigo de divulgao
cientfica, publicado no mesmo ano, juntamente com duas fotos de salas
internas s galerias e que contm grafismos (Rohr, 1972b:105, fotos 4 e 5).
Igualmente, compara a cermica das estruturas subterrneas de Urubici (lisa,
com incises em forma de linhas paralelas cruzadas, ungulada, ponteada)
cermica de abrigos sob-rocha e stios em campo aberto e no litoral (cita
J aguaruna).
E a concluso de Rohr, diante das novas evidncias, totalmente
diferente daquelas registradas em 1971:
"Isto prova que as casas subterrneas eram apenas refgios ocasionais e
que os donos das mesmas habitavam tambm em outros stios. No perodo de
inverno, recolhiam-se s casas subterrneas ou s galerias subterrneas, abaixo do
nvel do solo; no vero procuravam lugares mais arejados, abrigos abertos, sob-rocha,
e mesmo a zona do litoral. No litoral de J aguaruna, encontramos cermica com as
caractersticas das casas subterrneas..." (Rohr, 1972 a:35; grifo meu).
Deste modo, aps escavar, em fevereiro de 1972, as estruturas
subterrneas (casas) em Urubici (que felizmente foram escolhidas por terem
sido feitas no arenito, em detrimento de outras, realizadas em solo de argila
ou terra) e ter encontrado petroglifos em suas paredes, Rohr apercebe-se que a
mesma etnia havia confeccionado os grafismos rupestres das galerias e das
estruturas subterrneas. E, por terem cermica igual, conclui que era a mesma
etnia que ocupava sazonalmente alguns stios do litoral catarinense.
Infelizmente, no percebe a ligao com os petroglifos da Ilha de Santa
Catarina e ilhas adjacentes, que, em 1971, diz serem diferentes dos do
planalto catarinense.
De qualque forma, Rohr tinha, no ano de 1972, todos os elementos para
aperceber-se da existncia de uma ampla tradio cultural no sul do Brasil,
vinculada aos J meridionais. Apesar disto, no se d conta da importncia de
sua comparao expressa no artigo de 1972, que, alis, era limitada, deixando
de fora os petroglifos das ilhas de Santa Catarina. Alm do pequeno e quase
desconhecido texto de divulgao cientfica de 1972, nada mais publica sobre
o assunto.
interessante comentar o desconforto causado em Guidon pelos
grafismos rupestres copiados e publicados por Rohr em 1969 e 1971 (litoral e
283
planalto de Santa Catarina, respectivamente), uma vez que, segundo esta
autora, eles no se encaixariam em quaisquer das tradies e estilos de arte
rupestre propostos no Brasil (Guidon, 1978/79/80:23).
Alm disto, no mesmo trabalho, ao definir as tradies brasileiras de
Arte Rupestre, a autora cita a "tradio de gravuras do Rio Grande do Sul",
com grafismos geomtricos e "muita semelhana com certas coisas que vm
desde a Patagnia" (Guidon, 1978/79/80:23).
Igualmente, ao citar "algumas manifestaes pequeninas, que no
sabemos onde colocar, como essa do Pe. J oo Alfredo Rohr no litoral e as que
publicou para o Planalto, junto com as casas subterrneas", Guidon refere-se
aos grafismos geomtricos de Itapeva em So Paulo, que tambm causam
desconforto, pois no se encaixam em lugar nenhum (Guidon,
1978/79/80:23).
Prous (1978/79/80:65) remete a uma posssvel ligao entre os
grafismos rupestres de alguns stios de So Paulo com alguns painis do
planalto catarinense:
"Penso particularmente num dos painis do Morro do Avencal, onde
as pegadas de aves (vamos dizer os tridctilos) so ligadas tambm a pontos
perfurados. No so todos os stios do Planalto Catarinense, mas um desses
painis feito unicamente de tringulos, de pegadas e de crculos. um caminho que
temos que guardar".
Como se v, alguns passos ainda precisam ser dados (e este um dos
objetivos desta tese) para definir esta amplssima tradio cultural do sul do
Brasil, vinculada estreitamente aos J meridionais e com larga influncia
desde regies mais ao sul e sudeste do pas.
As representaes grficas de antropomorfos e zoomorfos nos stios
litorneos de Santa Catarina levantados por Rohr (1969) resumem-se a dez
ocorrncias, distribudas em quatro stios: Arvoredo (dois antropomorfos),
Santinho (um zoomorfo), Campeche (cinco antropomorfos) e Corais (um
zoomorfo e um antropomorfo).
Os antropomorfos das ilhas do Arvoredo e dos Corais acham-se
diretamente associados a representaes grficas de padro circular.
A aparente diferena dos grafismos rupestres do planalto catarinense em
relao aos grafismos do litoral, enfatizada por Rohr, desaparece
completamente a partir de um estudo mais detido dos mesmos. Em primeiro
284
lugar, os vrios padres grficos geomtricos do litoral esto presentes nas
representaes grficas do planalto. Alm disso, os grafismos figurativos do
litoral tambm existem no planalto catarinense, atravs de representaes
antropomorfas e zoomorfas. No bastassem estas duas razes, alguns
grafismos so iguais aos do litoral, especialmente algumas representaes de
padro grfico quadrangular, circular, linear e losangular. Outra evidncia
grfica que indica a vinculao da arte rupestre do planalto de Santa Catarina
com uma ampla tradio cultural J do sul a presena constante nesta rea
do grafismo composto por vrias linhas retas inclinadas que interceptam um
conjunto de linhas retas inclinadas, na direo oposta das primeiras, formando
um conjunto de losngulos. Este grafismo de padro losangular, junto com
suas estilizaes - linhas em zigue-zague, por exemplo -, extremamente
comum na cermica arqueolgica das tradies planlticas, nos kuru (mantos)
Kaingang de So Paulo e Paran, e na pintura corporal Kaingang no Rio
Grande do Sul.
Vejamos os grafismos rupestres do Planalto de SC.
Stio Morro do Avencal, Municpio de Urubici (SC-Urubici-1)
Primeiro painel

Notem-se, neste painel, os grafismos formados por conjuntos de linhas
paralelas que interceptam outro conjunto de linhas tambm paralelas,
formando pequenos quadrilteros ou losangos, dependendo da inclinao das
linhas. Este tipo de representao bastante recorrente na cermica das ditas
tradies locais planlticas, inclusive na de Urubici, e muito comum nos
materiais etnogrficos e na pintura corporal Kaingang.
Urubici 1
Reproduzido de
Rohr, 1971:fig.2
285
Os grafismos triangulares, com ou sem trao interno, com ou sem
ponto interno, muito recorrentes nos stios do Municpio de Urubici,
remetem-nos aos contextos dos stios com grafismos rupestres no RS,
especialmente Virador, Dona J osefa e Mata. Por sua vez, a conexo deste
grafismo com o horizonte cultural Proto-J meridional inquestionvel, pois
esto presentes nas paredes de casa subterrnea do Planalto catarinense
64
e na
Galeria do Morro Agudo, ambas estruturas estando ligadas a este horizonte. O
mesmo grafismo aparece nos painis rupestres da Ilha dos Corais, litoral de
Santa Catarina, indicando a conexo cultural da regio planltica e litornea
deste Estado. A presena deste grafismo nos materiais etnogrficos
65
Kaingang demonstra a continuidade do sistema de representaes visuais ao
qual esta representao pertence. mesma concluso nos leva a ocorrncia
deste mesmo grafismo na pintura corporal Kaingang do RS, denominado de
ra ror e representando graficamente a metade Kainru-kr.
O prprio painel comentado traz dois exemplos de pintura facial.
direita, na zona central, um rosto apresenta-se com grafismos na regio das
faces. Tratam-se de grafismos lineares, abertos, semelhantes aos de nmeros 1
e 8 de Mabilde, designados atualmente de ra ionior pelos Kaingang,
representando a metade Kam. Nesta mesma rea do painel, um pouco mais
para baixo, tem-se outro rosto com pintura facial: dois pontos grossos
embaixo da boca e no queixo. Estes grafismos circulares, fechados, so
atualmente representaes grficas da metade Kaingang Kainru-kr, sendo
designados de ra ror. Note-se que a prpria forma do rosto gravado com
pintura facial feita com pontos triangular, ou seja, fechada, indicando uma
conexo entre ponto e tringulo, grafismos fechados, segundo os Kaingang
atuais.
Segundo painel


64
tringulos, com curta linha reta, partindo de um ponto mais grosso no vrtice do tringulo (Rohr,
1972:34-5).
65
Veja no Anexo (Acervo Kaingang MAE/USP) o grafismo triangular constante na cabaa de RG 5.854.
Urubici 1
Reproduzido
de Rohr,
1971:fig.3.
286
Neste painel, alm dos grafismos triangulares, dos conjuntos de linhas
paralelas que interceptam outro conjunto de linhas paralelas e dos pontos,
isolados, dispostos em linhas simples ou em conjunto de linhas paralelas,
todos j comentados, esto presentes alguns grafismos lineares: linhas isoladas
ou em grupos.
Na poro esquerda inferior do painel, dois grafismos figurativos,
representando zoomorfos, chamam a ateno. Com formas muito estilizadas e
tamanhos reduzidos esto representados um mamfero e uma ave. O estilo
esquemtico como estes grafismos so confeccionados assemelha-se quele
dos zoomorfos do Cerro do Ba-RS e da cermica Proto-J meridional da
Fase Casa de Pedra. Em stios no Paran e So Paulo, como ser visto a
seguir, tambm ocorrem grafismos zoomorfos em idntico estilo.
Painel 3
Ocorrem neste painel conjuntos de linhas paralelas verticais delimitadas
por formas quadrilteras, algumas levemente arredondadas ou subcirculares
66
.
Em dois destes conjuntos h linha(s) horizontal(is) interceptando as verticais,
o que forma pequenos quadrilteros. Alguns grafismos cermicos do
horizonte cultural Proto-J do sul no RS assemelham-se a estas representaes
rupestres.


66
Grafismo formalmente semelhante ocorre no Morro do Sobrado-RS.
Urubici 1
Reproduzido
de Rohr,
1971:fig.4.
Cermica do Morro da
Formiga (RS-S-61). MARSUL
287
Painel 4
A novidade deste painel fica por conta do grafismo antropomorfo, que,
como os zoomorfos, apresenta-se altamente estilizado.
Stio do Morro do Avencal Fundos (SC-Urubici-2)
Stio do Morro Pelado (SC-Urubici-14)
Urubici 1
Reproduzido de
Rohr,
1971:fig.5
Urubici 2
Reproduzido de
Rohr,
1971:fig.5
Urubici 14
Reproduzido de
Rohr,
1971:fig.6
288
Os painis dos stios Urubici 2 e 14 apresentam os mesmos tipos de
grafismos j comentados para os quatro painis do Stio Urubici 1, o mesmo
ocorrendo no painel do Stio Urubici 34 (So Pedro), mostrado abaixo. Neste
ltimo, as formas triangulares e quadrilteras foram confeccionadas com
formas menos angulares, mais arredondadas, tendncia estilstica que j se
manifesta nos stios antes citados, e que ser muito forte nos grafismos do
litoral de SC, como se ver a seguir.
Os grafismos do litoral de Santa Catarina
Ilha do Campeche
Ocorrem cinco grafismos figurativos antropomorfos no Campeche. O
estilo bastante esquemtico, como para os zomorfos do planalto.
Os grafismos mais caractersticos so os em forma de tringulo ou
losango e as linhas em ziguezague ou onduladas.
Estas linhas em ziguezague ou onduladas ocorrem em quase todos os
stios do RS. A conexo destes grafismos com o sistema de representaes
visuais J do sul, especialmente Kaingang, j foi analisada. Alguns grafismos
compostos por linhas onduladas ou em ziguezague sugerem que so
estilizaes de grafismos losangulares ou triangulares conforme fica
evidenciado a seguir
67
.

67
Revelam uma tendncia estilstica de arredondamento das formas angulares, o que j demonstramos para
o planalto de SC. Hipoteticamente, e tambm baseado nos grafismos Xokleng apresentados por Mabilde,
todos eles confeccionados em linhas curvilneas, caberia pensar que estes grafismos rupestres com estilo
arredondado teriam sido feitos pelos Proto-Xokleng.
Reproduzido de Rohr, 1971:fig.7.
289

Esta constatao aproxima Campeche (e os demais stios litorneos de
SC) aos grafismos rupestres do RS (Virador) e, por semelhana formal, aos
grafismos de nmeros 1, 2, 3, 4, 8, 9 e 10, apresentados por Mabilde.
Igualmente, as representaes grficas que ocorrem nos kur (mantos) de SP
e do PR so formalmente idnticas s aqui comentadas. Apesar de j referida
noutro lugar desta tese, importante enfatizar a conexo destes grafismos
com a pintura corporal atual dos Kaingang do RS.

Grafismos em forma de quadrilteros, crculos ou pontos esto
presentes no Campeche. A princpio, so formalmente semelhantes aos do
planalto, conforme se pode ver a seguir.
Ilha do Campeche. Reproduzido de Rohr, 1969
a:figs. 9 e 14.
Campeche. Reproduzido de Rohr,
1969 a:fig.10
Pintura corporal Kaingang
Ira/RS. Reprozudido de Zero
Hora (54.2.99, pg. 23).
290


Santinho
Os grafismos da Praia do Santinho, abaixo reproduzidos, enquadrar-se-
iam nesta tendncia estilstica de arredondamento dos padres losangulares,
o que os aproximam das representaes rupestres do RS, dos grafismos
Coroados de nmeros 1, 2, 3 e 4 registrados por Mabilde, de alguns motivos
da pintura corporal Kaingang e da cermica Proto-J do sul.
Campeche. Reproduzido de Rohr, 1969 a:figs. 8, 11, 12 e 13, respectivamente.
Santinho (Rohr, 1969 a:figs.3 e 5); grafismos corporais Kaingang-RS; cermica da Fase Guatambu.
291
Na Praia do Santinho, igualmente esto presentes grafismos circulares,
um possvel antropomorfo estilizado e grafismo quadrangular, formalmente
idntico s representaes grficas da cermica Proto-J meridional.

Corais
No painel rupestre da Ilha dos Corais, ocorrem grafismos
antropomorfos estilizados, circulares, triangulares e linhas onduladas
paralelas. Ressalte-se o grafismo direita, parte central do painel,
formalmente semelhante aos grafismos de nmeros 9 e 10, registrados por
Mabilde. A juno de alguns grafismos circulares com linhas onduladas ou
retilneas lembra uma das representaes presentes no Abrigo de Itapeva
SP, comentado mais adiante.
Fotos 1 e 2 - grafismos rupestres da Praia do Santinho (reproduzido de Rohr, 1969 a:figs. 4 e 5 -
detalhe). Fotos 3 e 4 - grafismos na cermica Proto-J do sul: Urubici-SC (reproduzido de Rohr,
1971:fig.9) e Morro da Formiga-RS (RS-S-61; MARSUL)
Ilha dos Corais.
Reproduzido de Rohr,
1969 a:fig. 15.
292
Ilha J oo Cunha
Os grafismos losangulares, isolados, concntricos, ou dispostos em
linha reta (os dois ltimos no estilo arredondado) remetem s conexes com
o RS, PR e SP: grafismos rupestres do Virador-RS, representaes grficas de
numeros 2 e 3 (Mabilde), e grafismos presentes em kur (mantos) de SP e
PR, alm de ocorrerem em objetos kaingang no RS (garrafa tufy).
Da mesma forma, o grafismo fitomorfo (parte inferior esquerda do
Painel 1) indica as ligaes com o RS: arte rupestre de vrios stios, grafismo
do cacique Nhancui e pintura corporal (ti kam) dos Kaingang. No
Paran, tem-se o mesmo grafismo gravado na cermica da Fase Casa de
Pedra.
Em J oo Cunha, alguns grafismos quadrangulares, com ou sem ponto
no seu interior, fazem a conexo com o planalto catarinense e com o RS. O
mesmo acontece em relao aos grafismos lineares, que apresentam-se
retilneos, ondulados e em forma de Y.

Ilha do Arvoredo
Ambos os painis da Ilha do Arvoredo, reproduzidos a seguir,
apresentam motivos losangulares, cuja importncia para fazermos as ligaes
formais espao-temporais no sistema de representaes visuais J do sul j foi
trabalhada. O mesmo ocorre em relao aos grafismos em forma de pontos ou
crculos, isolados, dispostos linearmente ou alinhados em traos paralelos.
Note-se, ainda, a presena de grafismos antropomorfos estilizados.
Ilha J oo Cunha. Reproduzido de Rohr, 1969 a:figs. 1 e 2.
293
Estas semelhanas entre a arte rupestre encontrada nos estados do RS,
SC e PR j haviam sido notadas no passado, nos primeiros anos da
arqueologia no sul do Brasil, tanto por Rohr e Chmyz como por Ribeiro, cuja
longa citao abaixo confirma. Incompreensivelmente
68
, aps estes anos
iniciais, esta posio, como j se viu, perdeu sua fora, desaparecendo dos
meios arqueolgicos. Assim, como testemunho histrico desta postura inicial,
Ribeiro ponderava em 1969/70, a respeito dos grafismos do Virador-RS:
Tambm possumos desenho de uma inscrio nas proximidades de
Montenegro e portanto prximo as por ns encontrado, sinais tridctilos, linhas em
zigue-zague, quadrados contguos, trao maior com pequenos dispostos
obliquamente ao maior e paralelos entre si, etc.
Em direo norte, encontramos semelhanas no estado de Santa Catarina, na
localidade de Ribeiro do Ouro, nas proximidades de Brusque, atravs de um desenho
anotado e colocado dentro de um livro existente no Museu do Homem do
Sambaqui e que pertencia a antiga coleo Borhausen. So os tridctilos, os pontos,
letras V, os mais caractersticos. Por informao verbal do Padre J oo Alfredo
Rohr, S.J ., disse-nos haver certas semelhanas das nossas incries com o que tem

68
Ou nem tanto, pois no so os fracassos em alcanar uma soluo que desacreditam um conjunto de
teorias. Um paradigma terico abandonado quando desaparece num momento histrico o consenso da
comunidade cientfica em torno dele. Conforme Montero (1986:63), baseada em T. Kuhn, A estrutura das
revolues cientficas.
Grafismos rupestres da
Ilha do Arvoredo.
Reproduzido de Rohr,
1969 a:figs. 7 e 6.
294
encontrado no Planalto Catarinense (arredores de So J oaquim). Comparando com
sua ltima publicao Petroglifos da Ilha de Santa Catarina e Ilhas Adjacentes
(Rohr, 1969), diramos que existem semelhanas, no conjunto, apenas com os
petroglifos da Ilha J oo Cunha, de Porto Belo. A vemos losngulos, quadrados
contguos com ponto central, linhas maiores com menores oblquas a ela e paralelas
entre si, letras Y em vrias posies, linhas que se entrecruzam porm aqui de
lados arredondados (ns denominamos losngulos contguos). Nos demais, apenas a
figura isolada do losngulo concntrico que vemos na figura 6, relativo a Ilha do
Arvoredo.
Outra informao verbal de existirem certos traos de similitude, foi a do
Prof. Igor Chmyz, arquelogo da Universidade do Paran. Comparou certos
smbolos nossos com os que encontrou no abrigo Casa de Pedra (O stio
arqueolgico PR UV 1 (Abrigo-sob-rocha Casa de Pedra) Arqueologia no. 3, 1967
Universidade Federal do Paran Faculdade de Filosofia Departamento de
Antropologia). (Ribeiro, 1969/70:125)
Vejamos, portanto, os grafismos no Paran.
5.3.4. Grafismos rupestres no Paran: alguns exemplos
Conforme j foi descrito no Captulo 3, dois stios arqueolgicos no
Paran contm grafismos rupestres gravados: Abrigo Bruacas e Stio Tm-
Que-Vr. Outros abrigos, logo a seguir comentados, possuem grafismos
pintados.
Chmyz (1969 a) localizou no Municpio de Unio da Vitria um abrigo
sob-rocha que ele denominou de Abrigo Bruacas (PR UV 17). O stio foi
escavado, e nos 15 cm superficiais apareceu cermica das ditas tradies
locais planlticas
69
: 90% lisa e 10% com tcnicas decorativas que incluem
Bruacas Polido Estriado, Bruacas Pinado, Bruacas Cestaria Impressa, Pinar
Malha Impressa, Bruacas Escovado, Bruacas Ungulado e Bruacas Ponteado.
Esta ltima tcnica, de acordo com o autor, abrange trs sub-tipos, segundo a
forma deixada na cermica pelo instrumento ativo: A formato retangular
com extremidade superior arredondada; B forma triangular; e C forma
quadrangular. Todos, portanto, grafismos fechados. Os abertos ficariam por
conta das demais tcnicas, com exceo dos tipos Bruacas Cestaria Impressa e
Pinar Malha Impressa, dos quais nada pode ser dito, pois no h fotos nem
desenhos dos grafismos na publicao.

69
Fase Candoi da Tradio Itarar.
295
Os grafismos rupestres gravados no Abrigo, tambm revelam
graficamente a oposio aberto/fechado :: comprido/redondo, e so assim
descritos pelo autor:
Os mais freqentes so os crculos que formam alinhamentos paralelos.
Estes crculos tm, em geral, 2 cm de dimetro e cerca de 5 mm de profundidade.
Outros conjuntos representavam sulcos alongados como os causados pelo polimento
de artefatos de pedra (Chmyz, 1969:124).
No h datao absoluta para o local, mas o autor, baseando-se nas
evidncias materiais, estima entre 650 a 1790 A.D.
Nesta mesma rea (Rio Iguau), Chmyz (1968d; 1969b) localizou um
bloco de diabsio com petroglifos junto a stio superficial com cermica da
Fase Casa de Pedra (Stio Tm-Que-Vr, PR UV 5). O autor achava
prematuro estabelecer, naquela poca, correlao entre a Fase Casa de Pedra
e os grafismos rupestres, apesar de perceber certa semelhana entre o animal
estilizado no caco cermico e algumas figuras gravadas na rocha, (Chmyz,
1969b:116), especificamente as que ele separa como sendo de grupo c,
conforme abaixo reproduzido.
Grafismos do Stio
Tm-Que-Vr,
conforme Chmyz,
1968d:56.
296

O animal estilizado no fragmento cermico Proto-J meridional (do
abrigo da Fase Casa de Pedra) permite que se possa afirmar que a arte
figurativa coexistia com grafismos geomtricos desde 1.15050 d.C. (SI-
141), conforme a datao radiocarbnica para a Fase
70
. Alm disso, pode-
se estabelecer hipoteticamente a possibilidade de as populaes Proto-J
meridionais serem autoras de painis com zoomorfos gravados, como o caso
deste bloco de diabsio ligado Fase Casa de Pedra
71
, ou pintados, como
passaremos a discutir a seguir. Esta possibilidade, sem dvida, alarga o
horizonte das futuras pesquisas sobre arte rupestre no sul do Brasil
72
.
Blasi (1972) estudou um abrigo-sob-rocha, a Lapa Floriano, prximo
cidade de Tibagi, no Vale do Rio Iap, rico em pinturas e desenhos de
animais (cervdeos, peixes, porcos-do-mato, cobra), quase todos representados
em dimenses reduzidas. O stio foi escavado, revelando material ltico
(perfeitamente ligado s atividades venatrias) e cermico, cujos quatro
fragmentos encontrados so de distintas vasilhas (...) de feitura indgena,
associadas a artefatos lticos, que foram utilizadas por indivduos coletores e
caadores, num abrigo de reduzido espao para habitabilidade (op. cit., pg.
9). Um dos fragmentos apresenta, na face interna, leve camada de colorao
avermelhada, muito semelhante aos fragmentos de ocre [corantes]
encontrados no cho do abrigo (idem, pg. 14), o que faz o autor suspeitar
do possvel uso de pequenos recipientes cermicos para a preparao da pasta
utilizada na elaborao das pinturas (ibidem, pg. 14). Tal cermica, na
poca da escavao no foi relacionada explicitamente s tradies locais
planlticas, que iniciavam a ser reconhecidas pelas pesquisas incipientes
73
.

70
Note-se que a na outra face deste fragmento cermico ocorre um grafismo geomtrico descrito por Chmyz
como as ramificaes de um galho de rvore (Chmyz, 1969:116), tipicamente J meridional, conforme j
demonstrado.
71
J unto ao bloco com grafismos foi encontrado, na superfcie, material ltico e cermico simples (Chmyz,
1968d:59; 62), ligado Fase Casa de Pedra, Proto-J meridional.
72
Como j visto, no Cerro do Ba-RS, ocorre zoomorfo estilizado de tamanho reduzido gravado no arenito.
73
Blasi, sem as informaes que hoje possuimos, pensava, naquela poca, que os Caingangue, que
ocupavam expressiva poro do territrio paranaense, parecem ter adquirido conhecimentos [cermicos] dos
prprios Tupi-Guarani, isto pouco antes do incio dos tempos histricos (Blasi, 1972:17).
Fragmento cermico (frente e verso)
com grafismos. Abrigo Casa de Pedra.
Reproduzido de Chmyz, 1968d:59.
297
Certamente, no cermica de Tradio Tupiguarani. Pelos desenhos
apresentados das formas e das bordas dos recipientes, bem como pela sua
descrio, trata-se de cermica ligada s populaes Proto-J meridionais.
Na Lapa Floriano, h desenhos (s contornos) feitos com xido de
ferro e pinturas monocromticas, realizadas com xido triturado ao qual foi
adicionado algum lquido ou pasta (Blasi, 1972).
Estes fatos indicariam, segundo o autor, a suposio de que os autores
das pinturas e desenhos tenham sido os mesmos que confeccionaram as peas
cermicas (op. cit., pg. 14).
Do ponto de vista das evidncias arqueolgicas demonstradas, tal
hiptese bastante plausvel. Alm do mais, esta possibilidade se alarga
quando nos lembramos que a coexistncia de representaes figurativas e
geomtricas perfeitamente esperada, j tendo sido demonstrada em relao a
populaes Proto-J meridionias (Stio Tm-Que-Vr, conforme acima) e no
que diz respeito a grupos Kaingang (de acordo com o referido na parte final
do subitem 5.3.1.).
Na Lapa Floriano, h pinturas geomtricas
74
lado a lado com grafismos
zoomorfos.
A coexistncia de pinturas geomtricas com zoomorfos tambm ocorre
na Lapa Ponciano, localizada na mesma margem do Iap, a 3 Km da Lapa
Floriano. Tais pinturas geomtricas so formalmente semelhantes aos
grafismos (Proto)J meridionais. Tratam-se de conjuntos de traos verticais,
equidistantes, quase todos da mesma espessura e altura, sendo que um deles
est limitado, tanto na parte superior como na inferior, por traos horizontais
(op. cit., pg. 10) ou retngulos e semi-crculos, circundados por linhas retas
e curvas; srie de pontos dispostos paralelamente; traos isolados e em semi-
crculo com curto trao perpendicular(idem, pg. 11).
J unto ao instrumental ltico escavado na Lapa Floriano, h gravadores
em quartzo, apesar de no haver grafismos rupestres gravados no local. Ao
menos, podemos correlacionar tais artefatos s populaes Proto-J do sul,
inferindo, em relao a elas, o uso simultneo de duas tcnicas (gravado,
pintura), alm da coexistncia de dois estilos (geomtrico, figurativo).

74
traos, pontos, linhas e outras formas sem sentido definido (op.cit., pg. 13).
298


Reforando estas hipteses, vale lembrar que gravadores em quartzo, ou
gravadores em cristal, tambm ocorrem nos stios Barraco e Dionsio
Cerqueira (Blasi, 1965), ocupados por populaes Proto-J do sul da
Tradio Casa de Pedra, j comentados no subitem 3.2.2., o que nos
autoriza a pensar que estas populaes possuam condies tcnicas (e os
artefatos) para serem as autoras de grafismos rupestres gravados no sul do
atual territrio brasileiro.
Grafismos do Vale do Iap-PR. Reproduzidos de Blasi, 1972:figs. 12, 18, 20 e 15,
respectivamente. Devido a deficincias no texto original, impossvel estabelecer com
preciso a que Lapa (Ponciano ou Floriano) pertence cada grafismo.
299
Acompanhados por Blasi, Laming e Emperaire visitaram em fevereiro
de 1956 abrigos pintados no interior do Paran, perto da fronteira deste
Estado e o de S.Paulo, no limite dos municpios de Pira do Sul e de Tibagi
(Laming & Emperaire, 1968:82), regio prxima ao Vale do Iap-PR.
Nestes abrigos, esto presentes, lado a lado, o estilo figurativo,
representando zoomorfos (cervdeos, aves), e o estilo geomtrico. Quanto
tcnica, temos a pintura, geralmente vermelha e raramente amarela. A tcnica
da pintura de zoomorfos tem duas variantes, segundo os autores: a cor pode
ser uniformemente espalhada, sugerindo a forma do animal, ou substituda
por traos paralelos e horizontais (op.cit., pg. 83). interessante notar que
os Kaingang do Ivay (Paran), na segunda metade do sculo XIX, conforme
j visto, representavam zoo e antropomorfos com esta mesma tcnica de
preenchimento da forma com traos paralelos.

Grafismos
pintados nos
abrigos de Pira
do Sul (PR).
Reproduzido de
Laming &
Emperaire,
1968:84.
300
Segundo a descrio que os autores fazem das pinturas zoomorfas,
possvel reconhecer uma terceira variante tcnica para a sua confeco:
pequenos animais vermelhos desenhados esquematicamente com trao fino
(op.cit., pg. 85). Esta tcnica e seus motivos nos remetem ao animal
estilizado gravado em fragmento cermico Proto-J do sul (Fase Casa de
Pedra) e aos zooformos do Stio Tm-Que-Vr, ligado mesma Fase.
Os grafismos geomtricos pintados dos abrigos de Pira do Sul podem
aparecer na mesma cena dominada pelos zoomorfos. Tratam-se, segundo os
autores, de signos gradeados. Na verdade, tratam-se de grafismos
compostos por linhas paralelas, horizontais ou verticais, delimitados por
quadrilteros, recorrentes em todo o material (Proto)J do sul j analisado.
Os grafismos geomtricos tambm esto presentes nos mesmos painis ou
abrigos, sem, aparentemente, participar de uma cena com zoomorfos. So
grupos de pontos
75
, dispostos de vrias maneiras, em linha, em crculo, etc.,
ou feixes de traos paralelos
76
, diversamente dispostos (op.cit., pg. 85).
Tambm ocorrem grandes pontos, isolados na rocha.
A semelhana destes conjuntos de grafismos abertos ou fechados, ou
das representaes simples abertas ou fechadas, com os materiais Kaingang (e
Xokleng) atuais seria mera coincidncia? Alm desta semelhana formal, do
uso das tcnicas j referidas, e das analogias j comentadas, outro fato leva-
nos a responder negativamente. Idntico grafismo geomtrico pintado
presente nos abrigos do Paran aparece, gravado, no Abrigo Virador
77
, no
RS. Ambos assemelham-se formalmente a um dos grafismos dos Coroados do
cacique Nhancui, apresentados por Mabilde ([1836-1866] 1983).
As idias expressas no texto de Laming & Emperaire (1968), publicado
originalmente na Frana em 1956, parecem ser a raiz do modelo que dita (ou
dogmatiza?) sobre as origens da arte rupestre no Brasil meridional fora do
atual territrio brasileiro, mais para o sul (Patagnia, Pampa). Entretanto,
Laming & Emperaire foram prudentes e humildes:
O pouco que conhecemos da arqueologia sul americana deixa pressentir que as
obras dos altos planaltos se filiam s culturas do sul. Geograficamente as condies de
vida da regio meridional so muito semelhantes daquelas das estepes argentinas, do que
as da regio equatorial. Arqueologicamente se conhece nos altos

75
executados com a extremidade do dedo mergulhada na tinta vermelha (op.cit., pg. 85).
76
parecem ter sido executados com o auxlio de um pincel fino (op.cit., pg. 85).
77
Veja ambos grafismos no subitem 5.3.2.
301
planaltos: bolas e pontas de flechas idnticas aos mesmos tipos de artefatos, que se
encontram em territrio argentino, em abundncia. (Laming & Emperaire,
1968:92).
Alm disso, os autores tambm avanam outras hipteses quando
constatam a presena de populaes com cermica no planalto paranaense: os
artistas dos altos planaltos teriam pertencido a populaes que praticaram ao
mesmo tempo a agricultura e a caa (op.cit., pg. 92). Esta hiptese nos
remete para os incios do 1
o
. milnio d.C., isto , para o horizonte cultural
Proto-J meridional.
5.3.5. Grafismos rupestres gravados em So Paulo: trs exemplos
Conforme a sugesto de Prous (1978/79/80:65)
78
e estimulado
pelo desconforto manifestado por Guidon (1978/79/80:23)
79
, analisamos os
grafismos rupestres do Abrigo-sob-rocha de Itapeva, registrados por Aytai
(1970). A maioria deles foi gravada no arenito. Aproximadamente na metade
deles pode ser ainda percebida tinta vermelha, preta ou amarela no fundo dos
sulcos
80
. Os grafismos gravados e pintados so geomtricos, exceo feita a
apenas trs dentre eles, que so figurativos: a representao de um rptil
(lagarto?), de uma pegada de macaco e de um p humano.
Poucas pinturas em vermelho aparecem na mesma parede rochosa. Ao
menos a representao de um cervo estava bem preservada. Ao lado desta,
possivelmente, havia outro cervo, menor. A pintura do cervo maior foi
realizada com a tcnica do preenchimento de sua forma com linhas paralelas
interrompidas, que como vimos uma das caractersticas tcnicas da arte
(Proto)J meridional.
Aytai (1970), sem se dar conta que os trs grafismos figurativos citados
foram confeccionados com a tcnica do gravado, pensa em autores diferentes
para os grafismos gravados e para os pintados, simplesmente por causa dos
estilos diferentes, o que teoricamente no faz sentido, como j se viu. Alis, a

78
...os stios de So Paulo (...) talvez possam no futuro ser um pouco ligados com alguns stios do Planalto
de Santa Catarina.
79
Na realidade, dentro das grandes tradies existem algumas manifestaes pequeninas, que no sabemos
onde colocar, como essa do Pe. J oo Alfredo Rohr no litoral e as que publicou para o Planalto, junto com as
casas subterrneas, mais aquelas geomtricas de Itapeva (So Paulo).
80
Os grafismos rupestres gravados do planalto catarinense (segundo Rohr, 1971) apresentavam-se pintados
com tinta preta.
302
presena de trs motivos figurativos confeccionados pela tcnica do gravado
desautoriza esta hiptese de autorias sociais diferentes.
A cermica no-Tupiguarani (Aytai, 1970:37) presente
superficialmente no stio foi assim descrita:
Grafismos gravados (e posteriormente pintados) do Abrigo-sob-rocha de
Itapeva (SP). Reproduzido de Aytai (1970:33).
Grafismos
rupestres
pintados. Abrigo-
sob-rocha de
Itapeva SP.
Reproduzido de
Aytai, 1970:53.
303
"Onze fragmentos de cermica, todos relativamente finos, - de 3-4 mm de
espessura, - bem lisos, alguns com superfcie preta dos dois lados, aparentemente de
origem indgena. Um caco pertencia beira de um recipiente s levemente reforada.
Da curvatura das peas, e de sua espessura, temos que concluir que pertenciam a
recipientes relativamente pequenos. Todos so bem queimados e de tcnica bem
desenvolvida" (Aytai, 1970:54).
Pela semelhana entre as cermicas, esta descrio autoriza-nos a pensar
nas tradies locais planlticas.
Quanto aos grafismos, os geomtricos gravados (e posteriormente
pintados) apresentam-se ou como crculos, semicrculos, pontos, na sua
maioria, ou linhas, traos, todos dispostos das mais diversas formas
81
. A
oposio fechado/aberto, como temtica, j nos conhecida dos J
meridionais. Ademais, formalmente, as semelhanas com grafismos
geomtricos gravados de Itapeva com outros stios do PR, SC e RS so muito
fortes. Vejam-se, tambm, os grafismos localizados na poro F, nmeros 12
a 15, conforme o detalhe da prancha de Aytai (1970), reproduzida abaixo.
Eles so bastante semelhantes aos padres grficos de Santa Catarina e aos
grafismos de nmeros 9 e 10, apresentados por Mabilde ([1836-1866]
1983:146).

Detalhe da prancha de Aytai (1970:33). Abrigo-sob-rocha de Itapeva

81
Note-se que em Itapeva os tridctilos tambm esto presentes, apesar de jamais se ter pensado em
origem patagnica para este painel rupestre.
304
Segundo Arajo (1994:7), a rea onde se localiza o paredo rochoso de
Itapeva situa-se no alto curso do Paranapanema; uma rea de ligao entre
o litoral e o planalto, entre o Mdio Vale do Ribeira e o Vale do
Paranapanema. No seu levantamento arqueolgico desta regio, o autor
registrou a presena de 29 stios arqueolgicos, a grande maioria
exclusivamente lticos. Alm de Itapeva, onde ocorre cermica, foram
encontrados mais dois stios abertos com cermica com as mesmas
caractersticas de Itapeva: de pequena espessura e de colorao castanho-claro
ou castanho-escuro. Alm disto, foi registrada a presena de trs casas
subterrneas na rea, uma delas com cermica de mesmas caractersticas.
Com exceo dos artefatos polidos - mos-de-pilo, piles e lminas de
machado -, que j haviam sido recolhidos antes da pesquisa arqueolgica pela
populao local, as caractersticas da indstria ltica destes stios trabalhados
por Arajo,
...colocariam-na no rol das denominadas tecnologias expedientes ou
oportunistas onde os produtos de debitagem so obtidos de maneira um tanto
assistemtica, resultando em colees lticas compostas em sua maior parte por
lascas, sem um conjunto padronizado de artefatos, e com ncleos amorfos (...).
...a utilizao da pedra de modo pouco sofisticado, com o emprego de uma
tecnologia expediente que, decerto, deveria atender de maneira bastante satisfatria as
necessidades cotidianas de seus fabricantes (Arajo, 1994:72-3).
Esta indstria ltica tecno-tipologicamente bastante simples, como ela
costuma ser referida, j foi objeto de comentrios no Captulo 3 (pgs. 96-7),
com referncia especial a algumas fases da Tradio Itarar, e deve ser
comparada com os instrumentos de pedra dos bugres
82
, descritos no final
do sculo XIX:
Os instrumentos de agricultura so de pau: e os fabris, com que os fazem,
so de pedra (Pinto, 1894: 324).
As descries desta indstria, arqueolgica e histrica, parecem
fortalecer a idia de que os artefatos lticos (Proto)J meridionais eram na sua
grande maioria, exceto as lminas de machado, piles e mos-de-pilo,

82
BUGRES. Nao indgena bastante numerosa. Territrio: desde o Rio Tiet, em So Paulo, at o Rio
Uruguai, conforme Pinto, 1894:324. Citando Ayres de Cabral, Pinto afirma: Algumas tribos desta nao
furam o lbio inferior guisa dos Botocudos e outras cortam os cabelos em coroas (op.cit. pg. 324). Fala,
ainda, de uma tribo que risca as faces com certa tinta (idem). A nao indgena Bugre, ento, no final
do sculo XIX, seria uma designao genrica dada s sociedades J do sul, nao esta que vagueia pelas
serras, ocupando os Estados meridionais (idem).
305
passivos, isto , empregados para confeccionar outros instrumentos, bem
acabados e definidos, sobretudo em madeira e, secundariamente, em osso.
Todos estes fatos, somados aos que j foram referidos de ordem
formal e estilstica -, indicam a possibilidade de a autoria social dos grafismos
rupestres de Itapeva terem sido confeccionados por populaes Proto-J
meridionais. Ademais, Saint-Hilaire (apud Arajo, 1994), em visita regio
de Itapeva, em 1820, constatou que os ndios Guanhan habitavam-na. Pelo
vocabulrio apresentado por Saint-Hilaire, percebe-se que eram grupos
Kaingang.
J no Municpio de Serra Azul, nordeste de SP, no Vale do Rio Pardo,
Ucha & Caldarelli (1980) registraram dois stios com grafismos rupestres
gravados por polimento no arenito, distantes apenas 700 m um do outro: o
Abrigo Catingueiro (SP-SA-3) e o Stio Santo Antnio (SP-SA-2).
No primeiro, os grafismos presentes so: tridctilos (assumidos pelas
autoras como pegadas de aves), linha paralelas curtas (interpretadas como
rastro bipartido de mamferos), sulcos retilneos isolados ou agrupados,
formando figuras complexas e depresses circulares, tanto justapostas
como superpostas a esses sulcos (op. cit., pg. 31-2). As autoras no
consideram cronolgica a superposio de motivos, interpretando-a como
temtica.

Grafismos do Abrigo Catingueiro. Detalhe do Painel II. Reproduzido de Ucha &
Caldarelli, 1980:39, fig. 3.
306
O Stio Santo Antnio apresenta pegadas de aves, de mamferos, de
humanos e depresses circulares alinhadas (op.cit., pg. 33). Pelo material
que ilustra o texto, pode-se perceber tambm grafismos lineares longos,
isolados ou em conjunto, conforme a figura 6 de Ucha & Caldarelli
(1980:41), reproduzida abaixo.
Grafismos do
Stio Santo
Antnio. Aspecto
do segundo
agrupamento de
gravuras.
Reproduzido de
Ucha &
Caldarelli,
1980:41, fig. 6.
307
Em ambos os stios estudados, foram registardos outros grafismos,
isolados ou em conjunto, que no foram trabalhados pelas autoras.
primeira vista, chama a ateno a presena de motivos geomtricos
lineares/circulares, abertos/fechados, nas composies temticas onde os
grafismos figurativos (pegadas) ocorrem. Alm disso, as semelhanas
formais, e de conjunto, dos grafismos do Vale do Rio Pardo (SP) com as
representaes visuais (Proto)J meridionais so marcantes. Veja-se, por
exemplo, a reproduo da fig.3 de Ucha & Caldarelli (1980:39), onde
grafismos lineares compostos so bastante semelhantes aos grafismos de Bom
J ardim Velho (RS), Cerro Alegre (RS), entre outros. Quando s
representaes visuais fechadas, os grafismos da fig. 3, compostos por pontos
dispostos linearmente, so recorrentes tanto na cermica Proto-J do sul como
nos materiais etnogrficos Kaingang, inclusive na pintura corporal.
De qualquer modo, as pesquisas arqueolgicas nestes e noutros stios
com grafismos rupestres no sul do Brasil devem avanar para que se possa
compreend-los mais satisfatoriamente. O modelo etnoarqueolgico proposto
nesta tese talvez possa auxiliar nesta tarefa.

Caingangues se pintam para reivindicar suas terras de volta, Zero Hora,
13.9.98. Reproduo de detalhe de fotos publicadas na reportagem.
Foto P.Franken - ZH
Foto ZH
6. CONCLUSES: O MODELO KAINGANG E O HORIZONTE
CULTURAL PROTO-J DO SUL
O discurso Kaingang estabelece uma classificao dos grafismos
geomtricos a partir da distino nativa Kam/Kainru, nica possibilidade de
significao dos padres grficos apontada pelos interlocutores. Em outras
palavras, a oposio-diferenciao cosmolgica Kam/Kainru que limita,
dirige e sublinha o discurso Kaingang a respeito dos padres grficos
constantes de seus tranados e de sua pintura corporal. Quando o interlocutor
no consegue mais reconhecer a oposio Kam/Kainru presente no grafismo
dos tranados, dito sobre o padro grfico, simplesmente, wfy xinui
(tranado bonito, literalmente, ou "enfeite", como os Kaingang a ele referem-
se em portugus).
A premissa bsica desta classificao nativa dos grafismos geomtricos
reside nos pares opostos trao/ponto, comprido/redondo, aberto/fechado, que
corresponderiam oposio cosmolgica Kam/Kainru, o que indicaria uma
nfase das representaes grficas no ideal de buscar simetria entre opostos,
ou, ainda, de obter fertilidade e eficcia simblica na unio de contrrios. Esta
constatao tem apoio nas observaes de Baldus (1947) com relao
classificao zoolgica Kaingang e nas de Nimuendaju (1993 [1913]), onde
os tipos de desenhos das pelagens dos animais ou das plumagens das aves
indicariam se os mesmos seriam considerados Kam (desenhos compridos) ou
Kainru-kr (desenhos redondos). E como foi exemplificado no Captulo 4,
atravs da pesquisa de campo, da mesma forma classificado o mundo
vegetal.
A partir destes fatos, constata-se que as oposies aberto/fechado,
comprido/redondo so representaes mentais dualistas contidas nos
grafismos Kaingang, que se limitam a identificar as duas metades percebidas
como cosmolgicas, opostas e complementares.
Contudo, esta idia de trabalho possui duas simplificaes sobre as
representaes grficas Kaingang:
1a.) todo e qualquer grafismo geomtrico Kaingang pensado ou como sendo
aberto ou como sendo fechado;
309
2a.) todo e qualquer grafismo geomtrico Kaingang est ligado nica e
exclusivamente diviso dual do cosmo.
A segunda simplificao torna-se mais alargada pelo fato de as sees da
metade Kam e aquelas da metade Kainru-kr possurem padres grficos
diferenciados.
No entanto, como trabalhei quase que exclusivamente com os Kaingang
do Rio Grande do Sul, onde no h subdivises das metades, e os Kaingang
paulistas do Posto Icatu com quem entrei em contato no mais tm memria
precisa dos grafismos destas sesses, no posso acrescentar outros elementos
esta questo.
Por outro lado, as duas simplificaes podem ser fruto do atual
desconhecimento dos interlocutores Kaingang dos grupos cerimoniais que
existiram no passado (tamper - danarinos, por exemplo), citados na
bibliografia mais antiga, memria que meus interlocutores teriam perdido. H
ligeiras indicaes na bibliografia de que tais grupos cerimoniais possuiriam
padres grficos exclusivos (Veiga, 1994) e certamente seriam compostos por
membros das duas metades. H o exemplo do xam. Alguns de seus objetos
no teriam marca. Existem, ainda, as situaes rituais em que alguns
indivduos so pintados com as duas marcas, e os casos de objetos com
grafismos ti e ror.
No caso dos exemplos baseados nas relaes de parentesco, apenas
registrei as que se manifestam entre iambr, cunhados, por ser a mais
relevante no contexto desta tese e por ser a mais citada pelos interlocutores.
Pode, entretanto, haver outro tipo de relaes que enfatizem outros aspectos,
mas que a pesquisa no revelou.
De qualquer forma, mesmo na hiptese da complexificao (padres
grficos que identificariam grupos cerimoniais especficos), estaramos, ainda,
diante de uma forte nfase dualista nas representaes mentais, e,
conseqentemente, grficas da sociedade Kaingang.
Infelizmente, o trabalho de campo quase que exclusivamente com
interlocutores Kaingang do RS no conseguiu responder a tais questes no
sentido de detalhar e aprofundar a compreenso das suas representaes
grficas.
310
Refletindo sobre os grafismos Proto-J do Sul, que ocorrem na cermica
arqueolgica, nos painis rupestres do planalto, de sua encosta e no litoral, nas
casas subterrneas e nas galerias subterrneas, e, ao mesmo tempo,
comparando-os com aqueles presentes nos tranados, nos tecidos, na pintura
corporal, nas armas e demais materiais etnogrficos das sociedades Kaingang e
Xokleng do Brasil Meridional, alm de compar-los, todos, com aqueles
apresentados por Mabilde, percebe-se um conjunto de grafismos comuns, que
parecem pertencer a um nico e homogneo sistema de representaes visuais,
compartilhado por populaes Proto-J do sul e J meridionais, espalhadas
pelo tempo e pelo espao no sul do Brasil e reas adjacentes.
A percepo deste sistema de representaes visuais (Proto)J
meridional passa pelas seguintes constataes:
1
a
. H uma homogeneidade formal entre os grafismos rupestres
geomtricos do Rio Grande do Sul, de Santa Catarina, do Paran e de So
Paulo, com exceo dos stios trabalhados por Brochado & Schmitz (1976),
que teriam vinculao patagnica;
2
a
. Esta vinculao patagnica, ao que tudo indica, parece influenciar os
demais grafismos rupestres dos estados sulinos ou parece estar presente, lado a
lado, junto aos grafismos Proto-J , ou vice-versa, indicando circulao de
grafismos, ou movimentos populacionais , ou ambas as coisas
1
;
3
a
. Os grafismos rupestres do Rio Grande do Sul, de Santa Catarina, do
Paran e de So Paulo esto presentes na cermica arqueolgica Proto-J
meridional, inclusive em stios de So Paulo, do Paran e de Santa Catarina,
onde a maioria das superfcies cermicas no recebe grafismos;
4
a
. Alguns padres grficos dos materiais etnogrficos e da pintura
corporal Kaingang eXokleng so formalmente iguais aos presentes em alguns
painis rupestres e na cermica arqueolgica do horizonte cultural Proto-J do
sul nos quatro estados do sul do Brasil;
5
a
. H uma correspondncia direta entre os grafismos registrados por
Mabilde entre os Coroados do final do sculo passado e aqueles presentes na

1
Pesquisas futuras, mais aprofundadas e detalhadas devero questionar e delinear com preciso o carter destas
influncias. Teria havido movimento de pessoas ou, apenas, uma circulao de grafismos, que, certamente,
teriam sido ressemantizados pelas populaes do Planalto Sul-Brasileiro? Ou estes grafismos comuns ao Sul
do Brasil e Patagnia so simplesmente grafismos puros, que se repetem indiscriminadamemnte no tempo e
no espao (Guidon, 1984:77-78)?
311
cermica do horizonte cultural Proto-J meridional, nos grafismos rupestres do
RS e de SC e nos padres grficos presentes na cultura material e na pintura
corporal Kaingang e em alguns grafismos da cultura material Xokleng;
6
a
. Os Kaingang do Rio Grande do Sul reconhecem como tendo sido
feitos por seus antepassados, nomeando-os e interpretando-os, alguns
grafismos rupestres que ocorrem nos quatro estados do sul do Brasil e aqueles
presentes na cermica arqueolgica Proto-J do sul.
7
a
. Em stios com arte rupestre no RS, SC, PR e SP aparecem, lado a
lado com grafismos geomtricos, representaes figurativas de animais, que
aparecem esquemticas e com tamanho reduzido. No PR, o mesmo ocorre em
fragmento cermico da Fase Casa de Pedra. Estes fatos alargam nossa
compreenso dos grafismos Proto-J do sul. Alm disso, hipoteticamente,
estes zoomorfos seriam grafismos figurativos do sistema de representaes
visuais (Proto)J meridional e poderiam estar relacionados s prticas
xamansticas (representaes grficas dos iangr ser que d poder aos kui
xam - Kaingang).
A ligao mais fundamental e importante para a percepo deste
sistema de representaes visuais aquela que vincula os grafismos da
cermica arqueolgica (reconhecidamente Proto-J do sul) com os grafismos
rupestres do Brasil Meridional, possibilitando que o conjunto assim formado
possa ser comparado com os grafismos histricos das sociedades J
meridionais. Tal comparao amplamente possvel em relao aos
Kaingang. Quanto aos Xokleng, ela parcialmente possvel.
Tomando-se todo o horizonte cultural J meridional, desde suas origens
at o momento atual, percebe-se que, temporalmente ou espacialmente, em
momentos determinados, foram priorizados determinados suportes em
detrimento de outros. Isto , tal sistema de representaes visuais foi e
manifestado em suportes nem sempre iguais a todos os grupos e a todos os
momentos particulares do seu longo processo histrico-cultural. Os grafismos
esto presentes por vezes na sua cermica, por vezes nos seus corpos, por
vezes nas suas cestas e nos seus tecidos, na sua arte parietal, ou nos seus
monumentos funerrios. E, em alguns momentos e/ou alguns grupos, em dois
ou mais suportes, como as informaes etnogrficas atestam
2
.

2
A Fase Xagu da Tradio Itarar, cuja percentagem de cermica com grafismos consideravelmente
superior s demais fases da tradio, corrobora a afirmao de que os grafismos (Proto)J meridionais
podem aparecer, conforme o grupo local enfocado, a regio e o perodo especficos, em suportes variados.
Muitos motivos, dificilmente reconstituveis, teriam sido responsveis por estas escolhas locais na ampla
312
Ao que tudo indica, pode-se inferir esta realidade para alguns grupos
Proto-J meridionais, cuja cermica arqueolgica no apresenta grafismos ou
tcnicas decorativas. Sem as informaes etnogrficas de Maniser (1930), por
exemplo, para os grafismos dos Kaingang paulistas recm-contatados que
reproduziam seus grafismos nas pinturas de seus corpos, nos seus cestos, nos
seus tecidos e em seus monumentos funerrios, mas no sobre sua cermica,
usando apenas o registro arqueolgico
3
, teramos dificuldades em
correlacion-los com os grupos Proto-J meridionais mais ao sul ou com
outros atores sociais atuais que decoram vrios itens perecveis de sua cultura
material, inclusive seus corpos, e no mais produzem cermica ou reproduzem
seus grafismos em paredes rochosos.
Diacronia e renascimento J.
Os Kaingang atuais do Rio Grande do Sul, falantes do dialeto do
Sudoeste, so um exemplo etnogrfico perfeito. At muito pouco tempo atrs,
conservavam o sistema J meridional de representaes visuais apenas em um
suporte: seus tranados. Seus grafismos no mais apareciam nos painis
rupestres, nos tecidos, na cermica, nas flechas pintadas, pois todos no so
mais prticas realizadas. Entretanto, seus grafismos persistiram nas suas cestas
e nos tranados aplicados a suas armas e a alguns poucos objetos.
Recentemente, porm, motivados por um momento especial de seu processo
histrico-cultural a luta e retomada de suas terras ancestrais -, estes
grafismos ressurgem, com fora e variaes exuberantes, na pintura corporal
retomada. Para mostrar visualmente sua etnicidade e diferena, os Kaingang
do Rio Grande do Sul foram espontaneamente buscar, neste sistema J
meridional de representaes visuais, grafismos para pintar seus corpos
durante as demonstraes pblicas. Os padres destes grafismos corporais
espantam-nos pela semelhana formal com os grafismos da cermica ligada
aos grupos Proto-J do sul, arqueologicamente conhecidos como de tradio
Taquara, Casa de Pedra ou Itarar, bem como com relao parte da arte
parietal do Brasil Meridional, desde os grafismos rupestres do Planalto Sul-

tradio cultural J meridional. De qualquer forma, o realmente importante parece ser a homogeneidade formal
dos grafismos, respeitados os estilos locais.
3
De acordo com a descrio de Robrahn-Gonzlez & De Blasis, 1998:64 e 67, bem verdade que no Baixo
Vale do Ribeira de Iguape SP, de forma excepcional para a rea, a cermica arqueolgica de Tradio Itarar
apresenta os grafismos comuns a este sistema de representaes visuais, conforme ficou demonstrado no
Captulo 3.
313
Brasileiro queles encontrados nas suas encostas e na Ilha de Santa Catarina e
ilhas adjacentes.

Neste sentido, colocando a dificuldade em perceber hoje na sociedade
Xerente a existncia de algum tipo de sociedade de mulheres, como
Nimuendaj registrou na dcada de 30, e constatando que Maybury-Lewis
observou nas dcadas de 50 e 60 que as classes de idade no teriam a
importncia fundamental que Nimuendaju descreveu, dado o seu
desaparecimento, Lopes da Silva e Farias, diante de seus prprios dados da
dcada de 80, nos quais as classes de idade e as metades rituais surgem aos
pesquisadores como uma realidade, fazem o seguinte comentrio:
Os J tm demonstrado, inmeras vezes, sua capacidade de recuperar e
revitalizar prticas, rituais, instituies inteiras de sua vida social, que, durante um
certo perodo por razes certamente histricas -, estiveram obscurecidas, parecendo
irremediavelmente perdidas, mortas, dasaparecidas. Renascem em outros momentos
histricos, que oferecem condies (quais seriam exatamente?) adequadas (Lopes da
Silva & Farias, 1992:110).
Estes setenta anos de registros etnogrficos sobre a sociedade Xerente,
desde Nimuendaju, passando por Maybury-Lewis e chegando s informaes
de Lopes da Silva e Farias, demonstram a capacidade que as sociedades J
tm de renascer, de se redefinir, de se expressar de modos e intensidades
Pintura corporal Kaingang Agronomia/RS (30.4.99). Grafismos
Kam (filhos de Ningrei) e grafismos Kainru-kr (Arok)
314
variados, ao longo do eixo de suas histrias (Lopes da Silva & Farias,
1992:111).
Instituies consideradas desaparecidas ou obsoletas renascem em
outros contextos histricos revelando no um sistema que opera agora parcial
e precariamente, mas, sim, a essncia de seu prprio modo de ser (op.cit.,
pg. 111).
A revitalizao do ritual do kiki entre os Kaingang do Xapec-SC
4
, o
ressurgimento do uso da pintura corporal nas apresentaes de vrios grupos
Kaingang do Rio Grande do Sul com a recuperao de padres grficos
registrados desde um passado recuado, arqueolgico, e, principalmente, o
renascimento deste sistema de representaes visuais, centrado na matriz dual,
fundamental s sociedades J , demonstram que a anlise do processo
histrico-cultural de quase dois mil anos realizado nesta tese no se inviabiliza
pela longa durao do processo. Ao contrrio, sua anlise registrou,
empregando os termos de Lopes da Silva e Farias (op.cit., pg.111) esta
essncia de renascimentos e dos variados modos e intensidades de expresso
do fundamental constituio de sua sociedade, isto , a matriz dual, de
dimenso csmica.
As comparaes efetuadas das representaes grficas das sociedades
Kaingang e Xokleng com as representaes grficas existentes em alguns
grafismos rupestres do planalto e do litoral dos quatro estados brasileiros
sulinos e igualmente presentes na cermica arqueolgica das "tradies"
Taquara, Itarar ou Casa de Pedra comprovam, ao que tudo indica, sua origem
cultural comum, justificando falar-se de um horizonte cultural de vrios
sculos que, atravs de uma sensibilidade esttica coletiva, localmente
abrangente, expressou suas idias a respeito de sua cosmologia e de sua
ordem social. A simbologia atual deste sistema de representaes visuais foi
comprovada etnograficamente e por meio da reconstituio etno-histrica,
especialmente com o apoio da cultura material histrica depositada em museus
e graas s monografias mais recentes de Veiga sobre os Kaingang, alm de
minhas prprias pesquisas de campo. Deste ponto de vista, baseado na
analogia etnogrfica, posso afirmar que as representaes grficas Proto-J do
sul deveriam ser analisadas e interpretadas sob o prisma deste modelo J
meridional, com os cuidados devidos, j que estamos tratando de um processo
histrico-cultural de quase dois mil anos.

4
Ao fechar a redao desta tese, recebi informaes, no confirmadas, de que os kaingang da T.I. de Nonoai-
RS estariam planejando um ritual do kiki na rea.
315
Apesar de no ser mais possvel determinar com preciso o significado
pleno e especfico de cada representao grfica Proto-J do sul, pode-se
afirmar que o sistema simblico dos grafismos presentes na cermica
arqueolgica e na arte parietal deste horizonte cultural Proto-J meridional
est codificado em matrizes simblicas, chaves da percepo do mundo J em
geral (corpos e nomes, substncia e sociedade e a preocupao com o
equilbrio entre opostos e a complementariedade), o que nos leva questo do
dualismo enquanto sociologia/ideologia nativa
i
, como discutido nos captulos
4 e 5.
A interpretao nativa atual de seus grafismos fala-nos das relaes de
oposio e complementariedade entre as metades cosmolgicas, uma das mais
importantes matrizes simblicas do pensamento dual Kaingang e um dos
aspectos de sua cultura que com mais fora permaneceu ao longo do duro e
genocida processo de contato.
No passado, entretanto, estes mesmos grafismos talvez no
simbolizassem exatamente as metades tal como se apresentam hoje.
Certamente, no entanto, estariam expressando conceitos que esto codificados
no princpio fundante J : o dualismo enquanto ideologia nativa e a eficcia
simblica e fertilidade da juno de princpios contrrios.
Com relao ao modelo para a compreenso do horizonte cultural
Proto-J , aqui proposto, muitos refinamentos devero ser efetuados, e o
modelo muitas vezes ter que ser testado, com metodologias arqueolgicas,
nos seus detalhamentos. No entanto, absolutamente plausvel falar-se de uma
Tradio cultural J do sul, comportando vrias sub-tradies, que vincula
populaes arqueolgicas dos quatro estados do sul do Brasil (Proto-J
meridionais) a seus descendentes histricos atualmente conhecidos como
Kaingang e Xokleng (auto-denominados Botocudo).

1. No compete a este trabalho, que simplesmente tenta articular os estudos arqueolgicos etnologia, discutir
a complexa polmica sobre o dualismo J : Le dualisme est-il une forme institutionnelle ou le principe
dorganization qui lengendre et la dborde? Est-il dans les faits sociaux, dans la rglementation du politique,
des mariages, de la cosmologie, ou bien est-il dans la rgle qui prside chacun de ces aspects virtuels? (...)
se fier la sociologie indigne, on se laisse leurrer par ce que, en dautres circonstances, on appellerait une
idologie. Les moitis parlent dgalit et de rciprocit: tentatives peut-tre de recouvrir des rapports inavous
de hirarchie. Lvi-Strauss a depuis longtemps suggr cette interprtation: le dualisme diametral, celui qui
affiche lquivalence des moitis, recouvrirait en fait un dsquilibre immanent qui nest pas lapanage des
seuls G mais que lon retrouve exprim selon dautres codes, aussi bien chez les Tupi que chez les Arawak, les
Carib, et jusque chez les peuples du nord-ouest amricain (Lvi-Strauss, 199l [Histoirede lynx. Paris, Plon.]).
Cf. Carneiro da Cunha, 1993:87.
BIBLIOGRAFIA
AMBROSETTI, J .B. 1894. Los ndios kaingngues de San Pedro (Misiones). Revista
del J ardn Zoolgico de Buenos Aires, Buenos Aires, 2(10-12):305-387.
ANDREATTA, M.D. 1968. Notas parciais sobre pesquisas realizadas no planalto e no
litoral do Estado do Paran. Pesquisas, So Leopoldo, Antropologia, 18:65-70.
ARAJ O, A. G. de M. 1994. Levantamento arqueolgico da rea Alto Taquari: Estado
de So Paulo, com nfase na abordagem dos stios lticos. Dissertao de mestrado.
MAE, FFLCH, USP.
ARTUSI, L. & DE MASI, M.A.N. 1985. Implantao dos stios no relevo e
aproveitamento dos recursos naturais pela fase Itapiranga. Boletim do Marsul.
Taquara, 3:21-29.
AYTAI, D. 1970. As gravaes rupestres de Itapeva. Revista da Universidade
Catlica, Campinas, 14(33):29-61.
BALDUS, Herbert. 1937. Ensaios de etnologia brasileira. So Paulo, Companhia
Editorial Nacional.
_____. 1947. Vocabulrio zoolgico Kaingang. In: Arquivo do Museu Paranaense, v.
VI.
BAMBERGER, J . 1967. Environment and cultural classification: a study of the
northern Cayap. Tese mimeografada de doutoramento Cambridge, Man.
BARTH, F. 1987. Cosmologies in the making: a generative approach to cultural
variation in inner New Guinea. Cambridge, Cambridge University Press.
317
BECK, A. A cermica dos sambaquis do litoral norte de Santa Catarina. Pesquisas, So
Leopoldo, Antropologia, 18:89-100.
_____. 1970. Os sambaquis do Brasil Meridional. Litoral de Santa Catarina. Anais do
Museu de Antropologia, UFSC, Florianpolis, 3:57-70.
_____. 1971. Grupos cermicos do litoral de Santa Catarina (fase Rio Lessa e fase
Enseada). Anais do Museu de Antropologia, UFSC, Florianpolis, 4:25-29.
_____. 1973. A variao do contedo cultural dos sambaquis do litoral de Santa
Catarina. Tese de doutorado, USP, So Paulo.
_____. 1974. O sambaqui de Enseada I SC-LN-71. Um estudo de tecnologia pr-
histrica. Tese de Livre Docncia, UFSC, Florianpolis.
BECK, A. et alii. 1969. Estudos sobre o sambaqui do Rio Lessa (SC-LF-39). Anais do
Instituto de Antropologia, UFSC, Florianpolis, 2:139-206.
_____. 1970 a. Sntese da Arqueologia do litoral norte de Santa Catarina. Anais do
Museu de Antropologia, Florianpolis, 3:23-34.
_____. 1970b. A indstria ssea dos sambaquis do litoral norte fase Enseada. Anais do
Museu de Antropologia, UFSC, Florianpolis, 3:35-56.
BECKER, I. I. B. 1976. O ndio Kaingang no RS. In: Pesquisas, srie Antropologia,
n. 29, Unisinos, 331p.
_____. 1988. O Kaingng histrico e seus antepassados. In Arqueologia do Rio
Grande do Sul, Brasil, Documentos 02. So Leopoldo, Instituto Anchietano de
Pesquisas.
_____. 1994. Formas de enterramento e ritos funerrios entre as populaes pr-
histricas. In: Revista de Arqueologia, So Paulo, 8(1):61-74.
318
BECKER, I. I. B. & SCHMITZ, P. I. 1967. O ndio histrico do RS. So Leopoldo,
Instituto Anchietano de Pesquisas, (mimeo).
_____. 1968. Uma cermica do tipo Eldoradense: Fase Itapiranga. In: Cincia e
Cultura. 20(2):458.
_____. 1969. Uma cermica do tipo Eldoradense: fase Itapiranga. In: Estudos de pr-
histria geral e brasileira. So Paulo, USP, Instituto de Pr-Histria, p. 499-506.
BLASI, O. 1965. Os indcios arqueolgicos do Barraco e Dionsio Cerqueira Paran
Santa Catarina. Arquivos do Museu Paranaense, nova srie, Arqueologia, 2.
_____. 1972. Cultura do ndio pr-histrico- Vale do Iap Tibagi Paran Brasil.
Arquivos do Museu Paranaense, nova srie, Arqueologia, 6.
_____. 1973. A pesquisa arqueolgica no Estado do Paran. Ddalo, 17/18.
BOAS, F. 195l. Primitive Art. New York, Capitol.
BOITEUX, L.A. 1911. Notas para a histria catharinense. Florianpolis, Editora
Moderna.
BORBA. T. M. 1883. Breve notcia sobre os ndios Caingangues que, conhecidos pela
denominao de Coroados habitam no territrio compreendido entre os rios Tibagi e
Uruguai. Revista Mensal da Seco da Sociedade de Geografia de Lisboa no
Brasil. Rio de J aneiro, II:30-36.
_____. 1904. Observao sobre os indgenas do estado do Paran. Revista do Museu
Paulista, So Paulo, VI:53-62.
_____. 1908. Atualidade indgena. Curitiba, Typ. e Lytog. a vapor Impressora
Paranaense.
319
BRIDGEMAN, L.I. 1981. O pargrafo na fala dos Kaiw-Guarani. Braslia, Summer
Institute of Linguistics.
BROCHADO, J . P. 1984. An ecological model of the spread of pottery and
agriculture into eastern South Amrica. Illinois. Tese de Doutorado.
BROCHADO, J .P. & SCHMITZ, P.I. 1976. Petroglifos do estilo pisadas no Rio Grande
do Sul. Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, vol. II, n. 1.
BROCHADO, J . P. et alii. 1969. Arqueologia brasileira em 1968. Publ. Av. Mus. Pa.
Emlio Goeldi, Belm 12.
BRYAN, A.L. 1961. Excavation of a brasilian shellmound. Science of Man, Mentone,
Califrnia, I, p. 148-151 e 174.
_____. 1977. Resumo da arqueologia do sambaqui do Forte Marechal Luz. Arquivos do
Museu de Histria Natural da UFMG, 2:9-30.
CADOGAN, L. 1959. Ayvu Rapyta. Textos mticos de los Mby-Guarani del
Guair. Universidade de So Paulo, FFLCH, Boletim n. 227, Antropologia n. 5.
CAMARA J NIOR, J .M. 1977. Prncpios de lingstica geral. Rio de J aneiro,
Padro.
CARDOSO DE OLIVEIRA, R. 1968. Problemas e hipteses relativos frico
intertnica: sugestes para uma metodologia. Amrica Indgena, XXVIII, 2.
Mxico.
_____. 1995. Antropologia e a crise dos modelos explicativos. Estudos Avanados, 9
(25).
CARNEIRO DA CUNHA, M. 1978. Os mortos e os outros: uma anlise do sistema
funerrio e da noo de pessoa entre os ndios krah. So Paulo, Hucitec.
320
_____. 1986. Lgica do mito e da ao: o movimento messinico Canela de 1963. In:
Antropologia do Brasil: mito, histria e etnicidade. So Paulo,
Brasiliense/EDUSP.
_____. 1993. Les tudes gs. LHomme, 126-128, avr.-dc., XXXIII (2-4), pp. 77-93.
CARNEIRO DA CUNHA, M. & VIVEIROS DE CASTRO, E.B. 1985. Vingana e
temporalidade: os Tupinambs. In: Anurio Antropolgico 85. Rio de J aneiro,
Tempo Brasileiro, p. 57-78.
CARTER LAVE, J ean. 1967. Social taxonomy among the krikati: (G) of Central
Brasil, Unpublished PH.D dissertation;
_____. 1970. Trendes and cyles in krikati naming practices. University of
California, Preliminary.
CASTRO, E. De. 1994. Kaip dos Krah: uma abordagem visual. Dissertao de
mestrado. USP, FFLCH, PPGAS.
CHIARA, W. 1978. Contribuio da Antropologia para a interpretao dos resultados de
pesquisa em arqueologia pr-histrica. Coleo Museu Paulista, So Paulo,
Ensaios 2:245-274.
CHMYZ, I. 1965. Prospeces arqueolgicas no vale do rio das Antas, Rio Grande do
Sul (Brasil). Acta Praehistorica . Buenos Aires, 5/7 (1961/1963): 32-52.
_____. 1967

a. Dados parciais sobre a arqueologia do Vale do Rio Paranapanema. Publ.
Avulsas Mus. Pa. Emlio Goeldi, 6:59-73.
_____. 1967b. O stio arqueolgico PR. UV 1 (Abrigo sob-rocha Casa de Pedra).
Arqueologia, 3, Curitiba, Centro de Ensino e Pesquisas Arqueolgicas.
_____. 1967c. A ocupao do litoral dos estados do Paran e Santa Catarina por povos
ceramistas. Estudos Brasileiros, 1:7-43.
321
_____. 1968a. Subsdios para o estudo arqueolgico do vale do Rio Iguau. Revista do
CEPA, v. I, Curitiba.
_____. 1968b. Dados parciais sobre a arqueologia do Vale do Rio Iva. Publ. Avulsas
Mus. Pa. Emlio Goeldi, Belm.
_____. 1968c. Consideraes sobre duas novas tradies ceramistas arqueolgicas no
Estado do Paran. Pesquisas, Srie Antropologia, So Leopoldo, 18:115-125
(Anais do II Simpsio de Arqueologia da rea do Prata).
_____. 1968d. Breves notas sobre petroglifos no segundo Planalto Paranaense (Stio PR
UV 5). Revista do CEPA. Curitiba, 1:53-63.
_____. 1969 a. Novas manifestaes da Tradio Itarar no Estado do Paran.
Pesquisas, So Leopoldo, 20:121-129.
_____. 1969b. Pesquisas arqueolgicas no Alto e Mdio Rio Iguau. In Publ. Avulsas
Mus. Pa. E. Goeldi, n. 13.
_____. 1971. Pesquisas arquolgicas no mdio e baixo Rio Iguau. In Publ. Avulsas
Mus. Pa. E. Goeldi, n. 15.
_____. 1977. Pesquisas paleoetnogrficas efetuadas no vale do rio Paranapanema, Paran
So Paulo. Boletim de Psicologia e Antropologia, UFPR, Curitiba, vol 5.
CHMYZ, I. (Coord.) 1976. Primeiro relatrio das pesquisas realizadas na rea de
Itaipu (1975/76). Convnio Itaipu _ IPHAN, Curitiba.
_____. 1977. Segundo relatrio das pesquisas realizadas na rea de Itaipu
(1976/77). Convnio Itaipu IPHAN, Curitiba.
_____. 1978. Terceiro relatrio das pesquisas realizadas na rea de Itaipu
(1977/78). Convnio Itaipu IPHAN, Curitiba.
322
_____. 1979. Quarto relatrio das pesquisas realizadas na rea de Itaipu (1978/79).
Convnio Itaipu IPHAN, Curitiba.
_____. 1980. Quinto relatrio das pesquisas realizadas na rea de Itaipu (1979/80).
Convnio Itaipu IPHAN, Curitiba.
_____. 1981. Relatrio das pesquisas arqueolgicas realizadas na rea da usina
hidreltrica de Salto Santiago (1979-80). Eletrosul/Sphan, Florianpolis/Curitiba.
CHMYZ, I. & SAUNER, Z.C. 1971. Nota prvia sobre as pesquisas arqueolgicas no
vale do Rio Piquiri. In Ddalo, 13.
CHMYZ, I.; PEROTA, C.; MULLER, H. I.; ROCHA, M.L.F. de. 1968. O programa de
salvamento arqueolgico do rio Itarar. Revista do Centro de Ensino e Pesquisas
Arqueolgicas, Curitiba, 1:7-23.
CIMI, (Conselho Indigenista Missionrio). Boletim do CIMI, ano 5, n. 29, junho de
1976.
CRPEAU, R. 1994. Mythe et ritual chez les indiens Kaingang du Brsil mridional.
Religiologiques, n. 10, automne, p. 143-157.
_____. 1995. Economie et ritual. LAnthropologie economique. Actes du Coloque,
Dpartement danthropologie, Universit de Montral, n. 1, p. 19-26.
CHRISTIE-SHULTS, J .J . 1992. Rock art of the Piaroa in Venezuela. Rock art papers.
Ken Hedges (ed.), vol. 9(28):39-46. San Diego, San Diego Museun of Man.
CROKER, W, 1963. The Canela messianic movement: an introdution. Atas do
Simpsio sobre a Biota Amaznica, 2, p.69-83.
DA MATTA, R. 1967. Mito e autoridade domstica. In: Revista do Instituto de
Cincias Sociais, 4(1), Rio de J aneiro.
323
_____. 1970. Apinaje social structure, unplublished PH.D. Dissertation Dept. Of
Anthropology (Peabody Museum), Harvard University.
_____. 1971. O sistema de relaes Apinaj: terminologia e ideologia. Museu
Nacional. Rio de Janeiro.
_____. 1976. Um mundo dividido: a estrutura social dos ndios Apinaj. Petrpolis,
Vozes.
_____. 1979. Os gavies. In: Laraia, R. de B.. & DA MATTA, R. ndios e
castanheiros: a empresa extrativa e os ndios do mdio Tocantins. Rio de
J aneiro, Paz e Terra, 1978, p. 113-203.
DANGELIS, W. da R. 1999. A lngua Kaingang, a formao de professores e o
ensino escolar. Texto divulgado no I Seminrio de Educao Escolar Indgena da
Regio Sul, promovido pelo MEC. Balnerio Cambori, 23-24 novembro 1999, 17
pp.
DEMARQUET, S. de A. 1983. Os Xokleng de Ibirama: uma comunidade indgena de
Santa Catarina. Boletim do Museu do ndio, 3.
DE MASI, M.A.N & ARTUSI, L. 1985. Fase Itapiranga: stios da tradio planltica.
Pesquisas, So Leopoldo, Antropologia, 40:99-121.
DESCOLA, Ph. 1998. Estrutura ou sentimento: a relao com o animal na Amaznia.
Mana, v. 4(1)23-45.
DREFUS, S. 1963, Les kayapo du nord: contribuition ltude des indiens G.
Paris/Haia, Mouton.
DRUMOND, C. & PHILIPSON, J . 1947. Os tmulos Kaingang de Parapu. Sociologia,
So Paulo, n. 9.
ENCICLOPDIA E DICIONRIO ILUSTRADO KOOGAN/HOUAISS. 1993. Rio de
Janeiro, Edies Delta.
324
FARIA, F.S. 1997. Comparao do registro rupestre do mdio So Francisco com
motivos grficos do grupo lingstico Tukno: um teste para a hiptese xamnica.
Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia. So Paulo, 7:23-47.
FARIAS, A.J .T.P. 1990. Fluxos sociais Xerente: organizao social e dinmica das
relaes entre aldeias. So Paulo, FFLCH/USP. Dissertao de mestrado.
FERNANDES, L. 1941. Os caingangues de Palmas. Arquivos do Museu Paranaense, v.
1:161-223.
FLANNERY, K.V. & MARCUS, J . 1998. Cognitive Archaeology. In WHITLEY, D.S.
(ed.). Reader in archaeological theory: post-processual and cognitive
approaches. London/New Yok, Routledge.
FRICH, A.V. 1957. Indiani Jizni Americy. 5a. ed. Praga.
FRIKEL, P. 1991. Notas sui (5): segunda parte. Publicaes do Museu Histrico de
Paulnia, n. 48.
FUNDAO NACIONAL DE ARTE. 1981.Instituto Nacional de Artes Plsticas.
Museu Paraense Emlio Goeldi. Rio de J aneiro. Coleo Museus Brasileiros, 4.
GALLOIS, D. 1992. Arte iconogrfica Waipi. In Vidal, L. (org.). Grafismo indgena.
So Paulo, EDUSP/FAPESP.
GARLET, I.J . & SOARES, A.L.R. 1995. Cachimbos Mby-Guarani: aportes
etnogrficos para uma arqueologia Guarani. Comunicao apresentada na V
Reunio de Antropologia (Merco)Sul ABA, Tramanda-RS.
GEERTZ, C. 1957. Ritual and social change: a javanese example. In American
Anthropologist, v. 59, n. 1.
_____. 1978. A interpretao das culturas. Rio de J aneiro, Zahar.
325
_____. 1986. Lart en tant que systme culturel. In Savoir local, savoir global: les
lieux du savoir. Paris, Presses Universitaires de France.
GODOY, O.R. de. 1947. Esqueletos e utenslios de ndios encontrados no estado de So
Paulo. In Arquivos da Polcia Civil de So Paulo, v. XIII.
GUIDON, N. 1978/79/80. Temas de Arqueologia Brasileira (4): arte rupestre. In
Anurio de divulgao cientfica, n. 8, Goinia.
GUIDON, N. e outros. 1984. La circulation des symboles en Amriques. Revista de
Pr-Histria v. VI, USP.
HELM, C.M.V. 1977. Sntese histrica do contacto entre ndios e brancos no Paran.
Revista Estudos Brasileiros, Curitiba, n. 4, p. 267-273.
HENRY, J ules. 1964. Jungle people: a kaingang tribe of the highlands of Brazil.
New York, Vintage Books.
_____. 1975. A Kaingang text. In: International Journal of American Linguistics, v.
VIII, N. York, ago./1975, n. 3-4.
HILL, J . 1988. Myth and history. In Hill, J . (ed.) Rethinking history and myth:
indigenous south american perspectives on the past. Urbana/Chicago, University
of Illinois Press.
HIRATA, E.F.V. 1994-95. Poder poltico e religio: a documentao arqueolgica no
estudo de sociedades antigas. Revista de Arqueologia, So Paulo, 8(2):387-399.
HORTA BARBOSA, L. B. 1947. A pacificao dos ndios caingangue paulistas. In: O
problema indgena do Brasil. Rio de J aneiro, Imprensa Nacional, p. 33-73.
HUFFMAN, T.N. 1981. Snakes and birds: expressive space at Great Zimbabwe. In
African Studies, 40:131-50.
326
_____. 1986. Cognitive studies of Iron Age in Southern Africa. In World Archaeology,
18:84-95.
_____. 1996. Snakes and crocodiles: power and symbolism in Ancient Zimbabwe.
J ohannesbug, Witwatersrand University.
KAGRR, G.V. 1997. Magias do guerreiro Kanhgg. In g jamn k m: textos
Kanhgg. Braslia, APBKG/Dka ustria/MEC/PNUD.
KEMPF, W.G. 1947. Notas sobre um grupo de indgenas de Santa Catarina. Revista do
Arquivo Municipal. So Paulo, v. CXII, p. 25-34.
KERN, A.A. 1985. Interao cultura e meio ambiente em stios de habitaes
subterrneas no Planalto Sul-rio-grandense (Municpio de Vacaria, RS). Boletim do
MARSUL, Taquara, 3:30-33.
______. 1994. Antecedentes indgenas. Porto Alegre, Ed. da Universidade/UFRGS.
KINDEL, 1971. Kaingang basketry. In Estudos sobre lnguas e culturas indgenas.
Summer Institute of Linguistics.
KUHN, Th. 1975. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo, Perspectiva.
LADEIRA, Maria Elisa. 1983. Uma aldeia Timbira. In: Novaes, S.C. (org.) Habitaes
indgenas. So Paulo, Nobel/EDUSP, p. 13-31.
LAFFINEUR, R. 1988. Archologie et religion: problmes et mthodes. Kernos, 1:129-
140.
LAMING, A. & EMPERAIRE, J . 1968. Descobertas de pinturas rupestres nos planaltos
paranaenses. Revista do Centro de Ensino e Pesquisas Arqueolgicas. Curitiba,
1.
327
LANE, F. 1959. Arcos e flechas dos ndios Kaingng do estado de So Paulo. In
Revista do Museu Paulista, v. XI.
LAPLANTINE, F. 1987. Aprender antropologia. So Paulo, Brasiliense.
LA SALVIA, F. 1968. Resumo das pesquisas arqueolgicas no planalto - Rio Grande do
Sul. Pesquisas, So Leopoldo, Antropologia 18:101-113.
______. 1983. A habitao subterrnea: uma adaptao ecolgica. In VEIMER, G. (org.)
A arquitetura no Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Mercado Aberto (Srie
Documenta, 15). P. 7-26.
LA SALVIA, F. & SCHMITZ, P.I. 1973. Consideraes sobre as culturas cermicas no
Tupi-Guarani do Brasil Meridional. Revista do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas. Porto Alegre, UFRGS, 1: 175-201. 1 mapa.
LA SALVIA, F., SCHMITZ, P.I. & BECKER, I.I.B. 1968. Cermica Caingang Fase
Vacaria. In Cincia e Cultura, no. 20(2):457-8.
______. 1970. Cermica Caingang Fase Vacaria. Estudos de pr-histria geral e
brasileira. So Paulo, Instituto de Pr-Histria/USP.p. 493-97. Il.
LAVINA, R. 1994. Os Xokleng de Santa Catarina: uma etnohistria e sugestes
para arquelogos. UNISINOS. Dissertao de Mestrado.
LAZZAROTTO, D., SCHMITZ, P. I., BECKER, I.I.B. & STEINMETZ, R. 1971.
Pesquisas arqueolgicas no planalto. O homem antigo na Amrica. So Paulo,
Instituto de Pr-Histria, USP. P. 79-89. Il.
LAYTON, R. 1985. The cultural context of hunther-gatherer rock art. Man, 20(3):434-
453.
______. 1987. The use of ethnographic parallels in interpreting upper paleolithic rock art.
In Ladislav Holy (ed.). Comparative Anthropology. Oxford, Basil Blackwell.
328
______. 1991. The anthropology of art. Cambridge, University Press.
LEO, E. A. de. 1910. Subsdios para o estudo dos Kaingangues do Paran. Curitiba,
Tip. da Livraria Econmica.
LE GOFF, J . Memria. 1984. Enciclopdia EINAUDI. Portugal, Impressora
Nacional/Casa da Moeda.
LVI-STRAUSS, C. 1967. Antropologia estrutural. Rio de J aneiro, Tempo Brasileiro.
______. 1976. O pensamento selvagem. So Paulo, Cia. Ed. Nacional.
LEWIS-WILLIAMS, J .D. 1980. Ethnography and iconography: aspects of southern San
thought and art. Man, 15(3):467-82.
______. 1982. The economic and social context of southern San rock art. Current
Anthropology, 23(4):429-449.
______. 1987. A dream of eland: un unexplored component of San shamanism and rock
art. World Archaeology, 19(2):165-177.
______. 1995. Seeing and construing: the making and meaning of a southern african rock
art motif. Cambridge Archaeological Journal, 5(1):3-23.
LIMA, T.V. 1998. Gravuras rupestres no Estado do Rio Grande do Sul, Brasil:
processos de documentao, salvamento e educao para sua preservao e
valorizao. PUC/RS. Dissertao de mestrado.
LIMA, T.V. & BROCHADO, J .P. 1994. Petroglifos do Abrigo do Barreiro. In Estudos
Ibero-Americanos, PUCRS, v. 20, n. 1.
LOPES DA SILVA, A. (1980) Nomes e amigos, da prtica xavante a uma reflexo
sobre os J. Tese de doutorado em Antropologia Social, USP.
329
_____. 1983 Xavante: casa - aldeia -cho - terra - vida.. In: Novaes-SC (org),
Habitaes indgenas. So Paulo, Nobel/EDUSP,p. 33-56.
_____. 1988. Tradies, inovaes e criatividade: a anlise comparativa de cosmologias
vistas como processo. Anurio Antropolgico 88.
_____. 1994. Mitos e cosmologias indgenas no Brasil: breve introduo. In: Grupiony.
L.D.B. (org.) ndio no Brasil. Braslia, Ministrio da Educao e do Desporto, p.
75-82.
LOPES DA SILVA, A. & FARIAS, A.T.P. 1992. Pintura corporal e sociedade: os
partidos Xerente. In Grafismo indgena: estudos de antropologia esttica.
Lux. B. Vidal, org. So Paulo, Estdio Nobel/Edusp/Fapesp.
LOZANO. 1873-74. Histria de la conquista del Paraguay, Rio de la Plata y
Tucumn. Buenos Aires, Biblioteca del Ro de la Plata, Andres Lamas, ed., 5 vol.
LOWIE, R. & NIMUENDAJ , C. 1937. The dual organization of the Ramkokamekra
(Canela) of Northern Brasil. American Anthropologist, v. 39, p. 565-582.
_____. 1939. The associations of the sherente. American Anthropologist, v. 41, p.
408-415.
MABILDE, P.F.A.B. [1836-1866] 1983. Apontamentos sobre os indgenas selvagens
da Nao Coroados dos matos da Provncia do Rio Grande do Sul: 1836-1866.
So Paulo/Braslia, IBRASA/INL/Fundao Nacional Pr Memria.
MANISER, H.H. 1930. Les Kaingang de So Paulo. 23th International Congress of
Americanists. New York. p. 760-791.
MARCUS, G. 1988. Parody and the parodic in polynesian cultural history. Cultural
Anthropology 3(1):68-76.
330
MAROIS, R. & SCATAMACCHIA, M.C.M. 1987. Estudo comparativo de termos
franceses, ingleses, espanhis e portugueses relacionados com as tcnicas
decorativas da cermica pr-histrica. In Ddalo, So Paulo, 25:53-85.
MARTIN, G. 1996. Pr-histria do Nordeste do Brasil. Recife, UFPE.
MAYBURY-LEWIS, D. 1975. Sistemas matrimoniais prescritivos. In Dumont, L.
Introduccin a dos teoras de la antropologia social. Barcelona, Anagrama. P.
255-278.
_____. 1984. A sociedade xavante. Rio de J aneiro, Francisco Alves Editora.
MAYBURY-LEWIS, D. (ed.). 1979. Dialectical societies: the G and Bororo of
Central Brazil. Cambridge/London, Harvard University Press.
MELATTI, J . C. 1958 - Nominadoras e genitoras: um aspecto do dualismo Krah,
Stuttgart.
_____. 1970. Sistema social Krah. Dissertao intida do doutoramento, USP.
_____. 1977. Messianismo Krah. So Paulo, Herder/EDUSP.
_____. 1978. Ritos de uma tribo Timbira. So Paulo, tica.
MENGHIN, O.F.A. 1957. Estilo del arte rupestre de Patagonia. Acta Praehistorica.
Buenos Aires, 1.
_____. 1961. Mittei lungen zur kulturkunde. Paideuma, Band VII, Juli.
MTRAUX, Alfred. 1946. The caingang. In: Handbook of south american indians.
Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology, Boletim 143, p. 445-75.
_____. 1947. Social organization of the Kaingang and Aweikoma, American
Anthropologist, n. 5., v. 49.
331
MILLER, E. T. 1967. Pesquisas arqueolgicas efetuadas no nordeste do RS. Publ. Av.
Mus. Pa. Emlio Goeldi, Belm, 6:15-38.
_____. 1969. Pesquisas arqueolgicas efetuadas no nordeste do Rio Grande do Sul.
Alto Uruguai. Publ. Av. Mus. Pa. Emlio Goeldi, Belm, 10:33-54.
_____. 1971. Pesquisas arqueolgicas efetuadas no Planalto Meridional. Rio Grande do
Sul (rios Uruguai, Pelotas e das Antas). Publ. Av. Mus. Pa. Emlio Goeldi, Belm,
15:37-70.
_____. 1974. Pesquisas arqueolgicas em abrigos sob rochas no nordeste do Rio
Grande do Sul. Publ. Av. Mus. Pa. Emlio Goeldi, Belm, 26:11-24.
_____. S/d. As tradies Taquara, Itarar e Casa de Pedra consideradas como uma nica
tradio ou de fundo cultural comum. Mimeo.
MILLER J r., T.O. 1972. Arqueologia da Regio Central do Estado de So Paulo. In
Ddalo, 16.
_____.1978. Tecnologia cermica dos Caingang paulistas. Arquivos do Museu
Paranaense, Nova Srie, Etnologia 2.
_____. 1978/79/80. Temas de Arqueologia brasileira (2): Arcaico do Interior. Anurio
de Divulgao Cientfica, 6 Goinia.
MONTERO, P. 1986. Magia e pensamento mgico. So Paulo, tica.
MOTA, Lcio Tadeu. 1994. As guerras dos ndios Kaingang: a histria pica dos
ndios Kaingang no Paran (1769-1924). Maring, Editora da Universidade
Estadual de Maring.
MLLER, R. 1976. A pintura do corpo e os ornamentos Xavante: arte visual e
comunicao social. Tese de mestrado, UNICAMP, Campinas.
332
MUNN, N. D. 1973. Walbiri iconography: graphic representation and cultural
symbolism in a Central Australian society. Londres, Cornell University Press.
NAMEM, A. M. 1994. Botucudo: uma histria de contacto. Florianpolis, Editora da
UFSC/Editora da FURS.
NEVES, W.A. 1984. Paleogentica dos grupos pr-histricos do litoral sul do Brasil
( Paran e Santa Catarina). Tese de doutorado, USP, So Paulo.
NEVES, W. A., UNGER, P., SCARAMUZZA, C.A.M. l984. Incidncia de cries e
padres de subsistncia no litoral norte de Santa Catarina. Revista de Pr-Histria,
Instituto de Pr-Histria, USP, So Paulo, 6:371-380.
NEWTON, Dolores. 1971. Social and historical dimensions of Timbira material
culture, Unplublished PH.D. Teses, Cambridge, Massachsetts.
NIMUENDAJ , Curt. [1913] 1993. Etnografia e indigenismo, Campinas, Editora da
Unicamp.
_____. [1914] 1987. As lendas da criao e destruio do mundo como
fundamentos da religio dos Apapocva-Guarani. Traduo de Charlotte
Emmerich & Eduardo B. Viveiros de Castro. So Paulo, HUCITEC/EDUSP.
_____. 1939. The apinaj. The Catholic University of America Press. Whashington,
D.C.
_____. 1942. The Sherent. Publications of the Frederick Webb Hodge Anniversary
Publications Fund, v. 4., Los Angeles, The Southwest Museum Administrator of the
fund.
_____. 1946. The Eastern Timbira. University of California Press, Berkeley and Los
Angeles.
_____. 1956. Os apinay. In: Boletim do M. Paranaense. Emlio Goeldi, Tomo XII.
333
NIMUENDAJ . C. & GURIOS, R.F.M. 1948. Cartas etno-lingsticas. Revista do
Museu Paulista. So Paulo, Nova Srie, (II):207-241.
NOELLI, F.S. 1993. Sem teko no h tek: em busca de um modelo
etnoarqueolgico da aldeia e da subsistncia Guarani e sua aplicao a uma
rea de domnio no Delta do rio Jacu-RS. Dissertao de mestrado, PUC/RS.
______. s/d. Repensando os rtulos e a Histria dos J no sul do Brasil a partir de
uma interpretao interdisciplinar. Mimeo.
______. s/d(a). Os J do Brasil meridional e a antiguidade da agricultura: na trilha
da historicidade de uma prtica cultural. Mimeo.
NOELLI, F.S. (Org.) et alii. 1998. Bibliografia Kaingang: referncias sobre um povo
J do Sul do Brasil. Londrina, UEL.
NOVAES, S.C. 1983. As casas na organizao social do espao Bororo. In: Novaes,
S.C. (Org.), Habitaes ndgenas. So Paulo, Nobel/EDUSP, p. 57-76.
_____. 1993. Jogo de espelhos: imagens da representao de si atravs dos outros.
So Paulo, EDUSP.
OTTEN, C.M. (ed.) 1971. Introduction. In: Anthropology and art. Readingns in -
cross-cultural aesthetics. New York, The Nat. History.
PAULA, J .M. de. 1924. Memria sobre os Botocudos do Paran e Santa Catarina
organizada pelo Servio de Proteo aos ndios sob a inspeo do Dr. J os M. de
Paula. Anaes do XX Congresso Internacional de Americanistas. (Rio de
J aneiro). Rio de J aneiro, v. 1, p. 117-137.
PEREIRA, M., ROHR, J .A., LENGYEL, I., BARRETO, O.C.O.P. 1984. Os grupos
sangneos ABO em esqueletos pr-histricos de aborgenes da ilha de Santa
Catarina. Cincia e Cultura, So Paulo, 36(9): 1597-1599.
334
PESSIS, A-M. 1994. Registros rupestres: perfil grfico e grupo social. Revista de
Arqueologia. So Paulo, 8(1):283-289.
PIAZZA, W. F. 1969a - Notcia arqueolgica do vale do Uruguai. Publ. Av. Mus. Pa.
Emlio Goeldi, Belm, 10:55-74.
_____. 1969b. A rea arqueolgica dos Campos de Lajes. Publ. Av. Mus. Pa.
Emlio Goeldi, Belm,13:63-74.
_____. 1971. Dados complementares arqueologia do vale do Uruguai. Publ. Av..
Mus. Pa. Emlio Goeldi, Belm, 15:71-86.
PIAZZA, W.F. & EBLE, A.B. 1968. Arqueologia do Vale do Rio Itaja Stio
arqueolgico Rio Plate (SC VI 19). Blumenau em Cadernos. Blumenau, 9:1-14.
PINTO, A.M. 1894. Apontamentos para o Dicionrio Geographico do Brazil. Rio de
J aneiro, Imprensa Nacional.
PIVETTA, L.D. 1974. O sistema social Kaingang e as relaes com a sociedade nacional
envolvente. Revista do Ensino. Porto Alegre, n. 154 e 155.
PROUS, A. 1977. Documents pour la prhistoire du Brsil mridional. 2. Ltat de Santa
Catarina. Cahiers dArcheologie dAmerique du Sud 4, Paris.
_____. Temas de Arqueologia Brasileira (4): arte rupestre. In Anurio de divulgao
cientfica, 8, Goinia.
______. 1979. Premire information sur les maisons souterraines de ltat de So Paulo.
Revista de Pr-Histria, v. 1, n.1.
______. 1989. Arte rupestre brasileira: uma tentativa de classificao. Revista de Pr-
Histria. So Paulo, 7:7-33.
______. 1992. Arqueologia Brasileira.
335
______. 1993. LArchologie brsilienne aujourdhui: problmes et tendances.
Unpublished typescript, February the 11
th
.
RAUTH, J .W. 1963. Nota arqueolgica sobre a formao de um sambaqui na ilha
das Cobras: observaes gerais de um programa de salvamento. Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras de Paranagu, Dep. de Antropologia.
REIS, J .A. 1997 a. Para uma arqueologia dos buracos de bugre: do sintetizar, do
problematizar, do propor. Porto Alegre, PUC/RS. Dissertao de mestrado.
______. 1997 b. ...Guaian, buraco de bugre, Kaingang/Xokleng: ... qual ancestralidade? ...
qual analogia? ... de que campo pode-se falar? ... Revista do CEPA, 21(26):35-90.
REIS, M. J . 1980. Problemtioca arqueolgica das estruturas subterrneas no
planalto caterinense. Dissertao de mestrado, USP, So Paulo.
RENFREW, P. et alii. 1985. The archaeology of cult: the sanctuary of Phylakopi. BSA,
suppl. XVIII:1-4.
RIBEIRO, B. G. 1987. A liguagem simblica da cultura material. In: Suma etnolgica
brasileira. Arte ndia, Petrpolis, Vozes, FINEP, v. 3.
RIBEIRO, P. A. M. 1969/70. Inscries rupestres no vale do Rio Ca, RS (Brasil)).
(Nota prvia). Anales de Arqueologia y Etnologia, Mendonza, Tomo 24-5:114-
129.
_____. 1972 a. Petroglifos do stio RS-T-14: Morro do Sobrado, Montenegro-RS-Brasil.
Iherngia, Museu Rio-Grandense de Cincias Naturais, Porto Alegre, Antropologia
2:3-14.
_____. 1972 b. Stio RS-C-14: Bom J ardim Velho (Abrigo sob rocha) - nota prvia
Iherngia, Museu Rio-Grandense de Cincias Naturais, Porto Alegre, Antropologia
2:15-57.
336
_____. 1974. Os petroglifos de Cerro Alegre, Santa Cruz do Sul, RS, Brasil (Nota
Prvia. Revista do CEPA. Santa Cruz do Sul, n. 1.
______. 1975. Os abrigos sob rocha do Virador no estado do Rio Grande do Sul,
Brasil. Revista do CEPA, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Santa Cruz
do Sul, 2.
______. 1978. A arte rupestre no sul do Brasil. Revista do CEPA, Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras de Santa Cruz do Sul, 7:1-27, il., bibl.
______. 1980. Casas subterrneas no Planalto Meridional, municpio de Santa Cruz do
Sul, Brasil, Revista do CEPA, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Santa
Cruz do Sul, 9.
_____. 1983. Stios arqueolgicos numa microregio de rea alagadia na Depresso
Central do Rio Grande do Sul, Brasil. Revista do CEPA, Faculdades Integradas de
Santa Cruz do Sul, 12.
_____. 1990. A tradio Umbu no sul do Brasil. Revista do CEPA, Faculdades Integradas
de Santa Cruz do Sul, v. 17, n.20:129-151.
_____. 1991 a. Os caadores pampeanos e a arte rupestre. In Kern, A. (org.).
Arqueologia pr-histrica do RS. Porto Alegre, Mercado Aberto.
_____. 1991 b. Arqueologia do Vale do Rio Pardo, RS, Brasil. Revista do CEPA,
Faculdades Integradas de Santa Cruz do Sul, v. 18, n. 21:1-192.
RIBEIRO, P.A.M. & FENIS, J . S. 1984. Stios com petrglifos na Campanha do RS.
Revista do CEPA. Santa Cruz do Sul, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras,
v.11, n.13:1-32.
RIBEIRO, P. A. M. & RIBEIRO, C. F. 1985. Levantamento arqueolgico no municpio
de Esmeralda, Rio Grande do Sul, Brasil. Revista do CEPA, Faculdades Integradas
de Santa Cruz do Sul, v. 12, n. 14:49-105, 1 tab, 18 fig.
337
RIBEIRO, P. A. M. & SILVEIRA, I. da. 1979. Stios arqueolgicos da tradio
Taquara, fase Erveiras, no vale do rio Pardo, RS, Brasil. Revista do CEPA,
Faculdades Integradas de Santa Cuz do Sul, 8:3-63.
RIBEIRO, P.A.M.; BAUMHARDT, G.; MARTIN, H.E.; HEUSER, L.F. 7
STEINHAUS, R. 1973. Novos petroglifos na encosta centro oriental da Serra Geral
RS Brasil (Nota Prvia). Antropologia, vol.2, Santa Cruz do Sul, Museu do
Colgio Mau.
RIBEIRO, P.A.M.; KLAMT, S.; SILVEIRA, B. & RIBEIRO, C.T. 1989.
Levantamentos arqueolgicos na encosta do planalto entre o vale dos rios Taquari e
Ca, RS, Brasil. Revista do CEPA, Faculdades Integradas de Santa Cruz do Sul,
v.16, n.19:49-89.
RICOEUR, P. 1968. Estrutura e hermenutica. In LIMA, L.C. (Org.). O estruturalismo
de Lvi-Strauss. Petrpolis, Vozes.
______. 1979. The model of the text: meaningful action considered as a text.
Interpretative social science: a reader. P. Rabinow & W.M. Sullivan (eds.).
Berkeley/University of California Press.
ROBRAHN, E.M. 1989. A ocupao pr-colonial do vale do Ribeira de Iguape, SP:
os grupos ceramistas do mdio curso. Dissertao de mestrado, FFLCH/USP.
ROBRAHN-GONZLEZ, E.M. 1997. O acervo etnolgico do MAE/USP: estudo do
vasilhame cermico Kaingng. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia,
So Paulo, 7:133-141.
______. 1998. Teoria e mtodos na anlise cermica em Arqueologia. Revista do Museu
de Arqueologia e Etnologia, So Paulo, 8:287-294.
ROBRAHN-GONZLEZ, E.M. & DE BLASIS, P. 1998. Investigaes arqueolgicas no
mdio/baixo vale do Ribeira de Iguape, So Paulo. Revista do Museu de
Arqueologia e Etnologia, So Paulo, 8:57-69.
338
ROHR, J . A. 1959. Pesquisas pleo-etnogrficas na ilha de Santa Catarina I. A jazida da
Base Area de Florianpolis. Pesquisas, Porto Alegre, Setor de Histria, 3:199-
266.
______. 1966. Pesquisas arqueolgicas em Santa Catarina: 1 Explorao sistemtica
do stio da Tapera (Nota prvia). Pesquisas, So Leopoldo, Antropologia, 15:3-20.
______. 1967/1968. A aldeia pr-histrica da Praia da Tapera. Revista Vozes,
Petrpolis, vol. 61(8):718-722; (9):807-811; (10)909-913; (11):907-1001; (12)1099-
1104; vol.62(2):149-154; (4):325-331.
______. 1969a. Petroglifos da ilha de Santa Catarina e ilhas adjacentes. Pesquisas, So
Leopoldo, Antropologia, 19.
______. 1969b. Os stios arqueolgicos do municpio sul-catarinense de Jaguaruma.
Pesquisas, So Leopoldo, Antropologia, 22.
______. 1971. Os stios arqueolgicos do Planalto Catarinense, Brasil. Pesquisas, So
Leopoldo, Antropologia, 24.
______. 1972a. As casas subterrneas pr-histricas. Notcias, Porto Alegre, 114:32-36.
______. 1972b. Desvendando o mistrio das galerias subterrneas... Livro da Famlia,
Porto Alegre, 26:104-107.
______. 1973. A pesquisa arqueolgica no Estado de Santa Catarina. In Ddalo, 17/18.
______. 1977. Os stios arqueolgicos da Praia das Laranjeiras Balnerio de
Camboriu, SC. Notcias, Porto Alegre, 135/136:28-32.
______. 1978. O stio arqueolgico da Praia da Laranjeira Balnerio de Camboriu, SC.
Notcias, Porto Alegre, 139/140:62-66.
339
______. 1979-1982. Pesquisas arqueolgicas no municpio catarinense de Urussanga.
Anais do Museu de Antropologia, nos. 12-15.
______. 1984. O stio arqueolgico da Praia das Laranjeiras Balnerio de Camboriu.
Anais do Museu de Antropologia, UFSC, Florianpolis, 17:5-76.
ROSA. R.R.J . 1995. Seo ou funo cerimonial na sociedade Kaingang. Monografia
para a disciplina Minorias tnicas do PPGAS-UFRGS.
SAHLINS, M. 1985. Islands of history. Chicago, University of Chicago Press.
SALES, J os Nnsu. 1997. Rezas usadas pelo benzedor. In g jamn k m: textos
Kanhgg. Braslia, APBKG/Dka ustria/MEC/PNUD.
SAMPAIO, M.A. 1986. Vocabulrio Guarani-Portugus. Porto Alegre, L&PM.
SANTOS, S.C. dos. 1970. A integrao do ndio na sociedade regional: a funo dos
postos indgenas em Santa Catarina. Florianpolis, UFSC.
_____. 1973. ndios e brancos no sul do Brasil: a dramtica experincia dos Xokleng.
Florianpolis, Edeme.
_____. 1997. Os ndios Xokleng: memria visual. Florianpolis, Ed. Da UFSC/Ed. Da
UNIVALI.
SCHAAN, D.P. 1997. A linguagem iconogrfica da cermica Marajoara. Porto
Alegre, EDIPUCRS.
SHADEN, Egon. 1937. Einiges ber die Schokleng von Santa Catharina. In:
Pindorama. So Paulo, ano I, Cad. 2 e 3, p. 24 e segs.
_____. 1953. A origem dos homens, o dilvio e outros mitos Kaingang. In: Revista de
Antropologia, 1(2), p. 139-141.
340
_____. [1954] 1962. Aspectos fundamentais da cultura Guarani. So Paulo, Difuso
Europia do Livro.
SCHMITZ, P.I. 1958. Paradeiros guaranis em Osrio (Rio Grande do Sul). Pesquisas,
So Leopoldo, 2:113-143.
_____. 1968. Grandes complexos de cermica indgena no sul do Brasil. Anais do II
Simpsio de Arqueologia da rea do Prata. Pesquisas, Antropologia, So
Leopoldo, 18:127-140.
_____. 1969. Algumas datas de carbono 14 de casas subterrneas no planalto do Rio
Grande do Sul. Pesquisas, So Leopoldo, Antropologia, 20:163-167.
_____. 1978/79/80. Temas de arqueologia brasileira (5): os cultivadores do Planalto e do
litoral. In: Anurio de Divulgao Cientfica, 9, Goinia.
_____. 1985. O Guarani no Rio Grande do Sul. Boletim do MARSUL, v.2, p. 5 a 42.
_____. 1988. As tradies ceramistas do planalto sul-brasileiro. Arqueologia do Rio
Grande do Sul: documentos 02, So Leopoldo, IAP/UNISINOS, pp.75-130.
SCHMITZ, P. I. (Coord.) et alii. 1967. Arqueologia no Rio Grande do Sul, Pesquisas,
So Leopoldo, 16.
SCHMITZ, P.I. et alii. 1987. Nova contribuio fase Erveiras, tradio Taquara. In:
Arqueologia do Rio Grande do Sul, Brasil, Documentos 01:5-26, Instituto
Anchietano de Pesquisas, So Leopoldo.
SCHMITZ, P. I. & BECKER, I.I. B.1991. Os primitivos engenheiros do planalto e suas
estruturas subterrneas: a tradio Taquara. In: Kern, A. (Org.). Arqueologia pr-
histrica do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Mercado Aberto, p. 251-289.
SCHMITZ, P. I. & LA SALVIA, F. 1973. Consideraes sobre as culturas cermicas
no Tupi-guarani do Brasil Meridional. Revista do Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas. UFRGS, Porto Alegre, ano 1, n. 1, p. 175-201.
341
SEEGER, A. 1980. Os ndios e ns: estudos sobre sociedades tribais brasileiras. Rio
de J aneiro, Campus.
SERRANO, Antonio. 1936. Etnografia de la antgua provncia del Uruguay. Paran.
SILVA, Fabola. s/d. As cermicas dos J do sul do Brasil e os seus estilos
tecnolgios: elementos para uma etnoarqueologia Kaingang e Xokleng.
Mimeo.
SILVA, Flvio. 1984. Mamferos silvestres do Rio Grande do Sul. Porto Alegre,
FZB/RS.
SILVA, S. B. da. 1989. O stio arqueolgico da Praia da Tapera: um assentamento
Itarar e Tupiguarani. PPGAS/UFRGS. Dissertao de mestrado.
______. 1995. Etnoarqueologia proto-J meridional atravs da anlise de seu
sistema de representaes visuais: arte/cultura material e ordenao espacial.
PPGAS/USP. Projeto de doutorado.
SILVER, H. 1979. Ethnoart. Ann. Rev. of Antrropology, 8:267-307.
SIMONSEN, I. & OLIVEIRA, A. de P. 1980. Modelos etnogrficos aplicados
cermica de Miararr. Goinia, UFG Editora.
SOUZA, A.B. de D. Paio e. 1956 [1768 a 1774]. Notcia da conquista e descoberta dos
sertes do Tibagi. Anais da Biblioteca Nacional, 76.
SULLIVAN, L. E. 1988. Icanchus Drum: an orientation to meaning in South
American. New York, Macmillan Publishing/ London, Collier Macmillan Publishers.
TAVARES, J . da S. 1910. Os Botocudos de Santa Catarina. Brotria srie de
vulgarizao cientfica. Braga, v. IV, p. 277-286.
342
TIBURTIUS, G., BIGARELLA, J .R., BIGARELLA, J .J . 1954. Contribuio ao estudo
dos sambaquis do litoral norte de Santa Catarina II Sambaqui do Rio Pinheiros no.
8. Arquivos de Biologia e Tecnologia, Curitiba, 9:141-197.
TOCCHETTO, F.B. 1996. Possibilidades de interpretao do contedo simblico da arte
grfica Guarani. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia. So Paulo,
6:33-45.
TURNER, Terence. 1965. Social structure and political organization among the
Northen Cayapo. Unpublisched PH.D, Dissertation, Departament of Social
Relations, Harvard University.
UCHA, D.P. & CALDARELLI, S.B. 1980. Petrglifos na regio nordeste do Estado de
So Paulo. Pesquisas, Antropologia, 31.
URBAN, G. 1978. A model of Shokleng social reality. Chicago, University of
Chicago.
______. 1992. A histria da cultura brasileira segundo as lnguas nativas. In:
CARNEIRO DA CUNHA, M. (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo,
Cia. das Letras/FAPESP/SMC.
______. 1996. Metaphysical community: the interplay of the senses and the
intellect. Austin, University of Texas Press.
VAN VELTHEM, L. 1994. Arte indgena: referentes sociais e cosmolgicos. In
Grupioni, L.D.B. (org.). ndios no Brasil. Braslia, MEC.
_____. 1998. A pele de Tuluper: uma etnografia dos tranados Wayana. Belm,
Museu Paraense Emlio Goeldi.
VASCONCELLOS, D. R. de. Botocudos. Revista da Sociedade de Geographia do
Rio de Janeiro. Rio de J aneiro, v. XVII (1904), p. 19-22.
VEIGA, J . 1994. Organizao social e cosmoviso Kaingang: uma introduo ao
parentesco, casamento e nominao em uma sociedade J meridional. Dissertao
343
de Mestrado. Programa de Ps-graduao em Antropologia Social, Campinas,
Universidade Estadual de Campinas.
______. 2000. Cosmologia e prticas rituais Kaingang. Tese de doutorado,
UNICAMP.
VIDAL , Lux Boelitz. 1977. Morte e vida de uma sociedade indgena brasileira: os
Kayap-Xikrin do Rio Catet. Hicitec/EDUSP, So Paulo.
_____. 1983. O espao habitado entre os Kayap-Xikrin (J ) e os Parakan (Tupi), do
mdio Tocantins, Par. In: Novaes, S.C. (org.). Habitaes indgenas. So Paulo,
Nobel/EDUSP, p. 77-102.
_____. 1992. Iconografia e grafismos indgenas, uma introduo. In Vidal, L. (org.).
Grafismo indgena. So Paulo, EDUSP/FAPESP.
_____. (Org.). 1992. Grafismo indgena: estudos de antropologia esttica. So Paulo,
EDUSP/FAPESP.
VIDAL, L.B. & LOPES DA SILVA, A. 1992. Antropologia esttica e contribuies
metodolgicas. In Vidal, L. (org.). Grafismo indgena. So Paulo,
EDUSP/FAPESP.
VIDAL, L.B. & MLLER, R. A. P. 1987. Pintura e adornos corporais. In Suma
etnolgica brasileira. Vol. 3. Arte ndia. Petrpolis, Vozes/Finep.
VIVEIROS DE CASTRO, E.B. 1979. A fabricao do corpo na sociedade xinguana.
Boletim do Museu Nacional, 32:2-19.
_____. 1986. Arawet: os deuses canibais. Rio de J aneiro, Zahar.
VON IHERING, H. 1895. A civilizao pr-histrica do Brasil meridional. Revista do
Museu Paulista, vol. I.
344
WAGLEY, Ch. 1951. Influncias culturais sobre a populao: uma comparao entre
duas tribos Tupi. In Revista do Museu Paulista, v. V.
WAGLEY, Ch. & GALVO, E. [1949] 1955. Os ndios Tenetehara. Servio de
Documentao, MEC.
WERNER, D. W. 1985. Psycho-social stress and the construction of a flood-control dam
in Santa Catarina, Brazil. Human organization, (s.l.), v. 44, n. 22. p. 161-7,
summer 1985.
WHITLEY, D.S. 1998. New approaches to old problems: archaeology in search of an
ever elusive past. In WHITLEY, D.S. (ed.), Reader in archaeological theory:
post-processual and cognitive approaches. London/New York, Routledge.
WIESEMANN, U. 1978. Os dialetos da lngua Kaingang e Xokleng. Arquivos de
Anatomia e Antropologia, vol. III, ano III, Rio de J aneiro.
______. 1981. Dicionrio Kaingng Portugus / Portugus Kaingng. Braslia,
Summer Institute of Linguistics.
WST, I. 1992. Contribuies arqueolgicas, etnoarqueolgicas e etno-histricas para o
estudo dos grupos tribais do Brasil Central: o caso Bororo. In Revista do Museu
de Arqueologia e Etnologia, So Paulo,2:13-26.
YENGOYAN, A. 1979. Cultural forms and a theory of contraints. In Becker, A.L. &
Yengoyan, A. (orgs.). The imagination of reality: essays in southeast asian
coherence systems. New J ersey, Abbex P. Company.
_____. 1988. Language, mythe and ontology in aboriginal Australia: the
Pitjantjatjara of Central Australia. Anthropology Department Seminar, Harvard
University.
Acervo dos Kaingang paulistas do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade
de So Paulo (MAE-USP)
Este acervo Kaingang paulista
i
foi trabalhado ao longo dos anos de 1996, 1997, 1998
e 1999. Suas peas foram desenhadas, fotografadas e descritas. A documentao a elas
referentes (fichas, tombos, etc.) foi consultada e compilada. As fotos e desenhos foram
mostrados aos Kaingang do Rio Grande do Sul, que deram nomes aos objetos e aos
grafismos neles presentes, bem como revelaram os significados destes ltimos. Tambm
falaram da funcionalidade e da tecnologia de produo de muitas peas, alm de nomear e
descrever os processos de beneficiamento das matrias-primas. A maioria destas
informaes encontra-se no corpo desta tese. Entretanto, nos itens abaixo, tentou-se
condensar as informaes mais gerais. Os nmeros citados referem-se aos registros gerais de
cada pea no acervo do MAE/USP. Alguns poucos objetos da coleo no puderam ser
vistos e analisados, o que fica registrado caso a caso. Na descrio de cada objeto, quando
aparece, a barra (/) separa o que foi compilado da documentao do MAE (primeira parte
da descrio) daquilo que foi escrito pelo autor. Nesta segunda parte da descrio, esto as
interpretaes Kaingang, que sempre foram expressamente referidas no texto. Logo aps
cada entrada, tambm ocorrem, entre parnteses, descries gerais do autor ou
interpretaes nativas, referenciadas.
Amostras de embira, urtiga, imb, urucu Vistas e no vistas
2.589 Vista. Foto. Na ficha, Baldus, 47; Icatu/SP; embira.
2.590 - Na ficha, Baldus, 47; Icatu/SP; embira.
2.591 - Na ficha, Baldus, 47; Icatu/SP; embira.
3.715 Na ficha nada consta, exceto mao de fibra de cip imb.
4.120 Vista. Foto. Na ficha, 1906; CGGSP; Rio Feio; cordo de fibra vegetal.
4.121 - Na ficha, Rio Feio; urucu envolto em embiras e fibras de palmeira.
4.201 - Visto. O Tombo resumido diz ser uma flecha. No tem ficha. O objeto com
este RG um mao de embira.
4.431 - Na ficha, CGGSP; Rio Feio; cordel de fibra vegetal para tecido.
4.432 - vista. Na ficha, amostra de embira de goimb; 1906; assalto dos ndios
fazenda S. Benedito, da Corredeira do Sr. J oaquim J os dos Santos, Bauru/SP.
4.442 Vista. Foto. Na ficha, urtiga.
9.825 Vista. Foto. Na ficha, urtiga.
13.767 Na ficha, col. p/ Baldus, 47. Seda de fibra vegetal. (Guahuna Urena
Lobata Exv.) Aramina.
13.768 Na ficha, Baldus, 47. Fibra de jangada.
13.769 Na ficha, Baldus, 47. Urtiga.
13.770 Visto. Na ficha consta: coroa de cip; col. p/ Baldus, 47. Foto. Na
realidade amostra de cip escada. Veja o Captulo 4.
Arcos
1.131 - visto. Na ficha, CGGSP
ii
,coletado em 25.9.1906. Provavelmente de alburno
de guaiuvira; rolio com canaleta longitudinal na face dorsal. Compr.: 2,55 m.

i
Poucos objetos desta coleo so provenientes de Santa Catarina. Quando isto acontece, feita referncia
expressa.
ii
Comisso Geografica e Geolgica de So Paulo.
346
2.977 - visto. Na ficha, CGGSP; col. em 23.9.906 no local do ataque turma do
Engenheiro Bierremback, no Rio Feio. Kaingang (Coroados).
iii
4.015 - visto. Tombo resumido d como Meinako. Na ficha, Kaingang (Coroados).
Col. em 1906, no local do ataque turma do Eng. Bierremback, Rio Feio.
4.781 - visto. Nambikuara, provavelmente, na ficha. Compr. 2,62m.
4.876 - visto. H, tb., flecha Kaingang como mesmo RG.
4.884 - visto. Bororo, provavelmente, na ficha. Tb. consta: 1906, Rio do Peixe,
CGGSP.
4.906 - visto. Provavelmente Karaj, na ficha. Na etiqueta, d como Kaingang.
4.943 - Visto. No tem ficha. Tombo resumido diz ser arco Kaingang.
5.095 visto. Ver descrio na flecha de mesmo RG.
5.224 - visto. Na ficha, Rio Feio, 1906, local do ataque turma do Eng.
Bierremback.
5.231 visto.
5.232 visto. Apresenta muitas imperfeies, oriundas do processo de retificar a
superfcie da madeira, que no foi alisada. No recebeu corda. Compr.: 127 cm. Tombo
resumido d como arco Kaingang. Na ficha, consta provavelmente Kaingang.
5.798 visto. A etiqueta fixada ao arco registra-o como Kayap. Tem as mesmas
caractersticas do arco de RG 5.095 (ver flecha 5.095). Compr.: 233 cm. Tombo resumido d
como arco Kayap. Na ficha consta como provavelmente Kaingang.
5.865 - visto. Na ficha, 1906.Turma do Rio Feio Rio Paranapanema, CGGSP.
Comprimento 2,45 m. Provavelmente de alburno de guaiuvira. Corte transversal rolio com
canaleta long. de ponta a ponta para dar maior elasticidade.
Arcos ou flechas No Vistos
4.014 - Tombo resumido d como arco Meinako. Na ficha, consta Kaingang
(Coroados), Rio Feio, 1906; arco encontrado no local do ataque turma do Eng.
Bierremback.
4.172 - Tombo resumido d como flecha Kaingang. Na ficha, flecha p/ pssaros; Rio
do Peixe; compr. 160cm.
4.182 - Tombo resumido d como flecha Kaingang. Na ficha, col.p/ J oo Cardoso,
1906; compr. 115cm.
4.295 - Tombo resumido d como esteirinha Xavante. Na ficha, diz ter decorao em
espiral-linha.
4.907 - Tombo resumido d como arco Karaj. Ficha, d como Kaingang.
Armadilhas
5.298 - vista. Na ficha, 1906; CGGSP; acampamento 15 de nov.; lao para caar
anta.
Armadilhas - No vistas
1.134 - Na ficha, Baldus, 47; p/caar baitacas (vara com lao); compr. 286cm; corda
40cm.

347
1.135 - Na ficha, Baldus, 47; para caar baitacas (vara com lao); compr. 282cm;
corda 40cm.
5.230 - Na ficha, lao p/ pssaros.
Bodoque (Arco com duas cordas)
2.982 - visto. Fotografado./ Arco pequeno com duas cordas: no centro das cordas, h
dispositivo - apoio -, provavelmente para bola de barro ou pequena pedra. Da,
provavelmente o nome "bodoque" (funda). No centro do arco, h parte mais grossa de
madeira, como se fosse uma empunhadura. Os dois dispositivos para fixao das cordas so
losangulares. O Livro do Tombo d como Kaingang e refere localidade de Pontal, alm do
nome do objeto (bodoque). H um problema: ver Bodoque 5.775. Na ficha, Baldus, 47;
cordame de tucum; compr. 87 cm; corda 82 cm.
4.745 - Na ficha, consta como provavelmente Guat. Tombo resumido d como
Kaingang. Visto. Semelhante ao descrito acima. J unto aos dispositivos de fixao das cordas
h peas em madeira para manter afastadas as duas cordas. Falta dispositivo de apoio.
Dispositivo para afastar cordas:
5.233 - Na ficha, s/corda.
5.775 - visto. Igual ao bodoque 2.982. A etiqueta d como Guarani. Na ficha consta
como Kaingang.
Bonecos zoomorfos (paca) de barro - Coletados p/ Baldus e Schultz, 47 No
vistos
1.145 - Na ficha, feito por m. para criana brincar; compr. 11cm; figurinha de barro
cozido; possui a cara voltada p/ baixo, com olhos e boca escavados, as orelhas bastante
toscas so salientes.
1.146 - Na ficha, feito por m. para criana brincar; compr. 16cm; descrio idem
1.145.
Buzina de barro
3.260 - Na ficha, col. p/ Baldus, 47; feita p/m., usada p/h., uso dirio; forma cnica,
polida. Vista. Fotos (2), negativo 0775. Compr.: 29 cm; dimetro abertura: 9,5 cm; compr.
do orifcio retangular: 2,5 cm; largura do orifcio retangular: 1,3 cm. Em cermica, que
apresenta cor bege-amarronzada na face externa. A interna apresenta crostas pretas de
fuligem. A espessura fica em 7 mm. O ncleo preto (5 mm), entre paredes de 1 mm de
espessura.

348
Cabaas
2.578 Na ficha, consta como col. p/ Baldus, em Icatu, 1947; para guardar sementes;
tampa com sabugo de milho; tranado com cip imb envolve a cabaa; alt. 31cm; dimetro
3cm. A casca de cip imb (k mrr fr) tranada que envolve a cabaa passa por sua face
externa, formando losangos e tringulos. J unto parte do orifcio com tampa de sabugo, o
tranado termina em ala. Foto (neg. 0775) e desenho.

5.823 Vista.
5.854 - Vista. Na ficha, consta como col. por Schultz, 47; usada para guardar
sementes de hortalia; na parte superior tem um "desenho em tinta preta". Totalmente
pintado c/ urucu.
5.855 - Vista. Na ficha, "apito", pequeno porongo preto c/ um orifcio redondo no
corpo e outro na ponta. Alt. 12 cm.
Canoa em miniatura feita de casca de rvore
4.099 No tem ficha. Tombo resumido d como Kaingang. Vista. Ver
documentao M.20/E. 22/P.2. Feita com trs tiras de casca de rvore, costuradas entre si.
Antes, so feitos furos ao longo das tiras para a passar a tira vegetal simples. Por dentro da
estrutura (na sua concavidade), h muitos reforos de taquara, em forma de arco, para
manter a forma da canoa. Ao longo das duas bordas, existem duas varas, tambm costuradas
na casca com tira vegetal simples. O objetivo o de manter a forma e tornar mais slida a
construo. Foto (neg. 0775) e desenho.
Cestos
2.579 - visto. Na ficha, tranado de talo de palmeira c/ ala; Schultz, 47; feito por h. e
usado por h. e m., para guardar objetos; alt. 44cm; larg. 33cm; ala 220cm.
RG. 2.578 RG. 5.854
349
2.580 - visto. Fotografado. Impermeabilizado internamente com cera. Nada consta na
ficha.
3.332 - visto. Na ficha, Baldus, 47.
3.333 No tem ficha. Tombo resumido d como cesto Kaingang. Visto. Foto.
3.714 - visto. Na ficha, "Quenh", jac (balaio).
3.716 - visto. Na ficha, Schultz, 47; feito por h., usado por m. e h., para guardar
objetos.
3.718 - visto. Na ficha, Baldus, 47; feito por mulher e usado por meninos pra
guardar bolinhas de barro; tranado espinha de peixe, com broto de palmeira; fibras tingidas
de violeta e esverdeado; alt. 3cm; circ. abert. 20cm.
3.719 - visto. Na ficha, Baldus, 47; feito por mulher e usado por meninos para
guardar bolinhas de barro; tranado espinha de peixe, com broto de palmeira; alt.3cm; circ.
abert. 16cm.
3.720 - visto. Na ficha, Baldus, 47; feito por mulher e usado por meninos para
guardar bolinhas de barro; tranado espinha de peixe, com broto de palmeira; alt. 3cm; circ.
abert. 22cm.
3.721 - visto. Na ficha, Baldus, 47; feito por mulher e usado por meninos para
guardar bolinhas de barro; tranado espinha de peixe, com broto de palmeira; alt.4,5cm; circ.
abert. 20cm.
3.722 - visto. Na ficha, Baldus, 47; feito por mulher e usado por meninos para
guardar bolinhas de barro; tranado espinha de peixe, com broto de palmeira; alt. 3,5cm; circ.
abert. 18cm.
4.097 - visto. Na ficha, Baldus, 47; feito por mulher e usado por menino para
guardar bolinhas de barro; tranado espinha de peixe; alt. 4cm; circ. abert. 20cm.
4.098 - visto. Na ficha, cesto de junco.
5.818 - visto. Coletado por Baldus, 1947. Feito por m., usado por meninos:
brinquedo de meninos; Miniatura de cesto tranado com lascas de taquara. Alt. 7cm; circ.
abertura 25 cm.
5.819 - visto. Col. p/ Baldus, 47. Idem ant. Alt. 3,5 cm; circ. abert. 19 cm.
5.820 - visto. Col. p/ Baldus, 47. Idem ant. Alt. 3 cm; circ. abert. 19 cm.
5.821 - visto. Col. p/ Baldus, 47. Idem ant. Alt. 3 cm; circ. abert. 18 cm.
5.822 - visto. Col. p/ Baldus, 47. Idem ant. Alt. 3 cm; circ. abert. 20 cm.
5.847 - Visto. Col. p/ Baldus, 47. Feito por mulher, usado por meninos para guardar
bolinhas de barro. Alt. 3 cm; circ. abert. 19 cm.
5.848 - visto. Idem, idem. Alt. 3,3 cm; circ. abert.16 cm.
5.849 - visto. Idem, idem. Alt. 3,5 cm; circ. abert.18 cm.
5.850 - visto. Idem, idem. Icatu-SP. Broto de palmeira. Alt. 3 cm; circ. abert. 17 cm.
Tiras tingidas.
5.851 - visto. Idem, idem, idem, idem. Alt. 3,5 cm; circ. abert. 18 cm. Idem.
5.852 visto. Idem, idem, idem, idem. Alt. 3 cm; circ. abert. 16 cm.
12.618 - visto. Col. P/ Baldus, 47. Feito p/ mulher, usado por crianas. Cestinho
tranado de fasquia de taquara c/ ala de embira, c/ tampa. Alt. 7 cm; compr. ala 35 cm;
base 10 x 3,5 cm.
12.619 visto. Col. P/Baldus, 47. Feito por mulher, usado por criana para guardar
bola de barro. Em fasquia de taquara. Alt. 7 cm; circ. abert. 40 cm; base 10 x 5 cm.
12.620 - visto. Idem, idem. Em broto de palmeira. Tranado espinha de peixe.
Tingido em cores violeta e esverdeado. Alt. 3 cm; circ. abert. 21 cm.
350
Cestos - No vistos
1.154 - Tombo resumido d como Kaingang. Na ficha, Baldus, 47; feito p/ h. e
usado por m.
3.266 - Tombo resumido d como Kaingang. Na ficha, base quadrangular; 3 fios
horizontais e 3 fios verticais; alt. 57cm; circ. abert. 36cm; base 21cm.
Cestos (Kaingang de SC) Fichas no foram vistas
14.078 - visto. Fotografado. Em taquara. Livro de Tombo d como Kaingang de SC.
14.079 - visto. Fotografado. Em taquara. Livro de Tombo d como Kaingang de SC.
14.080 - visto. Fotografado. Em taquara. Livro de Tombo d como Kaingang de SC.
Chapus
12.615 - visto. Na ficha, col. p/ Baldus, 47.Fotografado. Tranado espinha de peixe.
Alt. copa 11 cm; larg. Aba 11 cm.
12.616 - visto. Na ficha, col. p/ Baldus, 47. Fotografado. Feito por homem, usado
por homem. Alt. copa 13 cm. Larg. aba 11 cm.
12.617 - visto. Na ficha, col. p/ Baldus, 47. Fotografado. Alt. copa 15 cm. Larg. aba
14 cm.
Colar de ossos de ave
5.143 No tem ficha. Na etiqueta consta: "Colar de ossos de ave. ndios Coroados.
Rio do Peixe. So Paulo". Fotografado. No Livro do Tombo consta como Flecha com ponta
de madeira. Bororo ou Kayap. E os nos. MP (Museu Paulista?) 10.470 e 176.470 RUSP.
Colares
3.264 - visto. Fotografado. Na ficha, Schultz, 47; Dentes de animal presos a fibra
vegetal e entranados nos intervalos com imb, mais ossinhos, mais dente, mais unhas (?);
compr. 10cm.
3.265 - visto. Fotografado. Colar de crnios e mandbulas de pequeno macaco. Na
ficha, Rio do Peixe; compr. 330cm.
4.436 Visto. Foto. Na ficha, colar com penas.
5.218 - visto. Idem amostra de embira de RG 4.432. colar ou amostra de embira?
Na ficha, consta colar de cordis de tucum.
Crnio de macaco para fazer colar
2.587 - Col. p/ Schultz, 47.
2.588 - Col. p/ Schultz, 47. Ambos parecem no ter sido usados em colares, pois
lhes faltava a parte por onde passa a embira do colar. Idnticos aos crnios do colar de RG
3.265.
351
Enfeite de brao, de crina
4.124 No tem ficha. Tombo resumido d como Kaingang. Visto. Foto.
Escultura antropomorfa - No vista
4.114 - Na ficha, Harald Schultz, 45. Doada por Joo Alves Leite. Entrada em 1945.
Espigas de milho - Coletadas p/ H. Schultz, 47
1.137 a 1.144. Foram vistas as de RG nos. 1.137, 39, 40, 43 e 44.
Faixas de entrecasca p/ carregar crianas
2.577 - vista. Na ficha, col. p/ Schultz, 47; compr. 148cm; larg 6cm.
3.261 - Na ficha, col. p/ Schultz, 47; feita p/m., usada p/m.
Flauta de madeira
5.299 - Ficha em branco. H etiqueta no objeto: Piracicaba-SP, 1910, flauta de
ndio. M.P. 4.620. Compr.: 32 cm. Em taquara, recoberta por cordo de fibra vegetal, lado
a lado, e, aps, formando desenho fechado. No lado oposto abertura losangular, foi
retirada casca da taquara (1,5 cm), o que provavelmente indica a embocadura. Fotos (neg.
0775). Desenho.
H outro objeto com mesmo RG: espcie de recipiente retangular, muito comprido e
raso, escavado em tronco de arbusto de 6 cm de dimetro.
Flechas
(As pontas sseas bi-determinadas so feitas de lasca de tbia de macaco; a cavidade
medular nivelada com resina negra. A palavra "compr." refere-se ao comprimento
total da pea.)
1.132 - vista. Na ficha, coletada em 1947; em taquari; para passarinhar; ponta
formada por trs espeques de madeira presos a um pedao de madeira, que unido ao
taquari com fios de algodo; no ponto em que termina este enrolamento h outro de cip
imb de 6 cm; emplumao tangencial; penas presas por fio de algodo; encaixe reforado
com imb; compr. 170 cm. H foto de mesmo tipo de ponta descrita acima (RG 4.924).
352
2.978 - vista. Na ficha, compr. 176 cm; ponta de ferro com 7 cm.
2.979 - vista. Na ficha, CGGSP, col. em 23.9.906, no Rio Feio; lanada contra a
turma do acampamento 15 de novembro; compr. 12 cm; ponta de ferro: 6cm.
2.980 - vista. Na ficha, CGGSP; 23.9.906; Rio do Peixe; Compr. 185 cm; ponta
ssea: 12,5 cm.
2.981 - vista. Na ficha, CGGSP; 23.9.906; Rio do Peixe; Compr. 180cm; ponta
ssea: 7,5 cm.
2.983 - vista. Na ficha, para pssaros; cmpr. 150cm.
2.984 vista. Tombo resumido d como flecha p/ pssaros. Na ficha, col. p/ Schultz,
47; para pssaros; ornamentao com imb; compr. 173cm. / nda kam com ra ionior.
3.406 - vista. No tem ficha. Tombo resumido d como flecha Kaingang. Ferro
triangular.
4.173 - vista. Na ficha, em x, 1906, Rio do Peixe; para caa, feita por homem, usada
por homem; compr. 186cm; ponta ssea 5cm.
4.174 - vista. Tombo resumido d como flecha osso Kaingang. Na ficha, Rio do
Peixe, para pssaros; compr. 184cm; ponta ssea: 5,5cm.
4.175 - vista. Tombo resumido d como flecha osso Kaingang. Na ficha, Rio do
Peixe; para caa; compr.189; ponta ssea: 9,5cm.
4.176 - vista. No tem ficha. Tombo resumido d como flecha osso Kaingang. Ponta
ssea bi-determinada.
4.177 - vista. No tem ficha. Tombo resumido d como flecha osso Kaingang. Ponta
ssea bi-determinada.
4.178 - vista. No tem ficha. Tombo resumido d como flecha osso Kaingang.
Ponta ssea bi-determinada.
4.179 - vista. No tem ficha. Tombo resumido d como flecha osso Kaingang. Ponta
ssea bi-determinada.
4.180 vista. No tem ficha. Tombo resumido d como flecha osso Kaingang. Ponta
ssea bi-determinada.
4.181 - vista. Na ficha, Rio do Peixe; para caa; ponta farpada em osso; compr.
187cm; ponta ssea: 6cm.
4.183 - vista. Na ficha, Rio do Peixe; coletada por Joo P. Cardoso, em 1906;
compr. 184 cm; ponta ssea farpada: 7,5cm.
4.184 - vista. Na ficha, Rio do Peixe; col. p/ J oo P. Cardoso, em 1906; compr.
192cm; ponta ssea farpada: 7,5cm.
4.185 - vista. Na ficha, Rio do Peixe, col. p/ J oo P. Cardoso, em 1906; compr.
184cm; ponta ssea: 10cm.\ H outra flecha com o mesmo RG: ponta ssea bi-determinada
e anel de imb na vareta de madeira.
4.186 - vista. Na ficha, Rio do Peixe, 906; Compr. 168cm; ponta ssea: 8cm.
4.193 - vista. Na ficha, compr. 185cm; ponta ssea: 6,5cm.
4.194 - vista. Na ficha, compr. 183cm; ponta ssea: 5cm.
4.195 - vista. Na ficha, compr. 187cm; ponta ssea: 7,5cm.
4.196 - vista. Na ficha, compr. 186 cm; ponta ssea: 8,5cm.
4.197 - vista. Na ficha, col. p/ Frederico Lane; compr. 187cm; ponta ssea: 7,5cm.
4.198 - vista. Na ficha, col. p/ Frederico Lane; compr. 186cm; ponta ssea: 10,5cm.
4.199 - vista. Na ficha, compr. 187 cm; ponta ssea: 8,5cm.
4.200 - vista. Na ficha, compr. 183 cm; ponta ssea: 6,5cm.
4.671 - vista. No tem ficha. Tombo resumido d como flecha osso Guarani.\
Descrio: deteriorada.
353
4.765 - vista. Ponta de osso apontado. Ver foto das flechas de RGs 4.879 e 4.874.
Tombo resumido d como flecha Kaingang. Na ficha, consta Coroados.
4.772 - vista. Na ficha, decorao em linha espiral; Col. p/ J oo P. Cardoso, CGGSP,
em 906, Rio do Peixe; compr. 187cm; ponta ssea: 8cm.
4.773 - vista. Na ficha, compr. 190cm; ponta ssea: 9,5cm.
4.873 - vista.. Tombo resumido d como flecha Xavante. Na ficha consta Coroados.
/ Ndo kander ou iuran
4.874 vista. Ponta de osso apontado. Foto. Tombo resumido d como Xavante. Na
ficha, consta Coroados.
4.879 vista. Ponta de osso apontado. Foto. Tombo resumido d como Bororo. Na
ficha, consta Coroados.
4.876 - vista. H, tb., arco Kaingang com o mesmo RG. 1905, CGGSP, Rio Feio, na
ficha. Compr. 181cm; ponta ssea: 7cm.
4.924 vista. Ponta com trs varetas de madeira alisada. Mesmo tipo da flecha de
RG 1.132. Foto. Tombo resumido d como flecha Kaingang. Na ficha, l906, Rio Feio,
CGGSP; no local do ataque Bierremback; compr. 124cm.
4.925 - vista. Na ficha, CGGSP, col. p/J oo Cardoso, em 1906; compr. 173cm;
ponta ssea 6,5cm.
4.926 - vista. Na ficha, CGGSP, doada em 931; Rio Feio, lanada no local do ataque
a turma do Eng. Bierremback; compr. 180cm; ponta ssea: 7,5cm.
4.927 - vista. Na ficha, CGGSP, doada em 931; Rio Feio, lanada no local do ataque
turma do Eng. Bierremback; compr. 187cm; ponta ssea: 7,5cm.
4.928 - vista. Na ficha, CGGSP, doada em 931; Rio Feio, lan. no local do ataque
turma do Eng. Bierremback; compr. 163cm.
4.929 vista. No possui mais a ponta. Tombo resumido d como flecha Kaingang.
Na ficha, Rio Feio, CGGSP, no local de ataque Bierremback.
4.930 - vista. Tombo resumido d como Kaingang. Na ficha consta Coroados. / Ndo
rr.
4.931 - vista. Na ficha, p/ pssaros; ponta ssea (7cm); compr. 184cm.
4.932 vista. Ndo kander ou iuran. Tombo resumido d como flecha Kaingang. Na
Ficha, 1906, Rio Feio, no local de ataque Bierremback; compr. 170 cm; ponta de mad.:
10cm; taquari: 160cm. \ Ndo rr.
4.933 - vista. 1906, Rio Feio, na ficha (ataque Bierremback); compr.175cm; ponta
ssea: 2,5cm.
4.934 - vista. 1906, Rio Feio, na ficha (ataque Bierrembach); compr. 171; ponta
ssea: 5cm.
4.935 - vista. 1906, Rio Feio, na ficha (ataque Bierremback); compr. 168 cm (ponta
caiu).
4.936 - vista. 1906, Rio Feio, na ficha (ataque Bierremback); compr. 179cm; ponta
ssea: 3cm.
4.937 - vista. 1906, Rio Feio, na ficha (ataque Bierremback); compr. 180cm (ponta
caiu).
4.938 vista. Ponta ssea bi-determinada.. Tombo resumido d como flecha
Kaingang. Na ficha, 1906, Rio Feio, no local do ataque Bierremback; compr. 188cm; ponta
ssea: 6 cm.
4.939 - vista. 1906, Rio Feio, na ficha (ataque Bierrembach); compr. 175cm; ponta
ssea: 7cm (a ficha, contraditoriamente, afirma ter a ponta cado).
354
4.940 - vista. 1906, Rio Feio, na ficha (ataque Bierremback); compr. 178cm; ponta
ssea: 4cm (a ficha, contraditoriamente, afirma ter a ponta cado).
4.941 - vista. 1906, Rio Feio, na ficha (ataque Bierremback); compr. 190cm; ponta
ssea: 4,5cm.
5.095 vista. \ Como a de RG 5.295, tem a ponta lanceolada em taquara. Apesar de
no Rio Grande do Sul (MJC) aparecer algumas flechas ditas Kaingang com este tipo de
ponta, no a considero Kaingang pelos seguintes motivos: Lane recolheu ambas (5.095 e
5.295), e no as cita no artigo de 1959 (Lane, 1959); o Tombo resumido do MAE classifica a
primeira como Nambikuara e a segunda, como de origem no Mato Grosso; a de RG 5.295
possua, conforme a ficha, anis de pluminhas vermelhas, o que no caracterstica
Kaingang (e sim Xokleng); a emplumao da de RG 5.095, que foge ao padro Kaingang,
possui duas meia-penas coladas com cera preta e costuradas haste de taquara; apenas duas
flechas com este tipo de ponta so encontradas na vasta coleo Kaingang do MAE. Tombo
resumido d como flecha Nambikuara. Na ficha consta como coleta de Fred. Lane, em 1931.
Fotos da ponta e da emplumao. Alm disso, com o mesmo RG (5.095), h um arco de 191
cm de compr., em madeira preta-acastanhada, lisa, polida, com corda torcida para reposio,
de seo plano-plana, sem dispositivo para fixao da corda, que amarrada diretamente s
pontas progressivamente afinadas.
5.227 vista. Tombo resumido d como Kaingang. Na ficha, consta Coroados. Ndo
kander ou iuran.
5.228 - vista. Tombo resumido d como Kaingang. Na ficha, consta Coroados. Ndo
kander ou iuran.
5.242 - vista. 1906, Rio Feio, CGGSP; sem ponta; compr. 175, na ficha.
5.275 vista.. Tombo resumido d como Guarani. Na ficha, consta Coroados. \ Ndo
kander ou iuran.
5.295 vista. No so mais vistos os anis de pluminhas, referidos na ficha. No a
considero Kaingang (razes expostas na flecha de RG 5.095). Tombo resumido d como
flecha do Mato Grosso. Na ficha, consta coletada por Lane, em 1931; compr. 124cm;
taquari: 102cm; ponta lanceolada: 22cm; c/ anis de pluminhas vermelhas. Foto da ponta.
5.304 vista. No mais possui a ponta. Tombo resumido d como flecha Kaingang.
Na ficha, compr. 192; ponta ssea: 8cm.
5.305 vista. Tombo resumido d como flecha Kaingang. Na ficha, ponta de
madeira p/ passarinhar; compr. 176cm. Nda kainru-kr (ra ror).
5.306 - vista. Na ficha, compr. 189cm; ponta ssea: 8 cm.
5.307 - vista. Duas flechas com mesmo RG, no flecheiro 43. Compr. 183cm; ponta
ssea 9cm.
5.307 - vista. Duas flechas com mesmo RG, no flecheiro 43. Compr. 185 cm; ponta
ssea: 9,5 cm.
5.308 vista. Tombo resumido d como flecha Kaingang. Na ficha, decorao em
espiral. Compr. 192,5 cm; ponta ssea 8 cm. \ Ponta ssea bi-determinada (ndi ainda
presente na parte distal da ponta). No mais possvel ver os grafismos: deteriorada.
5.309 - vista. Na ficha, compr. 189cm; ponta ssea: 8cm.
5.310 - vista. Na ficha, doao em 23.9.23 (provavelmente de l906). Compr. 185
cm; ponta ssea: 4cm.
5.720 - vista. Deteriorada. Tombo resumido d como Kayu. Na ficha consta,
Coroados.
5.746 - vista. Na ficha, lanada sobre a turma do Rio Feio, na margem esquerda do
Crrego Corredeira, em 8.7.1906. Compr. 192cm; ponta ssea 10cm.
355
5.771 vista. Tombo resumido d como Kayu. Na ficha consta, Coroados. \ Ndo
rr.
5.772 vista. Tombo resumido d como Kayu. Na ficha, consta Coroados. / Ndo
kander ou iuran.
5.777 vista. Tombo resumido d como flecha Kayu. Na ficha, consta Kaingang.
Descrio idem 4931. Compr. 181 cm; ponta ssea 4,5 cm. \ Possui dois conjuntos de
anis de k mrr fr na vareta de madeira.
5.856 - vista. Na ficha, 1906; Rio do Peixe; CGGSP. Compr. 192 cm; ponta ssea 11
cm.
S/RG 20.022 - vista.
S/RG 20.054 - vista.
S/RG 20.055 - vista.
S/RG 20.056 - vista.
S/RG 20.057 - vista.
S/RG 20.058 - vista.
S/RG 20.059 - vista.
S/RG 20.060 - vista.
S/RG 20.061 - vista.
S/RG 20.062 - vista.
S/RG 20.063 - vista.
S/RG 20.064 - vista.
S/RG 20.072 - vista.
S/RG 20.073 - vista.
356

Desenhos das flechas do MAE/USP e de seus grafismos. Escala 1/10. As pores mais
escuras, inclusive as paralelas, representam o cip imb; as mais finas, e paralelas,
indicam fibra vegetal. Os modelos acima correspondem s flechas com os seguintes RGs:
1
o
. modelo: 4193; 2
o
.: 4939; 3
o
.: 4934; 4
o
.: 4173; 5
o
.: 2983; 6
o
.: 4933; 7
o
.: 5306.
357
Desenhos das flechas do MAE/USP e de seus grafismos. Escala 1/10. Os modelos acima
correspondem s flechas com os seguintes RGs: 1
o
. modelo: 5856, s/rg20.063, 5242, 4773, 4183,
5307, 4931, 4178, 5777; 2
o
.: s/rg20055; 3
o
.: s/rg20062; 4
o
.: s/rg20059; 5
o
.: s/rg20057; 6
o
.: 4936;
7
o
.: s/rg20061.
358
Desenho das flechas do MAE/USP e de seus grafismos. Escala 1/10. Os modelos acima correspondem s
flechas com os seguintes RGs: 1
o
. modelo: 3406, 2978, 4937, s/rg20073; 2
o
.: 2979; 3
o
. 4194; 4
o
. 4185;
5
o
.: 4186, 4196, 4176, 5307, 4185; 6
o
.: 4197; 7
o
.: 1132; 8
o
.: 4195.
359
Fusos - No vistos
1.151 - Na ficha, col. Baldus, 47; feito p/h., usado p/m., p/fiar fios de algodo;
compr. 29 cm.
Desenhos de flechas do MAE/USP e de seus grafismos. Escala 1/10. Os modelos acima
correspondem s flechas com os seguintes RGs: 1
o
. modelo: 4940; 2
o
.: 4177, 4772; 3
o
.:
4199,4174, s/rg20060; 4
o
.: 5310, 4179, 4181, 4927, 4198, 4935, 4184, s/rg20022, 5746,
4175, 2981, 2980, s/rg20072; 5
o
.: s/rg20058; 6
o
.: 5309, s/rg20064; 7
o
.: 4941, 4925.
360
4.123 - Na ficha, col. Rondon, 23; Kaingang de Mato Grosso; duas peas de
madeira; estilete 19cm; tortual 17cm.
Machado de pedra
4.139 - Na ficha, 1905; Rio do Peixe. Compr.: 17 cm; altura mxima: 6 cm. \ Lmina
de machado de gume polido, com depresso semi-esfrica na face plana e percutor na parte
proximal. H dispositivo polido de encabamento. Seo plano-convexa. H sinais de uso no
gume (negativos de lascas) e na poro proximal (sinais de percusso). Foto (neg.0775).
Desenho.

Mo-de-pilo em madeira
4.883 Visto. Na ficha consta: pau com queima. Na verdade, trata-se de mo de
pilo com queima. Foto.
Marac de cabaa ornamentada - No visto
1.150 - Na ficha, col. p/ Schultz, 47; feito por h., usada por h. na dana ou festa.
Molduras de espelho
4.315 a 4.326 - vistas. Na ficha consta: "encontradas no local onde foi trucidado o
M. Claro H de Mello - Comisso Geogrfica e Geolgica de So Paulo - 1906".
Panelas e tigelas de barro - A maioria vistas
1.147 - Na ficha, Baldus, 47; Icatu/SP; achada na margem do Rio Feio, Osv. Cruz;
cnica c/ ala de entrecasca; alt. 36cm; circ. abert. 19cm; esp; 1cm; ala 48 cm.
1.148 - Na ficha, Baldus, 47; Icatu/SP; cnica, pequena; alt. 14cm; circ. abert. 16cm.
1.149 - Na ficha, Schultz, 47; cnica; alt. 14 cm; circ. abert. 16cm.
1.163 - Na ficha, cnica; feita p/ m. p/ alimentos; alt. 26cm; esp. 1cm; circ. abert.
18cm.
1.164 - Na ficha, feita p/ m. p/alimentos; alt. 13cm; circ. abert. 12cm; esp. 1cm.
1.165 - Na ficha, moringa, feita por m., para gua; alt. 19cm; cir. abert. 3 cm; circ.
49cm.
1.166 - Na ficha, Baldus e Schultz, 47; Icatu-Sp; feita p/ m. p/alimentos; cnica; alt.
16cm; circ. abert. 11cm.
1.167 - Na ficha, Schultz, 47; feita por m., usada p/ m. na cozinha.
361
1.168 - Na ficha, Baldus e Schultz, 47; Icatu-SP; feita por m. e usada p/ m.
p/alimentos; alt. 14cm; circ. abert. 15cm.
1.169 - Na ficha, Baldus e Schultz, 47; feita p/ m., usada por m. e h., p/alimentos.
1.170 - Na ficha, Baldus, 47; feita por m., usada p/ m. p/cozer alimentos; cnica,
s/ala; alt. 39cm; circ. abert. 22cm; esp. 1cm.
2252 ou2.552 - Na ficha, Baldus e Schultz, 47; feita p/m. e usada p/m., p/alimentos;
cnica; alt. 13cm; circ. abert. 10cm; esp. 0,5cm.
2.555 - Na ficha, Baldus e Schultz, 47; feita p/m., usada p/m. e h., p/ alimentos;
tigela; alt. 10cm; circ. abert. 11cm; esp. 0,5cm.
2.556 - Na ficha, Baldus e Schultz, 47; feita p/m., usada p/m. e h., p/alimentos;
tigela; alt. 20cm; circ. abert. 19cm; esp. 2cm.
2.557 - Na ficha, Baldus e Schultz, 47; feita p/m., usada p/h. e m., p/alimentos;
panela cnica; alt. 13cm; circ. abert. 11cm; esp. 1cm.
2.558 - Na ficha, Baldus e Schultz, 47; feita p/m., usada p/m. e h., p/alimentos;
panela cnica; alt. 13cm; circ. abert. 11cm; esp. 1cm.
2.559 - Na ficha, col. p/ E. Garbe, 1910; Estao Hector Legru, Estrada de Ferro
Noroeste do Basil; feita p/m., usada p/m., p/alimentos; panela cnica; alt. 29cm; circ.
abert.19cm; esp. 1cm.
2.560 - Na ficha, Baldus e Schultz, 47; feita p/m. e usada p/m., p/alimentos;
Icatu/SP; panela cnica; alt. 28cm; circ. abert. 20cm; esp. 1cm.
2.561 - Na ficha, CGGSP; 23.11.906; Rio do Peixe; feita p/m., usada p/m.,
p/alimentos; panela cnica; alt. 27cm; circ. abert. 20cm; esp. 1cm.
2.563 . Vista. No tem ficha. O Tombo resumido d como Kaingang. Base cnica,
abertura com lbio extrovertidos. 40 cm de altura. Desenho. Ver documentao M.14/E-
15/P.2.
2.564 - Na ficha, 1947; panela cnica; alt. 35cm; circ. abert. 21cm; esp. 1cm.
2.565 - Na ficha, Baldus e Schultz, 47; Icatu/SP; feita p/m. e usada p/m.,
p/alimentos; panela cnica c/ vestgios de tinta branca; alt. 41cm; circ. abert. 23; ala 150cm.
2.566 - Na ficha, Inspetoria do SPI em SP; 19.3.912; Rio Feio; tribo de Vauhin;
panela cnica; alt. 36cm; circ. abert. 24cm.
2.570 - Na ficha, Baldus e Schultz, 47; Icatu/SP; feita p/m., usada p/m., p/cozer
alimentos; panela cnica; alt. 28cm; circ. abert. 20cm; esp. 1cm.
2.571 - Na ficha, Schultz, 47; feita p/m., usada p/m., p/alimentos; panela
arredondada com ala de barro; parte superior c/ vestgios de tinta branca; alt. 18cm; circ.
abert. 16cm; esp. 1cm.
2.592 - Na ficha, Schultz, 47; feita p/m., usada p/m. e h., p/ alimentos; tigelinha; alt.
10cm; circ. abert. 11; esp. 0,5cm.
3.723 - Na ficha, Baldus, 47; Icatu/SP; panela arredondada; alt. 11cm; circ. abert.
11cm; circ. 46cm.
4.543 vista. No tem ficha. O Tombo resumido d como Kaingang. Ver
documentao M.14/E 14/P.1. Dimetro abertura: 16 cm; alt.: 19 cm; dimetro base plana:
11 cm. Cermica grosseira; espessura muito grossa. Desenho,
5.833 Na ficha, Schultz, 47. Feita por m., usada por todos p/ alimentos. Prato de
barro. Alt. 8 cm; circ. abert. 24 cm.
5.838 - vista. Fotografada. Schultz, 47. Feita p/ mulher, usada p/ mulher, p/
alimentos. Panela em forma de nfora. Forma tpica: corpo cnico e bordo nascendo de um
estreitamento do corpo. Alt. 41 cm. Esp., 1 cm. Circ. abert. 26 cm.
362
13.549 - Na ficha, consta como confeccionada pela ndia Candira (nome indgena
Levanhesu) do PI Vanuire Tup, Est. de S.Paulo. Cermica doada em 1978 p/ Nair Ghedini,
Diretora do Museu Histrico e Pedaggico de Tup - Rua Aimors, 1358 - C. Postal 55 -
Tup - 17.600. Nome ind. da panelinha cnica de barro "cocran"; usada para cozer macaco
e aves grandes. Na poca da doao, Candira tinha 74 anos e era a nica na aldeia a fazer
cermica. Alt. 17,5 cm. Circ. abert. 10 cm. Circ. (sic) 3l cm. Base 12 cm. Circ. maior do bojo
34 cm.
Peneiras miniatura feitas com folha de palmeira
3.724 - vista. Pelo Livro de Tombo Kaingang e foi coletada por Baldus, em 47. Na
ficha, consta como coleta de Schultz, 47; consta, contraditoriamente, como feita c/ fasquias
de taquara (ao mesmo tempo diz que com folha de palmeira); arremate da borda com fio de
tucum; fios entrecruzados formando hexgonos; circunf. 15cm.
3.725 - vista. Pelo Livro de Tombo Kaingang e foi coletada por Baldus, em 47. Na
ficha, consta como coleta de Schultz, 47; consta, contraditoriamente, como feita de fasquias
de taquara (ao mesmo tempo diz "com folha de palmeira"); arremate da borda com fio de
tucum; fios entrecruzados formando hexgonos; circunf. 14cm.
Tacape (Basto de combate)
2.975 - Na ficha, Rio do Peixe; mad. avermelhada; "suatamb"; compr. 276cm. No
vista.
4.753 - Na ficha, tacape. Vista. Foto.
Tecidos
(Denominados de kur roupa quente e feitos a partir de fios de urtiga -ven burf.
Os fios que do forma aos grafismos foram tingidos provavelmente com as folhas de um
cip denominado mrr kuxun cip vermelho. Informao dos Kaingang de Nonoai).
1.136 - Tombo resumido d como Kaingang. Na ficha, fios de caraguat; usado para
a dana e como mortalha; doador rico Sampaio, 1947; alt. 162cm; larg. 133cm.
3.259 visto. Tombo resumido d como Kaingang. Na ficha, com urtiga;
ornamentao em ziguezague; compr. 34cm; larg. 105cm. / Trata-se de tecido em confeco.
Possui padro grfico formado por quatro linhas em ziguezague, agrupadas duas a duas, sem
oposio. As prprias linhas em ziguezague so formadas por linhas em ziguezague. Os
grafismos, feitos com fios tingidos que se destacam sobre o fundo mais claro, foram
denominados pelos Kaingang de Nonoai de ra ionior e considerados ti (metade Kam).
Foto.
3.283 - visto. Na ficha, em urtiga; compr. 158 cm; compr. s/franjas: 156cm. / Possui
uma faixa central nica de trs losangos concntricos sobrepostos, denominado de ra ianhi
363
(marca misturada) pelos Kaingang de Nonoai, uma vez que representa um grafismo da
metade Kainru-kr (ra ror o losango, neste caso) de maneira alongada, linear, sem fim,
que a caracterstica dos grafismos da metade Kam (ra ti). No mesmo kur, esquerda, h
grafismo linear em ziguezague, ligado metade Kam (ra ti) e chamado especificamente de
ra ionior. Os grafismos, feitos com linha industrial vermelha, destacam-se sobre o fundo
claro do tecido em urtiga. J unto poro da franja, os losangos foram iniciados com fio
acastanhado, tingido. No sentido do comprimento, possui duas linhas de contorno em cada
lado; no sentido da largura, tem quatro linhas de contorno na parte superior e quatro linhas
de contorno da poro inferior. Medidas: comprimento sem franja 150 cm; com franja (que
ocorre na poro inferior) 160 cm; largura 155 cm. Foto.
3.284 - visto. 1906, na ficha. Na etiqueta: mortalha kaingang. / Possui uma faixa
central com quatro linhas em ziguezague, que se opem duas a duas. Os ngulos das linhas
em ziguezague opostas e internas no se tocam, no formando, portanto, losangos. Por sua
vez, as prprias linhas em ziguezague so formadas por linhas em ziguezague. O padro
grfico foi denominado de ra ionior rengr, tendo sido considerada marca da metade Kam
(ra ti). Possui, no sentido do comprimento, uma linha de contorno em cada lateral;no
sentido da largura, tem quatro linhas de contorno na parte superior e quatro linhas de
contorno na poro inferior, onde h franjas. Os grafismos, feitos com fio de cor
acastanhada, provavelmente tingido, destacam-se no fundo mais claro (fios no-tingidos).
Medidas: comprimento sem franja 1,51 m; com franja 1,54 m; largura 1,54. Foto.
3.285 - visto (na vitrine do MAE). Tombo resumido d como Kaingang. Na ficha,
1906, Rio Feio; feito por mulher e usado por mulher; em urtiga; compr. 95cm; larg. 40cm;
camisolo. / Possui padro grfico de vrias linhas em ziguezague, formadas por pequenos
quadrados ligados por seus vrtices diagonalmente opostos. Trata-se do grafismo
denominado de ra ianhi pelos kaingang de Nonoai, na medida em que mistura as marcas
fechadas (ror; os pequenos quadrados) com as abertas (ti; a linha em ziguezague ra
ionior). Desenho.
3.746 - visto. Na ficha, manto tecido de fibra de urtiga; compr. 109cm; larg. 114cm. /
Possui padro grfico de losangos intercalados, denominado de ra ror , pelos Kaingang de
Nonoai. Este padro grfico fechado representa a metade Kainru-kr. Os grafismos, feitos
com fio de cor acastanhada, destacam-se sobre o fundo mais claro de tecido. Nota-se que o
contorno dos losangos feito com linhas em ziguezague, que, sozinhas, representam a
metade Kam e denominada de ra ionior. As medidas tomadas foram: largura 100 cm,
comprimento 139 cm. No sentido do comprimento, possui uma linha de contorno em cada
lado; no sentido da largura, tem duas linhas de contorno na parte superior e duas linhas de
contorno na poro inferior. Foto.
3.747 - visto. Na ficha, 1906; manto tecido de urtiga; compr. 109cm; larg. 114cm. /
De forma semelhante ao kur de RG 3.284, possui padro grfico central formado por
quatro linhas em ziguezague, opostas duas a duas. Seus ngulos no se tocam, no
formando, assim, losangos. As prprias linhas em ziguezague so formadas por linhas em
ziguezague. Foi denominado de ra ionior rengr e considerada marca dos Kam (ra ti),
pelos Kaingang de Nonoai. Possui linhas de contorno duplas em cada lateral, em forma de
grega. Como estas linhas no tm fim, no se encontram, foi considerado pelos Kaingang
de Nonoai um motivo aberto e, portanto, ra ti. Na parte superior, no sentido da largura,
h quatro linhas de contorno; na poro inferior, no h linha de contorno, mas existe franja
Os grafismos so feitos com fios tingidos de urtiga, que se destacam sobre o fundo tecido
364
com urtiga no-tingida. Medidas: comprimento sem franja 98 cm; com franja 104 cm;
largura 113 cm. Foto.
4.113 - visto. Na ficha, Paran, 1897; pano tecido de raiz de urtiga; compr. 123cm;
larg. 99cm; tecida em "twine". / Possui cinco faixas de losangos duplos (de contorno em
linha simples), de incio ao fim do tecido, feitas com fio de cor acastanhada, que se destaca
sobre o fundo mais claro do tecido. O padro grfico foi chamado de ra ianhi (marca
misturada) pelos Kaingang de Nonoai, uma vez que representa grafismos fechados (ra ror)
de maneira linear, aberta (ti). No sentido do comprimento, possui uma linha de contorno em
cada lado; no sentido da largura, tem duas linhas de contorno na parte superior e duas linhas
de contorno da poro inferior. Foto.
4.122 No tem ficha. Tombo resumido d como cinto Kaingang tecido de algodo.
Visto. Foto.
Tenazes de madeira
2.574 - B, 47, 2.575 - B., 47, 3.262 (vista - B, 47; Rio Feio; no local do ataque a
Bierremback, em 1906; doador: CGGSP, em 1931; compr. 119cm. Ficha contraditria.),
3.263 (vista), 3.334 (vista - idem RG 3.262), 3.335 (vista - Baldus e Schultz, 47; compr.
149cm.), 3.336 - B. e S., 47; compr. 143cm., 4.750 (vista - CGGSP; Rio Feio, 1931), 4.751
(vista) e 4.752 (vista).
Vara
4.942 Vista. uma vara pouco espessa, frgil, no podendo ter sido usada como
basto de combate (como parece querer indicar a ficha). Numa das pontas, possui corda de
fio vegetal que termina por um pequeno fragmento de madeira no qual est encravado um
arame curvo semi-enferrujado. Cpia de vara de pesca ocidental?
Materiais avulsos, no vistos, que constam como Kaingang no Tombo
Resumido (no possuem ficha)
1.133 - s/ especificar objeto
2.553 - cermica
2.554 - cermica
2.562 - cermica
2.567 - cermica
2.568 - cermica
2.569 - cermica
2.572 - cermica
2.573 - tenaz
2.576 - faixa de entrecasca
2.593 - ?
2.594 - ?
2.596 - ?
2.597 - ?
2.598 - ?
2.599 - ?
2.976 - basto de combate.
365
Acervo Xokleng do MAE-USP
Arco MAE (Xokleng)
*13.504 - visto. Na ficha, col. por Egon Schaden, em 1958, no PI Duque de Caxias,
Ibirama, SC. Possui tranado de cricima e imb aplicado ao arco. Fotografado.
Provavelmente de Tabebuia sp. Compr. total 205 cm; circ. ao centro 11 cm; nas
extremidades 6 cm; compr. dos segmentos envolvidos por tranados 18,5 cm.
Cermica MAE (Xokleng) No vista
13.765 - Na ficha, col. E. Schaden, em So Bonifcio, SC; pea em forma circular,
apresentando 4 orifcios no corpo da vasilha.
Colar MAE (Xokleng) No visto
13.763 - Na ficha, col. p/ E. Schaden, em 25, na reg. de Canudos, sul de SC, na
localidade de Santo Antnio, h cerca de 30km de So Bonifcio, atual sede do municpio.
Fios de tucum c/ sementes pretas e dentes de animais.
Cordel de cintura MAE (Xokleng)
13.764 Visto. Foto. Na ficha, col. p/ E. Schaden, em 1925, na regio de Canudos,
sul de SC, perto da local. de Santo Antnio, h cerca de 30 km de So Bonifcio, atual sede
do municpio.
Flechas MAE (Xokleng)
13.505 - Vista. Foto. Na ficha, col. E. Schaden, 58, PI Duque de Caxias, SC.
P/pssaros, com pluminhas amarelas, vermelhas e pretas. Compr. total 159 cm; ponta 5,5
cm; emplumao 41cm; entalhe 1,2 cm.
13.506 Vista. Foto. Na ficha, col. E. Schaden, 58, PI Duque de Caxias, SC. Ponta
de metal. C/ plumas. Compr. total 150; ponta 15 cm; empl. 46 cm; entalhe 1,5 cm.
13.507 - Vista. Foto. Na ficha, col. E. Schaden, 58, PI Duque de Caxias, SC.
Compr. 176 cm; ponta 26 cm; empl. 42,5 cm; entalhe 1cm.
13.508 - No vista. Na ficha, col. E. Schaden, 58, PI Duque de Caxias, SC.
366
13.509 - Vista. Foto. Na ficha, col. E. Schaden, 58, PI Duque de Caxias, SC.
Compr. total 109 cm; ponta 63 cm; emplumao 21 cm.

Lana MAE (Xokleng)
13.503 - Vista. Foto. Na ficha, col. E. Schaden, 58, PI Duque de Caxias, SC; possui
lmina de ferro e aplicado de tranado de cricima e imb.
Da esquerda para a direita,
RGs. nmeros 13505,
13506, 13507 e 13509.

Você também pode gostar