Civilizaión en Transición. Jung

CIVILIZACiN EN TRANSICiN
que no podr limpiarse en generaciones. Pero cuando un pndul

desplaza tanto en un sentido tambin puede oscilar igual de leJ 'oose
id " d d s en
senn o conrrano, siempre y cuan o pue a aplicarse al alma de
pueblo esta ecuacin. Yo no ssi esto est garantizado desde el p Un
to de vista de ~apsicologa de los pueblos. Lonico que s.es que~:
el alma de ~n lDdIv~du? que muestra tendencia ala dIsocIacin pue-
den producirse oscilaciones en las que un extremo conduce inevit _
blemente al extremo contrario, siempre y cuando el sujeto est ea
plena posesin de sus caractersticas humanas y posea, por lo tanto
n
un valor promedio que se adecue alo que sellama normal. En tale'
circunstancias me inclino a suponer que el valor menor compens:
en labalanza aun valor mayor. Dicho de otra manera, confo enque
el.pueblo alemn tenga una capacidad de regeneracin que leper-
mita encontrar la respuesta correcta a la tensin de los opuestos
verdaderamente enorme, de los ltimos doce aos. En este esfuerz~
no estara Alemania aislada, pues hallara buena acogida y apoyo en
todas las fuerzas espirituales positivas que obran en el mundo civili-
zado. La lucha entre la luz y las tinieblas ha estallado en todas par-
tes. La fisura atraviesa toda la ecumene ; simplemente en Alemania
se ha inflamado en llamas ardientes aquello que en todas partes se
mantiene en latente incandescencia. La ignicin que all sobrevino
surgi gracias a determinadas condiciones anmicas que estn por
todas partes. La verdadera seal no es el toque afuego alemn, sino
el desencadenamiento de la energa atmica, que ha puesto en ma-
nos del hombre el medio para latotal autoaniquilacin. La situacin
actual es como si a un hijito de seis aos se le colocara un kilo de
dinamita en lamesa servida con sus regalos de cumpleaos. No pue-
de tenerse una seguridad al cien por cien de que no ocurrir ninguna
desgracia. Podr lahumanidad dejar de jugar con la posibilidad de
una guerra? Se acostumbrar uno a la idea de que ese Gobierno,
que naturalmente est constituido en su totalidad por patriotas y
precisamente por esarazn subscribe laorden de movilizacin, debe
ser ejecutado in corpore de manera inmediata?
486 Cmo es posible proteger al nio de la dinamita que nadie
puede quitarle? Se ha desafiado al genio tutelar de la humanidad.
Este hecho ya no puede disimularse ni pintarse de color de rosa.
Dar motivo este conocimiento para la gran transformacin inte-
rior y para una lucidez consciente y una responsabilidad ms eleva-
das, ms maduras?
487 Yava siendo hora, ms que hora, de que lahumanidad civilizada
recabe en lo fundamental y, entre otras cosas, someta a discusin a
fondo la cuestin del ser y del no ser, pues lo que ahora nos amena-
zadejar en lasombra, como mero preludio, alacatstrofe europea.
234
14
PRESENTE Y FUTURO"
.\ 1-
I
.1
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I
I
1. LA AMENAZA AL INDIVIDUO EN LA SOCIEDAD MODERNA
488 Qu nos reserva el futuro? Esta pregunta ha tenido ocupada a la
humanidad desde tiempo inmemorial, aunque no en igual medida.
Histricamente contemplados, sobre todo los tiempos de conflic-
tos fsicos, polticos, econmicos y espirituales obligan a dirigir la
vista, con amedrentada esperanza, hacia el futuro, anticipando uto-
pas y visiones apocalpticas. Pinsese por ejemplo en la poca au-
gusta, en los comienzos de la era cristiana, con sus expectativas
milenaristas, o en las transformaciones del espritu occidental que
acompaaron el final del primer milenio cristiano. Vivimos hoy,
cabe decir, en vsperas del cumplimiento del segundo milenio, un
tiempo que nos sugiere imgenes apocalpticas de destruccin a
escala mundial. Qu significa esa ruptura expresada por el teln
de acero que divide a la humanidad en dos mitades? Qu va a
ocurrir con nuestra cultura, con nuestra condicin humana, si em-
piezan a hacer explosin las bombas de hidrgeno o si acaban
extendindose por toda Europa las tinieblas espirituales y morales
del absolutismo estatal?
489 No tenemos ningn motivo para tomamos esta amenaza a la
ligera. En el mundo occidental ya existen por doquier esas mino-
ras subversivas que tienen preparada la tea incendiaria, gozando
incluso de la proteccin de nuestro sentido humanitario y de nues-
tra conciencia del derecho, de modo que nada se opone a la difu-
Publicado originalmente en Schu/eizer MOl1atshefte XXXVI/12 (1957) como su-
plemento especial. Reimpresiones en Rascher Paperback, Zrich, 1957, 1958 Y 1964.
235
sin de sus ideas ms que la razn crtica de una determinada capa
de la poblacin lcida y espiritualmente estable. No debe sobreva_
lorarse el poder de esta capa. Cambia de pas en pas segn el tem-
peramento nacional. Por otro lado, depende, segn las regiones, de
la educacin y la formacin pblicas, estando sometida adems ala
influencia de factores perturbadores agudos de ndole poltica y
econmica. Su lmite mximo, segn un clculo optimista basado
en la experiencia de los plebiscitos, podra estimarse aproximada_
mente en un sesenta por ciento de los electores. Tampoco est
injustificada una estimacin algo ms pesimista, pues el don de la
razn y de la reflexin crtica no es ninguna propiedad incondicio-
nal del hombre y tambin donde existe se muestra oscilante eines-
table, tanto ms, por regla general, cuanto mayores sean las dimen-
siones de los grupos polticos. Si el Estado de. derecho se debilita, la
masa sofocar la lucidez y reflexin del individuo, algo todavTa
posible, conduciendo por lo tanto ferzosarnente a una tirana doc-
trinaria y autoritaria.
490 ka argumentacin racional slo esposible y prometedora mien-
tras la emocienalidad de una situacin dada no sobrepase cierto
punto rtico. Si la temperatura afectiva supera este nivel, cesa la
posibilidad efectiva de la razn, sustituida por eslganes y quime-
ras de la imaginacin desiderativa, es decir, una especie de estado
de obsesin celectiva que se desarrolla progresivamente hasta con-
vertirse en epidemia psquica, En este estado adquieren influencia
aquellos elementos de la poblacin que, bajo el imperio de la ra-
zr , llevan como asociales una existencia meramente tolerada. Este
tipo de individuos no son ni mucho menos casos curiosos poco
frecuentes como los que se encuentran en las prisiones y en los
manicomios. Segn mis estimaciones, por cada enfermo mental
declarado existen como mnimo diez casos latentes que no suelen
salir a la luz. Pero el modo de ver y el comportamiento de estas
personas, pese a su aparente normalidad, estn sometidos a in-
fluencias enfermizas y perversas. Por razones comprensibles ningu-
na estadstica mdica ofrece informacin sobre la frecuencia de las
psicosis latentes. Pero aunque su nmero fuese diez veces inferi?r
al de enfermos mentales y criminales manifiestos su participaclOn
porcentual en la cifra de poblacin, relativamente baja, se compen-
sa con la especial peligrosidad de tales individuos. Pues su estado
mental corresponde al de un grupo de poblacin colectivamente
excitado, dominado por prejuicios afectivo s y fantasas desideran-
vas. En un medio as son ellos los adaptados y quienes se mueven a
sus anchas. Saben por experiencia ntima cmo lidiar con esas clf"
cunstancias cuyo lenguaje dominan. Sus quimeras, impulsadas por
236
PRESENTE y FUTURO
O/fanticosresentimientos, apelan a la irracionalidad colectiva y ha-
~lIanen ella suelo fertil: expresan aquellos motivos y resentimientos
('que en las pers?~as ms normales dormita.n bajo la capa ~e lar.azn
.. ~'y',lacomprension. Son. por lo tanto pehgroso~, focos infecciosos
'.pese a su numero reducido respecto ala poblacin total, dado que
. 'el llamado hombre normal slo tiene un limitado autonocimiento.
Suele confundirse el autoconocimierito con el conocimiento
de la propia personalidad yoica consciente. Cualquiera que tenga
. ,consciencia del yo cree naturalmente conocerse a s mismo. Pero el
yo slo conoce sus propios contenidos, no lo inconsciente con los
suyos. El hombre mide su auto conocimiento segn el conocimiento
medio de su entorno social sobre s mismo, no segn las circunstan-
ciaspsquicas reaJ es, que en su mayor parte permanecen ocultas. A
este respecto se comporta la psique de modo parecido al cuerpo
con sus estructuras fisiolgica y anatmica, de las que el profano
tampoco sabe mucho. Aunque el hombre vive en y consigo mismo,
sedesconoce en su mayor parte y serequieren conocimientos cien-
tficos especiales para traer a la consciencia al menos lo cognosci-
.ble, por no hablar de lo desconocido, que tambin existe.
As pues, lo que comnmente sedenomina autoconocimiento
.es, en su mayor parte, un saber limitado y dependiente de factores
sociales de lo que ocurre en la psique humana. Se tropieza una y
otra vez, por una parte, con el prejuicio de que eso no ocurre
'entre nosotros, o en nuestra familia, o en nuestro entorno ms
" cercano o ms amplio. Por otra parte, son igual de frecuentes las
'pretensiones ilusorias sobre caractersticas supuestamente existen-
.tesque sirven para ocultar la verdadera realidad.
3i: Ahora bien, el extenso territorio de lo inconsciente no es acce-
.sible a la crtica ni al control consciente, lo que deja va libre a
ltodos los influjos einfecciones psquicos habidos y por haber. Igual
''< uefrente a todos los dems peligros tambin frente al contagio
.!psquico slo podemos defendemos si somos conscientes de qu es
':10 que nos agrede, cmo, dnde y cundo. Pero como el autocono-
:'t:imientoes familiaridad con una situacin individual, una teora
1sirveprecisamente de muy poco a este respecto. Pues cuanto ms
(pretenda dicha teora tener validez general tanto menos podr ha-
.i~erjusticia a las circunstancias individuales. Una teora que se basa
renlaexperiencia es necesariamente estadstica, formula un trmino
'.;promedio ideal abstracto que elimina toda excepcin por abajo o
;::'porarriba. Este valor promedio es vlido, pero no tiene por qu
1;darsenecesariamente en la realidad. Sinembargo en la teora figura
'Como un hecho fundamental e indiscutible. Las excepciones, en
Unou otro sentido, tambin reales, no aparecen para nada en el
237
.'"..
,j:
1
PRESENTE Y FUTURO
494
tii.:J avista de que ste no slo goza del aprecio general sino q
J . demsle parece, al hombre moderno la nica autoridad intelec-
_al, la co~pre~sln de! individuo exige, por as decirlo, el crimen
)1saemarestatrs, ~sdecir, no tener en cuenta el conocimiento cien-
if~fico.Esta renun~la su~one, ~n sacrificio que no hay que tomar a la
ligera, pues l,aactitud cientfica no puede sin ms desprenderse de
i',sUco~sclencla de, r~sponsabilidad. Si, para colmo, el psiclogo en
:'cuestlOn es un me~lco qu~no quiere nicamente clasificar cientfi-
" }'camente a sus pacientes SInOtambin comprenderlos humanamen-
~ ~ ,: ii,,,~ ~ k te, p~ede verse ame~azado en determinadas circunstancias por un
!:;;q;'Y;j"i' conflicto de ~bl~gaclOnes entre dos actitudes opuestas y excluyen-
",. ,'~;'~tesoel cOnOCl~Tl1entopor un lado y la comprensin por otro. El
e,,':. ,;.)';.con~lict~ surg~do no s,esoluciona con una disyuntiva entre una y
')~S~:)::J \ :i:js,O~ra actitud SInOgracl~s a un modo de pensar de doble va que
-rf~u'~:'~:,.,paga una de las cosas SInabandonar la otra",
"::}~:;,L!~~::~<' Dado ,~ue la~~e~tajas de! con?cimie~to son desventajas de la
, ,:!= omprenslOn, e~J Ul~1Oque de aqur se deriva amenaza con conver-
~e,en paradoJ a: Pinses en que, por una parte, el individuo no
,,~If ca~a~a el J UlGl cientfico nad ms que una unidad que se
ep~teinfinitamente y que, en consecuencia, podra perfectamente
,eslgnal's~,en abstrac~o con u~a letra, y que por otra parte, para la
.8~prenslOn, e :e~sIngu~ar Irrepetible constituye precisamente e!
"a~,.nole y el ,UnICOobjeto real de la indagacin, descuidando
'~slas regularidades y la obediencia a las leyes naturales que de
tr~da son ,ta~,caras a la ciencia. El mdico es el primero al que
~a.:~ontradlcclOnse le convierte en problema. Por una parte est
lll?~do con las verdades estadsticas de su formacin en ciencias
~~ralesy por otra se encuentra ante el cometido de tratar a un
. 0 ~ moque, sobre todo en el caso de un padecimiento psquico
uiere co ' , indi id l ' ' '
',;:', mprension In IVI ua. Cuanto mas esquemtico sea e!
a~l~nto, tanto ms desencadenar las justificadas resistencias
~Clentey t?nto ms problemtica sevolver la curacin. Qui-
Olno el p t '
,e, SICOerapeuta se SIente, as pues, obligado a conside-
i:,,~mohecho esencial, la individualidad de! paciente y a orien-
?,~consecuencia sus mtodos de tratamiento. Actualmente se
.. ~~~fen:r~lmente ,conocido en la prctica mdica que el co-
O" medlCo consiste en tratar a la persona enferma, no una
:,edad en abstracto que podra tener cualquiera.
ue ,estoy exponiendo aqu, utilizando e! ejemplo de la me-
s solo un e .' 1a LI
,.1 ,aso especia e un proe ema general de la ed -
r t formacin. Una formad ue en principio es cientfi- \ A....
;,~ se basa fundamentalmente en verdades estadsticas y: en 1([
~,lentos abstractos, lo que quiere decir que transmite un~
resultado final, pues se suprimen mutuamente. Si, por ejemplo,
establezco el peso medio de cada guijarro en una gravera y llego a
un valor de 145 gramos, esto dir muy poco sobre la verdadera
constitucin de la capa de grava. Quien basndose en esta opinin
quisiera coger al azar un guijarro de 145 gramos de peso al pnmer
intento podra llevarse una gran desilusin. podra Incl~so, ocurrir
que despus de buscar durante mucho tiempo no consiguiera en- ,
contrar una sola piedra que pesara exacta~er:te 145 gramos.,
El ' todo estadstICO revela el promedIo Ideal de un conjunto
de hechos, no la imagen de su realidaa emprica. Ofrece, es.cierto,
un aspecto incuestionable de la realidad, pero puede ,falslflcarla
induciendo a confusirl.. Esto ltimo es aphcable espeCIalmente a
las teoras fundamentadas en la estadstica. Los hechos reales se
caracterizan por su individualidad. Exagerando los trminos cabe
decir que la imagen real se basa en toda el,asede excepCIones a la
regla y, por lo tanto, se caracteriza predomInantemente por lairre-
gularidad.
Ha)' que ecordar est-ascoI1Sideraciones cuan?o, sehabla de~a
teora que sirva de hilo conductor del auto conoCImIento. No ex:st,e
ni puede existir un auto conocimiento bas~do, en supuestos, teon-
cos, pues e! objeto de! conocimiento es un Indl;'lduo, es decir, una
excepcin e irregularidad relativas. No es, aSI pues, lo genera Y -,
regular lo que caracteriza al ndividuo sino lo irrepetio e, Hay qu~<"
entenderlo no como una unidad repetida SIllOcomo una pa~tlcula:;
ridad nica qUe:}en ltima instancia, no puede compararse ni cono- :'"
, el ibi 1h mbre
cerse. No slo se puede, sino que se debe, escn Ir a 0,. ' "
tambin como unida estadstica, de lo contrario no es, poslb
l
e,
afirmar nada general sobre l. Con este fin hay que consIderar ~:
como unidad comparable. Surge as una antropologa, o ble~u~l'.'
, b t medIa ",e '
P
sicologa de validez general con una Imagen a strac a 5"":
, ' ' di id ales. 1
hombre en la que ste ha perdido todos sus rasgos In IVI u .:
1
" tantes pa
embargo son precisamente estos rasgos os mas Impar d ' r:
, , , " der al i d' id debo eJ a
su comprenslOn. SI quiero compren er a In IVI uo 'd.
.' ientf d 1h bre pro
me
I
un lado todos los conocimientos cienn ICOS e orn l'
, d 1 1 prob em
a
'
renunciar a toda teora a fin de po er p antearme : , ' ui
otro modo y sin prejuicios, La tarea de la comprenslO
n
~olo1'b'
emprenderla vacua et libera mente [con la mente vacla,~ ~'
mientras que e! conacimiento humano requiere todo pOSI e,'
acerca de! hombre en general. ng'
Tratndose de la comprensin de un individuo que br ,
.' d b dei 'en arn OS
lante o del autocOnoclmlento, e o ejar arras en'
todos los presupuestos tericos, sier:do consc,ient; de ~ora '
necesario he de apartarme del conOCImiento clentlflco.
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241
PRESENTE Y FUTURO
499
cosmovisin racional e irreal en la q~e el caso individual es Un
simple fenmeno marginal carente de importancia. En cambio, rl
individuo, como hecho irracional, es el verdadero portador de rea-
lidad, es decir, el hombre concreto en lugar del hombre ideal
normal, que no es real, al que se refieren las afirmaciones de la
ciencia, A esto hay que aadir que, especialmente en las ciencias
naturales, se intentan exponer los resultados de la investigacin
como si se hubieran producido sin intervencin humana, Es decir
la insoslayable colaboracin de la psique permanece invisible, (Un~
excepcin a esta regla la constituye la fsica moderna al reconocer
que lo observado no es independiente del observador.) As pues, a
diferencia de las humanidades, las ciencias de la naturaleza trans-
miten una concepcin del mundo de la que parece haberse exclui-
do toda psique humana real.
Bajo la influencia del presupuesto cientfico-natural no slo la
psique sino el hombre individual, incluso el hecho individual en-ge-
neral, sufre una nivelacin y una desfiguracin que tergiversan la '
imagen de la realidad con una idea del promedio, No debe subesti-
marse la eficacia psicolgica de la concepcin estadstica del mun-
do: suplanta lo individual en favor de unidades annimas que se
acumulan en agrupaciones de masas, Con ello pasan a ocupar el
lugar de los seres singulares concretos nombres de organizaciones y,
en el punto culminante, la idea abstracta del Estado como pnncipio
de realidad poltica, Es inevitable que la responsabilidad moral del
individuo se sustituya as por la razn de Estado, En lugar de la','
diferenciacin moral e intelectual del individuo aparecen los servI:'~;
cios sociales pblicos y la elevacin del nivel de vida, Lafinalidad Y':t;
el sentido de lavida individual (ique es la nica vida real!) no reside
yaen el desarrollo del individuo sino en larazn de Estado, quesek
impone al hombre desde fuera, es decir, en larealizacin deun c.o
n
;
cepto abstracto que acaba por atraer hacia s la totalidad d: laVIda,
Selehurta cada vez ms al individuo ladecisin y conduCClOnmo
r
l
les de su vida y acambio seleadministra, selenutre, seleviste, se
l
.
forma como a una unidad social; se le aloja y se le distrae en!
correspondientes unidades de alojamiento, siendo el bienestar y,
satisfaccin de las masas el criterio ideal. Los administradores son;
su vez tan unidades sociales como los administrados, nicarn
en
distintos en que son representantes especializados de ladoctrIn
a
.
e
tata!' sta no necesita personalidades con capacidad de juici~SIn
meros especialistas sin uso fuera de su especialidad, La razon~
Estado decide lo que hay que ensear y aprender, .. tra'
La doctrina estatal, al parecer todopoderosa, es admID
ls
aro
su vez, en nombre de la razn de Estado, por los ms altos c,
..
':gobi~rno,. que renen todo, e.l,poder.. Quien por eleccin? deci-
'H"arbltrarIa llega a esta posicron no tiene ya runguna otra instan-
; sobre l que le obligue, pues l mismo es la razn de Estado y
ede proceder, dentro de las posibilidades dadas, segn su mejor
icer, Puede decir con Luis XIV: L'Etat c'est moi. Es en conse-
:~enciael nico, o uno de los pocos individuos, que podra hacer
, A';sode su individualidad, si acaso supiera diferenciarse a s mismo
,l .{::: de la doctrina estatal. Es ms probable que individuos as sean
.:' 'esclavos de su propia ficcin, Una unilateralidad semejante est
'~lemprepsicolgicamente compensada por tendencias subversivas
ihCnscientes. ha esclavitud y la rebelin son correlatos que no
ueden separarse. De ah que la envidia del poder y el aumento de
" r-. a'ipesconfianza atraviesen al organismo de arriba abajo. Adems,
. :\ -:';~tt~mocompensacin a su catica falta de forma, una masa genera
~J 't':::demanera automtica un dirigente que, por as decir, cae forza-
;~t{s,alllente en la inflacin de su consciencia yoica, algo de lo que la
1i,i,storiaproporciona numerosos ejemplos.
~!>Unaevelceirrta+s rnar glcamen einevitable en cuanto el
ri'diviauosemasifique, volvinaose obsoleto. Aparte de las aglome-
.~,.;:raciones de grandes masas humanas, en las que el individuo desapa-
:~,r:t,:recedetodas formas, uno de los factores principales de lamasifica-
~cires el racionalismo de las ciencias naturales, que despoja a la
Yidaindividual de sus fundamentos y, con ello, de su dignidad, pues
~n:uantounidad social ha perdido el hombre suindividualidad con-
~it~ihdoseen un nmero abstracto en la estadstica de una organi-
cin. Slo puede desempear el papel deuna unidad intercambia-
!.~e' infinitesima!. Visto desde fuera y racionalmente estambin as,
~~.esdeeste ngulo de visin resulta totalmente ridculo hablar an
". :alor o del sentido del individuo. Apenas puede imaginarse cmo
~'llegado aconceder alavida humana individual dignidad cuan-
a.~erdad contraria es tan palmaria.
yist~ a.perspecriva el indiviGlo\ lEl tiene-efectivamente una
} nCfa nfima, y quien quiera afirmar lo contrario ten r la
;~dificultad para argumentado. Que sienta lapropia importan-
~_delos miembros desu familia o de personas conocidas y apre-
s;n su mbito social algo ms amplio no hace ms que demos-
.~asubjetividad un tanto ridcula deesesentimiento suyo. Qu
< ~'pocas personas en comparacin con diez mil, o con cien mil
,.socon un milln? Esto me recuerda lo que me dijo pensativo
1~0al que me encontr en medio de una manifestacin multi-
~~ade decenas demiles depersonas. Depronto exclam: <<sta
1t
hdad
l,aprue?a ms co.nvincente contra la fe en lainmorta-
:...odos esos quieren ser inrnorrales!.
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503 Cuanto mayor es la multitud, tanto menor es la dignidad del
individuo. Pero cuando el individuo, en medio del sentimiento so-
brecogedor de su insignificancia y su futilidad pierde el sentido de
su vida, que en modo alguno se agota en el concepto de los servi-
cios sociales y del alto' nivel de vida, se halla en la va que lleva ala
esclavitud de Estado que, sin saberlo ni quererlo, l ha preparado.
Quien slo mira al exterior y a los grandes nmeros no tiene nada
para defenderse del testimonio de sus sentidos ni de su razn. Eso
es precisamente lo que nace todo e mundo: dejarse fascinar y
vencer por las verdades estadsticas y por los grandes nmeros, y
da tras da se le instruye acerca de la nulidad y la impotencia del'
individuo que no representa ni personifica a ninguna orgaflizacin
de masa. Por el contrario, el individuo que, visible desde lejos,
pisa el escenario del mundo extendiendo su voz por doquier le
parece al pblico acrtico que cuenta con el apoyo de un determi-
nado movimiento de masas o de la opinin pblica, y fundamental-
mente por esta razn se le acepta o combate. Puesto que en tales
casos sude reaominar la sugestin e las masas, no se sabe-dara-
te si su mensaje es un acto propio, responsabilidad persona, o
si funciona slo-corno simple megfono de la opinin colectiva.
504 En estas circunstancias resulta ms que comprensible que poco
a poco sevaya extendiendo la inseguridad en la opinin individual
y que, en consecuencia, se colectivice en lo posible la responsa15ili-
dad, es decir, se descargue de ella al individuo asignndola a una
corporacin. De ese modo se convierte el individuo progresiva-
mente en ua uncin de la sociedad, que a su vez queda como
autntico portador de la vida, cuando e el fondo no es ms que
una idea, igual que el Estado. Ambos seconvierten en hipstasis, se
autonomizan. Especialmente este ltimo se transforma a lo largo
de ese proceso en una cuasi personalidad viva de la que todo se
espera. Pero en realidad no es ms que un camuflaje de aquellos
individuos que saben cmo manipularlo. La convencin originaria
del Estado de derecho se desliza as hasta la situacin de una forma
primitiva de sociedad, el comunismo de una tribu primitiva some-
tida a la autocracia de un cacique o de una oligarqua.
2. LA RELIGIN COMO COMPENSACIN DE LA MASIFICACIN
505 Para.liberar de toda sana limitacin a la ficcin del poder estatal
nico, es decir, la arbitrariedad de los caciques de la tribu que
manipulan e! Estado, todos los esfuerzos sociopolticos en esta di-
reccin se afanan por hacer perder terreno a las religiones. Para
242
PRESENTE Y FUTURO
,'convertir al individuo en funcin del Estado debe despojrse!e de
,.; todo otro condicionamiento o dependencia. Pues bien, 1 r Iigi6n
s\ gnifiQ! dependencia rometimkDto a los he-chos irracionales, 0"
direct-amente referi dos a diciones ociales ni fsicas sino ms
{. bien a la actinn lli,quica de .ndividuo,
Sin embargo una actitud hacia las condiciones de existencia
exteriores slo es posible cuando hay un punto de referencia ajeno
aellas. Las religiones ofrecen esa base, o pretenden ofrecerla, pro-
porcionando as al individuo posibilidad de opinar y libre deci-
sin. Posibilitan una reserva frente a la coaccin, patente e insosla-
yable, de las circunstancias externas, acuya merced sehalla todo el
que s610 vive en el mundo exterior y no siente bajo sus pies otro
suelo que e! pavimento de la calle. Si slo existe larealidad estads-
tica, slo ella tiene autoridad. No hay ms que una condicin, y
puesto que no existe ninguna otra que sele oponga, la opinin y la
libre decisin no slo son superfluas sino tambin imposibles. El
individuo ser en tal caso, forzosamente, una funcin de la estads-
tica, y por lo tanto una funcin del Estado o como quiera llamarse
al principio abstracto de orden.
Ahora bien, las religiones ensean que hay otra autoridad en
contraposicin a la de! mundo. Es la octrina e conaiciona-
miento divino e ID ividuo, que plantea tan elevadas demandas
como el mundo. Puede incluso ocurrir que e! hombre, por efecto
de lo incondicional de esta demanda, llegue a estar alienado de!
mundo, del mismo modo que sepierde as mismo cuando se entre-
ga a la mentalidad colectiva. Puede sacrificar tanto en el primer
caso como en el segundo su juicio y su libre decisin al criterio de
las doctrinas religiosas. Es evidente que las religiones buscan este
objetivo cuando no se prestan a compromisos con el Estado. En
este ltimo caso prefiero -coincidiendo con e! uso lingstico-
.. hablar de confesin en vez de religin. La confesin da testi-
-rnonio de una determinada conviccin colectiva, mientras que la
palab a reltgin expresa una relacin subjetiva con determinados
factores metafsicos, es decir, extramundanos, La confesin es prin-
cipalmente una profesin de fe dirigida al entorno y, por lo tanto,
un asunto intramundano, mientras ue el sentido y la finalidad de
la religin onsisten en la relacin de! individuo ron Dios (cristia-
..nismo, judasmo, islamismo) o CGn-e1 camino de salvacin (budis-
\ mo). D sse hecho fundamental se-deriva en cada-caso la corres-
~pondim-t tica, tica que sin la responsabilidad individual ante
kDiQUlQ significa m que.moral convencional.
~~. Como compromisos que son con la realidad mundana, las con-
.,,fesiones se han visto obligadas a una progresiva codificacin de sus
243
visiones, doctrinas y usos, alienndose hasta tal punto que su ver-
dadera esencia religiosa, es decir, la relacin viva y directa con su
punto de referencia extramundano, ha pasado a un segundo plano.
El I nto de vista confesional mide el valor y la significacin de la
implicacin religiosa subjetiva con el criterio de la doCtrina tradi-
cional, y cuando no ocurre as (como en el caso del protestantismo)
al menos se habla de pietismo, sectarismo, exaltacin espiritual y
cosas por el estilo si alguien apela a la inmediata percepcin de la
voluntad divina. La confesin coincide con la Iglesia estatal o cons-
tituye como mnimo una institucin pblica, a la que, digamos que
por costumbre, pertenecen no slo los verdaderos creyentes sino
tambin una gran cantidad de gente a la que slo cabe tener por
indiferente en cuestiones religiosas. Aqu se hace tangible la dife-
rencia entre confesin y religin.
509 As la pertenencia a una confesin no siempre es una cuestin
religiosa sino ms bien social, y en cuanto tal nada aporta a la
fundamentacin del individuo. Esta depende exclusivamente de su
relacin con una instancia no mundana cuyo criterio no es el testi-
monio verbal de una creencia sino el hecho psicolgico que deter-
mina la vida del individuo, no slo, verdaderamente, por el yo y su
opinin, o por determinantes sociales, sino tambin, en igual medi-
da, por una autoridad trascendente. El fundamento de la autono-
ma y libertad del individuo no son los axiomas ticos, por eleva-
dos que sean, ni las manifestaciones ms ortodoxas, sino slo la
consciencia emprica, es decir, la inequvoca experiencia de una
personalsima relacin recproca entre el hombre y una instancia
extramundana que mantiene en equilibrio el mundo y su razn.
510 Esta formulacin no satisfar en modo alguno a quien se sienta
unido a la masa, ni a quien se adhiera a una fe colectiva. Para el
primero el principio supremo del pensamiento y la actuacin es la
razn de Estado, de cuyos fines est informado y por lo cual no
concede al individuo ms justificacin para existir que su funcin
estatal. El segundo, en cambio, aunque conceda al Estado un dere-
cho moral y fctico, mantiene la conviccin de que no slo el
hombre sino tambin ese Estado por encima de l est sometido al
imperio de Dios y que, en caso de duda, la decisin suprema co-
rresponde a ste y no a la razn de Estado. Dado que no pretendo
establecer ningn juicio metafsico no vaya entrar en si el mun-
do, es decir, el mundo exterior humano, y por lo tanto la natura-
leza en general, constituye o no una contraposicin a Dios. Slo
puedo sealar el hecho de que la contraposicin psicolgica de los
dos mbitos de experiencia no slo se confirma ya en .el Nueva
Testamento sino que todava hoy se manifiesta de manera ms
244
PRESENTE Y FUTURO
dra en la actitud negativa de los Estados dictatoriales respecto de
a'religin y en la de laIglesia respecto al atesmo y el materialismo.
,",:Del mismo modo que, en cuanto ser social, no puede el horn-
'.brevivir mucho tiempo sin el vnculo con la sociedad, as tampoco
)encuentra el individuo en ningn sitio la verdadera justificacin de
,i; ': su existencia, ni su autonoma espiritual y moral ms que en un
principio extramundano que sea capaz de relativizar la abrumadora
influencia de los factores externos. El individuo que no est ancla-
, do en Dios no es capaz, simplemente por su modo de entender las
cosas, de ofrecer resistencia al poder fsico y moral del mundo.
Para ello necesita el hombre la evidencia de una experiencia inte-
rior de trascendencia que es la nica que puede librarle de caer en
l~masificacin, de otro modo inevitable. La comprensin mera-
.: mente intelectual, o tambin moral, del embrutecimiento y la falta
de responsabilidad moral del hombre masa slo significa, desgra-
ciadamente como constatacin slo negativa, una simple demora
en lava hacia la atomizacin del individuo. Les falta a esas formas
de comprensin la fuerza de la conviccin religiosa por ser nica-
mente racionales. El Estado dictatorial tiene, frente a la razn del
ciudadano, la ventaja de que ha absorbido tambin sus fuerzas reli-
giosas. El Estado ha pasado a ocupar el puesto de Dios, por lo que
vistas desde este ngulo las dictaduras socialistas son religiones y la
esclavitud estatal una especie de servicio divino. Pero este traslado
y esta falsificacin de la funcin religiosa no pueden suceder sin
suscitar dudas de fondo que se reprimen inmediatamente para evi-
tar el conflicto con la tendencia masificadora imperante. De ah
surge, como suele siempre ser el caso, una sobrecompensacin, es
decir, el fanatismo, que a su vez se convierte en brazo de opresin
ysupresin de toda oposicin. Sesofoca la libertad de opinin y la
,decisin moral se reprime brutalmente. El fin santifica todos los
medios, incluso los ms abyectos. La razn de Estado se convierte
;,en artculo de fe, el jefe o conductor del Estado en semidis que
-,est ms all del bien y del mal, y el adepto en hroe, mrtir,
ilpstol y misionero. Hay slo una verdad y aparte de ella no hay
~inguna. Es intocable y est ms all-de toda crtica. Quienquiera
'9 ue tenga otra idea es un hereje al que, segn modelos famosos, le
~anenazan desde siempre toda clase de cosas desagradables. Slo
~uien tiene en sus manos el poder del Estado puede interpretar
,~Utnticamente la doctrina estatal, y lo hace a su conveniencia,
\ 1'Una vez que el individuo, mediante la masificacin, se convier-
, en una unidad social nmero tal y tal y el Estado se transforma
,11 principio supremo, en lgica consecuencia tambin la funcin
)igiosa del hombre seve absorbida por ese torbellino. La religin,
245
en cuanto observacin y consideracin atentas de determinados
factores invisibles e incontrolables, es una actitud instintiva inhe-
rente al ser humano cuyas manifestaciones pueden seguirse a lo
largo de toda la historia de! espritu. Sirve claramente a la finalidad
de la conservacin de! equilibrio psquico, puesto que el hombre
natural tiene un conocimiento asimismo natural de que su funcin
consciente puede verse atravesada en todo momento por factores
incontrolables tanto desde fuera como desde dentro. Por ello ha
procurado siempre que toda decisin de alguna trascendencia se
asegure mediante las correspondientes medidas de ndole religiosa.
Seconsuman sacrificios alos poderes invisibles, sepronuncian ben-
diciones conjuradoras y serealizan otros actos solemnes. Siempre y
en todas partes ha habido rites d'entre et de sortie que muchos
racionalistas sin conocimientos psicolgicos combaten como magia
y supersticin. La magia es primordialmente un efecto psicolgico
cuya significacin no debe infravalorarse. La ejecucin de un acto
mgico proporciona al hombre e! sentimiento de seguridad nece-
sario para llevar adelante una decisin. La decisin necesita afian-
zarse, pues siempre lleva adherida cierta unilateralidad que condu-
ce, con razn, a considerarla indiscutible. Incluso un dictador
necesita no slo acompaar sus actos de Estado con amenazas sino
tambin escenificarlos con ceremonias ruidosas. Las marchas musi-
cales, las banderas, las pancartas, los desfiles y las concentraciones
de proporciones monstruosas no se diferencian en principio de las
procesiones rogativas, los disparos de can y los fuegos artificiales
para expulsar a los demonios. Simplemente la exhibicin sugestiva
de! poder estatal genera un sentimiento de seguridad colectivo,
pero a diferencia de las celebraciones religiosas no ofrece al indivi-
duo ninguna proteccin contra sus demonios interiores. Se afe-
rrar ms an por lo tanto al poder del Estado, es decir, a la
masa, entregndose tambin anmicamente all donde socialmente
ha sido ya desposedo de poder. Igual que las Iglesias, tambin el
Estado reclama entusiasmo, sacrificio y amor, y si las religiones
exigen e! temor de Dios e! Estado dictatorial ya se ocupa de! nece-
sario terror.
513 Cuando el ilustrado dirige principalmente sus ataques contra el
efecto milagroso del rito afirmado por la tradicin en realidad est
errando totalmente e! blanco. Pues pasa por alto lo fundamental, es
decir, e! efecto psicolgico, aunque ambas partes se sirvan precisa-
mente de este efecto, si bien para fines opuestos. Se da una situa-
cin similar respecto a las ideas de finalidad: e! fin religioso, la
salvacin del mal, la reconciliacin con Dios y la recompensa en el
Ms All se transforman en terrenal promesa de liberarse de la
246
PRESENTE Y FUTURO
': .preocupacin por e! pan de ~ada da, por la justa distribucin de
'..los bienes matenales, por el bienestar general futuro y la reduccin
de las horas de trabajo. Que cumplir esta promesa siga siendo tan
invisible como e! paraso no es ms que otra analoga que demues-
tra cmo la masa ha convertido un fin extramundano de la deter-
minacin humana en otro exclusivamente terrenal que se predica a
la humanidad con la misma fruicin y exclusividad propias de la
religin, en nada diferente de las confesiones si bien en direccin
contrana.
514 Para no repetirme innecesariamente no voy a hacer una vez
ms recuento de todos los paralelismos entre la creencia en lo te-
rrenal y en el Ms All, me conformar con hacer hincapi en que
una funcin natural, existente desde siempre, no puede suprimirse
mediante una crtica racionalista e ilustrada. Es cierto que permite
tildar de imposibles y poner en ridculo determinadas enseanzas
confesionales, pero ese tipo de mtodos yerran e! blanco y no al-
canzan ala funcin religiosa que constituye la base de las confesio-
nes. La religin, es decir, la consideracin concienzuda de los fac-
tores irracional es del alma y del destino individual, reaparece -en
su peor deformacin- en el endiosamiento del Estado y de! dic-
tador: Naturam expellas (urca tamen usque recurret [Puedes ex-
pulsar a la naturaleza con la horquilla de! estircol, pero siempre
volver). Apreciando correctamente la situacin los dirigentes y
dictadores tratan de disimular el paralelismo demasiado evidente
. , . con la divinizacin del Csar, ocultando tras la ficcin del Estado
";~~:" su omnipotencia fctica, sin que nada esencial cambie",
''';515 Como mencion anteriormente, el Estado dictatorial, aparte de
los derechos, tambin le ha quitado al individuo, anmicamente, el
suelo bajo los pies al privarle de lafundamentacin metafsica de su
existencia. Ya no se trata de la decisin moral del individuo, sino
del ciego movimiento de la masa deslumbrada, convirtindose la
.mentira en el verdadero principio de la actuacin poltica. El Esta-
.do ha extrado las ltimas consecuencias, como muestra indiscuti-
. blemente la existencia de muchos millones de esclavos estatales
.~desposedos de todo derecho.
'6 l ' Los dos bandos, e! Estado dictatorial y la religiosidad confesio-
.'nal, refuerzan especialmente la idea de comunidad. ste es el ideal
'.:propio del comunismo, que se le ha impuesto al pueblo hasta pro-
;t~ucir todo lo contrario del efecto deseado, a saber, una desconfian-
.:za disgregadora. Del otro lado sepresenta laIglesia, con no menor
," 1. Desde que redact el presente ensayo en la primavera de 1956 se ha constatado
.:;enRusia lasensibilidad ante este escndalo.
'.~'
247
--- ----------_._-----------
insistencia, como el ideal de comunidad, y cuando, como en el caso
de! protestantismo, es notoriamente dbil, la penosa falta de cohe-
sin es compensada por la esperanza o la creencia en una vivencia
de la comunidad". Como puede verse fcilmente la comunidad" es
un medio auxiliar imprescindible para la organizacin de masas y
por lo tanto una espada de doble filo. Lo mismo que la suma de
ceros nunca dar uno, tambin e! valor de una comunidad respon-
der al promedio espiritual y moral de los individuos que la COm-
ponen. No cabe esperar por lo tanto ningn efecto de la comu-
nidad que supere a la sugestin del medio ambiente, ninguna
transformacin real y fundamental de los individuos, ni para bien
ni para mal. Esos efectos slo pueden esperarse de la confrontacin
personal, no de los bautismos en masa, comunistas o cristianos, que
no afectan al hombre interior. Los aconteci-mientos contempor-
neos muestran hasta qu punto es en e! fondo superficial el efecto
de la propaganda comunitaria. El ideal de comunidad pasa por alto
al individuo, quien acaba manifestando sus derechos.
3, OCCIDENTE ANTE LA CUESTIN RELIGIOSA
517 Frente a esta evolucin que seest produciendo en el siglo xx dela
era cristiana e! mundo occidental, con la herencia de! derecho ro-
mano, el tesoro de la tica judeocristiana metafsicamente funda-
mentada y e! ideal de los derechos humanos eternos se plantea, en
voz alta y en voz baja, con desasosiego, cmo puede detenerse o
incluso hacer retroceder este proceso. Llamar utopa ala dictadura
.social y considerar insensatos sus principios econmicos carece de
importancia adems de ser falso, pues, en primer lugar, Occidente
slo se tiene a s mismo por interlocutor cuando juzga y sus argu-
mentos slo se escuchan a este lado del teln de acero; en segundo
lugar, porque puede aplicarse cualquier principio econmico si ,se
aceptan los sacrificios que origina. Puede llevarse a cabo cualquier
reforma social y econmica dejando morir de hambre a tres millo-
nes de campesinos o si se dispone de varios millones de trabajado-
res gratuitos. Un Estado de esta ndole no tiene por qu temer CrISIS
sociales ni econmicas. Mientras el poder estatal est intacto, es
decir, mientras disponga de un ejrcito policial bien disciplinado Y
alimentado, un Estado semejante puede imponerse indefinidamen-
te e incluso aumentar an ms su poder. Sin tener en cuenta el
mercado mundial, que depende en gran medida de los salarios,
puede, para mantener su cornpetitividad, aumentar casi avoluntad
su mano de obra gratuita de acuerdo con el excedente de nacimien-
248
PRESENTE Y FUTURO
; tos. El verdadero peligro slo puede amenazarle de momento des-
de fuera, es decir, mediante una agresin blica. Pero este riesgo
disminuye de ao en ao, en primer lugar porque el potencial
blico de los Estados dictatoriales crece sin cesar y, en segundo,
porque Occidente no puede permitirse despertar mediante una
agresin el nacionalismo y chovinismo latentes en Rusia o en Chi-
na, conduciendo as sus bienintencionadas iniciativas auna va falsa
sin esperanza.
518 Como podemos observar, slo queda la posibilidad de una di-
solucin interna del poder estatal, que debe dejarse totalmente asu
propia evolucin. Un apoyo desde el exterior resulta de momento
ilusorio, al menos si se tiene en cuenta la existencia de medidas de
seguridad y el peligro de reacciones nacionalistas. En su poltica
exterior el Estado absoluto dispone de un ejrcito de fanticos
misioneros, que a su vez pueden contar con una quinta columna
acogida al ordenamiento jurdico de los Estados occidentales. Las
comunidades de creyentes, muy numerosas en muchos lugares, su-
ponen adems un debilitamiento de la decisin volitiva estatal a
tener en cuenta. En el otro lado no es visible ni tangible una in.
fluencia parecida de Occidente, aunque no parece descaminado
suponer una cierta oposicin por parte de las masas populares del
Este. Al fin y al cabo siempre existen personas rectas y veraces que
odian la mentira y la tirana, pero escapa a nuestro juicio si bajo el
rgimen policiaco imperante pueden ejercer alguna influencia deci-
sivaen la rnasa-.
En vista de esta situacin se suscita en Occidente cada vez ms
lapregunta: Qu podemos hacer frente a esta amenaza? Aunque
Occidente disponga de un considerable poder econmico y una
importante potencia defensiva, no basta saber esto para tranquili-
zarse, pues ni los mejores caones ni la industria ms potente, con
, su relativo alto nivel de vida, bastan para detener la infeccin ps-
, quica debida a un fanatismo religioso. Los hombres siempre estn
,descontentos. Un trabajador que tiene automvil propio no deja de
.>s~run proletario al que trata mal la vida si otros tienen dos auto-
:~viles y un cuarto de bao ms. '
-,~);'Por desgracia sigue sin percibirse en Occidente que nuestro
"llamamiento al idealismo, a la razn y dems virtudes deseables no
da resultado, aunque se proclame con entusiasmo. Es un dbil so-
,plo Contra el vendaval de una fe religiosa, por ms distar sionada
,questa se nos antoje. No estamos ante una situacin que pueda
l.);
',11 -
,.
.'
'i' 2, Los recientes acontecimientos de Polonia y Hungra han demostrado que la opo-
" In es ms considerable de lo previsto,
249
dominarse mediante argumentos racionales o morales, sino ante el
desencadenamiento, impulsado por el espritu de la poca, de fuer-
zas e ideas emocionales en las que, segn la experiencia, no puede
influirse esencialmente con consideraciones racionales ni con ad-
vertencias morales. De hecho se tiene en muchos sitios la correcta
opinin de que la panacea, el antdoto, debera ser una fe igual de
poderosa que se le enfrente, de ndole no materialista, y que una
actitud religiosa as fundamentada ofrece la nica proteccin eficaz
frente al peligro del contagio psquico. La forma condicional ten-
dra que, debera, que casi nunca deja de usarse en este contex-
to muestra una cierta debilidad o la ausencia de una deseable con-
viccin. No slo falta en el mundo occidental una fe unitaria de
este tipo que pudiera cerrar el paso a una ideologa fantica, sino
que el propio Occidente, padre de la filosofa marxista, se sirve
incluso de los mismos presupuestos espirituales, de los mismos ar-
gumentos y objetivos. Es cierto que en Occidente las Iglesias gozan
por lo general de plena libertad, pero estn tan poco llenas.o vacas
como en el Este y no ejercen influencia aparente en el conjunto de
la poltica. Pues en cuanto institucin pblica tiene la confesin el
inconveniente de servir ados seores, ya que por una parte debe su
existencia a la relacin del hombre con Dios y por otra est obliga-
da con el Estado, es decir, el mundo, pudiendo remitimos a las
palabras Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de
Dios, y a amonestaciones semejantes del Nuevo Testamento.
521 En tiempos anteriores, y hasta hace relativamente pocos dece-
nios, se hablaba de una autoridad establecida por Dios, concep-
cin que hoy ha quedado anticuada. Las Iglesias representan con-
vicciones tradicionales y colectivas que para gran parte de sus
adeptos ya no sebasan en ninguna experie~cia inter~or propia sino
en una fe no reflexionada que, como es sabido, se pierde faCllmen-
te en cuanto se comienza a pensar. El contenido de la fe choca
entonces con el conocimiento, mostrando con ello que la irraciona-
lidad de aqulla no suele estar ala altura de la racionalidad de. ste.
Porque la fe no es sustitutivo suficiente de la experiencia intenor, Y
donde sta falta incluso una fe fuerte llegada milagrosamente corno
un donum gratiae vuelve a desaparecer tambin como por a~te de
magia. Se considera la fe como la verdadera experiencia rel1glO
Sa
sin reparar en que realmente es un fenmeno secundario consisten-
te en sobrevenimos algo que nos infunde pistis, es decir, conlanz
a
y lealtad. Esta vivencia tiene un determinado contenido que puede
interpretarse en el sentido de la doctrina confesional. Pero .cuanto
ms ocurre as tanto ms frecuentes son las posibilidades de Innece-
sario conflicto con el saber. Pues la concepcin confesional es an
n
-
250
PRESENTE Y FUTURO
rgua y de un simbolism~ impresionante, condicionado mitol6gica-
"mente, que tomada al pie de la letra entra en inaguantable contra-
.diccin con el saber. Si, por ejemplo, la afirmacin de la resurrec-
cjn de Cristo no se entiende de manera literal, sino simblica, se
pueden dar diferentes Interpretaciones que no estn en contradic-
cin con el saber y que no menoscaban el sentido de la afirmacin.
La objecin de que la comprensin simblica hace desaparecer la
espera~za de los cristianos en la inmortalidad no es vlida, pues la
humanIdad crea ya muchsimo antes del cristianismo en una vida
despus de la muerte y, en consecuencia, no necesitaba el aconteci-
miento pascual como garanta de inmortalidad. El peligro de que el
exceso de mitologa literalmente entendida, propia de la doctrina
eclesial, se encuentre de repente con un rechazo de plano es hoy
mayor que nunca. No es ya hora de que, en vez de suprimirlos, se
entiendan los mirologernas cristianos de manera simblica?
S22 Todava no es posible prever por anticipado las consecuencias
delacomprensin general del fatal paralelismo entre lareligin ecle-
sial ylareligin estatal marxista. Lapretensin de absolutismo de la
ciuitas Dei representada por hombres resulta por desgracia demasia-
do parecida a la divinidad del Estado en el otro lado, y la conse-
cuencia moral que un Ignacio de Loyola extrae de laautoridad de la
Iglesia (<<el fin santifica los medios) anticipa lamentira como instru-
mento de poltica estatal de un modo enormemente peligroso. Am-
bas, afin de cuentas, exigen el sometimiento sin condiciones dentro
delafey recortan por lo tanto la libertad del hombre: una la liber-
. tad ante Dios y la otra la libertad ante el Estado, con lo que se cava
lasepultura del individuo. La existencia del nico portador de vida
que conocemos, frgil ya de por s, seve amenazada por uno y otro
.lado, aunque desde uno de ellos sele ofrezca una expectativa espiri-
-tual de existencia ideal y desde el otro una expectativa material. y
.cuntos pueden oponerse alaproverbial sabidura segn lacual ms
.valepjaro en mano que ciento volando? Todava viene aaadirse
.aesto que Occidente incurre en lamisma cosmovisin cientfica y
,racionalista, con la tendencia niveladora estadstica y sus objetivos
materialistas, que lareligin de Estado 'del Este, como ya he expues-
. ,;toantes suficientemente.
3 Qu puede, as pues, ofrecer Occidente, con su divisin polti-
.ca y confesional, al atribulado individuo moderno? Por desgracia
,nada que no sea una multiplicidad de caminos que acaban condu-
..'clendo aun mismo fin apenas diferente ya del ideal marxista. No se
;,requiere en verdad un gran esfuerzo del entendimiento para reco-
'~nocer en qu basa la ideologa comunista la segura conviccin de
.que el tiempo trabaja a su favor y que el mundo est maduro para
251
su conversin. A este respecto hablan los hechos un lenguaje que
no puede ser ms claro. Y de nada sirve a Occidente cerrar los ojos
ante tal hecho y no querer ver su fatal vulnerabilidad. QUIenquiera
que haya aprendido a someterse incondicionalmente auna creencia
colectiva, renunciando al eterno derecho de su libertad y a la obli-
gacin asimismo eterna de su responsabilidad individual, tambin
podr, si no puede cambiar de actitud, tomar una orie?tacin con-
traria con la misma fe y la misma falta de sentido cntico cuando
sustituye su supuesto idealismo por una conviccin q~e quiz sea
tangiblemente mejor. Qu le pas, no hace tanto tiempo, a un
pueblo europeo civilizado? Se reprocha a los alemanes haberlo 01
vidado ya mientras an no se ha establecido con segundad que
tambin en otros sitios habra podido ocurrir algo parecido. No
sera ningn milagro que sucediese, es decir, que otra nacin civili-
zada sucumbiera a la infeccin provocada por una conviccin tan
unitaria como unilateral. Permtaseme hacer una pregunta: Qu
pases tienen los partidos comunistas ms numerosos? Los Estados
Unidos, que -o qua e mutatio rerum [quin te ha visto y quin te
ve]- constituyen la verdadera espina dorsal poltica de Europa
occidental, parecen estar inmunizados en virtud de su explcita
postura opuesta. Pa puede precisamente que estn ms expuestos
que Europa, pues es all donde la formacin y la educacin estn
mayoritariamente influidas por la cosmovisin cientfico-natural,
con sus verdades estadsticas, y donde la heterognea mezcla de la
poblacin encuentra ciertas dificultades para echar races en. un
suelo sin historia. En cambio la formacin histrica y humanisrica,
necesaria precisamente en esas circunstancias, lleva en Norteamri-
ca un destino de cenicienta. Europa posee las condiciones necesa-
rias, pero las utiliza en su perjuicio, en forma. de egosmos n~ciona-
listas y escepticismo paralizante. Ambas tienen en comun una
finalidad materialista y colectivista y ambas carecen de una ~xpre-
sin abarcadora del hombre en su totalidad, es decir, el individuv
como centro y medida de todas las cosas. ,
524 Esta sola idea suscita por doquier la duda y la oposicin mas
intensas, y podramos casi atrevernos a afirmar que el sometimIen-
to de! individuo a los grandes nmeros es la nica conviccin que
verdaderamente encuentra aceptacin general y unitaria. Se dice,
es cierto, que el mundo moderno es ahora el mundo del hombre.
Que ste domina aire, agua y tierra y que de sus decisiones depen-
de el destino histrico de los pueblos. Pero este orgulloso retrato
de la grandeza humana no es por desgracia sino una ilusin, con-
trapesada en la balanza por una realidad totalmente distinta '. En
esta realidad el hombre es el esclavo y la vctima de las mqUlll
aS
252
PRESENTE Y FUTURO
ue conquistan para l el espacio y el tiempo; el poder de su tcni-
"(l a guerrera, cuya funcin debera ser la defensa y la proteccin de
'su existencia fsica, le oprime ponindola en peligro; su libertad
spiritual Y moral est garantizada en una parte de su mundo den-
, ;,::.",,/.trO del marco de lo posible, aunque se ve amenazada por la des-
,;-::. _orientacin catica, y en la otra parte del mundo ha sido suprimi-
'; '" da. y por ltimo -para aadir an lo cmico a lo trgico- rinde
';.,. homenaje a este seor de los elementos, portador de toda decisin,
opiniones que apostillan su dignidad de indignidad y hacen ridcula
suautonoma. Todos sus logros y posesiones no le hacen ms gran-
desino ms pequeo, como demuestra claramente el destino de los
trabajadores bajo el imperio de lajusta distribucin de los bienes:
paga su participacin en la fbrica con la prdida de su propiedad
personal; cambia su libertad de movimientos por e! encadenamien-
to al lugar de trabajo; pierde todos los medios para mejorar su
situacin si no quiere dejarse explotar por un trabajo a destajo
agotador, y si se le ocurre manifestar cualquier aspiracin intelec-
tual se le inculcan dogmas polticos, a lo sumo con el aditamento
de algunos conocimientos tcnicos. De todas formas un techo so-
bre la cabeza y el sustento diario propio del ganado no son peque-
acosa cuando la satisfaccin de las meras necesidades vitales pue-
deinterrumpirse de un da para el otro.
"1
. '
4. LA AUTOCOMPRENSIN DEL INDIVIDUO
Essorprendente que el hombre, evidente causa, inventor y vehcu-
lo de estos procesos, autor de todo juicio y decisin, planificador
:del futuro, se haya convertido en una quantit ngligeable. La con-
~Iradictoria y paradjica valoracin que hace e! hombre de su pro-
;'~ia esencia es en s y de hecho un asunto singular que slo cabe
, explicar por una inusual inseguridad del juicio. Dicho de otra ma-
'ibera, el hombre es un enigma para s mismo. Lo es comprensible-
"mente en la medida en que le faltan las posibilidades de compa-
racin necesarias para el autoconocirniento. Cierto es que sabe
diferenciarse de los dems animales en cuanto a su anatoma y
fisiologa. Pero en su condicin de ser consciente, autorreflexivo y
dotado de lenguaje carece de todo criterio para autojuzgarse. Es
a~gonico en este planeta, no puede compararse con nada similar.
Eaposibilidad de comparacin, y por lo tanto de autoconocimien-
~to;,seproducira slo si pudiramos establecer relaciones con otros
;a,nlmalesde sangre caliente semejantes alos hombres y que vivieran
n otros cuerpos celestes.
253
526
Hasta entonces la humanidad se asemeja aun eremita que sabe
por anatoma comparada que es pariente de los antropoides y que
en su aspecto psquico, aparentemente, difiere extraordinariamen_
te de sus primos. Precisamente en su caracterstica de especie ms
importante es incognoscible, sigue siendo un misterio para s mis-
mo. La mayor o menor diferencia dentro de la propia especie no
puede aspirar a tener una especial significacin en comparacin
con las posibilidades de conocimiento que proporcionara el en-
cuentro de seres de estructura similar pero de distinto origen. Nues-
tra psique, responsable primordial de todos los cambios histricos
que la mano del hombre ha marcado en la fisonoma del planeta,
sigue siendo a priori un enigma insoluble, un prodigio incompren-
sible, objeto de perplejidad permanente. Una caracterstica que
comparte con los secretos de la naturaleza. En este ltimo caso no
queremos perder la esperanza de hacer an muchos descubrimien-
tos y encontrar tambin respuesta a las ms difciles preguntas,
Pero en relacin con lapsique y con lapsicologa parece existir una
curiosa vacilacin. No slo es de muy reciente aparicin en cuanto
ciencia emprica sino que tiene grandes dificultades para abordar
su verdadero objeto de estudio,
As como nuestra imagen del mundo se liber del prejuicio del
geocentrismo, tambin se necesitar el mximo esfuerzo, de ndole
casi revolucionaria, para liberar a la psicologa primero del encan-
tamiento de las concepciones mito lgicas y luego del prejuicio de
ser, por una parte, mero epifenmeno de un proceso bioqumico
que se desarrolla en el cerebro y, por otra, slo una cuestin perso-
nal. La relacin con el cerebro no demuestra en modo alguno que
la psique sea, como se lo denomina, un epifenmeno, una manifes-
tacin secundaria dependiente causalmente de procesos bioqurr-
cos que tienen lugar en el substrato. Aunque por otro lado sabemos
suficientemente cmo afectan a la funcin psquica los procesos
que demostrablemente tienen lugar en el cerebro. Este hecho resul-
ta tan convincente que la conclusin sobre la epifenomenahdad
psquica parece casi inevitable. No obstante, los fenmenos para-
psicolgicos nos exhortan a ser prudentes, pues indican una relan-
vi dad del espacio y tiempo manifestada mediante factores psqUI-
cos que pone en tela de juicio nuestra precipitada e ingenua
explicacin del paralelismo psicofsico. En favor de ste se meg
an
lisa y llanamente las experiencias de la parapsicologa, sea por ra-
zones ideolgicas o por pereza mental. Sea como fuere, no puede
considerarse este procedimiento cientficamente responsable, aun-
que represente una conveniente va de escape a una dificultad del
pensamiento sobremanera inslita. Pues para juzgar los fenmenos
527
254
PRESENTE Y FUTURO
~psquicos debemos tener en cuenta todos los fenmenos perrinen-
'" resy, en consecuencia, no podemos seguir practicando una psicolo-
gageneral que excluya la existencia de lo inconsciente o la para-
psicologa. '
La estructura y la fisiologa del cerebro no permiten una expli-
cacin de los procesos conscientes. ba psique, posee una peculiari-
dad que no puede reducirse a otra cosa ni anada semejante. Como
ocurre con la fisiologa, presenta un terreno experiencial relativa-
mente cerrado, pero con una importancia muy particular, dado
que...encierra en s una de las dos condiciones indispensabLes del ser
en general, a saber, el fenmeno de la consciencia. Pues sin ste
prcticamente no hay mundo, que existe como tal slo en cuanto
esreflejado y expresado conscientemente por una psique. La cons-
ciencia es una condicin del ser. Por lo tanto corresponde a la
psique la dignidad de principio csmico, filosficamente y de he-
cho equiparable al principio del ser fsico. El portador de esta cons-
ciencia es el individuo, que no crea voluntariamente la psique sino
que, por el contrario, est moldeado por ella, que va despertndose
paulatinamente desde la infancia. As pues, si la psique tiene una
importancia emprica sobresaliente, otro tanto ocurre con el indivi-
duo, su manifestacin nica e inmediata.
Hay que poner expresamente de relieve este hecho, dado que
el alma individual, a consecuencia de su individualidad, constituye,
por una parte, una excepcin alaregla estadsticamente fundamen-
tada, por lo que desde el punto de vista cientfico sele hurta una de
sus principales caractersticas mediante la nivelacin estadstica y,
por otra parte, las confesiones eclesiales slo le confieren validez
siempre que profese el dogma correspondiente. Dicho de otro
modo, siempre que se someta a una categora colectiva. En ambos
casos se entiende la voluntad de individualidad como egosta por-
fa. La ciencia la desvaloriza como subjetivismo y las confesiones la
: condenan moralmente como hereja y arrogancia espiritual. Por lo
'que se refiere a este ltimo caso no debe pasarse por alto que a
~diferencia de otras religiones el cristianismo contiene en su doctri-
.na un smbolo que representa el modo de vida individual de un
,hombre y de un Hijo del Hombre, concibiendo incluso este proce-
',~s'ode individuacin como encarnacin y revelacin de Dios mismo.
~Con ello el propio devenir del hombre adquiere un significado
, Cuyatrascendencia apenas se ha estimado todava adecuadamente.
"Pues el exceso de exterioridad cierra el paso a la experiencia inte-
,ror inmediata. Si la autonoma del individuo no fuese el secreto
'anhelo de muchos, difcilmente sera posible sobrevivir a la opre-
,:sin colectiva espiritual y moral.
529
255
530 Todos estos inconvenientes que dificultan una correcta valor _
cin del alma humana no significan gran cosa junto a un hech:
notable que merece ser destacado. Se trata fundamentalmente d
una experiencia reservada al mdico constatar que la infravalora~
cin de la psique y otras resistencias a la exploracin psicolgica se
deben en gran medida al temor, al miedo pnico ante los posibles
descubrimientos en e! mbito de lo inconsciente. Temores que no
se encuentran nicamente entre quienes se han asustado del modo
como Freud pinta lo inconsciente, sino incluso en el propio funda-
dor del psicoanlisis, que justific ante m la necesidad de COn-
vertir en dogma su teora sexual como nico bastin de la razn
frente a una posible "irrupcin de la marea negra del ocultismo.
Con ello expresa Freud su conviccin de que en lo inconsciente
podran aparecer 'an toda clase de cosas que exigiran interpreta-
ciones ocultistas, como efectivamente ocurre. Se trata de esos
restos arcaicos, es decir, las formas arquetpicas basadas en ins-
tintos, a los que dan expresin, y nimbadas de una caracterstica
numinosa que llega asuscitar miedo. Son inextirpables, pues repre-
sentan los indispensables fundamentos de la psique misma. No hay
aproximacin intelectual que consiga captadas. Cuando se ha des-
truido una de sus manifestaciones, stas reaparecen transforma-
das. Es este miedo a la psique inconsciente el mayor obstculo en
e! camino, no slo al autoconocimiento sino tambin ala compren-
sin y a la difusin del conocimiento psicolgico. El miedo es a
menudo incluso tan grande que ni siquiera puede uno permitirse
confesrselo. Hay aqu una cuestin que toda persona religiosa
debera meditar en serio. Podra obtener una respuesta esclarece-
dora.
531 Una psicologa con orientacin cientfica debe naturalmente
proceder por abstraccin, es decir, alejarse del objeto concreto de
su estudio lo ms posible, siempre y cuando no lo pierda de vista
del todo. De ah que los conocimientos de la psicologa de labora-
torio sean con tanta frecuencia notablemente poco esclarecedores y
carentes de inters prctico y general. En cambio cuanto ms domi-
ne e! campo de visin el objeto individual, tanto ms vivo, prctico
y completo ser el conocimiento. De todas formas con ello secom-
plica tambin el objeto de la indagacin y la incertidumbre sobre
los distintos factores aumenta en proporcin asu nmero, es decir,
seincrementa la posibilidad de error. Es comprensible que lapsico-
loga acadmica se muestre reacia a correr tal riesgo y prefiera
evitar los hechos complejos en favor de planteamientos ms senci-
llos, algo que puede hacer impunemente. Tiene toda la libertad
para elegir las preguntas que desea plantear a la naturaleza.
256
PRESENTE Y FUTURO
!Sin embargo la psicologa mdica no est en absoluto en tan
:rnso menos envidiable situacin. Aqu es e! objeto de estudio e!
'que plantea la pregunta, y el experimentador, el mdico, se ve
'enfrentado a situaciones que l no ha elegido y que seguramente no
~legira si dispusiera de la necesaria libertad. La enfermedad, o el
enfermo, plantea las preguntas decisivas. Esto es, la naturaleza ex-
perimenta con e! mdico esperando de l una respuesta. La singu-
laridad del individuo y su situacin nica se presentan ante l y
J exigen respuesta. Su deber de mdico le obliga a enfrentarse con la
"! situacin de su enfermo, complicada y sobrada de factores de in-
. ~_.' certidumbre. Sin duda empezar hacindolo sobre la base de prin-
t" cipios empricos generales, pero pronto comprobar en determina-
'. . l dos casos que principios as ni expresan ni dan suficiente respuesta
'. a la situacin concreta que tiene delante. Cuanto ms profundiza
su comprensin tanto ms significacin pierden los principios ge-
nerales, Ahora bien, stos son criterios y base de! conocimiento
objetivo, mientras que con lo que paciente y mdico entienden por
comprensin la situacin se subjetiviza en medida creciente. Lo
que inicialmente era una ventaja amenaza con convertirse en peli-
groso inconveniente. Mediante la subjetivacin (dicho en trminos
tcnicos: la transferencia y la contra transferencia) se produce un
aislamiento frente al entorno, esto es, un menoscabo social inde-
seable que siempre seinstala cuando predomina la comprensin sin
que el conocimiento pueda mantener e! equilibrio. Cuanto ms
profunda es la comprensin ms aumenta su distancia respecto al
conocimiento. Una comprensin ideal sera finalmente acompaar
)':vivir conjuntamente una plena subjetividad sin conocimiento ni
responsabilidad social. Una comprensin que fuera tan lejos es en
, '.cualquier caso imposible, pues exigira lamutua asimilacin de dos
individuos diferentes. Antes o despus toda relacin alcanza un
punto en el que una de las partes se ve obligada a sacrificar su
propia individualidad dejndose asimilar por la otra. Pero al pro-
ducirse esta inevitable consecuencia sequiebra la comprensin, que
tiene como condicin previa la conservacin ntegra de la indivi-
dualidad de ambos participantes. As pues, es recomendable llevar
la comprensin de! otro slo hasta e! punto de equilibrio entre
comprensin y conocimiento, pues la comprensin a toda costa
. daa a ambos.
'J ;. Este problema se suscita siempre que se trata de la compren-
., sin y el conocimiento de situaciones complejas e individuales.
"Ahora bien, sa es la tarea especfica impuesta al psiclogo. Tam-
bin se le planteara naturalmente al director espiritual dedicado
alacura animarum si su ministerio no trajera inevitablemente apa-
257
rejado que en el punto decisivo debe aplicar el criterio de sus Pte- ,
supuestos confesionales, con lo cual el derecho individual a laexis-
tencia se ve recortado por un prejuicio colectivo y reducido a me-
nudo sensiblemente, consecuencia que slo est ausente cuando el
smbolo del dogma, por ejemplo la figura ejemplar de la vida de
Cristo, se concibe de manera concreta y el individuo la siente ade-
cuada. Hasta qu punto ocurre eso hoyes algo que quisiera dejar al
juicio de otros. En cualquier caso el mdico tiene frecuentemente
que habrselas con pacientes para quienes la limitacin confesional
significa poco o nada. Su profesin le obliga, as pues, a los mni-
mos presupuestos posibles. Tambin deber respetar las afirmacio-
nes metafsicas, es decir, no verificables, aunque se cuidar de ads-
cribirles validez general. Esta precaucin est ms indicada cuanto
ms imposible resulte torcer los rasgos individuales de la personali-
dad con intromisiones arbitrarias. Esta cuestin deber dejarla el
mdico alas influencias ambientales, alaevolucin interior y, en el
ms amplio sentido, al destino y a su ms o menos sabia decisin.
534 Quiz se considere excesiva esta precaucin. A lavista de cmo
en el proceso dialctico de confrontacin de dos individuos, aun
practicando la discrecin con el mayor tacto, tienen lugar de todas
formas influencias y efectos recprocos, un mdico consciente desu
responsabilidad se guardar de aumentar an ms, superfluamente,
la cantidad de factores colectivos de los que su paciente ya ha sido
vctima. Adems de esto debe saber suficientemente que predican-
do incluso los mejores principios no hace ms que provocar la
contradiccin y resistencia manifiestas o secretas del paciente, po-
niendo innecesariamente en peligro la finalidad del tratamiento. La
situacin psquica del individuo en nuestros das est tan amenaza-
da por la publicidad, la propaganda y otros consejos y sugestiones
ms o menos bienintencionados, que debe ofrecrsele al paciente,
por lo menos una vez en su vida, una relacin en la que no aparez-
can los tan repetidos sedebera, se tendra que (y otras confesio-
nes de impotencia por el estilo). Frente a los asaltos procedentes
del exterior, y en no menor medida frente a los efectos interiores
predominantes en la psique del individuo, se ve el mdico en la
necesidad de desempear primero el papel de abogado defensor.
La temida liberacin de impulsos anrquicos es una posibilidad que
la mayora de las veces se exagera, pues frente a ella hay evidentes
medidas protectoras de ndole tanto exterior como interior. Estn
ah ante todo la natural cobarda de lamayor parte de las personas
y tambin la moral, el buen gusto y -last but not least- el cdigo
penal. Generalmente cuesta un gran esfuerzo ayudar a que afloren
ala consciencia deseos individuales, cunto ms contribuir aque se
258
PRESENTE Y FUTURO
. . !icen. All donde los impulsos individuales han quebrantado el
~:~en de modo demasiado temerario e irreflexivo, debe el mdico
..oteger lo individual del torpe ataque de la rruopia, de la perfidia
.P,/~delcinismo del sujeto.
( En el curso de la confrontacin llega de todos modos un mo-
ento en el que es necesario valorar los impulsos individuales.
~ra entonces tendr el paciente que haber adquirido aquella seg~-
, 'dad de juicio que le garantizase actuar por su propia cornprension
,n;,,/ ,,' .. ti fuerza de decisin y no por mera imitacin de una convencin
~olectiva, ni siquiera si su opinin coincide con la opinin colecti-
va. Mientras el individuo no pise suelo firme los llamados valores
objetivos no representan una ventaja, pues slo sirven en tal caso
como sustitutivo del carcter, contribuyendo por lo tanto a la re-
presin de la individualidad. Es sin duda u~~erecho incuestionable
de la sociedad protegerse frente a los subjetivismos desbordantes,
pero al estar constituida tambin por personas desindividualizadas
se expone al ataque de individualidades sin conciencia. Por ms
que seuna y se organice, precisamente su unin, con la disolucin
de la personalidad singular que sta determina, est expuesta al
ataque de un individuo vido de poder. La suma de un milln de
Ceros no forma siquiera una unidad. Todo depende en ltima ins-
. ",.1'... ,.,0'1 . tancia de la constitucin del individuo, pero la fatal miopa de
nuestro presente slo piensa en los grandes nmeros y en organiza-
ciones de masas, y el mundo ya ha visto suficientemente -cabra
pensar- lo que una masa disciplinada significa en manos de un
loco. Pero por desgracia, y de modo harto peligroso, esta compren-
sin lcida no se ha abierto paso en ningn sitio. Se sigue organi-
zando alegremente creyendo en la santa eficacia de la accin de
masas sin percatarse lo ms mnimo de que las organizaciones ms
poderosas slo pueden gobernarse con el mayor riesgo para la
moralidad. La inercia de la masa puesta en movimiento ha de en-
.' carnar en la voluntad de un portavoz personal, que puede llegar a
. no detenerse ante nada, y su programa debe constar de ideas utpi-
cas, a ser posible milenaristas, que slo convencen a la inteligencia
'.. ms baja (iprecisamente a ella!). .
,':: Lo extrao es que tambin las Iglesias quieran de vez en cuando
.~seryirsede la accin de masas para expulsar al demonio con ayuda
deBelceb. il.as Iglesias, que prometen preocuparse de la salvacin
del alma del individuo! Tampoco ellas parecen haber odo hablar de
:lams elemental afirmacin de la psicologa de las masas, a saber,
}lue el individuo en la masa queda disminuido moral y espiritua~-
.mente, sin esforzarse suficientemente en cumplir su verdadera mi-
sin: ayudar al individuo =concedente Deo- a alcanzar la meta-
259
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CIVILIZACIN EN TRANSICIN
noia, es decir, e! renacimiento en el espritu. Por desgracia res I
demasiado claro que cuando e! individuo no se renueva verdad uta
I
' ' di' era-
mente en e espirrtu tampoco pue ~renacer asociedad, constituida
por lasuma delos individuos necesitados de salvacin. Slo mec b
, id f a e
en consecuencia, consi erar o uscacin que las Iglesias -segn '
rece- intenten encerrar al individuo en una organizacin social pa-
ducindole aun estado de responsabilidad moral disminuida cure-
d I
' a~
, o o q~e debera hacerse es s~carle, por as decir, de la masa pasiva
inconsciente y hacerle consciente de que la salvacin del mund
consiste en la salvacin de su propia alma. La congregacin de ma~
sas le coloca ante ese tipo de ideas, incluso inculcadas con los me-
dios de sugestin de masas, con el triste resultado de que a ms
breve plazo una vez pasado e! efecto embriagador el hombre masa
ca~sugestionado ~~te. ot~os eslganes todava ms convincentes y
ruidosos. Su relacin individual con DIOSmuy bien podra consti-
tuir una efectiva proteccin frente a la influencia perniciosa de la
accin de masas. Convoc acaso Cristo a sus discpulos atravs de
mtines gigantescos, o al proporcionar alimento a cinco mil perso-
nas encontr unos partidarios que pudieran demostrar que despus
no gritaran icrucificadle!, cuando de hecho incluso lapiedra Pedro
vacil sensiblemente a pesar de haber sido especialmente elegido?
No son precisamente J ess yPablo modelo de hombres que apartir
de su experiencia interior individual siguieron su propio camino
plantando cara al mundo?
537 De todos modos, ante estos argumentos no debe pasarse por
alto la realidad de la situacin a la que se enfrentan las Iglesias,
Cuando la Iglesia intenta conformar a la masa amorfa, uniendo a
los individuos mediante sugestin en una comunidad de creyentes,
manteniendo esa unidad en una organizacin no slo adquiere un
gran mrito social sino que proporciona tambin al individuo el
inapreciable beneficio de una forma de vida llena de sentido. Se
trata no obstante de regalos que normalmente confirman pero no
transforman, Pese a toda su integracin en la comunidad el hombre
interior, como por desgracia muestra la experiencia, no sufre nin-
guna transformacin, El medio no puede transmitirle como regalo
lo que slo podr adquirir con esfuerzo y sufrimiento, Por e! con-
trario, una sugestin favorecida por el medio refuerza la peligrosa
i~c1inacin a esperarlo todo del exterior y a darse un barniz que
Simula lo que en realidad no ha ocurrido es decir una transforma-
cin real y profunda del hombre interio;, muy n~cesaria a la vista
de los fenmenos de masas puestos de manifiesto y ms an ante
los problemas de masas que amenazan con producirse en e! futuro.
Las Cifras de poblacin no disminuyen sino que aumentan inconte-
260
PRESENTE' '( FUTURO
:i~les. Las distancias se acortan, y e! planeta se encoge, Lo que
.ru
ede
conseguirse con orgamzaciones de masas lo v:mos hoy con
~ asiada claridad. Es ya hora de preguntarse que es lo que se
t e~e en esas organizaciones, es decir, cmo est constituido e!
,'reun b I l' di id I h b d '
, . :- ::~;\ q,j. hombre, el hom re rea, e m IVI uo, no e om re esta IStICO.
. ':,;;J '~;>';'? i; Indudablemente, esto no es pos;ble de ninguna otra manera que
"ti;,', mediante una nueva mtrospecclOn. , '
}:~1;;:'~'38 El movimiento de ~asas, ,como era de esperar, mas bien re~-
'~.,';,~.~":."':""":':",', ,,' bala sobre una superficie inclinada, representada por el gran nu-
/ > ~.(.<, mero: donde hay muchos hay seguridad; lo que muchos creen
, ,j'; ~,;~~,~ debe ser verdad; lo que muchos quieren ha de ser digno de con-
'f i h ' seguirse, incluso necesario ~ por lo ta~to bueno} el des~o de
<1,\ muchos es un poder para obligar a cumplIrlo; 10mas apete,Cldo es
,' ,." sin embargo deslizarse suavemente y sin dolor hacia el pals de. la
'.1 infancia bajo la proteccin paterna, hacia la falta de,preocupaclO-
,1, nes y de responsabilidad. Hay alguien superior que piensa y cuida;
I hay respuestas para todas las preguntas y se dispone de lo nec_e-
'! sario para todas las necesidades. Ahora bien, e! estado de ensueno
'1 infantil de! hombre masa carece hasta tal punto ~e realismo ,que
, jams piensa quin paga verdaderamente ese paraso. Se confa la
liquidacin de la cuenta a la institucin supraordenada, que lo
acepta con agrado, pues su poder se multiplica con esta exigencia,
y con ese aumento de poder tanto ms desamparado y dbil queda
el individuo.
Cuando una situacin social de este tipo se desarrolla hasta
alcanzar grandes proporciones queda expedito e! camino hacia la
tirana y la libertad del individuo se convierte en esclavitud espiri-
" tual y fsica. Como toda tirana es de suyo inmoral y perversa cuen-
, ta con mucha mayor libertad para elegir los medios que cualquier
institucin que todava tenga cuenta al individuo. Si una institucin
deeste tipo quisiera oponerse aun Estado organizado de esamane-
,ra, muy pronto se percatara de la desventaja que de hecho repre-
senta su moralidad, vindose impulsada a servirse en lo posible de
los mismos medios que e! Estado. De.este modo se propaga el mal
casi por fuerza, aunque se evite un contagio directo, muy peligroso
all donde tienen decisiva importancia las grandes cifras y los valo-
res estadsticos. Pues bien, eso es lo que ocurre mayormente en
nuestro mundo occidental. El gran nmero -las masas y su poder
Opresor- se nos presenta todos los das en una u otra forma a
~travs de! peridico, demostrando la falta de significacin delm~l-
: viduo hasta desaparecer toda esperanza de ser escuchado en algun
" sitio y de algn modo. De nada sirven los ideales, desgastados hast,a
, convertirse en meras palabras, como libertad, igualdad y fraterm-
261
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dad, pues slo podr proclamarlos ante sus verdugos, representan_
tes de la masa. .
540 . La resistencia frente a la n: asa organizada slo puede ofrecerla
quien en su individualidad esta tan organizado como la masa. 1\ 1
doy perfecta cuenta de que esta frase es prcticamente incompr e
'bl en-
SI e para el hombre de hoy. La til visin medieval de que el
hombre es un rrucrocosrnos, por as decir una copia diminuta del
gran cosmos, hace mucho que seperdi, aunque la existencia de su
psique, que aprehende y condiciona al mundo, podra desengaar_
I~a~respecto. En cuanto ser psquico no slo est impresa en l la
visin del macrocosmos sino que esta visin la crea tambin el
hom?re en cada vez ms amplia medida. Lleva en s las correspon-
dencias con el vasto mundo en virtud, por una parte, de su activi-
dad de reflexin consciente, y por otra gracias a su naturaleza
instintiva arquetpica hereditaria que le une con su-entorno. Debi-
do a sus impulsos no slo est unido al macrocosmos, sino que en
cierto sentido, est desgarrado, pues su deseo le impulsa en las ms
diversas direcciones. Entra as en constante contradiccin consigo
mismo, y slo en raros casos le resulta posible dar un sentido uni-
tario a su vida, algo que, por regla general, ha de pagar con la
costosa represin de otros aspectos de su ser. En casos semejantes
suele uno preguntarse si vale la pena siquiera forzar esa unilaterali-
dad, pues el estado natural de la psique humana consiste en un
cierta oposicin entre sus componentes, en una cierta contradic-
cin en su comportamiento, esto es, en una cierta disociacin. As
siente al menos el Extremo Oriente la adhesin a las diez mil
cosas. Una disposicin semejante requiere orden y sntesis.
541 Igual que los movimientos que de manera catica se entrecru-
zan en la masa pueden ser obligados a adoptar una determinada
direccin por parte de una voluntad dictatorial, as el estado de
disociacin del individuo necesita de un principio de orientacin y
de orden. A la consciencia yoica le gustara determinar voluntaria-
mente tal cometido pasando por alto la existencia de poderosos
factores inconscientes que contraran sus intenciones. Pero si quie-
re alcanzar la meta de la sntesis debe aprender antes a conocer la
naturaleza de esos factores. Tengo que experimentarlos o poseer
un smbolo numinoso que los exprese e induzca su sntesis. Podra
muy bien servir a este propsito un smbolo religioso que aprehen-
da aquello que semanifiesta en el hombre moderno y lo exprese de
mo.do sensible y general. La concepcin que hasta ahora hemos
tenido del smbolo cristiano no ha podido conseguirlo an. Por el
Contrano, ha surgido la terrible divisin del mundo en el mbito
del hombre blanco cristiano y nuestra cosmovisin condicionada
262
PRESENTE Y FUTURO
el cristianismo se ha mostrado impotente para evitar la irrup-
de un orden social arcaico como el comunismo.
Con eso no quiere decirse ni mucho menos que el cristianismo
acabado. Yo estoy por el contrario convencido> a lavista de las
ctuales circunstancias del mundo, de que no es el cristianismo lo
.,-h.-" --".' .. " ~ueest anticuado sino la concepcin e interpretacin que se le ha
dado hasta ahora. El smbolo cristiano es un ser vivo que lleva en s
el germen a su ulterior desarrollo. Puede seguir evolucionando,
nicamente importa que seamos capaces de decidimos a meditar
una vez ms y algo ms a fondo sobre los presupuestos cristianos.
Para ello necesitamos una actitud totalmente distinta de la mante-
nida hasta ahora respecto al individuo> es decir, ese microcosmos
denuestro s-mismo encerrado en nosotros. No sabemos qu cami-
nos seleabrirn al hombre, qu experiencias interiores podr tener
an ni qu hechos anmicos sirven de base al mito religioso. Reina
al respecto tan general oscuridad que no somos capaces de ver qu
podra interesamos ni a favor de qu intervenir. No sabemos qu
hacer ante este problema.
Tampoco tiene nada de particular, ya que cabra decir que el
enemigo tiene todos las bazas en su mano. Puede remitirse al gran
nmero y su poder avasallador. La poltica, la ciencia y la tcnica
con sus conclusiones estn de su lado. El imponente argumento de
la ciencia representa el mayor grado de seguridad espiritual que
los esfuerzos humanos han podido alcanzar hasta ahora. As al
menos se le antoja al hombre de hoy, que de cien maneras ha sido
instruido acerca del atraso y la oscuridad de las pocas anteriores
y sus supersticiones. El hecho de que sus maestros hayan cometido
al respecto el ms grave error comparando falsamente magnitudes
inconmensurables es algo que no se le alcanza. No se le alcanza
sobre todo porque las autoridades espirituales a las que dirige sus
preguntas le responden que lo que la ciencia tiene hoy por irnpo-
sible lo ha sido tambin en cualquier otra poca, sobre todo los
'. hechos de fe que podran proporcionarle frente al mundo un punto
- de vista extramundano. Cuando el individuo dirige sus preguntas
>' a las Iglesias y a sus representantes, a los que est confiada la cura
'animarum, escucha que la pertenencia a una Iglesia, es decir, a una
. institucin mundana, es prcticamente indispensable; que los he-
chos de fe que se han vuelto cuestionables son acontecimientos
; histricos concretos; que determinados actos rituales tienen un
efecto milagroso o que, por ejemplo, la pasin de Cristo por
nosotros le ha redimido de sus pecados y de sus consecuencias (es
decir, de la condenacin eterna). Cuando medita sobre estas y
. Otras cosas por el estilo con los escasos medios que se le ofrecen
263
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no tiene ms remedio que confesarse que en realidad no las en-
tiende y que, por lo tanto, slo le quedan dos posibilidades: creer
sin ms las declaraciones de este tipo como algo inconcebible o
rechazadas.
544 El hombre de hoy puede pensar sin dificultad y comprender
todas las verdades" que le ofrece el Estado de masas, pero leresul-
ta difcil, por falta de explicaciones, acceder a la comprensin reli-
giosa. (<<Entiendesacaso lo que lees? l respondi: Cmo habra
de entenderlo si nadie me prepara?, Hechos de los Apstoles 8,
3O). Que, a pesar de ello, no haya descartado todas las conviccio-
nes religiosas se debe a que la actividad religiosa se basa en una
inclinacin instintiva y forma parte por lo tanto de las funciones
especficamente humanas. Slo es posible quitarle sus dioses ofre-
cindole otros. Los dirigentes de los Estados de masas no pueden
por menos que dejarse endiosar, y donde no es posible imponer
por la fuerza tan groseros engaos hacen acto de presencia factores
obsesivos, provistos de energa demonaca, como el dinero, el tra-
bajo, la influencia poltica, etc. Cada vez que el hombre pierde una
de sus funciones naturales, es decir, cada vez que una funcin natu-
ral queda excluida de la actividad consciente y deliberada, surge
una perturbacin general. Es por lo tanto perfectamente natural
que con el triunfo de la Diosa Razn se instaure una general neuro-
tizacin del hombre moderno, es decir, una disociacin de la per-
sonalidad anloga ala actual divisin del mundo. La lnea fronteri-
za defendida por alambre de espino atraviesa el alma del hombre
moderno, tanto si vive a este o al otro lado. Y lo mismo que el
neurtico clsico es inconsciente del otro lado de s mismo, de su
sombra, tambin lo es el individuo normal que, como aqul, ve su
sombra en el prjimo, en quien est al otro lado del gran foso. Se
ha convertido incluso en una tarea poltica y social proclamar que
e! capitalismo del uno y el comunismo del otro son recprocamente
el Diablo para de ese modo fascinar nuevamente la mirada con lo
exterior y desviada del interior del individuo. Pero as como el
neurtico, que a pesar de su semiinconsciencia tiene una cierta
nocin de que algo no anda de! todo bien con su psique, el hombre
occidental desarrolla un inters instintivo por la psique y por su
psicologa".
545 De esa manera se reclama la presencia del mdico, lo quiera o
no, en el escenario del mundo, y se le plantean preguntas que en
principio estn reservadas a la vida ms ntima y oculta del indivi-
duo pero que en ltima instancia son efecto directo del espritu de
los tiempos. La sintomatologa personal se considera, con toda ra-
zn, material neurtico", pues se trata de fantasas infantiles, poco
264
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PRESENTE Y FUTURO
compatibles por regla general con los contenidos de una psique
adulta Y reprimidas por el juicio moral, si es que llegan siquiera a la
consciencia. La mayor parte de estas fantasas no accede de modo
natural a la consciencia y ni siquiera es probable que hayan sido
alguna vez ni conscientes ni conscientemente reprimidas. Parecen
ms bien haber existido siempre o, por lo menos, haber surgido de
manera inconsciente y haber persistido de esa forma hasta que la
intervencin psicolgica les ha permitido atravesar el umbral de la
consciencia. La reanimacin de las fantasas inconscientes es un
proceso que coincide con un estado de necesidad de la consciencia.
De no ser as se produciran estas fantasas normalmente y no ten-
dran como consecuencia trastornos neurticos de la consciencia.
En realidad las fantasas de esta ndole pertenecen al mundo del
nio y slo son origen de perturbaciones cuando condiciones anor-
males de la vida consciente las intensifican extemporneamente.
As ocurre sobre todo cuando de los padres emanan efectos desfa-
vorables que generan conflictos que envenenan la atmsfera y per-
turban el equilibrio anmico del nio.
546 Cuando en los adultos se declara una neurosis aparece el mis-
mo mundo de fantasa que en el nio y surge entonces la tentacin
de explicar causalmente la neurosis por la existencia de fantasas
infantiles. Pero de ese modo no se explica por qu mientra tanto
no han tenido esas fantasas ningn efecto patolgico. Ese efecto
slo seproduce cuando el individuo tropieza con una situacin que
ya no es capaz de dominar con los medios de su consciencia. El
estancamiento que sobreviene entonces en el desarrollo de la per-
sonalidad abre la va hacia las fantasas infantiles que existen laten-
temente en todos los seres humanos sin desplegar ninguna eficacia
mientras la personalidad consciente pueda seguir su camino sin
obstculos. Sin embargo, si las fantasas alcanzan un determinado
grado de intensidad comienzan a irrumpir en la consciencia gene-
rando un estado de conflicto perceptible tambin para el paciente,
es decir, una escisin en dos personalidades caracterolgicamente
separadas. Pero desde mucho antes est preparada esta disociacin
en lo inconsciente, ya que la energa (no empleada) que emana de
la consciencia refuerza las caractersticas negativas inconscientes,
sobre todo los rasgos infantiles de la personalidad.
Ahora bien, puesto que las fantasas normales del nio no son
en el fondo otra cosa que la imaginacin correspondiente a los
impulsos instintivos, y aparecen por lo tanto como una especie de
ejercicio preparatorio de futuras actividades conscientes, tambin
las fantasas del neurtico, alteradas patolgicamente (o si se quie-
re pervertidas) a causa de la regresin de la energa, afectan a un
265
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ncleo de instinto normal que se distingue por su carcter de utili-
dad prctica. Una enfermedad de este tipo significa, cuando se
produce, un cambio y una deformacin no convenientes de dina-
mismos en s normales y de la imaginacin correspondiente. Sin
embargo los instintos son extremadamente conservadores tanto en
dinamismo como en configuracin. Cuando se representa, esta l-
tima aparece como imagen que expresa simblicamente el carcter
del impulso instintivo. Si pudiramos observar, por ejemplo, lapsi-
que de la mariposa de la yuca! encontraramos formas de represen-
tacin numinosa que no slo obligan a la mariposa a cumplir su
actividad fertilizadora en la flor de la yuca sino que la ayudan a
reconocer la situacin en su conjunto. Pues el instinto no es un
mero impulso ciego e indeterminado sino que est armonizado con
la situacin exterior. Esta circunstancia le proporciona una forma
especfica einalienable. Del mismo modo que el instinto es origina-
rio y hereditario, tambin su forma es primigenia, es decir, arque-
tpica. Incluso ms antigua y conservadora que la forma corporal.
548 Este presupuesto biolgico es tambin vlido naturalmente para
la especie Hamo sapiens, que pese aposeer consciencia, voluntad y
razn no se sale del marco general de la biologa. Para la psicologa
humana esto significa que nuestra actividad consciente tiene como
base el instinto y extrae de l su dinmica y los rasgos fundamenta-
les de sus formas de representacin, nada distinto a lo que pode-
mos observar en todos los seres vivos del reino animal. El conoci-
miento humano consiste esencialmente en la respectiva adaptacin
a las formas de representacin primigenias que nos son dadas a
priori y que necesitan determinadas modificaciones porque en su
forma originaria corresponden a una forma de vida arcaica y no a
las exigencias de un medio alterado de mltiples maneras. Si el
flujo de la dinmica instintiva ha de conservarse en nuestra vida
actual, algo indispensable para la conservacin de nuestra existen-
cia, tambin es necesario que transformemos las formas arquetpi-
cas de las que disponemos en ideas que respondan a las exigencias
actuales.
5. COSMOVISIN y MODO DE VER PSICOLGICO
549 Por desgracia einevitablemente nuestra forma de concebir las cosas
tiende a ir a la zaga de los cambios y del conjunto de la situacin.
3. Setrata de un caso, clsico en labiologa, de simbiosis entre insecto y planta. [el,
jung, OC 8,6, 268 Y 277.]
266
PRESENTE Y FUTURO
::fampoco pueden nuestros conceptos comportarse ~e otra ,manera
es estn ms o menos adaptados y funcionan satisfactoriamente
P~entras el mundo no cambie, y no hay entonces ninguna razn
! ~cisiva para cambiarlos o readapt~rlos. Slo c,uan~~ las cir~uns-
,"',,',', tancias cambian como para que SUrjaentre la sltuac~on e~tenor y
Y,f, :~, .. " las formas de representacin ahora anticuadas u~.~blsmo I~~o?~r-
- ,l ', cablesesuscita el problema general de la cosmovision de principio,
, J lacuestin de cmo han de reorientarse o de adaptarse las formas
'J derepresentacin que deben recibir el flujo de la energa instintiva.
I No pueden sustituirse sencillamente por una nueva configuraci?n
1 racional troquelada en exceso por la situacin exterior y dernasia-
I
1 do poco condicionada por los presupuestos biolgicos del hombre,
, pues de ese modo no slo no se tendera puente alguno con el
1/ hombre primigenio sino que se tapiara incluso todo acceso a l.
Esto corresponde no obstante a la intencin de la educacin mar-
I
xista que cree, a semejanza de Dios, poder transformar al hombre a
, imagen del Estado.
I 550 Nuestra conviccin fundamental es cada vez ms racionalista.
, Escaracterstico que nuestra filosofa no sea ya una forma de vida,
como lo era en la Antigedad, sino una cuestin exclusivamente
intelectual. Nuestras confesiones, con sus ritos y formas de repre-
sentacin justificadamente antiguos, conforman una imagen del
mundo que si bien no causaba ninguna notable dificultad en la
Edad Media se ha vuelto incomprensible para el hombre de hoy,
aunque un instinto profundo le induzca, pese al conflicto con la
cosmovisin moderna, a aferrarse a ideas que tomadas al pie de la
\ letra ya no hacen justicia a la evolucin espiritual de los ltimos
cinco siglos, Es evidente que esto ocurre para librarle de caer en el
abismo de la desesperacin nihilista. Pero incluso donde el raciona-
lista se siente obligado a criticar una mera fidelidad ortodoxa y un
estrecho concretismo no debe dejar de tenerse en cuenta que las
" confesiones proclaman una doctrina cuyos smbolos, pese a una
interpretacin discutible, poseen vida propia por su carcter arque-
tpico. Por eso no es en modo alguno indispensable, en general,
Unacomprensin intelectual, slo necesaria all donde no basta con
la valoracin acorde con el sentimiento y la nocin intuitiva, es
decir, para aquellas personas en quienes el intelecto tiene primor-
dial poder de conviccin.
Nada es ms caracterstico ni ms sintomtico a este respecto
que el abismo entre creer y saber abierto en nuestra poca. La
contraposicin se ha hecho ya tan grande que hablamos de la in-
, conmensurabilidad de ambas categoras del conocimiento y de sus
respectivas imgenes del mundo. Y sin embargo setrata del mismo
;;,
267

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que no podr limpiarse en generaciones. Pero cuando un pndul

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