Hermenéutica Especial

UNIVERSIDAD TEOLOGICA NACIONAL (UNITEN)
HERMENETICA PGINA 1

HERMENUTICA ES LA CIENCIA QUE NOS ENSEA LOS
PRINCIPIOS, MTODOS Y
REGLAS DE INTERPRETACIN.

SI NO ACTAS COMO PIENSAS, VAS A PENSAR
TERMINANDO COMO ACTAS


HERMENETICA PGINA 2

UNIVERSIDAD TEOLOGICA NACIONAL
AO DE LA PROMOCIN DE LA INDUSTRIA RESPONSABLE Y DEL COMPROMISO CLIMTICO
INTEGRANTES:
MOLI GAMEZ MARTINEZ.
RAQUEL ROSARIO ROMERO.
MERCEDES CHVEZ OBESO.
SANTOS NOLASCO ANGELES.
CURSO: HERMENUTICA
Docente: ELVIS MOISES AGUILAR BAZAN.
TRABAJO:
HERMENEUTICA ESPECIAL.
IGLESIA: EVANGELICA DE CRISTO DEL PERU


HERMENETICA PGINA 3

INDCE
CARTULA1
Pginas preliminares
Dedicatoria2
Agradecimiento3
Presentacin.4
ndice5
RESUMEN.9
ABSTRACT..10
1. INTRODUCCIN..11
1.1. PROBLEMA DE INVESTIGACIN..13
1.1.1. Planteamiento del problema13
1.1.2. Formulacin del problema..15
1.1.3. Justificacin15
1.1.4. Antecedentes..17
1.1.5. Objetivos19
1.1.5.1. General...19
1.1.5.2.Especifico19
CAPITULO II
MARCO TERICO...........22
SISTEMA CONCURAL
SUB CAPITULO I
1.Introduccion....22
2. Antecedentes legislativos nacionales23
3. Concepto...24
4. Principios..24

HERMENETICA PGINA 4

DEDICATORIA

A Dios, por brindarnos la dicha de la
salud bienestar fsico y espiritual.

A nuestros docentes, por su
esfuerzo, amor y apoyo
Incondicional, durante nuestra
formacin tanto personal como
profesional.

NOSOTROS SIN DIOS NO SOMOS NADA PERO DIOS SIN
NOSOTROS SIGUE SIENDO DIOS


HERMENETICA PGINA 5

AGRADECIMIENTO

Nuestro principal agradecimiento a nuestro SEOR JESUCRISTO
quien nos brinda la sabidura, y nos gua para poder culminar nuestra
investigacin satisfactoriamente. Y en especial a nuestro docente
ELVIS MOISES AGUILAR BAZAN por su arduo trabajo en la
enseanza y asimismo por su enorme paciencia y tolerancia para con
nosotras, con el nico propsito de poder transmitir la labor
evangelizadora.


HERMENETICA PGINA 6

PRESENTACION
Tal como es el caso en otra literatura, los autores de los libros de la Biblia usaron una
variedad de figuras literarias para lograr comunicar su mensaje. No todo puede
entenderse literalmente, sencillamente porque no todo fue escrito para entenderse
como literal, sino que ellos tambin utilizaron figuras literarias con la intencin de que se
reconocieran como tales. Es injusto insistir que dichas tcnicas literarias no sean
tomadas en cuenta si queremos entender correctamente lo que ellos escribieron. Al
contrario, si nosotros queremos llegar a entender lo que ellos quisieron comunicar, ser
necesario que tomemos en cuenta su uso intencional de estas figuras literarias.
Con el fin de servirnos como ayuda en la comprensin del texto bblico, a continuacin
hay un breve anlisis de varias figuras literarias que se encuentran en el texto bblico.


HERMENETICA PGINA 7

INTRODUCCION
El presente trabajo, pretende armonizar la informacin contenida, con las experiencias
obtenidas durante el curso dictado sobre Hermenutica, el cual hemos recibido en
forma secuencial y programada por nuestro docente.
El propsito es ordenar y simplificar los contenidos, con el fin de ofrecer a nuestros
hermanos, un tratado elemental de la ciencia interpretativa que sirva, no solo como gua
en el estudio individual de la Hermenutica, sino que tambin pueda ser utilizado como
material didctico en los diversos tipos de enseanza.
Esperamos que tal esfuerzo, pueda ser fuente de bendicin para muchas y muchos
hermanos y un factor de crecimiento para todas nuestras congregaciones.
Las figuras literarias se usan comnmente son para para dar efectos especiales al
lenguaje: para introducir
unaidea novedosa o para darle fuerza; para comunicar cierto matiz de significado; para
darle belleza; para suavizar algn pensamiento y hacerlo aceptable
ya Hay muchas razones por qu las usa el que habla. Las categoras de lenguaje figur
aado son tan variadas que cada tipo tiene su propio nombre y caractersticas.
Cada una debe estudiarse por separado.


HERMENETICA PGINA 8

HERMENUTICA ESPECIAL
DEFINICION:
tiene que ver con todas aquellas reglas y consideraciones, que son requisitos
para interpretar categoras especiales de literatura, las cuales contienen lenguaje
figurado, poesas, profecas y otras figuras de la misma naturaleza.
La hermenutica especial es probablemente un trmino inexacto para un nmero
de principios cuya aplicacin a la biblia es limitada; porque algunos de los
principios incluidos en esta divisin del estudio pertenecen a la hermenutica
general.
Esta se aplica a cierta clase definida de producciones literarias, como leyes,
historia, (Lgica de interpretacin jurdica, llegar al espritu de la ley).

IMPORTANCIA:
1. El estudio inteligente de la Biblia es lo nico que les proveer el material que
necesitan para la construccin de su teologa.
2. Cada sermn que se predica debe descansar sobre un slido fundamento exegtico.
Esto es algo muy deseable para hoy.
3. Al instruir los pastores a los jvenes de la iglesia, y en el ministerio de la visitacin, a
menudo son requeridos a explicar improvisadamente pasajes de las escrituras. En
tales, ocasiones, un buen conocimiento de las reglas de interpretacin bblica les ser
de gran ayuda.
____________________
De la fuente, Tomas. Claves de interpretacin bblica. Edicin actualizada. Casa bautista de
publicaciones. Estados unidos de amrica.PG.52


HERMENETICA PGINA 9

1.- POESA HEBREA:
La poesa juda, que hunde sus races en las escrituras de la Biblia, es la creacin
literaria en ese gnero realizada por judos, y se construye con una particular mtrica
fundada en el paralelismo semntico y el ritmo acentual.
La poesa hebrea se caracteriza por su sencillez, concisin y carcter elptico, lo que
supona ser completados en su poca por el contexto histrico y social que compartan
el poeta y sus contemporneos.
Las ideas son expresadas con pocas palabras, dejando implcitas muchas relaciones, lo
que dificulta el trabajo exegtico. Sin embargo, es ms susceptible de ser traducida que
la de otros idiomas, por las mismas razones anteriormente citadas.
Una buena parte del Antiguo Testamento est compuesto en un estilo y forma de
lenguaje poticos. Los libros histricos abundan en vvidos discursos, odas, piezas
lricas, salmos y cnticos. La poesa hebraica es digna de una peculiaridad que la
diferencia de la de otras naciones, as como su propia lengua es distinta de las otras
familias de idiomas.
EJEMPLOS:
I. Sinnimo. La segunda lnea repite la primera con palabras diferentes que tienen
el mismo significado.
Salmo 19:1-2
Los cielos cuentan la gloria de Dios,
Y el firmamento anuncia la obra de sus manos.
Un da emite palabra al otro da,
a una noche a otra noche declara sabidura.

} Sinnimo

} Sinnimo

HERMENETICA PGINA 10

II. Sinttico. La segunda lnea aade algo a la primera.
Salmo 24:3-4
Quin subir al monte de Jehov?
Y quin estar en su lugar santo?
El limpio de manos y puro de corazn;
El que no ha elevado su alma a cosas vanas,
Ni jurado con engao.
2.- LENGUAJE FIGURADO:
Es el significado que ha adquirido una palabra y que le da un especial valor expresivo.
Por ejemplo: esa chica tiene un corazn de oro. Nadie tiene un corazn de oro. Eso es
el lenguaje (o sentido) figurado.
El lenguaje figurado suele estar presente en la poesa y en los textos literarios. En
cambio, en los documentos cientficos o jurdicos, entre otros, se utiliza el lenguaje
formalizado, por su mayor precisin y para evitar confusiones.
Aqu surge la cuestin acerca de la recta interpretacin del lenguaje figurado de la
Biblia. Puntos especiales que deben observarse:
Es de la vital que el intrprete tenga un claro concepto de las cosas en las cuales se
basan tales figuras, o de donde son sacadas, Ya que el uso de los tropos se funda en
ciertas relaciones y semejanzas.

El lenguaje figurado de la Biblia se deriva principalmente de:
1.-Los aspectos fsicos de la Tierra Santa;
2.-Las instituciones religiosas de Israel;
3.-La historia del antiguo pueblo de Dios; y,


La vida diaria y costumbres de los diferentes pueblos que aparecen en la Biblia. Tales
cosas deben ser bien comprendidas para interpretar correctamente las figuras que de
ellas se derivan.

EJEMPLOS:
A) En el Salmo 92: 12 leemos: "El justo florecer como la palma, crecer como cedro
en el Lbano". El expositor no puede interpretar bien este pasaje sin estar familiarizado
con las caractersticas de las palmeras y el cedro. Si quiere explicar el Salmo 51: 9
"Purificase y ser limpio", debe tener algn conocimiento de purificacin ceremonial de
Israel.
El intrprete debe esforzarse en descubrir la idea principal, sin dar demasiada
importancia a los detalles. Es decir, debe considerar solamente el pensamiento
fundamental del escritor bblico.
B) Romanos 8: y 17 " y si hijos, tambin herederos, herederos de Dios y coherederos
con Cristo". Es perfectamente evidente que se refiere a las bendiciones que el creyente
recibe con Cristo de parte del Padre Celestial comn. La metfora contenida en la
palabra "heredero", no puede, en tal caso, implicar la muerte del Padre como testador.
Cuan peligroso sera aplicar a una figura todas sus circunstancias particulares, se
desprende claramente del pasaje de Apocalipsis 16: 15, donde leemos: "He aqu vengo
como ladrn". El contexto ayudar a determinar en cada caso hasta donde debe
llevarse la figura.

En relacin con el lenguaje figurado que se refiere a Dios y a las cosas eternas,
el intrprete debe tener en cuenta que todas las figuras ofrecen una expresin
muy inadecuada de la realidad perfecta. Dios es llamado: Luz, roca, fortaleza,
torre alta, sol, escudo, etc.
Todas estas figuras aportan alguna idea completa de lo que Dios es para su pueblo;
pero ninguna de ellas, ni todas ellas en conjunto, dan una idea completa de lo que es


Dios. Cuando la Biblia presenta al redimido vestido con el ropaje de salvacin o de
justicia, coronado con la corona de la vida, llevando palmas de victoria, las figuras dan
alguna, pero imperfecta idea solamente de su futura gloria. 1. Cuando a Santiago,
Cefas y Juan, se les designan con el nombre de columnas de la Iglesia (Glatas 2:9)
inmediatamente nos damos cuenta que la palabra "columna" est usada en sentido
figurado: firmeza.

2. Y cuando de la Iglesia misma se dice que est "edificada sobre el fundamento de los
apstoles y los profetas" (Efesios 2:20) sabemos que se emplea un lenguaje figurado,
presentando a la Iglesia como una casa o templo.

3. "Las saetas" (Job 6:4). Es evidente que por saeta quiere darse a entender a la herida
(Job 34:6) ocasionada por una, donde se representa a las amargas aflicciones de Job
Como ocasionadas por las saetas del Todopoderoso.
3.- SMILES:
Una expresin de comparacin. Tpicamente usa la palabra como ej.: el reino del cielo
es como). El nfasis est puesto en algn punto similar entre las dos ideas, grupos,
acciones, etc. El sujeto y la cosa con que est comparada son distintos y separados, es
decir, el cielo no es una grana de mostaza, pero hay puntos de comparacin.
EJEMPLO:
2 Tim 2: 1-5: "T, pues, hijo mo, esfurzate en la gracia que es en Cristo Jess. Lo que
has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos
para ensear tambin a otros. T, pues, sufre penalidades como buen soldado de
Jesucristo. Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a
aquel que lo tom por soldado. Y tambin el que lucha como atleta, no es coronado si
no lucha legtimamente."
Smil 1: "Sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo". Es decir, compara la
fidelidad con la de un soldado.


Smil 2: "Y tambin el que lucha como atleta..." Lo vuelve a comparar con un atleta

4.- METFORAS:
del griego metaphor: transferencia, consiste en transferir a una cosa sin previo aviso,
el significado de otra por cierta analoga que existe entre ambas (transporta el sentido
de una palabra a otra, mediante una comparacin implcita, declarando que la una es la
otra), se distingue del smil en que ste anuncia de antemano la semejanza del
adverbio como, por ejemplo: el smil dice toda carne es como una hierba (1 Pe.1:
24), la metfora dice; que toda carne es hierba (Is.40: 6). La metfora apela mejor a la
imaginacin y sentimientos.
Yo soy la pan de vida y vosotros sois la luz del mundo. No son literales, pero la
comparacin es una identificacin con un aspecto de cada uno. Normalmente el autor
quiere poner nfasis en un punto singular, por ejemplo, que Cristo es la fuente de las
sustancia de nuestra vida cristiana, o que creyentes tienen que ser buenos ejemplos y
hacer que su transformacin sea evidente sin vergenza.
Ejemplos de Metfora en la Biblia:

SALMOS 71:3: "S para m una roca de refugio, adonde recurra yo continuamente. T
has dado mandamiento para salvarme, Porque t eres mi roca y mi fortaleza."

Tenemos en este caso metforas puras:
trminos imaginarios: roca, refugio
trminos reales: seguridad, proteccin (que Dios proporciona a sus hijos).

El libro de los Proverbios compara una mujer pendenciera con un goteo
constante (27:15) y a una mujer ajena a un pozo estrecho (23:27). El libro de los
Salmos describe a una esposa como via fecunda (128:3). Muchas ms
metforas del matrimonio pueden encontrarse en el Cantar de los Cantares (o


Cantar de Salomn), un extenso poema de amor entre el Rey Salomn y una
mujer sulamita. Algunas de las metforas que l usa para describirla son que
tiene un pelo como un rebao de cabras, dientes como ovejas esquiladas,
sienes como una granada y un cuello como una torre de marfil y un jardn. Ella lo
describe a l como un rbol de manzanas entre los rboles del bosque, una
joven gacela, con pelo tan negro como un cuervo, labios como lirios y piernas
como pilares de mrmol.
5.- PARBOLAS:
El vocablo parbola proviene en ltima instancia del gr. "PARABOLE" = comparacin
y del heb. Mashal, par= al lado de o junto a y ballein = echar o arrojar que
significa literalmente poniendo cosas a la par para indicar semejanza entre ambas.
Los propsitos de las parbolas. Hay dos propsitos bsicos para parbolas.
a. Revelar la verdad a creyentes (Mt 13:10-12; Mr. 4:11). Puede tener un impacto largo
e inolvidable. Es fcil olvidar una exhortacin Debe perseverar en la oracin, pero es
inolvidable la historia de la mujer que rog al juez hasta que logr lo que pidi (Lu 18:9-
14).
Son usadas para enfrentar a los creyentes con algo mal en su vida. Considera como
Natn enfrent a David en 2 Sam 12:1-7. David acab de manipular la muerte de Uras
para casarse con su esposa.
b. Al contrario, a veces el parbola es usada para esconder la verdad, especialmente
para los que tienen poco inters en apropiar la verdad. No se entiende si su corazn
est endurecido (Mt 13:10-15; Mr. 4:11-12; Lu 8:9-10).
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De la fuente, Tomas. Claves de interpretacin bblica. Edicin actualizada. Casa bautista de
publicaciones. Estados unidos de amrica.pg.52



EJEMPLO.
EL TESORO ESCONDIDO: MT. 13,44.
... El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al
encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra que le da, va, vende todo
lo que tiene y compra el campo aquel.
Aqu Dios es el tesoro. Imaginemos que es Jess que descubre a Dios en l, se la
juega todo. Lo mismo nosotros, el da que descubramos a Dios, nos la jugamos todo
por tenerlo.
LA OVEJA PRDIDA: MT. 18,12.
Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le descarra una de ellas, no
dejar en los montes la noventa y nueve, para ir en busca de la descarriada? Y si llega
a encontrarla, os digo de verdad que tiene ms alegra por ella que por las noventa y
nueve no descarriadas. De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre Celestial
que se pierda uno solo de estos pequeos.
Esta parbola es ciertamente de Jess. En el contexto de Jess es el actuar de Jess
con relacin a los pecadores. Est mostrando Jess su relacin con los pecadores. Lo
que ms le duele a Dios es que se pierda un solo ser humano. Esta parbola es un
refuerzo para hablar de que la preocupacin de Jess, que es la de Dios, son los que
estn en un estado de creacin muy atrasada: los pecadores. La pasin de Jess son
los pecadores. Por qu? Se ve que Dios tiene gran preocupacin por los pecadores.
Qu son los pecadores? Son una obra en construccin Dios no los rechaza nunca ni
los castiga. Dios brega a arreglarlos, cueste lo que cueste.



6.- ALEGORAS:
La Alegora es una Figura Retrica que consiste en representar una idea
figuradamente a travs de formas humanas, animales o seres inanimados:
Puede estar compuesto de una sucesin de imgenes metafricas que representa un
pensamiento ms complejo o una experiencia humana real, y en ese sentido puede
constituir obras enteras. La alegora se transforma entonces en un instrumento
cognoscitivo y se asocia al razonamiento por analogas o analgico.

EJEMPLOS:

SALMOS 23: 1-4 Jehov es mi pastor; nada me faltar. En lugares de delicados
pastos me har descansar; Junto a aguas de reposo me pastorear. Confortar
mi alma; Me guiar por sendas de justicia por amor de su nombre. Aunque ande
en valle de sombra de muerte, No temer mal alguno, porque t estars
conmigo; T vara y tu cayado me infundirn aliento.

Mt 5:13-16 Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con
qu ser salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada
por los hombres. Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un
monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un
almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. As
alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas
obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos.



7.- FABULAS:
La fbula es un relato imaginario que nos ensea una gran verdad moral. En la cual se
presentan a animales, plantas o cosas como si pensaran y hablaran.

1. La fbula ms antigua de la cual exista rastro es la de Jotam (Jueces 9:7-20). De
esta manera Jotam, haciendo una inmediata aplicacin de su fbula, predice que el
dbil e inservible Abimelec, a quien los de Siquem tanto se haban apurado a constituir
en rey, resultara una maldita antorcha que quemara sus ms nobles caudillos.

2. Otra fbula muy semejante a la de Jotam se halla en 2 Reyes 14:9.

8.- INTERPRETACIN DE LAS PROFECAS:
La profeca que predice apunta hacia un cumplimiento futuro, y es de origen divino.
En su libro (Compresin y aplicacin de la Biblia", el doctor Robertson MacQuilkin dice:
"La profeca que predice tiene dos propsitos. Uno de ellos, el principal, es el de afectar
la conducta de quienes la escuchan. El otro se realiza slo cuando se cumple la
profeca. Tal propsito es el de crear y afirmar la confianza en el Dios que
milagrosamente anuncia los acontecimientos por venir (Jn 13:19; 14:29; 16:4)."
Algunos eruditos dividen la profeca en dos categoras: la que proclama y la que
predice. Las profecas que proclaman contienen mensajes inmediatos, para el momento
actual. (Con frecuencia son exhortaciones a llevar una vida santa a la luz de alguna
profeca que an est por cumplirse.) Las profecas que predicen contienen un mensaje
acerca de lo que Dios har en el futuro.
Cuando un profeta hablaba de parte de Dios, la profeca poda estar relacionada con
lo siguiente:


1. Un cumplimiento presente o prximo
2. Un cumplimiento futuro
3. Un cumplimiento en dos etapas, es decir, un cumplimiento prximo y, ms
adelante, un cumplimiento futuro.

Al interpretar las Escrituras debe tomar en cuenta el contexto histrico del
pasaje estudiado, teniendo presente que Dios estaba comunicando su profeca a
determinado pueblo en un momento especfico de la historia. Si bien es cierto
que la profeca podra tener un cumplimiento futuro, el profeta tendra que
comunicarla de manera que fuera comprensible a los que la iban a recibir en
primera instancia, aun cuando no lograran comprender los detalles, los smbolos,
ni las implicaciones del mensaje proftico.
Jeremas.
Un nio levita que presenci el ltimo avivamiento de Josas. Presenci tambin la
apostasa de la siguiente generacin, el primer cautiverio y la destruccin de Jerusaln.
Su ministerio comienza en virtud de su oficio como levita y el contenido de su mensaje,
el cual contina los temas de otros profetas. A pesar de que el culto a Jehov cuenta
con el apoyo del rey, su experiencia desde nio y la conviccin, como producto de su
conocimiento, de la palabra y las profecas le hace pronunciar juicio. La fecha del
avivamiento de Josas tambin establece la edad de un hombre de menos de 40 aos.
Ezequiel.
Un levita que fue parte del primer exilio, tuvo visiones que se identificaban con objetos
relacionados con el culto. An mantena contacto con Jud y uno de sus primeros
mensajes fue el de pronunciar juicio sobre Jerusaln. Aparecen algunas naciones de
Gen. 10 en sus profecas, esta vez en una revelacin de los ltimos das. Su tarea de
medir el templo sigue el ejemplo de Moiss y David, los cuales tuvieron visiones donde
Dios les muestra modelos del tabernculo y el templo. Tambin sigue el ejemplo de
Acaz, quien midi el altar de Damasco para reproducirlo en el templo de Jerusaln, y


finalmente aparece en el Apocalipsis. La importancia de su ministerio es el establecer
que en la ausencia del templo, el propsito de Dios sigue en pie, la destruccin del
templo y Jerusaln no es el paso final, sino que Dios tiene la ltima palabra sobre el
futuro de su pueblo.
Daniel.
Otro que fue llevado en el primer exilio. La providencia divina lo ubica en la corte
del imperio babilnico. Su papel como profeta comienza tarde en su vida, el primer
indicio de ser escogido por Dios se manifiesta cuando interpreta el sueo del
emperador y la escritura en la pared. Los sucesos de su vida son conocidos por toda su
comunidad, y cuando comienza a tener revelaciones, su reputacin sirve como base
para que sea aceptado como profeta. La importancia de su ministerio se basa en su
papel como miembro de la corte imperial. Su perspectiva es la de ver todo imperio
venidero, y de poder introducir la poca de los gentiles. Entender la importancia de la
poca de los gentiles es entender el fundamento sobre el cual todo suceso de los
ltimos das depende.

9.- SMBOLOS:

A causa de su carcter mstico y enigmtico, todo este asunto del simbolismo exige del
intrprete un discernimiento muy sano y sobrio, un gusto delicado, una confrontacin
prolija de los smbolos bblicos y un procedimiento racional y consecuente en su
explicacin. El mtodo apropiado y lgico de investigar los principios de la simbolizacin
consiste en comparar suficiente nmero y variedad de los smbolos bblicos; es de
suma importancia que no admitamos en esa comparacin ningn objeto que no sea
verdadero smbolo.

El prximo paso consiste en notar atentamente los principios y mtodos exhibidos en la
exposicin de aquellos a los cuales acompaa su solucin.
Los smbolos de visiones son los ms numerosos y comunes. Comenzamos con stas:


En Jer. 1:11; se representa el profeta como viendo "una vara de almendro", lo que
enseguida se explica como smbolo de la vigilancia activa con que Jehov atendera la
ejecucin de su palabra. La clave se halla en el nombre hebreo del almendro "el
despertador, llamado as por ser el primero de los rboles que despierta del sueo del
invierno". En el versculo 12 dice: "por qu yo apresuro mi palabra para ponerla por
obra".

En Jer. 24 el smbolo de los higos buenos y malos, se halla acompaado de una amplia
exposicin. Segn la indicacin del Seor mismo, los higos representan la clase mejor
de los judos, que a fin de disciplinarles piadosamente haban de ser conducidos a la
tierra de los caldeos. Los higos malos representaban residuos dejados en la tierra de
Jud. Muy semejante es la visin de Ams (Ams 8:1). El pueblo est madura para el
juicio de y Dios va a ponerle pronto fin.

La resurreccin de los huesos secos, en Ezeq. 37:1-14, se explica como la restauracin
de Israel a su propia tierra. Expresamente se declara que los huesos secos son "toda la
casa de Israel" (v. 11) y se representa al pueblo como diciendo "Nuestros huesos" no
estaban encerrados en los sepulcros ni sepultados en la tierra sino que se les vea, en
vasto nmero, "sobre la has del campo".

En el Apocalipsis Juan vio la semejanza de Hijo del hombre en medio de los sietes
candeleros de oro y se le dijo que los candeleros eran smbolos de las siete iglesias de
Asia.

Los smbolos empleados en el libro de Daniel, estn explicados la mayor parte de ellos.
El rollo que volaba (Zac. 4:1-4) era un smbolo de la maldicin de Jehov sobre los
ladrones y perjuros.



10.- TIPOLOGAS:
Exactamente qu es un tipo? Teolgicamente hablando, un tipo puede ser definido
como una figura o ejemplo de algo futuro y ms o menos proftico, llamado anti-tipo
(Muenscher dice que un tipo es la relacin representativa reordenada que ciertas
personas, eventos, e instituciones del Antiguo Testamento tienen con personas,
eventos, e instituciones correspondientes en el Nuevo
Un tipo es un acontecimiento real exaltado en la historia el cual fue divinamente
ordenado por el Dios omnisciente para que sea un cuadro proftico de cosas buenas
las cuales l se propuso traer a su fruto en Cristo Jess.
Existen varios principios interpretativos que uno debe mantener en mente cuando
comienza a estudiar este tema.
1. Debe ser reconocido que los tipos estn basados en una historia real; la gente,
los lugares, los eventos, etc. Fueron deliberadamente escogidos por Dios para
preparar para la venida del sistema Cristiano. Un viejo escritor lo ha descrito
maravillosamente:

En los tipos de la pasada dispensacin Dios estaba enseando a
sus hijos las letras. En esta dispensacin l les est enseando
como poner las letras juntas, las cuales organizadas como ellos
quieran, deletrean Cristo, y nada ms que Cristo.
2. Debe ser claro (sobre base de evidencia razonable) que el tipo fue destinado por
Dios para prever su cumplimiento en el Nuevo Testamento.
3. Hay una graduacin del tipo hacia el antitipo; de lo menor hacia lo mayor; de
lo material hacia lo espiritual; de lo terrenal hacia lo celestial.
A nueva alianza en jr 31,31-34). Adems, aunque no aparece la terminologa
tcnica de la tipologa, la cristologa misma del Nuevo Testamento procede a
menudo de modo tipolgico: los sinpticos no vacilan en establecer una relacin


tipolgica entre Jons y Jess (cf. Mt 12,41), entre Salomn y Jess (Mt 12,42). A
su vez juan referir a Cristo de modo simblico-tipolgico el cordero pascual de y la
serpiente de bronce de( Nm. 21,8) A menudo, en estas percopas puede
reconocerse la relacin tipolgica mediante la sucesin de las partculas lo mismo
que..., as tambin Un anlisis global de este modelo interpretativo hace ver ante
todo que en la tipologa se relacionan dos acontecimientos o dos temas o dos
personajes distanciados en el tiempo. As pues, la tipologa se tiene cuando se
ponen en relacin dos realidades que pertenecen a diversos contextos
cronolgicos. Desde este punto de vista, aunque el modelo se encuentra en el tipo
(el pasado), el acento recae en el antitipo referido inmediatamente al presente. As,
en la relacin tipolgica entre Adn y Cristo, trazada por Pablo en Rom 5,12-21, el
peso de la demostracin no recae en Adn en cuanto tipo, sino en Cristo que
representa su antitipo. Quizs este desplazamiento de acento se deba sobre todo al
hecho de que la tipologa se desarrolla principalmente en los contextos
escatolgicos del Antiguo Testamento, del Nuevo Testamento y de la literatura
intertestamentaria.
11.- ANTROPOMORFISMOS:

Es la atribucin de caractersticas y cualidades humanas a animales de otras especies,
a objetos o a fenmenos naturales. Se trata de una forma de personificacin parecida a
la prosopopeya.
El trmino tambin se utiliza para referirse a un conjunto de creencias o doctrinas que
atribuyen a la divinidad la figura o las cualidades humanas.
El antropomorfismo surgi como una hereja cristiana, particularmente prominente con
los audianos en el siglo III en Siria, pero tambin en el Egipto del siglo IV y el siglo X en
Italia.
5
A menudo, esto se bas en una interpretacin literal de Gnesis 1,27: Y Dios
cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; Varn y hembra los cre.



EJEMPLO:
A presentacin del hombre como imagen y semejanza de Dios, as como aparece
inmediatamente al comienzo de la Sagrada Escritura, reviste tambin otro
significado. Este hecho constituye la clave para comprender la Revelacin bblica como
manifestacin de Dios sobre s mismo. Hablando de s, ya sea por medio de los
profetas, ya sea por medio del Hijo hecho hombre (Heb 1, 1-2), Dios habla un lenguaje
humano, usa conceptos e imgenes humanas. Si este modo de expresarse est
caracterizado por un cierto antropomorfismo, su razn est en el hecho de que el
hombre es semejante a Dios, esto es, creado a su imagen y semejanza.
Consiguientemente, tambin Dios es, en cierta medida, semejante al hombre y,
precisamente basndose en esta similitud, puede llegar a ser conocido por los
hombres. Al mismo tiempo, el lenguaje de la Biblia es suficientemente preciso para
mostrar los lmites de la semejanza, los lmites de la analoga. En efecto, la
revelacin bblica afirma que si bien es verdadera la semejanza del hombre con Dios,
es an ms esencialmente verdadera la no-semejanza que distingue toda la creacin
del Creador. En definitiva, para el hombre creado a semejanza de Dios, el mismo Dios
es aqul que habita en una luz inaccesible (1 Tim 6, 16): l es el Diverso por
esencia, el totalmente Otro



CONCLUSIONES

MOLI GAMEZ MARTINEZ, cuando comenzamos hablar de Hermenutica
Especial estamos introducindonos en el pensamiento netamente Bblico, conocer
acerca del A. Testamento, su lenguaje, poesa, profeca, elementos retricos y de
diccin, conocer el pensamiento del N. Testamento los evangelios, los milagros, las
enseanzas de Jess, las parbolas, alegoras, dichos populares, las epstolas, los
smbolos etc.

RAQUEL ROSARIO ROMERO, Hablar de Hermenutica Especial es comenzar
a degustar todas las riquezas espirituales que el Seor nos permite descubrir, es
navegar con rumbo a horizontes impresionantes, mundos nuevos por descubrir, es la
actitud propia del estudiante de la palabra cuando se sumerge en las profundidades de
las escrituras.

MERCEDES CHAVEZ OBESO El tema en cuestin es muy amplio y
seguramente no se alcanzara a tocar todo lo comprendido a hermenutica,
seguramente las muchas inquietudes relacionadas con el tema esperan quedar
satisfecha, pues si as no fuere trataremos de acercarnos a dar las respuestas ms
cerca a dichas inquietudes, este material es para aquellos hermanos que principian en
el estudio Bblico, y tienen hambre y sed de la palabra de Dios



BIBLIOGRAFIA

De la fuente, Tomas. Claves de interpretacin bblica. Edicin
actualizada. Casa bautista de publicaciones. Estados unidos de
amrica.

Martnez, Jos Mara. Hermenutica Bblica. Editorial
Clie1984.Espaa Barcelona.



LINCOGRAFIA

http://www.conocereisdeverdad.or.
WWW.BIBLIA REYNA VALERA 1960.

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