GNOSEOLOGIA

Gnoseologa, como termino deriva de gnosis, palabra griega que, como es sabido,
significa conocer, y del logos cuya significacin se diluye en los conceptos de palabra
verbo, razn tratado, doctrina y teora. Por dicho trmino se ocupa del desarrollo de una
consideracin filosfica referente al conocimiento, una teorizacin respecto al acto de
conocer.
Gnoseologa es el estudio filosfico del conocimiento.
Es una parte de la filosofa que estudia el conocimiento y todos los asuntos derivados de
l, como: el proceso de cognicin humana, Cmo se origina el conocimiento?, la esencia
del conocimiento los problemas del conocimiento en relacin con criterio de verdad las
clases del conocimiento entre otros criterios.
En tal sentido, como teora del conocimiento es un sistema de conceptos, de interrelacin
entre el sujeto cognoscente y el objeto, entre el conocimiento y le realidad, entre la teora
y la prctica, entre la verdad y el lenguaje, entre lo abstracto y lo concreto, entre lo
histrico y lo lgico.
Sin el pensamiento, humano no hay accin del hombre; el hombre piensa en la medida
que actaEn la medida en que piensa. El pensamiento es la base de todas las actividades
son la base del pensamiento. Por eso, la teora del conocimiento aborda el estudio del
conocimiento desde las actividades empricas del hombre, hasta las cientficas y la
filosofa propiamente dicha.



OBJETO
CLASES ESCENCIA
GNOSEOLOGA
CRITERIO DE
VERDAD
PROCESO DE
COGNICION
TENDENCIAS
FILOSOFICAS DE
INTERPRETACION
MATERIALISMO IDEALISMO
Gnoseologa, en cuanto al nombre es la ciencia del conocimiento; en cuanto al objeto es
la parte de la filosofa que considera el valor del conocimiento (en cuanto a su
certeza, carcter absoluto, trascendencia, objetividad, principios, medios y mtodos).
Disputan los escolsticos sobre la naturaleza de la Gnoseologa: unos dicen esta
es una parte de la Lgica, otros por el contrario suponen que es parte de la Metafsica; los
primeros consideran que la Gnoseologa trata sobre la verdad del conocimiento; los
segundos ms bien consideran que la Metafsica (la ciencia del ente) muestra antes que
sea el ente, por la Gnoseologa defiende la realidad del ente; en otras palabras: la primera
parte de la Metafsica (Gnoseologa) trata el problema de si el ente es real, la segunda
parte (la Ontologa y Teodicea) trata del problema que sea el ente.
Nosotros sostenemos que la Gnoseologa no es Lgica ni Metafsica. He aqu la
razn: La Gnoseologa investiga la relacin del conocimiento y la cosa; la Lgica como
ciencia del raciocinio no considera reflexivamente la naturaleza de la cosa; la Metafsica
como ciencia del ente no considera reflexivamente el conocimiento; de donde as como la
verdad (como relacin del conocimiento y la cosa) est en medio entre el conocimiento y
la cosa, as la Gnoseologa est en medio entre la Lgica y la Metafsica y por lo tanto
goza de autonoma propia.
LA IMPORTANCIA DE LA GNOSEOLOGA
Aparece claramente por lo dicho principalmente en nuestros tiempos en los
cuales el intelecto humano difcilmente recibe nuestra Metafsica del ente.
Pues ninguna ciencia del ente fsico o transfsico se puede construir reflexivamente si no
consta primero la capacidad del conocimiento para considerar el ente en su realidad
autnoma.
DIVISIN DE LA GNOSEOLOGA.
La divisin de la Gnoseologa sostiene de un doble modo de considerar el
conocimiento pues, se puede considerar en general, como conocimiento y en especial
como conocimiento especfico o sistema orgnico del conocimiento; por lo tanto sern dos
las partes de la Gnoseologa.
Parte I. Gnoseologa general, trata sobre el conocimiento en general; podemos
entrar en ella la certeza del conocimiento; de la transcendencia del conocimiento.
Parte II. Gnoseologa especial o Epistemologa, trata del conocimiento cientfico.
El
inmanentismo
gnoseolgico
que niega el
valor del
conocimiento

EL CAMPO DE ESTUDIO POR LA GNOSEOLOGA

El objeto propio de la Gnoseologa es el valor de nuestro conocimiento
(ensu verdad y en su certeza) y este mismo es el principal problema o
ms bien el problemageneral de la Gnoseologa. Pero dentro de l,
cabe distinguir tres cuestiones importantes:

a) laposibilidad del conocimiento, en la cual se dan dos soluciones
opuestas: escepticismo y dogmatismo
b) los medios de conocimiento. Aqu existen dos posiciones
extremas yopuestas: empirismo y racionalismo
c) la naturaleza y alcance del conocimiento, donde sedan dos posiciones opuestas,
idealismo y realismo.


TEORA DEL CONOCIMIENTO SEGN:
POR LA POSIBILIDAD
DEL CONOCIMIENTO
BREVE DESCRIPCIN
DOGMATISMO
Es una doctrina filosfica segn la cual podemos adquirir
conocimientos seguros y universales, y tener absoluta certeza
de ello. Puede haber tambin un dogmatismo de la
experiencia, como el que se dio entre estoicos, cnicos y
epicreos, que niegan la validez de afirmaciones universales
pero afirman la certeza completa de la experiencia sensible. A
este dogmatismo empirista se opusieron fuertemente dos
acadmicos, Arcesilao y Carnades, y el ms famoso
escptico, Sexto Emprico.

ESCEPTICISMO
Opuesto al dogmatismo, niega la posibilidad de un contacto
entre el sujeto y el objeto, debido a que todo conocimiento
est determinado por aspectos exteriores al sujeto y por los
rganos de conocimiento del propio sujeto. Por ello, no es
posible la existencia de verdad alguna. Esta postura fue
defendida por Pirrn.
SUBJETIVISMO Tampoco acepta la existencia de ninguna verdad universal,
pero en cambio si acepta la existencia de una verdad
individual, dependiente de factores internos del sujeto que
conoce y juzga.
RELATIVISMO
Coincidente con el subjetivismo, afirma que no existe ninguna
verdad absoluta, pues toda verdad es relativa y dependiente
de factores externos. Un prototipo de sofista, al menos como
lo presenta Platn, sera Protgoras de Abdera.
PRAGMATISMO Tambin niega la posibilidad del conocimiento, pero
recuperando el concepto de verdad, que hace a un lado el
escepticismo. Lo verdadero, para el pragmatismo, es lo til.

CRITICISMO
Como puede verse, tanto el subjetivismo, como el relativismo
y el pragmatismo constituyen derivaciones o modalidades del
escepticismo, cuya anttesis es el ya mencionado
dogmatismo. El criticismo es una tercera posicin que, como
el dogmatismo, acepta la posibilidad del conocimiento, pero
examinando cuidadosamente todas las implicaciones del
mismo. No acepta nada que no pase por la reflexin y la
crtica. Por eso, se le ha definido como el justo medio entre el
dogmatismo y el escepticismo. Tal doctrina fue defendida por
Immanuel Kant.
POR EL ORIGEN DEL
CONOCIMIENTO O los
MEDIOS DE
CONOCIMIENTO
BREVE DESCRIPCIN
RACIONALISMO Establece que la razn es la fuente principal del conocimiento,
y ste slo es vlido cuando es necesario y universal.


EMPIRISMO
Desarrollado en Inglaterra, niega la existencia de fundamentos
cientficos independientes de la experiencia como principio del
conocimiento. Por ello, establece que la experiencia sensible
es el origen nico del conocimiento humano cientficamente
vlido. Esta afirmacin se deriva de una concepcin bsica
del empirismo y que es la existencia de dos fuentes de ideas:
la sensacin y la reflexin. La sensacin proviene
directamente del objeto que se conoce y cuyo impacto se
manifiesta en los cambios del sujeto. La reflexin consiste en
tener conciencia de que algo nos ocurre internamente. De tal
manera que lo objetivo radica en las sensaciones y la reflexin
debe considerarse como autnticamente subjetiva. Apreciado
as el asunto, las ideas derivan de las sensaciones primarias,
y a la conocida afirmacin cartesiana pienso, luego existo, se
le opone otra: soy capaz de pensar porque existo. El
empirismo presupone una ruptura entre el sujeto y el objeto, y
algunos de sus principios ms conocidos son estos:
Principio de generalizacin: En circunstancias y condiciones
similares, la relacin observada entre determinados factores,
es extensiva a otros factores del mismo tipo.
Principio de simplificacin mecnica: Todo objeto complejo
es susceptible de ser conocido a partir de cada una de sus
partes.
Principio de realidad: Todos los hechos quedan fuera e
independientes de la conciencia
Principio de posibilidad: Todos los fenmenos reales poseen
la condicin de suceder o ser pensados.
Principio de causalidad: Todo efecto procede de una causa.


INTELECTUALISMO
De manera anloga al criticismo, pretende mediar entre las
posiciones antagnicas del racionalismo y del empirismo. El
intelectualismo considera que tanto el pensamiento como la
experiencia, contribuyen decisivamente en la produccin del
conocimiento.

APRIORISMO
Es otro intento por mediar los criterios racionalistas y
empiristas, slo que el apriorismo concibe la existencia de
elementos a priori, que no dependen de la experiencia. Estos
elementos no son contenidos, como los considera el
racionalismo, sino formas del conocimiento. Afirma que los
factores a priori son como recipientes vacos que son llenados
con contenidos concretos, por medio de la experiencia.
POR LA ESENCIA DEL
CONOCIMIENTO O
ELALCANCE DEL
CONOCIMIENTO
BREVE DESCRIPCIN
OBJETIVISMO
Afirma que en la relacin del par sujeto-objeto, el primero es
determinado por el segundo. Por lo tanto, al tomar y
reproducir las propiedades del objeto, el sujeto es regido por
su complemento, el objeto. sta teora parte de los
principios de la lgica y metafsica aristotlicas.



SUBJETIVISMO
Su idea central es la de que el sujeto determina al objeto a
travs de su conciencia, dependiendo del propio sujeto la
verdad del conocimiento.
Una posicin dialctica, en cambio, implica la necesaria
aceptacin de la existencia de una relacin entre el sujeto y el
objeto. Pero resulta fundamental hacer hincapi en la
diferencia entre el elemental interaccionismo simblico y la
dialctica. Para el primero, slo es relevante lo vivido,
mientras que para la dialctica resulta importante el hecho
concreto, pero sin soslayar el papel creador del sujeto,
procurando que estos dos elementos interacten
permanentemente. Para la dialctica, los problemas del
mundo tienen su base en la contradiccin, de ah que el
anlisis comparativo de categoras opuestas sea la tcnica
fundamental de la dialctica.


REALISMO
Para el existen cosas reales que no dependen de la
conciencia. Es decir, las cosas son tal y como las percibimos,
y sus caractersticas existen como cualidades objetivas, al
margen de nuestra conciencia. Por lo anterior, esta doctrina
afirma que el ser existe de manera independiente en relacin
al espritu que lo percibe. As, de manera externa a la mente,
existe una realidad, debindose buscar a la verdad en la
relacin entendimiento (aquello que hace posible el
conocimiento) y cosa (objeto del conocimiento). Tiene una
gran semejanza con el empirismo, pues su principio
fundamental consiste en que slo es posible conocer los
hechos de la realidad, partiendo de la intuicin sensible del
objeto y del contacto directo con la naturaleza.

IDEALISMO
Opuesto al realismo, niega la existencia de cosas reales
independientes de la conciencia del sujeto.Afirma que todos
los seres que no sean sujetos de experiencia, necesariamente
son objetos ideales en el sentido de que su existencia se
remite a ser percibidos. Esta corriente de pensamiento se
apoya en la frmula de Berkeley que establece que ser = ser
percibido. En conclusin, puede decirse que el idealismo
reduce la realidad al ser y el ser al pensamiento. La obra de
Kant dio inicio al idealismo alemn, escuela que tuvo a sus
mayores exponentes, adems del propio Immanuel Kant, en
Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph von
Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
FENOMENALISMO Sus seguidores lo consideran como el punto intermedio entre
el realismo y el idealismo, supone que no conocemos las
cosas como son en realidad, sino como nos parece que son.
No niega la existencia de cosas reales, pero s la posibilidad
de saber qu son esas cosas. Podemos aspirar nicamente a
saber que las cosas son, pero no lo que son.

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
Recibe el nombre de origen del conocimiento aquello de donde puede extraerse el
conocimiento verdadero y cierto, tal como se completa en el juicio. Se distingue de
la mera condicin del mismo, por ejemplo, del estado de vigilia.
Respecto a la verdad son fuente del conocimiento:
a. En sentido originario los objetos mismos (fuentes objetivas), pues el
trmino objeto en acepcin amplia es todo aquello a lo cual se dirige el acto
La gnoseologa
se distingue de
la Metafsica y la
Lgica
consciente de un sujeto, o todo aquello a que una facultad, una duradera
actitud anmica o hbito e incluso una ciencia puede dirigirse, o sea, el fin
del acto (de la facultad, etc.) en cuanto tal. Por tanto, el puro ente en s no
es objeto, sino en tanto que es apetecible, cognoscible, etc., deviniendo
objeto de un modo nuevo al ser conocido, apetecido de hecho.

Donde el conocimiento se lleva a cabo por mediacin de una imagen cognoscitiva
inconsciente debe distinguirse entre objeto y contenido de aquel. As, por ejemplo,
el contenido del pensar es la representacin incluida en el concepto o en el juicio;
el objeto es el ente independiente de dicho pensar (trascendente a l) significado
("entendido") por el pensamiento.
Considerando el contenido como verdadero objeto, se va a parar al idealismo
gnoseolgico, que hace del objeto una creacin del pensar. Al apuntado sentido
idealista de la palabra objeto subyace a veces, cuando se acenta, el aserto de
que Dios no puede devenir nunca objeto de nuestra actividad pensante.
Consideracin especial merece el objeto correspondiente a un juicio, es decir, el
expresado en ste, no en cuanto pensado en l, sino en cuanto existe
independientemente del pensamiento de dicho juicio. El objeto, en el caso del
juicio, consiste en que a un ente (expresado por el sujeto del juicio) le conviene un
determinante (una nota, una cualidad, una relacin: precisamente lo expresado por
el predicado).
A la relacin lgica corresponde a menudo en el objeto real alguna relacin
anloga, por ejemplo, de sustancia y accidente; sin embargo, el objeto de un juicio
no tiene necesariamente la estructura de una relacin real. (Cuando decimos:
"Dios es espritu", a esta proposicin no corresponde una relacin real entre Dios y
su ser espiritual). La forma lgica del juicio es cabalmente slo nuestro modo de
pensar y la verdad del juicio no exige que nuestro "modo" de pensar se encuentre
en la cosa, sino nicamente que al "contenido" de pensamiento corresponda un
contenido ontolgico.
Los objetos del juicio pueden ser necesarios o contingentes. Los objetos
incondicionalmente necesarios son (prescindiendo de la existencia real de Dios)
meros contenidos esenciales, que en s no indican todava existencia real; as, por
ejemplo, el objeto del juicio: 2 x 2 = 4 no dice que 2 x 2 exista realmente en algn
sitio, sino nicamente que la esencia 2 x 2 trae consigo necesariamente la relacin
= 4, de suerte que si en un momento cualquiera se realiza 2 x 2 ser
necesariamente = 4.
Los objetos contingentes existen slo en tanto que en un cierto momento les
sobreviene la existencia real; frecuentemente se llaman tambin hechos. La
manera de hablar segn la cual al juicio negativo verdadero corresponde "un
objeto negativo existente en s" es equvoca; el juicio negativo es verdadero
precisamente cuando el objeto negado en l "no" existe en el orden del ser; atribuir
a lo negativo un "ser-en-s" es contradictorio; lo negativo "existe" solamente en
nuestro pensamiento.
b. Respecto a la certeza, lo son tambin las potencias cognoscitivas
correspondientes a ellos, porque el saber acerca de la verdad slo es
posible por la reflexin sobre el mismo conocer gnoseolgico.

La certeza denota un conocimiento acabado, tanto respecto a la realizacin
sicolgica del acto como a su validez lgica. Puede definirse como un firme
asentimiento fundado en la evidencia del objeto. Sicolgicamente, certeza es un
juicio que se consuma en el ascenso (afirmacin); ste ha de ser "firme", o sea,
puesto como definitivo con exclusin de toda duda, en oposicin a la mera opinin,
asenso provisional que no la excluye.
En sentido sicolgico la certeza recibe tambin el nombre de conviccin,
particularmente en cuanto se la considera no slo como acto transitorio, sino como
actitud intelectual permanente. Existe certeza vlida slo cuando la conviccin
subjetiva encuentra su fundamentacin lgica en la evidencia del objeto (certeza
objetiva); nicamente as se garantiza la verdad de la proposicin correspondiente.
Cuando se hace la distincin entre certeza terica o especulativa y certeza
prctica, conviene entenderla desde el objeto dado en el sentido de que la primera
designe la certeza concerniente a un enunciado relativo a la esfera del ser, y la
segunda, muestre aquella certeza que atae a una ley, a un deber.
Frecuentemente, certeza terica es sinnimo de certeza tericamente
(lgicamente) vlida, mientras que certeza prctica designa un grado elevado de
probabilidad del aserto suficiente para la vida, y a veces tambin una conviccin
que slo tiene el valor de un postulado.
c. En sentido derivado, constituye igualmente fuente de conocimiento todo
aquello en que se dan o son accesibles, antes del juicio concluyente, los
objetos y el sujeto que conoce. Segn eso, se distinguen fuentes externas
de conocimiento, como el testimonio ajeno (certeza histrica), y fuentes
internas.

A las fuentes internas pertenecen la experiencia interna o externa y el pensar en
su triple actividad: formacin del concepto (concepto, anlisis, sntesis), juicio
(inteleccin inmediata) y raciocinio (deduccin, induccin).
Los orgenes del conocimiento se denominan tambin medios (para alcanzar un fin
del conocer) y criterios del conocimiento (encaminados a discernir los verdaderos
conocimientos de los falsos).
LA GNOSEOLOGA PUEDE SER LLAMADA CON VARIOS NOMBRES POR
LOS FILSOFOS:
1) Lgica Mayor, en cuanto trata sobre la verdad del conocimiento, mientras la
Lgica Menor trata sobre la rectitud del conocimiento en el raciocinio.
2) Crtica, en cuanto la misma ofrece un juicio sobre el valor del conocimiento
(koi o kve juicio).
3) Epistemologa, en cuanto trata del valor de del ciencia (tiot~q ciencia)
4) Teora del conocimiento (de alemn Erkenntnisstheorie)
5) Criteriologa, en cuanto ofrece un juicio sobre los medios de la ciencia o sea, de
los instrumentos ( kitiov).
PROCESO DE DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO

Este asunto debe abordarse desde dos ngulos o desde la perspectiva del desarrollo
histrico y el desarrollo del conocimiento desde la singularidad del hombre, Es decir como
hombre masa a travs de la historia y como hombre singular.
Desde cundo el hombre comenz a pensar?, Por qu piensa el hombre?, qu sera
del hombre si no pensara?, para qu le sirve al hombre pensar?, cmo desarrolla sus
pensamientos el hombre?
Son temas apasionantes cuyas respuestas son de carcter idealista ocientfico
materialista.

En los albores de la humanidad, cuando el hombre super el estado deanimalidad,
empez a conocer el mundo que le rodea de manera reflexiva,racional, Este conocimiento
espontneo o emprico se fue desarrollando a la pardel desarrollo de la actividad cerebral
del hombre en relacin con el mundodonde actuaba, La condicin biolgica del hombre en
contacto directo con elentorno en el que vive va desarrollando paso a paso su psiquismo
que lo va adiferenciar el psiquismo rudimentario de los dems animales, evolucin que
vadesde el uso imaginado de un instrumento hasta la abstraccin propiamentedicha o
aprehensin intelectual de los objetos, proceso que va pasando delconocimientosensorial,
perceptivo y que superado el nivel simblico de la simplepercepcin se llega a la
adquisicin del lenguaje articulado. A partir de estemomento no hay lenguaje sin
pensamiento ni pensamiento sin lenguaje, valedecir que el lenguaje es el pensamiento
prctico En todo este proceso predominola ley de desarrollo de la interrelacin de la
capacidad cognoscitiva del hombrecon el medio natural y social en el que se desenvuelve
La llamada nominizacin intelectual del hombre se efectu fisiolgica y psicolgicamente
desde los alboresde la humanidad.
Lo cierto es que el hombre comenz A. pensar en relacin al entorno naturaly social en el
que se desenvuelve, Pero, Cul es la parte que le corresponde a losfactores naturales y
cul a los factores sociales", Qu sucede con un nio que crece en la naturaleza sin
contacto con seres humanos, slo con las fieras", qu sucede con un nio que crece
rodeado de seres humanos, educado por las relaciones sociales del entorno?

La ciencia nos demuestra con toda seguridad que hubo una poca en la que el hombre
comenz f\ ser un ser racional, a pensar, Frente al problema desobrevivir el hombre se vio
forzado a pasar de la condicin de cazador, pescadory recolectar de frutos a la de
productor de sus propios medios de vida; y paradesarrollar esta actividad el hombre tena
que haber ya conocido la naturaleza sobre la que iba actuar, para transformarla y con los
medios de vida creados satisfacer sus necesidades.

En el momento en el que el hombre tom una piedra tosca y comenz a pulirla para darle
forma, que le sirvi como instrumento par", cazar, pescar odefenderse de las fieras, se
apart definitivamente de su estado de animalidad, lo cual no pudo ser posible sin la
actividad cerebral del hombre, sin los procesosinternos que se dan en el cerebro del
hombre.

Este proceso debi darse a la luz de la ley de la interrelacin entre el medioambiente .Y el
hombre, en el que la naturaleza acta corno estmulo, que es procesado por el sistema
nervioso par emitir una respuesta que forma el conjunto de fenmeno del psiquisrno y
entre ellos el conocimiento, elpensamiento, la conciencia del hombre.

Una primera conclusin es que el conocimiento de la realidad se realiza enel proceso de
la propia actividad productiva que modifica y transforma a larealidad.

En consecuencia, la experiencia prctica del hombre es el punto de partida yla principal
fuerza motriz de desarrollo del conocimiento humano; rasgo determinante del
pensamiento humano, a diferencia de la actividad consciente elemental de animales;
diferencia que radica fundamentalmente en eltrabajo que form, cre al hombre como
individuo pensante, intelectivo, racional.

Para tratar de comprender la naturaleza humana como horno sapiens, como hombre que
piensa, es importantsimo comprender la doctrina del fundamentofisiolgico, de la
actividad nerviosa superior, de los animales y del hombre,desarrollada por Pvlov.

Pvlov, parte de la idea de la unidad del mundo: la naturaleza constituye unsolo mundo,
en el que est el mundo animado que incluye al hombre y a losanimales. Pvlov, dice al
respecto "Los fundamentos ms generales de laactividad nerviosa superior, que se
originan en los hemisferios cerebrales, sonlos mismos tanto en los animales superiores
como en las personas, por lo que losfenmenos elementales de esta actividad han de ser
los mismos en unos y otros,tanto en los casos normales como en los patolgicos; pero
que no significa deninguna manera que los fenmenos - respuestas psquicas sean
idnticos enambos, sino que existen profundas diferencias.
Pvlov sostiene que para establecer la naturaleza cualitativamente especialdel
pensamiento propiamente humano, a diferencia de los elementos de laactividad
consciente de los animales superiores se tuvo necesariamente que darel paso del Primer
Sistema de Seales, con el surgimiento del lenguajearticulado que es propio
exclusivamente del hombre.Desde el punto de vista del desarrollo histrico el hombre
lleg a pensar enel momento en que se fueron operando gradualmente todas estas
condicionesque permitieron la formacin de su conciencia y por ende del pensamiento,
delconocimiento.

Desde el punto de vista del hombre singular: por qu piensa el hombre? .Una respuesta
singular es decir porque tiene cerebro. Pero, los dems animalestambin tienen cerebro.
Entonces; cul, es la diferencia? En el hombre elSistema Nervioso Superior, con su
rgano central el cerebro, estn msaltamente desarrollados que el de los dems
animales. El cerebro del hombre esms complejo cuantitativa y cualitativamente. Esta es
la condicin biolgica,fisiolgica necesaria; y el mundo, la naturaleza con el que interacta
es la otracondicin necesaria para que el hombre haya llegado a este nivel de
sudesarrollo.

El fundamento fisiolgico del Primer Sistema de Seales esta en secciones inferiores del
cerebro que son las portadoras o transmisoras reflejos no condicionados, innatos, propios
tanto de animal como del hombre.

Pero resulta que frente a los estimules del mundo el cerebro fuedesarrollando un complejo
condicionamiento de reflejos, cadena de reflejos condicionados, constituyendo en el
cerebro no slo su mayor complejidad sino elsurgimiento de nuevas reas, como el rea
de Broca (zona cerebral del lenguajearticulado) y el rea de Wernicke (zona cerebral de
interpretacin o reflexin intelectual). As, surge el Segundo Sistema de Seales que se
diferencia cualitativamentedel primero sin el cual no se puede desarrollardefinitivamente el
pensamiento, conciencia.

Pvlov dice que durante la evolucin del mundo animal, al llegar a la fasedel hombre, se
produjo una adicin extraordinaria a los mecanismos de laactividad nerviosa..., la palabra
pas a ser el segundo sistema de seales de larealidad, especficamente nuestro, que es
seal de las primeras seales. Por una parte, los numerososestmulos que nos llegan
mediante la palabra nos hanalejado de la realidad, y por esto debemos tenerlo siempre
presente para nodeformar nuestras relaciones con el mundo que nos rodea. Por otra parte
es precisamente la palabra lo que nos hizo hombres...

As es como, el primer sistema de seales est vinculado a "imgenes concretas",
mientras que el segundo lo est a "conceptos abstractos expresadospor medio de
palabras"

De esta manera, llegamos a la conclusin de que el conocimiento, elpensamiento, la
conciencia es el resultado del funcionamiento del cerebro, en elproceso que se denomina
de abstraccin El proceso de abstraccin se desarrollateniendo en cuenta la presencia del
sujeto cognoscente y elobjeto por conocer.

El hombre, con capacidad cognoscente, al tener al frente un objeto porconocer, mediante
el sistema de sensaciones, como punto de partida de esteproceso, traslada el objeto,
como representacin o imagen al nivel perceptivo,imagen que toma la forma de idea o
concepto, expresado por la palabra en losniveles mentales del hombre, de esta manera
se hizo abstraccin del objeto, o sele represent idealmente bajo la forma de concepto. El
proceso de abstraccin es,pues, la representacin ideal del objeto en el pensamiento del
hombre.

Todo concepto constituye as una abstraccin provista de realidad en lamedida
querepresenta la realidad; esta representacin es una reproduccin dela realidad pero en
el pensamiento, idealmente. Los conocimientos empricos, loscientficos de manera
particular son abstracciones provistas de realidad,constituyen lo concreto en el
pensamiento, la materia pensada o la materiatransformada idealmente en el pensamiento,
la reproduccin de la realidad en elpensamiento.
El pensamiento, bajo la forma de conceptos abstractos, expresados medianteel lenguaje
articulado, es una funcin del Segundo Sistema de Seales, sistemaque emerge y se
desarrolla en la interaccin del hombre con la naturaleza yespecficamente con la
sociedad, de la interaccin entre los hombres, en laactividad laboral y social del hombre.

De manera peculiar en el hombre el rea de Broca, el rea de Wernicke, elSegundo
Sistema de Seales y todo el sistema nervioso superior constituyen el substrato
fisiolgico, material, del pensamiento y del lenguaje humano.

El resultado de todo este proceso son las abstracciones provistas de realidad, es decir,
que corresponden al mundo real, que toman la forma de conceptos,categoras, leyes y
teoras, en el que se hilvanan los juicios y raciocinios.

Sin embargo, se nos dir qu son las abstracciones tales como el concepto precisamente
abstracciones, tambin perosentido de que no corresponden a una entidadngel, duende,
sirena. Sondesprovistas de realidad, en elconcreta, material; objetivay sin embargo, el
hombre ha elaborado estos conceptos. Cmo ha sidoposible esto? El hombre tiene la
capacidad de crear conceptos, de elaborarmitos, leyendas, fantasas, pero cuyo substrato
est en la realidad concreta,como resultado de una asociacin de ideas que los procesos
complejos de lafuncin cerebral y psquica termina por elaborarlos. As, la sirena,
concepto, querepresenta un personaje que es mitad mujer y mitad pez, de donde tom la
ideade mujer y la idea de pez, si no es de la realidad concreta, que slo en base a
sucapacidad creativa intelectual le permite combinar para elaborar el mito, un ser irreal.
Lo mismo ha hecho del ngel, ser del que no tenemos conciencia de su materialidad pero
del cual estamos convencidos que existe insubstancialmente, gracias a la tradicin
religiosa. El ngel nos lo imaginamos como un ser lozano, joven, rubicundo, tez blanca,
de ojos azules y con alas - para volar al cielo comolo representan tantas imgenes que
circulan por el mundo. De dnde se hatomado la idea de un ser eternamente joven, la
idea de tener alas como lospjaros, unida a la idea de volar, si no es precisamente de la
realidad objetiva, y que en los mecanismos cerebrales el hombre asoci para crear este
ser, estemito.

Estas abstracciones desprovistas de realidad tienen siempre su fuente deelaboracin en
la realidad concreta; hasta las ideas y fantasas ms absurdastienen su referente en la
realidad objetiva.

En este sentido, al establecer los niveles de la abstraccin provista derealidad y la
abstraccin desprovista de realidad, debemos considerar queconstituyen las premisas
fundamentales para la elaboracin de la teora delconocimiento idealista y materialista.
Sobre la base de las abstracciones, conceptos provistos de realidad seelabora la Teora
del Conocimiento materialista, cuya fundarnentacin se basaen la ciencia: el concepto es
el reflejo de la realidad objetiva por lo tanto, elconocimiento emprico, cientfico y el
filosfico (cuando tiene basecientfica) esun reflejo de la realidad objetiva, lo que implica
que en la relacin sujetocognoscentes - objeto, la realidad objetiva es el factor
determinante y el sujeto elcondicionante segn determinadas circunstancias del desarrollo
natural; si lascircunstancias varan, por ejemplo, p] sujeto cognoscente tiene una
condicin biolgica cerebral anormal, por decir atrofiasen e del rea de Wernicke, no
habr desarrollo intelectual, reflejo de la realidad objetiva en el pensamiento
Sobre la base de las abstracciones desprovistas de realidad se elabora laTeora del
Conocimiento idealista, cuya fundamentacin no se basa en la cienciasino en la
imaginacin especulativa de la existencia de otro mundo; por lo tanto,el conocimiento
emprico, cientfico y filosfico son entes independientes quecomo entidades puras
preexisten al mundo y en consecuencia el mundoconstituye una imagen, un reflejo; las
cosas reales y concretas slo son copias deaquellos entes abstractos. De all, que por
ejemplo, uno de los argumentos omanera de pensar est en que los conocimientos, el
pensamiento esindependiente de la realidad objetiva, no tiene ninguna relacin, y por lo
tantohay que buscar su desarrollo exclusivamente en el espritu Se llega tambin a la
elaboracin de lenguajes formales que no tienen que ver con la realidad objetiva.

Estos dos puntos de vista de plantear la teora del conocimiento estnenmarcados en el
problema cardinal de la filosofa la relacin que existe entre elpensar y el ser, entre el
espritu y la materia.

La concepcin cientfico materialista, considera que el mundo material esuno solo en su
desarrollo: naturaleza,sociedad y pensamiento, en interrelacincontinua y discontinua,
permanente y eterna, de all su denominacin de monista;ms all de este mundo ya no
existe otro mundo ni material ni espiritual, que elmundo material se desarrolla
independientemente del pensamiento, y ste esslo un reflejo de aqul, que por lo tanto
es posible llegar al conocimiento de su esencia y a partir de all transformar el mundo en
beneficio del hombre mismo,

La concepcin idealista considera que existe el mundo material y por encimade l un
mundo superior el espiritual, independientemente del primero, por lotanto, existen dos
mundos, que el mundo material es un reflejo del espiritual,por lo tanto la esencia del
mundo es el espritu, y' esta esencia. es imposiblellegarla a conocer, en consecuencia
tampoco es posible llegar a transformar elmundo

La posicin idealista es dualista y la materialista es monista.

Enla historia del desarrollo de la Teora del Conocimiento estas dostendencias han
explicado a su manera, de acuerdo lo sealado anteriormente,los asuntos relacionados
con el conocimiento.

Si el maestro no tiene en cuenta con seriedad las tendenciasfundamentalesen filosofa,
conscientemente, caer en el error de limitar, la transmisin deconocimientos y la
formacin de convicciones en sus alumnos, har que elproceso de enseanza
aprendizaje pierda todo elvalor cientfico y tcnicoque hay que asignarle para cumplir con
los objetivos y fines de la educacintrazados, sistematizados yplanificados.
QU ES EL CONOCIMIENTO?

Es el resultado del proceso de abstraccin, en tanto constituye un reflejo del mundo
objetivo. Todo conocimiento torna su primero forma en el concepto para elevarse al nivel
de categoras y de ley cientfica. Un conjunto de conceptos, categoras y leyes objetivas
que constituyen una teora cientfica.
El concepto que refleja un determinado objeto de la realidad objetiva, al mismo tiempo
refleja las propiedades del ser, sus nexos internos y sus relaciones con los dems seres
externos. Por ejemplo el concepto rbol, no slo representa o refleja al rbol como tal sino
adems sus propiedades o caractersticas que los singularizan y lo diferencian de los
dems seres. Pero, adems el concepto rbol indica que' tiene una conjunto de nexos
internos a nivel de su contenido, es decir con un sistema que constituye internamente sus
partes; y el concepto rbol, indica las relaciones que tiene con la tierra el clima, el agua,
etc.

Para establecer la definicin de un concepto, generalmente recurrimos a otro concepto,
por ejemplo, para definir el concepto rbol, pregunto: qu es el rbol? Podra responder
que es un vegetal, es decir, recurrimos al concepto vegetal; pero, qu es un vegetal? La
respuesta podra ser que es un ser vivo; pero qu es un ser vivo?, una delas formas de
materia, materia vital, bitica, orgnica; pero luego qu es la materia? Para definirla ya
no existe otro concepto, pues, la materia es u concepto universal que sirve para reflejar la
realidad objetiva. Por lo tanto, es un concepto universal, es una categora, como lo son
desde el punto de vista filosfico las categoras: esencia, fenmeno, contenido, forma.
Necesidad, casualidad, libertad, causa y efecto, posibilidad, realidad, universal, singular,
abstracto, concreto, histrico, lgico, sustancia.

La ley refleja lo esencial y necesario de la realidad, es la etapa superior de cognicin
humana de la realidad objetiva. Las Leyes cientficas reflejan el desarrollo universal de los
objetos, fenmenos y procesos de la realidad objetiva; por ejemplo las leyes biolgicas,
las leyes qumicas, las leyes fsicas, sociales, etc.

El juicio y el raciocinio slo constituyen relaciones entre conceptos en el primer caso y
relaciones entre juicios en el segundo, por lo tanto, no se les puede determinar cmo
formas del pensamiento, en tanto que constituyen ms bien formas lgicas del
pensamiento,

CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO

1) OBJETIVIDAD: Un conocimiento es objetivo cuando corresponde a las cosas tal
cuales son; cuando es invariable es decir que no vara por intervencin de la
subjetividad de una persona; cuando es aceptado por todos y cuando es exterior al
acto mental de un sujeto, es decir que no est dentro de la conciencia.

2) NECESIDAD: Cuando es vlido para todas las pocas y lugares, es lo mismo
que invariable.

3) UNIVERSALIDAD: Cuando es vlido por todos los hombres.

4) FUNDAMENTACIN: Cuando es justificada, es decir se apoya en
demostracin, pruebas o documentos.

CLASES DE CONOCIMIENTO


CONOCIMIENTO
FILOSOFICO
Se obtiene por
interpretacin o
explicacin general
CIENTIFICO
Se obtiene por
investigacin
cientfica
EMPIRICO
Se obtiene por
experiencia
cotidiana
CONCEPTO
CONCEPTO
CONCEPTO
CATEGORIA
CATEGORIA
LEY
LEY
JUICIOS
RACIOCINIO
RACIOCINIO
RACIOCINIO
JUICIOS
JUICIOS
TEORIA DEL CONOCIMIENTO
PENSAMIENTO REALIDAD OBJETIVA
SUJETO
COGNOSCENTE
Es independiente
de la RO
OBJETO
Se refleja
Es un medio
Se refleja
TEORA DEL CONOCIMIENTO IDEALISTA
Concepto
Categora
Ley
Teora
ESPRITU
PENSAMIENTO REALIDAD OBJETIVA
SUJETO
COGNOSCENTE
Interrelacin OBJETO
Se refleja
Interactan
Se refleja
TEORA DEL CONOCIMIENTO MATERIALISTA
Concepto
Categora
Ley
Teora