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REVISTA DIREITOS CULTURAIS - RDC

v. 8, n. 17. janeiro/abril.2014
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CULTURA DA VIOLNCIA CONTRA A MULHER E O
RECONHECIMENTO DOS DIREITOS HUMANOS

VIOLENCE CULTURE AGAINST WOMEN AND RECOGNITION OF HUMAN
RIGHTS

Noli Bernardo Hahn
1

Fbio Csar Junges
2


Resumo: Neste artigo explicita-se a inter-relao entre patriarcado, gnero e a violncia contra a mulher e
argumenta-se que a violncia possui dimenso estrutural porque causada por uma mquina que se estrutura por
todas as estruturas sociais que compem a sociedade, gerando uma cultura de violncia naturalizada.
Argumenta-se que a defesa dos Direitos Humanos das mulheres evidencia-se, no contexto de violncias
estruturais naturalizadas, como uma reao a esta cultura e, simultaneamente, como afirmao de uma cultura de
contestao e de no violncia violncia historicamente institucionalizada e aceita.
Palavras-chave: Direitos Humanos. Violncia de gnero. Patriarcado moderno. Violncia estrutural.
Reconhecimento.

Abstract: This article aims explain interrelation among patriarchate, gender and violence against women and
this article arguments violence has a structural dimension because it is made by a machine that is structured by
all social structures that make society, generating a naturalized culture of violence. This article argues that
defense of Human Rights of Women is evident, on naturalized structures of violence context , as a reaction to
this culture and, at the same time, as an affirmation of a contestation culture and a non-violence to historical
institutionalized and accepted violence.
Keywords: Human Rights. Violence of Gender. Modern Patriarchate. Structural Violence. Recognition.

Consideraes iniciais
Entender integrantes da cultura da violncia contra a mulher e, ao mesmo tempo,
compreender a necessidade do reconhecimento dos direitos humanos das mulheres, so os
objetivos que se propem na elaborao desta reflexo. Tal entendimento e compreenso,
porm, no acontecem sem um processo de educao. No entanto, sabe-se que educar no
simplesmente fazer entender e compreender. Educar e educar-se exigem internalizao de
valores, de ideias, de comportamentos e de atitudes. Para se suceder um processo de
internalizao de novos valores e de novas ideias, o que incide em outros comportamentos e
atitudes, o educar para entender e compreender uma ao fundamental e necessria na
construo do humano. Nesse sentido, na formao de educadores e em todo o trabalho
educacional que se realiza no mbito da educao formal, compreender elementos da cultura

1
Doutor em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP). Professor do
Departamento de Cincias Humanas da URI, integrando como professor permanente o corpo docente do Curso
de Ps-Graduao - Mestrado em Direito da URI - Campus de Santo ngelo. Membro do Grupo de Pesquisa
Novos Direitos na Sociedade Globalizada. Graduado em Filosofia e Teologia. Pesquisa na rea de Famlia,
Gnero, Direito e Religio. Email: nolihahn@urisan.tche.br
2
Mestre em Teologia e Doutorando em Teologia pela EST - So Leopoldo/RS. Professor do Curso de Teologia
URI/IMT. Graduado em Filosofia e Teologia. Email: fabiocesarjunges@yahoo.com.br
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da violncia, especialmente em contextos onde a mulher continua sendo a maior vtima,
fundamental para poder mudar essa cultura. Neste artigo quer-se, ento, explicitar a inter-
relao entre patriarcado, gnero e a violncia contra a mulher e argumentar que a violncia
possui dimenso estrutural porque causada por uma mquina que se estrutura por todas as
estruturas sociais que compem a sociedade, gerando uma cultura de violncia naturalizada.
A defesa dos Direitos Humanos das mulheres evidencia-se neste contexto de violncias
estruturais naturalizadas, como uma reao a esta cultura e, simultaneamente, como afirmao
de uma cultura de contestao e de no violncia violncia historicamente institucionalizada
e aceita. Para a construo e argumentao da ideia central deste estudo, o artigo divide-se em
vrias partes. Inicialmente, procura-se esclarecer as origens da desigualdade de gnero. A
seguir, argumenta-se que o patriarcado consiste num caso especfico de relaes de gnero
para, num terceiro momento, explicitar que o patriarcado fraternal moderno tem sua origem
com as histrias hipotticas que embasam o pacto social moderno. Este pacto que combaliu o
direito paterno, mas que construiu o direito masculino. Nas duas e ltimas partes do texto,
procura-se esclarecer o conceito violncia naturalizada e, brevemente, faz-se uma referncia
aos Direitos Humanos das mulheres, enfocando a discriminao e a violncia baseadas no
gnero/sexo. Duas Convenes Internacionais recebem uma ateno: A Conveno sobre a
Eliminao de todas as Formas de Discriminao contra a Mulher e a Conveno
Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher, conhecida como
Conveno de Belm do Par.

1 Educar para entender as origens da desigualdade de gnero
Que explicaes foram apresentadas, no decorrer da histria humana, para explicar a
superioridade fsica e mental dos homens sobre as mulheres? Em outras palavras, como
esclarecer a origem da desigualdade de gnero? As posies se dividem fundamentalmente
em dois tipos de explicao: de um lado, as teorias de cunho biolgico; e, de outro, as
explicaes da desigualdade de gnero como um fenmeno cultural. As teorias de cunho
biolgico defendem um determinismo biolgico que tem sua origem no dimorfismo sexual e
nas especificidades de gnero na funo reprodutiva da espcie.
3
A mulher, por isso, teria
racionalidade inferior do homem e, comparada a ele, maior afetividade, o que
condicionaria seu comportamento a padres desiguais e inferiores que aos dos homens.
4
Por
conseguinte, o determinismo biolgico

(...) configuraria um quadro de inferioridade e irracionalidade na mulher, que
a incapacitaria para tomar decises de importncia, mas que a tornaria apta para
desenvolver atividades simples, sem maiores responsabilidades. Nessa perspectiva a

3
PESSIS, Anne-Marie; MATN, Gabriela. Das origens da desigualdade de gnero. In: CASTILLO-MARTN,
Mrcia; OLIVEIRA, Suely de. Marcadas a ferro Violncia contra a mulher: uma viso multidisciplinar,
2005, p.17.
4
Idem, Ibidem.
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mulher no teria condies de tomar decises sobre problemas de sobrevivncia,
fato que a tornaria dependente do outro gnero.
5


As teorias de cunho biolgico foram muito questionadas, especialmente no sculo XX. Os
crticos a essas teorias as desautorizaram por entender que a desigualdade uma construo
cultural. Existem diferenas de cunho biolgico, mas essas no devem ser utilizadas para
explicar desigualdades. Nesse sentido, relevante lembrar que diferente faz par com idntico.
Diferente e idntico so conceitos culturais. No entanto, igualdade faz par com desigualdade.
Estes, na compreenso de Saffioti,
6
so conceitos polticos. Com base nessa distino, a
autora citada explica:

Assim, as prticas sociais de mulheres podem ser diferentes das de homens
da mesma maneira que, biologicamente, elas so diferentes deles. Isto no significa
que os dois tipos de diferenas pertenam mesma instncia. A experincia
histrica das mulheres tem sido muito diferente da dos homens exatamente porque,
no apenas do ponto de vista quantitativo, mas tambm em termos de qualidade, a
participao de umas distinta da de outros. Costuma-se atribuir estas diferenas de
histria s desigualdades, e estas desempenham importante papel nesta questo. Sem
dvida, por exemplo, a marginalizao das mulheres de certos postos de trabalho e
de centros de poder cavou profundo fosso entre suas experincias e as dos homens.
importante frisar a natureza qualitativa deste hiato. Trata-se mesmo da
necessidade de um salto de qualidade para pr as mulheres no mesmo patamar que
os homens. Certamente, este no seria o resultado caso as duas categorias de sexo
fossem apenas diferentes, mas no desiguais.
7


As palavras de Saffioti consistem em uma crtica radical s teorias de tica biolgica,
que procuram explicar as desigualdades com base nas diferenas de cunho biolgico. Na
percepo da autora, a marginalizao das mulheres possui relao direta com as experincias
que homens e mulheres, ao longo da histria, realizaram. A questo ncleo que se levanta,
quanto a isso, : como e por que se implantou a regra da desigualdade de gnero nos tempos
remotos da histria humana? A pergunta remete compreenso de que as relaes de gnero
desiguais foram implantadas, construdas, imaginadas, inventadas, estruturadas, sendo que
no se sustenta uma explicao de cunho biolgico. A pergunta tambm leva a suspeitar que
na histria da espcie humana existiram relaes de gnero igualitrias. Somente argumentos
de perspectiva cultural podero efetivamente explicar a origem de desigualdades. Gerda
Lerner aponta uma precondio ao surgimento da supremacia masculina em sociedades
remotas. Lerner, ao estudar sociedades em que a caa e a coleta ainda predominam, conclui
que
(...) enquanto a coleta constitui atividade cotidiana, ocupando, portanto, o
tempo das mulheres ao lado de outras tarefas, inclusive maternagem, a caa ocorre
uma ou duas vezes por semana, deixando tempo livre aos homens. O exerccio da
criatividade exige tempo livre, e os homens, certamente, o usaram para criar

5
PESSIS; MATN. Op. Cit., p.17.
6
SAFFIOTI, Heleieth I. B. Gnero e patriarcado: a necessidade da violncia. In: CASTILLO-MARTN, Mrcia;
OLIVEIRA, Suely de. Marcadas a ferro Violncia contra a mulher: uma viso multidisciplinar, p. 49.
7
Idem, p. 49-50.
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sistemas simblicos que inferiorizaram as mulheres, como tambm forneciam os
elementos para a interpretao do cotidiano no sentido da constituio de sua
primazia. De posse, alm do mais, como autores, dos esquemas de interpretao da
realidade, foi, com certeza, fcil, para os homens, estabelecer seu domnio sobre as
mulheres.
8


Assim, o tempo livre de que os homens dispunham, para Lerner, foi uma precondio
fundamental para criar sistemas simblicos que inferiorizariam as mulheres. Saffioti tambm
defende que essa uma hiptese relevante e plausvel.

ESQUEMA DOS ESTUDOS DE LERNER E SAFFIOTI
Atividades dos homens Atividades das mulheres Origem da desigualdade
Caa Coleta de alimentos e
maternagem
O tempo livre dos homens foi precondio
para a criao de sistemas simblicos de
interpretao da realidade que inferiorizaram
as mulheres
Maior tempo livre:
atividade menos frequente
Pouco tempo livre: atividades
cotidianas destinadas s
mulheres

Da mesma forma, Allan G. Johnson
9
parte do pressuposto de que antes de existirem
relaes sociais desiguais entre homens e mulheres existiam relaes igualitrias. A questo
central por ele elaborada esta: que fatores poderiam ter transformado relaes de gnero
igualitrias em relaes desiguais? O que fez surgir um sistema de controle e de opresso de
gnero? Por que teriam sistemas de cooperao e coexistncia pacficos cedido lugar a
sistemas de competio e de guerra? Para o autor, os excedentes de produo no foram, em
si, a causa das desigualdades, mas uma precondio de relaes sociais e de gnero desiguais.
Tal posio se baseia no fato de que o excedente pode ser tanto partilhado quanto acumulado.
No entanto, ele pode condicionar e, nesse caso, uma precondio o acmulo e a
desigualdade. Outro aspecto importante que o autor levanta que a realidade do excedente faz
surgir a prtica do controle, que um conceito poltico. Quem controla acumula poder. O
controle do excedente, com certeza, teria passado s mos masculinas. Nesse sentido, o
excedente, conforme Johnson, precondicionou a transformao de relaes de gnero
igualitrias para relaes desiguais e, assim, o surgimento de um sistema de controle e de
opresso de gnero.
ESQUEMA DOS ESTUDOS DE JOHNSON
Ponto de partida Fatores que colaboraram para a
transformao?
Em que sentido?
Existiram relaes
igualitrias
O excedente de produo enquanto
precondio
Acmulo

Controle

Poder


8
LERNER citada por SAFFIOTI. Op.Cit., p. 54.
9
Veja: SAFFIOTI. Op. Cit., p. 53-54. A autora faz uma sntese do pensamento de Johnson.
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Anne-Marie Pessis e Gabriela Matn, argumentando sobre a origem da desigualdade
entre homens e mulheres, afirmam:

A desigualdade de gnero parece se estruturar em torno de dois fatores
originais que condicionaro, ideologicamente, essa forma de organizao social da
espcie humana. So estes os controles da informao tcnica, ou seja, o
conhecimento, e a solidariedade masculina na apropriao e gesto dessa informao
teleonmica.
10


Conforme as autoras, o controle do conhecimento e a solidariedade de gnero so os
dois fatores originais que fazem surgir desigualdades. Elas apoiam tal posicionamento em
pesquisas sobre diversas espcies de primatas, nas quais no existem comportamentos
dominantes observveis de segregao por gnero
11
e tambm no se identifica a
solidariedade por gnero. O que teria acontecido, ento, com a espcie humana para que a
desigualdade fosse introduzida em suas relaes de gnero? Por que em primatas os
comportamentos no se modificam e em humanos h modificaes tanto de comportamento
quanto de estruturas? A esse respeito, dizem as autoras em questo:

Com o Homo Sapiens, esse comportamento sofrer modificaes em
consequncia do desenvolvimento de novas especificidades. Entre os atributos da
espcie humana se encontra, principalmente, o aparecimento e aperfeioamento da
capacidade de produzir modificaes tcnicas na matria prima, permitindo-lhe,
atravs da produo de instrumentos, compensar suas carncias de origem biolgica,
prprias da nova mutao.
12


Informaes da arqueologia pr-histrica fornecem dados importantes que ajudam a
entender padres comportamentais das primeiras populaes humanas, quando no havia
modificaes em consequncia do desenvolvimento de novas situaes mais complexas.
Enquanto havia escasso desenvolvimento tcnico, essencial era a sobrevivncia. Nesse
contexto, o instrumental rudimentar disponvel para sua defesa determinava que as pequenas
comunidades humanas tivessem que ter um grau de coeso e solidariedade essencial para a
sua sobrevivncia.

Cada um com suas especificidades e capacidades era apto para desempenhar
uma funo especfica para que o grupo pudesse atuar como um s indivduo.
Quanto maior era a partilha que se fazia da informao para a defesa, maiores eram
as possibilidades de sobrevivncia da comunidade. Essas necessidades grupais
transcendiam s diferenas de gnero.
13


Com essa anlise, percebe-se que as necessidades grupais, em sociedades ainda no
complexas, impediam o surgimento de relaes desiguais de gnero. A organizao social dos
grupos humanos pr-histricos estava estruturada como comunidade seminmade. Nessas

10
PESSIS; MATN. Op. Cit., p.18.
11
Idem, p. 19.
12
Idem, Ibidem.
13
Idem, p. 20.
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comunidades, para a defesa, a fora fsica era importante, porm mais ainda era necessria a
astcia das estratgias de defesa. Tal dado relevante, pois no sendo a fora fsica
preponderante, o gnero masculino no se sobreps ao gnero feminino. Sendo a astcia uma
faculdade destacada, tanto ela pde ser exercida pela mulher quanto pelo homem. Outro dado
que provm das descobertas arqueolgicas e etnoarqueolgicas sugere que o comportamento
agressivo inerente espcie humana. Tanto a agressividade quanto a violncia eram
necessrias para uma subsistncia bem sucedida. Tais comportamentos, necessrios para a
sobrevivncia, por si, no explicariam as desiguais relaes de gnero.
14
No entanto, preciso
atentar para um elemento que pode ajudar a entender a mudana comportamental que deu
origem s desigualdades de gnero. Quanto a isso, afirmam Pessis e Matn:

Desde os primrdios da sua existncia, a espcie humana mais frgil na
primeira etapa da vida de uma criana. O Homo Sapiens nasce totalmente
desprovido de iniciativa para contribuir para sua prpria sobrevivncia. (...) Face
fragilidade da criana humana ao nascer, o grupo dever dar um maior suporte e ter
muito cuidado para favorecer a sobrevivncia. Tendo os homens que garantir a
proteo da comunidade, corresponder s mulheres destinar uma parte maior de seu
tempo ao fornecimento desse apoio. A exigncia do cuidado das crianas assumido
pelas mulheres originar uma especializao na diviso do trabalho por gnero.
15


Com essa situao e circunstncia, ou seja, a das mulheres cuidarem dos filhos, elas
foram, aos poucos, deixando de ter as informaes sobre novas tcnicas e tecnologias
desenvolvidas para proteger o grupo, sendo excludas do conhecimento e privadas de
informaes importantes que, em contrapartida, permaneceram restritas aos homens. A
especializao na diviso do trabalho por gnero, desde as sociedades mais remotas, torna-se,
por conseguinte, a principal causa da separao de espaos femininos e masculinos, separao
que condiciona as desigualdades futuras em sociedades mais complexas. Quando, aos poucos,
os grupos humanos no se organizam mais somente em funo da defesa e necessitam
organizar-se em torno do trabalho,

(...) ambos os gneros trabalharo, mas a mulher acumular as
responsabilidades da maternidade produtora de filhos como riqueza e as do trabalho
agrcola junto com os homens. Assim como os homens garantiam a preservao do
grupo, com a formao de sociedades mais complexas, eles assumiro a
responsabilidade da defesa do territrio, do alimento e da riqueza. A mulher na
sociedade agrcola passar a ser subordinada s ordens do homem numa relao de
continuidade da organizao dos grupos humanos no estado seminmade. Quando o
grupo humano conta com poucos recursos ser a mulher que dever garantir uma
grande parte do trabalho, quando os grupos humanos se tornam guerreiros de
sucesso, a escravido assumir a maior parte do esforo produtor de riqueza.
16



14
PESSIS; MATN. Op. Cit., p. 20-21.
15
Idem, p. 20.
16
Idem, p. 21-22.
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Com o domnio de novas inovaes tcnicas, portanto, o homem cria uma
solidariedade masculina com vistas a transmitir esse conhecimento. As mulheres no tero
acesso a ele, o que far com que a excluso feminina em relao ao conhecimento seja
concebida como natural. Assim, se constituir uma estrutura masculina conservadora em
torno da qual se organizar a maior parte das sociedades histricas: Existir trabalho de
homem e tarefas de mulher.
17
Dessa forma, a desigualdade se origina da especializao de
atividades entre os gneros. Entre o homem e a mulher deixa de haver trocas de
conhecimentos e abre-se uma profunda brecha informativa entre ambos: Fica evidente que
na histria dos gneros, em todas as classes sociais as mulheres sero excludas da informao
tcnica.
18


ESQUEMA DOS ESTUDOS DE PESSIS E MATN
Ponto de partida Origem das relaes de
gnero desiguais?
Em que sentido?
Em diversas espcies de primatas no
existem comportamentos dominantes
observveis de segregao por gnero e nem
a solidariedade por gnero.
A exigncia de certo grau de coeso e
solidariedade entre gneros, necessria para
a sobrevivncia, teria impedido o surgimento
de relaes desiguais de gnero.
O aparecimento e
aperfeioamento da
capacidade de produzir
modificaes tcnicas na
matria prima.
A diviso do trabalho e, em
decorrncia, a solidariedade
do gnero masculino.

Outra constatao relevante, ainda nesse sentido, que a inovao tcnica, ao longo da
histria, foi uma precondio para a origem da desigualdade entre os gneros, por constituir
espaos de trabalho separados entre homens e mulheres. Essa separao, conforme j referido,
excluiu as mulheres de informaes tcnicas das inovaes. No entanto,

(...) paradoxalmente, ser a inovao tcnica que se tornar um instrumento
de liberao da mulher desse estado de desigualdade. Com a revoluo industrial a
mulher ter acesso s fbricas, aos escritrios e ao servio pblico, embora seja
integrada tambm em posio de desigualdade com relao aos homens. Mas o
trabalho industrial lhe dar tambm acesso informao, educao e ao
aprendizado tcnico.
19

Na atualidade, permanece o desafio de superar os esteretipos comportamentais e as
formas de organizao familiar estruturadas sobre a desigualdade de gnero. As ideologias
foram grandes aliadas para a conservao de estruturas de desigualdade, que geram violncia
institucional, intrafamiliar, de gnero e domstica. Em sntese, as origens da desigualdade de
gnero possuem relao com a solidariedade histrica criada entre os homens e a no partilha
de conhecimentos desses com as mulheres, quando da inovao tcnica. Educar para entender
que as origens da desigualdade de gnero no podem ser explicadas com argumentos

17
PESSIS; MATN. Op. Cit., p. 22.
18
Idem, Ibidem.
19
Idem, p. 22.
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biolgicos e, sim, culturais, essencial para mudar compreenses equivocadas e que
aliceram violncias contra mulheres.
Na sequncia, tratar-se- a respeito do patriarcado, mostrando que ele consiste num
sistema inventado, criado e projetado historicamente, cujas razes, portanto, so culturais,
evidenciando que tal sistema um caso especfico de relaes de gnero.

2 Educar para entender o patriarcado como um caso especfico de relaes
de gnero
A desigualdade de gnero, culturalmente construda ao longo da histria humana, foi
gerando relaes, estruturas, sistemas, valores, mentalidades, comportamentos que so
qualificados como patriarcais. O que patriarcado? O que identifica relaes patriarcais?
Introdutoriamente, pode-se afirmar que o patriarcado consiste num sistema que integra
relaes sociais hierrquicas e de dominao em que os homens detm direitos e poderes
negados s mulheres, o que as torna inferiores socialmente, com justificativas de cunho
biolgico e naturalstico. Quando se procura compreender o patriarcado, uma questo central
a ser discutida : houve, em algum momento da histria, sociedades com igualdade social
entre homens e mulheres? Tal pergunta no incorre no erro de permanecer numa lgica dual.
Muitas vezes, pesquisadores perguntaram se houve matriarcado em algum momento da
histria. Essa pergunta se insere na lgica dual e no ajuda a compreender, em profundidade,
o patriarcado. Na compreenso de Saffioti, o conceito de patriarcado decisivo para descrever
corretamente realidades patriarcais e para explicar a inferioridade social das mulheres.
Castells, por seu turno, conceitua patriarcalismo ou patriarcado num sentido que ajuda a
compreender vrios elementos tanto de sociedades histricas do passado como da sociedade
atual. Segundo o autor,

(...) o patriarcalismo uma das estruturas sobre as quais se assentam todas as
sociedades contemporneas. Caracteriza-se pela autoridade, imposta
institucionalmente, do homem sobre mulher e filhos no mbito familiar. Para que
essa autoridade possa ser exercida, necessrio que o patriarcalismo permeie toda a
organizao da sociedade da produo e do consumo poltica, legislao e
cultura.
20

Para que a autoridade do homem exista e possa ser exercida, necessrio que o
patriarcalismo, ou o sistema patriarcal, esteja introduzido em toda a sociedade como um
sistema poltico e social, estabelecendo a autoridade masculina desde a produo at as
questes polticas e culturais. Castells entende patriarcalismo como uma estrutura, no sendo
uma ideologia apenas. Consiste num poder institucionalizado como estrutura e que perpassa
toda a sociedade. Uma das suas caractersticas o domnio do homem sobre a mulher e sobre
os filhos no mbito familiar. No entanto, esse domnio no se enquadra e no se reduz
instituio familiar apenas, pois, segundo o autor, ele est presente em toda a sociedade, em
suas vrias subestruturas: poltica, social, econmica, religiosa e cultural. A lgica patriarcal

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CASTELLS. O poder da identidade, p. 169.
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no necessariamente reproduzida apenas por homens, uma vez que o patriarcado funciona
como uma engrenagem quase automtica, pois pode ser acionada por qualquer um, inclusive
mulheres.
21
Saffioti afirma que o

(...) patriarcado exprime, de uma s vez, o que expresso nos outros termos,
alm de trazer estampada, de forma muito clara, a fora da instituio, ou seja, de
uma mquina bem azeitada que opera sem cessar e, abrindo mo de muito rigor,
quase automaticamente.
22


O patriarcado no fomenta apenas a guerra entre homens e mulheres, mas tambm
entre as mulheres e, sem dvida, entre homens. H situaes e contextos em que no h
presena de homens e, apesar disso, violncias ocorrem entre mulheres, sendo a razo disso
estruturas e compreenses de ordem patriarcal. Para manter a tradio ou em nome dela,
mulheres, cumprindo a lei do pai, agem com violncia contra outras mulheres. O patriarcado,
portanto, no pode ser reduzido a uma ideologia. Para no incorrer nesse risco, deve-se
perguntar o que o ser humano. Uma resposta possvel que ele uma unidade representada
em trs facetas que podem ser descritas a partir de trs verbos: pensar/sentir/agir. O ser
humano, ento, consiste numa unidade em que se encontram integrados o pensar, o sentir e o
agir. Como o patriarcado uma estrutura que enquadra, pode-se dizer, por isso, que nas
relaes sociais de subordinao acontece de vrias formas um enquadramento de homens e
mulheres que devem pensar, sentir e agir conforme a estrutura necessita e exige. Saffioti
lembra, nessa tica, que h categorias profissionais, cujo papel consiste em enquadrar seus
subordinados neste esquema pensar/sentir/agir.
23
Da mesma forma, ele tambm no
consiste apenas numa categoria mental que expressa fenmenos sociais histricos. Ele prprio
um fenmeno social criado, inventado, projetado e estruturado como regime de relaes
homem-mulher no qual se vivem relaes de subordinao, de dominao e de violncias
legitimadas como sendo naturais. Ele no , no entanto, somente e exclusivamente um regime
de relaes homem-mulher, pois inclui relaes homem-homem. Antes de aprofundar essa
dimenso integradora do regime patriarcal, deve-se referir o conceito de Hartmann, citado por
Saffioti, para quem o patriarcado deve ser visto

(...) como um conjunto de relaes sociais que tem uma base material e no
qual h relaes hierrquicas entre homens, e solidariamente entre eles, que os
habilitam a controlar as mulheres. Patriarcado , pois, o sistema masculino de
opresso das mulheres.
24


Nessa definio, vrios elementos podem ser destacados. Primeiramente, se diz que
patriarcado um conjunto de relaes sociais. Portanto, ele no se restringe, por exemplo,
apenas a uma relao homem-mulher, em espao privado. Diz-se, a seguir, que tais relaes

21
SAFFIOTI. Op. Cit., p. 39.
22
Idem, p. 38.
23
Idem, p. 39.
24
HARTMANN, citado por SAFFIOTI. Op. Cit., p. 41.
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sociais possuem uma base material manifesta em relaes hierrquicas entre homens, ao
mesmo tempo em que entre eles se conserva a solidariedade. A vivncia de hierarquias e
solidariedade entre os homens habilita-os a controlar as mulheres. Assim, o homem aprende a
controlar a mulher pela vivncia e aprendizagem das relaes hierrquicas que se estabelecem
entre os homens. A hierarquia masculina, porm, no rompe a solidariedade entre os
integrantes do sexo masculino. Esse entendimento faz enxergar o patriarcado como um
sistema, que pode ser qualificado como masculino e que possui como meta final oprimir pelo
controle. A vtima maior desse controle a mulher. Saffioti destaca que no regime patriarcal

(...) as mulheres so objetos da satisfao sexual dos homens, reprodutoras de
herdeiros, de fora de trabalho e de novas reprodutoras. Diferentemente dos homens
como categoria social, a sujeio das mulheres, tambm enquanto grupo, envolve
prestao de servios sexuais a seus dominadores. Esta soma de dominao com
explorao aqui entendida como opresso. Ou melhor, como no se trata de
fenmeno quantitativo, mas qualitativo, ser explorada e dominada significa uma
realidade nova.
25


Essa descrio ajuda a entender o significado qualitativo do patriarcado. Quando a
autora diz que se trata de um fenmeno no quantitativo e sim qualitativo, ela est se
referindo ao que significa regime patriarcal. Est, tambm, fazendo meno base material do
patriarcado. A novidade nessa compreenso est em no separar dominao de explorao:
A dominao-explorao constitui um nico fenmeno de duas faces.
26
No se deve separar
dominao de explorao simplesmente porque patriarcado no uma superestrutura acima
da infraestrutura. O patriarcado , sim, um sistema que integra dominao e explorao, sendo
um nico fenmeno inseparvel. Ainda conforme a autora,

(...) a base econmica do patriarcado no consiste apenas na intensa discriminao
salarial das trabalhadoras, em sua segregao ocupacional e em sua marginalizao
de importantes papis econmicos e poltico-deliberativos, mas tambm no controle
de sua sexualidade e, por conseguinte, de sua capacidade reprodutiva. Seja para
induzir as mulheres a ter grande nmero de filhos, seja para convenc-las a controlar
a quantidade de nascimentos, o controle est sempre em mos masculinas, embora
elementos femininos possam intermediar estes projetos.
27


Outro dado a ser lembrado para uma adequada compreenso do que seja patriarcado
que este sistema no se reduz a uma hierarquia entre categorias de sexo. Quando em presena
de classes sociais e racismo, o sistema patriarcal traz em si, tambm, uma contradio de
interesses. Os homens tm interesse de manter o status quo. J as mulheres tm interesse na
igualdade social. A aspirao feminina, assim, no pode ser confundida com a masculina. No
existe, neste caso, apenas um conflito, mas contradio. Os interesses de ambos so
diferentes, por isso so contraditrios. Em funo disso,


25
SAFFIOTI. Op. Cit., p. 42.
26
Idem, Ibidem.
27
Idem, Ibidem.
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(...) no basta ampliar o campo de atuao das mulheres. Em outras palavras,
no basta que uma parte das mulheres ocupe posies econmicas, polticas,
religiosas etc. tradicionalmente reservadas aos homens. Como j se afirmou,
qualquer que seja a profundidade da dominao-explorao das mulheres pelos
homens, a natureza do patriarcado continua a mesma.
28


Qual a natureza do patriarcado? Fundamentalmente, a hierarquia e a solidariedade
masculina, que se estrutura e se institucionaliza em forma de sistema, o que possibilita o
controle sobre o feminino. Para melhor se entender o que patriarcado e a sua lgica,
necessrio discutir a categoria gnero. A compreenso que se tem que patriarcado um
caso especfico de relaes de gnero,
29
sendo gnero aqui compreendido como muito mais
vasto que o patriarcado, na medida em que neste as relaes so hierarquizadas entre seres
socialmente desiguais, enquanto que gnero compreende tambm relaes igualitrias.
30

Educar para entender o patriarcado como um caso especfico de relaes de gnero
relevante, pois imprescindvel para uma mudana de cultura distinguir e compreender
categorias de compreenso como gnero e patriarcado. A distino entre gnero e patriarcado
importante porque faz perceber que relaes de gnero podem ou no serem desiguais; alm
disso, desde a existncia do ser humano, homem e mulher, h relaes de gnero, as quais
nem sempre foram de dominao-explorao-opresso. O patriarcado, de fato, como se disse
anteriormente, consiste num caso especfico de relaes de gnero, o qual nem sempre existiu.
Estudos apontam que o patriarcado possui muito menos histria do que as relaes de gnero.
Pesquisas de Gerda Lerner, sintetizadas por Saffioti,
31
evidenciam que o patriarcado possui
uma histria de seis mil anos, enquanto a humanidade tem uma histria de vida entre 250 e
300 mil anos. Tendo conceituado patriarcado como estrutura que perpassa toda a sociedade,
Carole Pateman ajuda a ampliar esta compreenso, alm de possibilitar o entendimento da
lgica patriarcal na modernidade. A seguir, procura-se esclarecer este tema.

3 Educar para entender que o pacto original moderno constitui o
patriarcado fraternal moderno
Uma questo entender origens histricas da desigualdade de gnero, outra
compreender a origem de um pacto que legitima e perpetua a dominao-explorao de
gnero. Como vimos anteriormente, o patriarcado um caso especfico de relaes de gnero.
O sistema patriarcal no existiu em toda a histria das relaes de gnero. Se a histria
humana possui uma vida de mais ou menos trezentos mil anos, a histria do patriarcado no
passaria de seis mil anos. Como explicar agora, no a origem, em si, das desigualdades, mas a
contribuio dos autores modernos clssicos sobre o contrato, pelo qual explicam a origem da
sociedade civil, para que as relaes assimtricas e de dominao de gnero fossem

28
SAFFIOTI. Op. Cit., p. 43.
29
Idem, p. 51.
30
Idem, Ibidem
31
Idem, p. 49-53.
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compreendidas como naturais, assimiladas e perpetuadas?
32
A pergunta leva-nos noo de
pacto, de contrato, de direito. Vejamos o que nos diz Carole Pateman:

A dominao dos homens sobre as mulheres e do direito masculino de acesso
sexual regular a elas esto em questo na formulao do pacto original. O Contrato
social uma histria de liberdade. O contrato original cria ambas, a liberdade e a
dominao. A liberdade do homem e a sujeio da mulher derivam do contrato
original e o sentido da liberdade civil no pode ser compreendido sem a metade
perdida da histria, que revela como o direito patriarcal dos homens sobre as
mulheres criado pelo contrato. A liberdade civil no universal, um atributo
masculino e depende do direito patriarcal.
33


O texto acima remete a categorias como direito masculino, pacto original, contrato
social, direito patriarcal. Esta linguagem ter de ser compreendida. Para compreend-la,
recorre-se autora citada, fundamentalmente atravs do seu livro O contrato sexual. Nesta
obra a cientista poltica referida esclarece que os tericos do contrato social, como formulado
nos sculos XVII e XVIII, contaram apenas metade da histria, uma vez que o contrato
sexual, que estabelece o patriarcado moderno e a dominao dos homens sobre as mulheres,
nunca mencionado. Na viso da autora, para se entender a dominao masculina pelo
contrato social, que em princpio um contrato de liberdade, falta algo essencial
discusso,
34
que entender o contrato original que mescla o contrato sexual e o social. Assim
se entende Carole, quando afirma que o contrato sexual, na teoria do contrato,

uma dimenso suprimida [...], uma parte integrante da opo racional pelo
conhecido acordo original. O contrato original, como em geral entendido, apenas
uma parte do ato da gnese poltica descrito nas pginas dos tericos do contrato
clssico dos sculos XVII e XVIII. O objetivo do meu estudo comear a romper as
camadas de autocensura terica.
35


O objetivo de Pateman , portanto, mostrar que no conhecido contrato original descrito
pelos tericos no acontece apenas um pacto social, mas, tambm, um pacto sexual, sendo
que este pacto encontra-se camuflado, escondido, pois nunca mencionado. Ela faz a opo
em mencion-lo (!) para contar a outra metade da histria. Em forma de esquema, os tericos
modernos entenderam dessa maneira a mudana efetuada:

Do patriarcado Contrato social moderno
Direito paterno Histria da liberdade humana
Poder paterno Poder poltico

Uma primeira constatao a que Carole adverte que se precisa compreender que
cidadania, trabalho e casamento so todas contratuais. Adverte, ainda, que a tica da teoria do

32
Este estudo ser feito a partir do livro O contrato sexual, de Carole Pateman.
33
PATEMAN, Carole. O contrato sexual. So Paulo: Paz e Terra, 1993, p. 16-17.
34
Idem, p. 11
35
Idem, Ibidem.
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contrato como esta apresentada, deturpa o contrato social e o do trabalho e ignora o
casamento. A partir desta constatao, entende-se a novidade a que Pateman aponta:

Certifiquei-me de que o contrato social pressupunha o contrato sexual, e de
que a liberdade civil pressupunha o direito patriarcal, somente depois de muitos anos
de estudo sobre a teoria clssica do contrato associada aos problemas tericos e
prticos do consenso social.
36


Qual a novidade que a autora destaca? Ela esclarece que o contrato social pressupe
o contrato sexual e a liberdade civil pressupe o direito patriarcal. Os dois contratos no
podem ser separados, sendo que o contrato social no tem vida prpria, autnoma, sem o
contrato sexual. Da mesma forma, o direito patriarcal no se separa da sociedade civil. Esta
pressupe aquele. A sociedade civil tambm no tem vida autnoma, prpria, separada do
contrato sexual que evidencia o direito patriarcal. Quando critica que os tericos clssicos
deixaram um legado de problemas sobre a incorporao das mulheres e de seus compromissos
na sociedade civil e que nas discusses contemporneas esses problemas no so
reconhecidos, a autora afirma:

Passei a perceber a profundidade e a natureza dessa falha somente quando fiz
questionamentos especificamente feministas acerca dos textos e dos exemplos
concretos de relaes contratuais, em vez de tentar lidar com o problema da
incorporao das mulheres ao campo da teoria poltica dominante. As abordagens
convencionais no so capazes de mostrar por que o problema continua a existir e
to complexo, ou por que tanto os crticos quanto os partidrios do contrato no so
capazes de levar o feminismo a srio sem destruir sua interpretao do poltico e
das relaes polticas.
37


Feita essa descrio inicial, pergunta-se: o que o contrato original, conforme Carole
Pateman? Ela responde a pergunta com estas palavras: O contrato original um pacto
sexual-social.
38
A autora insiste em no separar o social do sexual, pois ambos conectos,
inter-relacionados, formam o pacto original. Essa compreenso de contrato original faz
entender que

(...) a histria do contrato sexual tambm trata da gnese do direito poltico e
explica por que o exerccio desse direito legitimado; porm, essa histria trata o
direito poltico enquanto direito patriarcal ou instncia do sexual o poder que os
homens exercem sobre as mulheres. A metade perdida da histria conta como uma
forma caracteristicamente moderna de patriarcado se estabelece. A nova sociedade
civil criada atravs do contrato original uma ordem social patriarcal.
39


Essa citao ter de ser compreendida. Pateman lembra que, convencionalmente, a
teoria do contrato social nos apresentada como uma histria sobre a liberdade; e uma

36
PATEMAN. Op. Cit., p. 12.
37
Idem, p. 13
38
Idem, p. 15.
39
Idem, p. 16.
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liberdade onde se superou o sistema patriarcal. Estas duas perspectivas de ganhar a
liberdade so apresentadas em que se contam histrias de quando o ser humano, ainda em
estado natural, troca a sua insegurana dessa liberdade natural pela liberdade civil e
equitativa. O Estado seria o grande pai que salvaguarda esta liberdade civil. Ao contar
histrias hipotticas de como o ser humano transitou do estado natural ao civil, Carole
surpreendentemente revela como essas histrias acenam liberdade conquistada por filhos
que renegam sua sujeio natural a seus pais e substituem o regime paterno pelo governo
civil.
40
Nessa verso,

(...) o direito poltico enquanto direito paterno incompatvel com a
sociedade civil moderna. [...] a sociedade civil criada pelo contrato original aps a
destruio do regime paterno ou patriarcado. A nova ordem civil parece ser,
portanto, anti ou ps-patriarcal. A sociedade civil criada pelo contrato de modo
que o contrato e patriarcado parecem ser irrevogavelmente contrrios.

A autora em estudo combate essa viso e essa verso. Essa concepo enganosa,
conforme Pateman. No existe uma ruptura entre o poder patriarcal e sociedade civil ao se
implementar o contrato original. Este, sim, apresentado como tendo realizado a ruptura.
Essa verso, no entanto, falsa. Por que falsa e enganosa a verso de que o direito poltico
enquanto direito paterno incompatvel com a sociedade civil moderna? Por que falsa e
enganosa a verso de que a sociedade civil criada pelo contrato original aps a destruio
do regime paterno ou patriarcado? Por que no se deve admitir a ideia que propagada de
que a sociedade civil criada pelo contrato de modo que o contrato e patriarcado parecem
ser irrevogavelmente contrrios ou que a nova ordem civil parece ser, portanto, anti ou ps-
patriarcal? Carole Pateman
41
, numa citao bastante longa, mas esclarecedora, responde
essas questes da seguinte forma:
A dominao dos homens sobre as mulheres e do direito masculino de acesso
sexual regular a elas esto em questo na formulao do pacto original. O contrato
social uma histria de liberdade. O contrato original cria ambas, a liberdade e a
dominao. A liberdade do homem e a sujeio da mulher derivam do contrato
original e o sentido da liberdade civil no pode ser compreendido sem a metade
perdida da histria, que revela como o direito patriarcal dos homens sobre as
mulheres criado pelo contrato. A liberdade civil no universal, um atributo
masculino e depende do direito patriarcal. Os filhos subvertem o regime paterno no
apenas para conquistar sua liberdade, mas tambm para assegurar as mulheres para
si prprios. Seu sucesso nesse empreendimento narrado na histria sexual: sexual
no sentido de patriarcal isto , o contrato cria o direito poltico dos homens sobre
as mulheres , e tambm sexual no sentido do estabelecimento de um acesso
sistemtico dos homens aos corpos das mulheres. O contrato original cria o que
chamarei, seguindo Adrienne Rich, de lei do direito sexual masculino. O contrato
est longe de se contrapor ao patriarcado; ele o meio pelo qual se constitui o
patriarcado moderno.
42


40
PATEMAN. Op. Cit., p. 16.
41
Aqui repete-se, em parte, uma citao. Na primeira vez que se citou o texto o sentido era o de chamar ateno
a algumas categorias de compreenso. Agora, o sentido o de esclarecer questes.
42
PATEMAN. Op. Cit., p. 17.
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Como a autora em estudo percebe que o contrato est longe de se contrapor ao
patriarcado? Fundamentalmente na concepo de patriarcado. Os tericos do contrato social,
entre eles Locke, concebem patriarcado exclusivamente como direito paterno. Esses tericos
tambm distinguiam poder paterno de poder poltico, afirmando que a gnese do direito
poltico o contrato. Ali se encontra o cerne da crtica apontado por Carole Pateman. Para ela,

(...) o direito poltico origina-se no direito sexual ou conjugal. O direito
paterno somente uma dimenso do poder patriarcal e no a fundamental. O poder
de um homem enquanto pai posterior ao exerccio do direito patriarcal de um
homem (marido) sobre uma mulher (esposa).
43


O que Pateman percebe que os tericos do contrato contestavam violentamente o
direito paterno, mas no o direito patriarcal original. O direito patriarcal original no um
direito paternal, enquanto pai. O direito patriarcal original o direito masculino e no o
direito paterno. Desta forma, consegue-se entender o que segue:

O patriarcado deixou de ser paternal h muito tempo. A sociedade civil
moderna no est estruturada no parentesco e no poder dos pais; no mundo
moderno, as mulheres so subordinadas aos homens enquanto homens, ou enquanto
fraternidade. O contrato original feito depois da derrota poltica do pai e cria o
patriarcado fraternal moderno.
44


Para criar o direito masculino no paterno , qual o argumento central dos homens
para, pelo contrato original, estabelecer, ao mesmo tempo a liberdade civil masculina e a
sujeio natural feminina? Carole Pateman percebe que o argumento masculino para criar a
sujeio feminina tem por base a noo de propriedade que os indivduos detm em suas
pessoas.
45
Os autores clssicos, em sua maioria, compreendem que as diferenas de
racionalidade derivam de diferenas sexuais naturais. Este entendimento cria a noo de que
somente os seres masculinos so dotados das capacidades e dos atributos necessrios para
participar dos contratos, dentre os quais o mais importante a posse da propriedade em suas
pessoas; quer dizer, somente os homens so indivduos.
46
Em forma de esquema:

AS DUAS FACES DO CONTRATO MODERNO
Liberdade do Homem Dominao da Mulher
Contrato Poltico Contrato Sexual
Rompimento do patriarcado paterno Implantao do patriarcado masculino

As mulheres, portanto, no so possuidoras da propriedade em suas pessoas e, por
isso, no chegam a ser indivduos. Elas no so dotadas das capacidades para contratar, o
que leva ao entendimento, conforme Carole Pateman, de que as mulheres no nascem livres,

43
PATEMAN. Op. Cit., p. 18.
44
Idem, Ibidem.
45
Idem, p. 20.
46
Idem, p. 21.
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ou seja, no possuem liberdade natural como os homens. Da entende-se uma concluso
relevante a que chega Pateman em seu estudo:

A diferena sexual uma diferena poltica; a diferena sexual a diferena
entre liberdade e sujeio. As mulheres no participam do contrato original atravs
do qual os homens transformam sua liberdade natural na segurana da liberdade
civil. As mulheres so o objeto do contrato. O contrato sexual o meio pelo qual os
homens transformam seu direito natural sobre as mulheres na segurana do direito
patriarcal civil.
47


Essa compreenso clssica no estagnou no tempo. Por isso, a necessidade de educar
para entender que o pacto original moderno constitui o patriarcado fraternal moderno, o qual
se encontra muito vivo em nossa cultura, em pleno sculo XXI. Claro est que os maridos da
segunda metade do sculo XX ao sculo XXI no desfrutam mais dos amplos direitos que
exerciam sobre as mulheres no sculo XIX, quando as esposas estavam na condio legal de
propriedade,
48
mas a estrutura da sociedade atual e a estrutura de nossas vidas cotidianas
continua incorporando o que Carole denomina de concepo patriarcal de diferena
sexual.
49
E esta concepo patriarcal estrutural. Abarca e envolve a sociedade toda. Em
outras palavras, tal concepo no diz respeito apenas ao mundo conhecido e denominado
como privado. A concepo patriarcal de diferena sexual mescla-se em duas esferas, a
privada e a pblica, e procura separar esses dois campos. Neste artigo, ora, no se leva adiante
esse tema, ou seja, o da separao e inter-relao das duas esferas, a pblica e a privada,
mesmo que se saiba da sua importncia. No propsito de esclarecer a questo central deste
estudo, necessita-se esclarecer o conceito de violncia naturalizada. Sua clareza importante
em funo do necessrio discernimento que se deve ter de outros conceitos, tais como
patriarcado e violncia de gnero e de suas relaes.

4 Educar para entender a violncia naturalizada
Carole Pateman, em seu livro O contrato sexual esclarece que no casamento, o
contrato sexual significa a troca da obedincia da mulher pela proteo do marido. Edla
Eggert, ao comentar essa ideia, diz que proteo e dominao constituem uma parceria que
as mulheres e os homens, de maneiras muito diferentes, aprenderam a naturalizar no
casamento.
50
Importante torna-se ressaltar essa ideia: a naturalizao da proteo e da
dominao aprendida. O homem e a mulher aprendem, de um lado, a dominar, a controlar e,
a de outro, ser subserviente. Homens e mulheres passam por um processo de aprendizagem
sem se dar conta desse processo, sem se tornar conscientes de que h efetivamente
aprendizagem e vivem relaes como se fossem naturais. O gnero construdo atravs de

47
PATEMAN. Op. Cit., p. 21.
48
Idem, p. 22.
49
Idem, Ibidem.
50
EGGERT, Edla (org.). [Re]leituras de Frida Kahlo : Por uma tica esttica da diversidade machucada. Santa
Cruz do Sul: Edunisc, 2008, p. 77.
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uma aprendizagem sem se dar conta de que existe um construdo e uma aprendizagem. Nisso
consiste exatamente o que denominado de naturalizao: argumentar como sendo de base
natural o que se constri social e culturalmente. Marcela Lagarde y de Los Rios, na
perspectiva da concepo da naturalizao da violncia, escreve que

As, la monogamia conyugal obligatoria para las mujeres y trangredible por
los hombres en el matrimonio dominante, conformam un complejo de obligaciones y
derechos asimtricos y desiguales entre hombres y mujeres, e implican el abuso de
los hombres a las mujeres: son mecanismos de inferiorizacin de las mujeres
cornudas y amantes , y de valorizacin de los hombres machos. [...] servidumbre
voluntaria [...]La monogamia permite y recrea el cautiverio de la conyugalidad
exclusiva que refuerza la propiedad masculina patriarcal de los hombres sobre las
mujeres.
51


Pode-se voltar ideia da aprendizagem de relaes e destacar que internalizar relaes
assimtricas que se manifestam como obrigaes e direitos, concebidos e compreendidos
como naturais, incidem e desembocam em violncia naturalizada. Quando internalizado como
natural, a violncia no ser entendida como violncia. Relaes assimtricas induzem a
prticas violentas compreendidas como direitos e obrigaes e jamais concebidas como
violncias. Nessa perspectiva, em relao ao tema violncia e casamento, Edla Eggert
argumenta que o manto do casamento confunde essas violncias com banalidades, como
algo da vida privada que no pode ser politizado. E nesse manto que a sociedade mantm
milhares de mulheres silenciadas.
52
A ideia central nessa discusso a do contrato sexual em
que a mulher troca a obedincia pela proteo. Esse contrato sexual do casamento estabelece,
simbolicamente, uma cultura em que os homens entendem possuir o direito de propriedade
sobre os corpos das mulheres. O argumento recorrido para afirmar e defender esse direito o
da proteo. Contraditoriamente, a mulher ao assinar o contrato pelo que seria protegida,
submete-se a um mando em que se torna subserviente. H um simbolismo de proteo, mas a
promessa efetiva-se em desproteo e dominao.
Outro aspecto importante a ser destacado o do direito dos homens sobre os corpos
das mulheres. Esse direito no se evidencia ou se manifesta apenas em ter acesso sexual aos
corpos de mulheres, mas o direito de dominar esses corpos das mais distintas formas. Ali se
pode pensar em violncias, tanto fsicas, psicolgicas e sexuais. As diferentes formas de
domnio no so compreendidas como violncias. Apenas so entendidas como prticas de
controle e domnio possibilitadas pelo direito que o homem possui a partir do contrato sexual
de casamento realizado. Essa forma de compreenso consiste numa racionalidade construda
como natural. Educar para entender a violncia naturalizada, em nossos dias, deve ser uma
bandeira hasteada em todos os espaos de nossas escolas, como em todos os espaos da
sociedade. A racionalidade naturalizada foi recebendo pela crtica feminista vrios nomes:

51
LAGARDE, Marcela y de Los. Los cautiveros de ls mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas. 4.
ed. Mxico: UNAM, 2005, p. 442-443.
52
EGGERT. Op. Cit., p. 77.
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lgica androcntrica, compreenso patriarcal, lgica falocntrica, entre outros. Quando esta
lgica est internalizada como cultura, a violncia domstica silenciada com a paz da
indiferena.
53
contra essa paz da indiferena que, em nvel internacional, vozes emergem,
atravs de Convenes Internacionais, opondo-se a uma cultura de violncias contra as
mulheres e afirmando a necessidade de incrementar uma nova compreenso cultural e
polticas afirmativas no sentido de eliminar todo tipo de violncia que se pratica contra a
mulher por ela ser mulher. Este o tema do item seguinte desta reflexo.

5 Educar para entender os Direitos Humanos das mulheres: uma histria
de lutas contra a paz da indiferena diante da violncia institucionalizada
No h como negar que a discusso e a reivindicao dos Direitos Humanos, em nvel
internacional, provocaram uma profunda transformao na conscincia, na mentalidade e na
vida de pessoas e de povos, especialmente nas ltimas quatro a cinco dcadas. Pode-se, at,
afirmar que a luta pela efetividade dos Direitos Humanos instaurou e continua instaurando
uma transformao em conceber a vida, no apenas a humana, mas a vida numa dimenso
csmica e sistmica. A paz da indiferena diante de injustias e violncias, muitas vezes estas
no concebidas e compreendidas como tais, recebeu crticas radicais, especialmente por uma
revoluo axiolgica que se inaugurou principalmente a partir dos anos sessenta do sculo
XX. A revoluo axiolgica interferiu nas cincias, transformou pessoas e, na atualidade,
mostra-se tambm na concepo de direitos, na especificao de sujeito de direitos e na
interpretao/aplicao de leis. Ao se referir a um desvendamento e descobrimento de valores,
Fbio Konder Comparato ajuda a entender mudanas ocorridas, tanto nas cincias, como na
compreenso mais ampla da vida precisamente a partir desta revoluo axiolgica que tem a
ver diretamente com Direitos Humanos:
A descoberta do mundo dos valores [...] transformou inteiramente o quadro
da reflexo filosfica contempornea [...] o saber cientfico desenvolvia-se, ou pelo
menos pretendia desenvolver-se, no plano puramente racional, mantendo-se o
sujeito cognoscente, por assim dizer, alheio ou indiferente ao objeto conhecido. [...]
A revelao do universo valorativo tornou caduca essa falsa concepo da
objetividade do saber, notadamente no vasto campo das cincias do homem.
Tivemos que nos render evidncia de que a maior parte de nossa vida desenvolve-
se no no campo intelectual, mas sim no plano afetivo, sentimental, emotivo; e que o
ser humano, antes de ser um animal racional, um ente sensvel beleza, justia,
generosidade e aos seus correspondentes contravalores. [...] Pois bem, foi somente
com o advento da teoria axiolgica que se pde compreender o lugar especial que
ocupam os direitos humanos, no sistema jurdico. So eles que formam a base tica
da vida social, e pelo grau de sua vigncia na conscincia coletiva que se pode
aferir o carter de uma civilizao.
54


O grau de vigncia dos Direitos Humanos na conscincia coletiva critrio para se
medir o carter de uma civilizao, conforme Comparato. Torna-se relevante enfatizar essa

53
EGGERT. Op. Cit., p. 81.
54
COMPARATO, Fbio Konder. Prefcio. In: PIOVESAN, Flvia. Temas de Direitos Humanos. 3. ed., So
Paulo: Saraiva, 2009, p. XIII.
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compreenso: no apenas a clareza no nvel racional do que certo ou errado suficiente para
mudanas qualitativas no sentido de maior dignificao da vida em sua totalidade. O grau de
vigncia tem a ver tambm com historicidade, contextualidade, especificidade, singularidade,
peculiaridade e efetividade. Nesta linha de compreenso pode ser destacado o que escreve
Paulo Bonavides sobre o princpio da dignidade humana:

A dignidade da pessoa humana, desde muito, deixou de ser exclusiva
manifestao conceitual daquele direito natural metapositivo, cuja essncia se
buscava ora na razo divina, ora na razo humana, consoante professavam em suas
lies de teologia e filosofia os pensadores dos perodos clssico e medievo, para se
converter, de ltimo, numa proposio autnoma do mais subido teor axiolgico,
irremissivelmente presa concretizao constitucional dos direitos fundamentais.
55


A perspectiva acima descrita leva pessoas e coletividades a uma mudana radical de
entendimento: os fundamentos do dever-ser no so mais ideias nem fatos, mas valores. E os
valores no se apreendem por via de puras operaes intelectuais, mas graas a uma especial
sensibilidade, que ultrapassa os limites da razo raciocinante.
56
Sob essa tica da superao
de uma razo raciocinante, as pesquisas de Alain Touraine
57
e Manuel Castells
58
podem ser
lembradas e citadas como importantes para se entender o que vem acontecendo nas ltimas
dcadas. Touraine fala de uma mudana de paradigma: de um paradigma social fomos para
um paradigma cultural em que a subjetivao uma de suas caractersticas fundamentais.
Castells, ao comentar o movimento feminista, afirma que este movimento consiste numa das
mais importantes revolues que se podem constatar na atualidade, pois este movimento
remete s razes da sociedade e ao mago do nosso ser.
59
este aspecto que se quer, aqui,
destacar: Touraine, ao falar do processo de subjetivao, este nominado por outros autores de
individuao ou autonomizao,
60
constata que atravs deste processo de construo de
subjetividades que se inaugura o paradigma cultural, superando-se o paradigma social, em que
as transformaes no so apenas exteriores ao ser humano, mas acontecem mudanas nele,
dentro dele. Na linguagem de Castells, as mudanas acontecem tambm no mago do nosso
ser. A convergncia entre o que diz Comparato, Touraine, Castells e Mello est em perceber
que o processo de apreenso e aprendizagem no acontece apenas atravs de uma razo
raciocinante de puras operaes intelectuais, mas h uma aprendizagem que se procede
atravs de um processo de mudana de valores e que incidem em novas percepes, novas
atitudes, novos comportamentos e novas prticas. Neste sentido pode-se dizer que a apreenso

55
BONAVIDES, Paulo. Prefcio. In: SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da pessoa humana e direitos
fundamentais na Constituio Federal de 1988. 7. ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2009, p. 17.
56
COMPARATO, Fbio Konder. Prefcio. In: PIOVESAN, Flvia. Temas de Direitos Humanos. 3. ed., So
Paulo: Saraiva, 2009, p. XIV.
57
TOURAINE, Alain. Um novo paradigma para compreender o mundo de hoje. Rio de Janeiro: Vozes,
2006. TOURAINE, Alain. O mundo das mulheres. Rio de Janeiro: Vozes, 2007.
58
Veja, por exemplo: CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
59
CASTELLS. O poder da identidade, p. 174.
60
Veja, por exemplo: MELLO, Lus. Novas famlias: conjugalidade homossexual no Brasil contemporneo. Rio
de Janeiro: Garamond, 2005.
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e a assimilao dos Direitos Humanos por pessoas e coletividades incidem na integrao, em
suas vidas, de um complexo valorativo que se manifestar em vivncias e posturas individuais
e coletivas. Quando Castells se refere ao movimento feminista como uma das mais
importantes revolues e que esta revoluo irreversvel
61
porque no h apenas uma
mudana de ideias, mas mudana e transformao de pessoas. A reivindicao e o processo
lento de assimilao pela sociedade dos Direitos Humanos das mulheres se do numa
mudana tambm lenta de transformao de paradigmas. H compreenses milenares e
centenrias que precisam ser mudadas. H novos entendimentos que necessitam ser
assimilados, integrados e manifestos em vivncias.
Um desses entendimentos a clareza quanto distino e inter-relao entre a
compreenso formal e material (ou substantiva) de princpios que embasam, regem e
identificam os Direitos Humanos. Esta distino importante para no se incorrer em iluses
e injustias que podem ser fruto exatamente da no clareza conceitual e do no discernimento
de suas incidncias prticas. Como exemplo, veja-se o princpio da igualdade. No nvel
formal diz-se que todos so iguais perante a lei. O ser humano que se subentende neste
todos genrico, geral, abstrato. Ele no possui sexo, nem cor, nem classe, nem idade.
Enquanto geral e abstrato, este ser humano no visto em suas especificidades, peculiaridades
ou singularidades. A igualdade como princpio geral, sem dvida, foi uma conquista relevante
da humanidade, mas no suficiente para implementar realmente a igualdade. Esta deve ser
concebida, tambm, no nvel da materialidade sem, contudo, desvincular-se do nvel geral ou
abstrato. Identificar o ser humano no nvel da historicidade e materialidade e conceber o
direito igualdade substantiva ou material simultaneamente com a formal imprescindvel
para que ocorra, de fato, a igualdade. Discernir o princpio da igualdade nos dois nveis
referidos significa reconhecer diferenas entre os humanos de ordem natural, cultural,
econmica, social etc. A pluralidade uma das caractersticas de identidade humana.
Imprimir a uniformidade e a homogeneidade para todos os lugares e tempos no deixam de
ser uma imposio que desumaniza e descaracteriza a pluriformidade e a pluralidade humana.
Tal discernimento e conscincia possibilitam compreender o processo de especificao do
sujeito de direitos. H direitos que so especficos de determinadas pessoas porque h
especificidades, peculiaridades, singularidades que determinados grupos de pessoas vivem. E
estas diferenas que se evidenciam a partir de singularidades devem ser reconhecidos e
respeitados. Sob esse prisma que se devem compreender os Direitos Humanos da mulher na
ordem internacional. O processo de especificao do sujeito de direito estimulou a criao do
sistema especial de proteo dos direitos humanos. Especificamente em relao s mulheres,
as Convenes Internacionais buscam responder a determinadas violaes de direitos
humanos que elas sofrem por serem mulheres. Em relao a esse tema, Flvia Piovesan
escreve o seguinte:


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CASTELLS. O poder da identidade, p. 176.
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Com o processo de especificao do sujeito de direito, mostra-se insuficiente
tratar o indivduo de forma genrica, geral e abstrata. Torna-se necessria a
especificao do sujeito de direito, que passa a ser visto em suas peculiaridades e
especificidades. Nessa tica, determinados sujeitos de direito, ou determinadas
violaes de direitos, exigem uma resposta especfica, diferenciada. Nesse sentido,
as mulheres devem ser vistas nas especificidades e peculiaridades de sua condio
social. Importa o respeito diferena e diversidade, o que lhes assegura um
tratamento especial.
62


Duas determinadas violaes de Direitos Humanos sofridas pelas mulheres, por serem
mulheres, e que fizeram surgir duas Convenes Internacionais referem-se discriminao e
violncia. A primeira delas, A Conveno sobre a Eliminao de todas as Formas de
Discriminao contra a Mulher, aprovada pelas Naes Unidas, em 1979, ratificada pelo
Brasil, em 1984, obriga eliminar a discriminao e assegura a igualdade. Esta Conveno
define discriminao como

(...) toda distino, excluso ou restrio baseada no sexo e que tenha por
objeto ou resultado prejudicar ou anular o reconhecimento, gozo, exerccio pela
mulher, independentemente de seu estado civil, com base na igualdade do homem e
da mulher, dos direitos humanos e das liberdades fundamentais nos campos poltico,
econmico, social, cultural e civil ou em qualquer outro campo (art. 1).

A segunda Conveno a que se quer fazer referncia neste estudo a Conveno
Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher, conhecida como
Conveno de Belm do Par. Em 1994, essa Conveno foi editada pela OEA e em 1995 a
Conveno de Belm do Par foi ratificada pelo Brasil. A Conveno define violncia como

(...) qualquer ato de violncia baseado no gnero que resulte, ou possa
resultar, em dano fsico, sexual ou psicolgico ou em sofrimento para a mulher,
inclusive as ameaas de tais atos, coero ou privao arbitrria da liberdade,
podendo ocorrer na esfera pblica ou na esfera privada.

Para este estudo, apenas quer-se ressaltar que tanto a definio de discriminao,
quanto a de violncia imprimem a compreenso da especificidade no que concerne violao
dos direitos humanos. Tanto discriminao, quanto violncia diz respeito a um sujeito
especfico e a um tema especfico. O sujeito mulher e o ato discriminatrio e violento, no
caso das Convenes, concebido e definido como discriminao e violncia tendo por base a
dimenso sexo e/ou gnero. Na Conveno das Naes Unidas contra a discriminao
utilizado o termo sexo. Na Conveno Interamericana recorre-se ao conceito gnero. Em
ambas as Convenes a especificidade tanto de sujeito como de tema esto demarcados.
O que fez surgir as Convenes e qual o grande objetivo delas? No h como negar
que a fora propulsora que fez surgir as Convenes foi a realidade discriminatria e a
realidade violenta que as mulheres vm vivendo h milhares de anos. Argumentou-se neste
estudo, com base nas pesquisas especialmente de Lerner, Saffioti e Pateman, que o

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PIOVESAN. Temas de direitos humanos, p. 208.
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patriarcado tem apenas seis a sete mil anos, ainda criana, comparando-se ao perodo da
histria humana de, em torno, duzentos e cinquenta a trezentos mil anos. Em todo caso, seis a
sete mil anos de cultura patriarcal, em que diferenas so razes para justificar desigualdades,
discriminaes e violncias, inclusive as diferenas de sexo e/ou gnero, so suficientes para
inculcar a naturalizao de violncias, discriminaes e desigualdades. Pode-se dizer que as
Convenes so conquistas histricas de repdio a discriminaes e violncias
institucionalizadas e naturalizadas. Estes Pactos Internacionais em defesa dos Direitos
Humanos significam, de um lado, uma reao contra violaes especficas de direitos
humanos e, de outro, acenam a uma cultura de no discriminao e de no violncia a ser
aprendida, apreendida e exercitada por indivduos e coletividades. Enfim, a causa dos Direitos
Humanos das mulheres necessita ser assimilada enquanto conjunto de valores que se mostram
como cultura de no discriminao e de no violncia, o que transformar a paz da
indiferena diante da violncia institucionalizada em indignao e luta pelo reconhecimento
de direitos.

Consideraes finais
Neste artigo procurou-se explicitar a inter-relao entre patriarcado, gnero e a
violncia contra a mulher e se argumentou que a violncia possui dimenso estrutural porque
causada por uma mquina que se estrutura por todas as estruturas sociais que compem a
sociedade, gerando, assim, uma cultura de violncia naturalizada. A distino entre direito
paterno e direito masculino, especialmente a partir dos estudos de Carole Pateman, foi de
extrema importncia para se entender o patriarcado fraternal masculino moderno e
contemporneo. Buscou-se argumentar, tambm, que a defesa dos Direitos Humanos das
mulheres evidencia-se, neste contexto de violncias estruturais naturalizadas, como uma
reao a esta cultura e, simultaneamente, como defesa e afirmao de uma cultura de no
violncia violncia historicamente institucionalizada. Para a construo de uma cultura que
conteste a cultura patriarcal, esta historicamente tambm construda, a clareza conceitual do
que violncia e discriminao, estas baseadas no gnero e/ou sexo, mostra-se fundamental.
Neste sentido, a contribuio das Convenes Internacionais em defesa e proteo dos
Direitos Humanos, estes Pactos j sendo conquistas, em grande medida, do Movimento
Feminista, foi essencial para, em nvel internacional e nacional, acontecerem mudanas
substantivas em relao ao entendimento do que so direitos e especificao do sujeito de
direitos. No Brasil, a Lei conhecida como Maria da Penha j se mostra como um avano na
compreenso dos direitos humanos das mulheres e, em nvel pedaggico, esta Lei ajuda a
impulsionar a sociedade brasileira a encarar a violncia contra a mulher no mais como algo
natural que naturalmente pde se suceder em lugares habitualmente concebidos como
privados. Educar para entender a cultura da violncia contra a mulher e compreender a
necessidade do reconhecimento dos Direitos Humanos das mulheres consiste num imperativo
para um processo de humanizao que se impe na atualidade. Os educadores e juristas
possuem como misso serem protagonistas nessa tarefa humanizadora.
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Referncias
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CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
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Recebido em: 17 de dezembro de 2012
Aceito em: 19 de maro de 2013.