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Fundao do Candombl

O Candombl no Brasil se d na
expectativa de se recriar uma nova
famlia.





Com o advento da escravido, cerca de 11 milhes de africanos foram fora para as
Amricas na condio de escravizados entre os sculos XVI e XIX. Este nmero no
inclui aqueles que morreram durante os violentos processos de apresamento e de
embarque na frica, nem aqueles que no sobreviveriam travessia do Atlntico.
Destes, mais de um tero, ou cerca de 4 milhes foram trazidos para o Brasil. O que
evidencia o alto grau de comprometimento dos brasileiros com o trfico de
escravizados.
Quando o navio negreiro aportava, eram embarcados no poro em grupos de 300 a 500
indivduos, em uma viagem que poderia durar de 30 a 50 dias. Para que coubessem mais
pessoas, os suprimentos eram diminudos. Desembarcados no Brasil, nos portos de
Recife, Salvador, Rio de Janeiro e So Vicente, os africanos escravizados eram
distribudos para as diferentes localidades para realizar todo tipo de trabalho.
Comearam trabalhando no litoral, no corte do pau-brasil e, posteriormente, no trabalho
nos engenhos de cana-de-acar. Depois, foram levados para o interior do territrio e
regies longnquas para trabalhar na minerao, na criao de gado, no cultivo de cacau,
dentre outros.
Assim, africanos que j haviam sido separados de suas famlias no momento da captura,
embarque ou mesmo desembarque, eram terminantemente separados para trabalharem
em locais diferentes Brasil a fora. E qual a maior consequncia disso para a estrutura
dos grupos? A dissoluo total do conceito de famlia.
Diante disso, surge a necessidade no s passional, mas muito por questo de
sobrevivncia de se reestruturar uma famlia e, nesta perspectiva, surge a dl r
famlia de santo.



Resumidamente, vamos tentar expor como se deu essa estruturao e fundao do
candombl no Brasil.
Segundo Renato da Silveira, o advento da irmandade negra brasileira tem sido
interpretado por muitos estudiosos influentes como instrumento de conservao da
ordem escravista, mero recurso de enquadramento da massa escrava pela poltica estatal
e eclesistica. Na dcada de 1940 pesquisadores prestigiosos criaram e nas dcadas
seguintes outros tantos caucionaram a verso ainda predominante: as irmandades afro-
brasileiras teriam assumido um carter tnico porque assim foram organizadas pela
Igreja para facilitar a catequese e pelo Governo para aplicar uma mxima maquiavlica:
dividir para reinar.
Os colonialistas portugueses teriam sido, alm do mais, beneficiados pela ingenuidade
poltica dos africanos escravizados, entretendo-os com solenidades pomposas e cargos
fictcios em associaes lanadas em competio umas contra as outras, impedindo a
possibilidade de sua unio contra a ordem escravista e assegurando a dominao da
populao branca minoritria: esta a pauprrima interpretao oficial de uma
riqussima parte da nossa histria.
Ora, tais irmandades eram integradas pelos leigos, pelos civis, diramos hoje.
Brancos, negros e mestios, nobres e plebeus, todos tinham suas irmandades
particulares; ao todo, no incio do sculo XIX a cidade da Bahia contava com uma
centena de irmandades, sendo trinta e seis integradas exclusivamente por negros,
africanos e crioulos, escravos e libertos.
Entretanto, nas trs ltimas dcadas uma reao vem sendo esboada contra tal
caricatura, bons pesquisadores de diversas origens tm trazido fartas contribuies para
o conhecimento da sociedade escravista brasileira em todos os seus nveis. Assim,
teorias mais avanadas reconhecem que, ao entrar em uma irmandade, o africano estava
integrando-se a uma organizao oficial talhada para a plebe negra discriminada,
participando sem dvida de modo subalterno da vida poltica da colnia, porm
enquanto sujeito ativo, podendo tornar-se dirigente de uma organizao capaz de tomar
iniciativas imprevisveis, deixando, portanto essa sua participao de ser interpretada
como prova incontestvel de apatia e subservincia.



possvel remontar a fundao do candombl do Brasil a partir do culto


Durante o governo do Alktu, Akebiohu, entre 1780 e 1795, vieram para o Brasil
alguns integrantes da famlia real Aro (ar), aprisionados pelos daomeanos na cidade de
wy, junto com um grupo de cerca de 200 escravos. Entre eles, estavam duas gmeas,
com cerca de 9 anos de idade. Eram netas do Alktu. Otampe Ojaro (tamp djar),
que recebeu o nome cristo de Maria do Rosrio Francisca Rgis e y Obk Mib
(bc mixb). Otampe Ojaro foi alforriada aos dezessete anos e retornou frica
casando-se com b j de nome cristo oo orfrio Rgis, retornando ao rasil
tempos depois. O casal teve uma filha cujo nome era k

bd aquele que nasceu em


primeiro lugar). expresso d aparece, pois se d ao primeiro filho de um chefe
caador.
anto o culto a ir ntil

, quando o de d ni p so provenientes da regio


fronteiria entre tu e b

e seus assentamentos no rasil foram concomitantes, ou


seja, se deram ao mesmo tempo. Ambos foram trazidos pelos membros da famlia real
ro. orm, apenas um deles se tornou o onl

enhor da terra). or qu qual deles


d ni p uma divindade da caa dos p e j era cultuado na regio, antes da
fundao de tu e b

. ambm era o patrono da linhagem real dos Aro, (da a


saudao Oke Aro), e das demais linhagens reais de Ktu.
ir ntil

por sua vez a divindade da justia, dos trovoes e dos raios da fronteira de
tu e b

.
o entanto, d ni p, que j era o onl

em terras africanas e ancestral mtico dos


ro, foi consagrado aqui tambm como onl

em um culto domstico, sendo esta a


primeira verso do candombl baiano em 1798. Mas quando do retorno de Otampe
Ojaro da frica, os cultos de ir e de mr r de Ojaro), estraram em
competio na arroquinha e como no houve consenso sobre qual r seria o
patrono da futura casa no tenho o patrono nada a ver com o onl

, pois este ttulo


era inquestionavelmente de d ni p), a famlia Rgis mudou-se para Matatu de
rotas em alvador, fundando um candombl de culto especfico a mr, havendo,
ento, a primeira ciso no candombl da Bahia. Por outro lado, os demais
permaneceram na Barroquinha onde arrendaram um terreno e fundaram em um
candombl de culto a ir, o l ir ntil

. m ambas as casas, d ni p
permaneceu como o onl


muito difcil precisar, porm, documentos apontam para a Rua da ama e o
assentamento de ir ntil

se localizava dentro de uma arvore oca que ficava no


terreno e que fora atingida por um raio. ir um r dos raios e tocou a referida
rvore sinalizando o local do seu culto. Dentro dessa rvore queimada estava
dissimulado um tnel amplo e seguro para o culto.
y Adet, y Akl e y Naso. Quem foram elas e quando figuraram na histria
do candombl da Barroquinha?
Conforme Silveira, y Adet teria sido a sacerdotisa da linhagem Aro a fundar a
primeira verso do candombl baiano a d ni p por volta de 9. la seria a
responsvel pela guarda das gmeas Otampe Ojaro e y Obk Mib, tendo sido
sequestrada junto com elas pelos daomeanos. y Adet, portanto, teria sido a primeira
sacerdotisa fundadora de na ahia.
m seguida, y kl foi quem plantou o de ir, fundando o l ir ntil

na
arroquinha, em como dissemos, sendo ela a segunda ylr yorub na ahia.
Apesar de ir Intil

ser o onl nil senhor da casa no confundir com onl


(onil): senhor da terra), outras formas de ir j eram cultuadas na Bahia, como
gbnn e Ajaosi.
y aso, por sua vez, era uma figura nobre do imprio de y

, responsvel pelo culto


de ng, mas provvel que ela tenha chegado s terras baianas somente mais tarde,
em meados da dcada de 1830, com a misso de comandar a unio das diversas
divindades africanas em um nico templo religioso. y Naso chamava-se Francisca da
Silva, era africana yorub, casada com Jos Pedro Autran, tambm africano. O casal
residia na Ladeira do Carmo e era possuidor de um bom nmero de escravos, o que era
muito comum poca e servia muito para de proteo para amigos e parentes, sendo
estes escravos, de faixada para estarem juntos aos seus e no sofrerem com o trabalho
e as penalidades dos senhores brancos.
Foi y aso quem introduziu no rasil o culto de ng e demais divindades
guerreiras que chegando aqui foram associados a ele, como gd, Aganj e Igbaru.



Falaremos mais de y Naso em uma matria especfica ela e suas sucessoras, entre elas,
Marcelina batosi. Falaremos tambm em outra matria, sobre a importncia dos
homens na fundao destes acima mencionados, pois sem eles nada teria se
concretizado.



Texto escrito por Gill Sampaio Ominir sobre ensaios de Renato da Silveira, doutor em
antropologia e professor da UFBA; Lisa Earl Castilho, doutora pelo Instituto de Letras
da UFBA e Luis Nicolau Pars, professor de antropologia da Universidade Federal da
Bahia.