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Estudos Semiticos - nmero dois (2006)

www.fflch.usp.br/dl/semiotica/es



A reafirmao da f no antigo relato da criao:
uma abordagem semitica do discurso catlico

Sueli Maria Ramos da SILVA (FFLCH-USP)





















RESUMO: Este artigo busca analisar semioticamente como a f catlica contemplada
no Catecismo da Igreja Catlica, ao imitar e captar o relato bblico de Gnesis como
texto de referncia, imprime a este uma viso prpria, que remete a um modo de ser,
condizente com a ideologia em que se fundamenta.

PALAVRAS-CHAVE: divulgao religiosa; Catolicismo; Gnesis; discurso; thos.


ABSTRACT: We aim to examine by the semiotics theory how the catholic faith,
contemplated in the Catholic churchs catechism, imitates and captivates Genesis as a
reference text, and gives to it a particular vision that refers to a way of being,
corresponding to the ideology in which it is based on.

KEYWORDS: Religious spreading; Catholicism; Genesis; discourse; thos.
Estudos Semiticos - nmero dois (2006) SILVA, S. M. R.

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1. Introduo

A crena, tal como presente no Dicionrio de semitica, de autoria de GREIMAS,
A.J. (1989: 91-92), entendida enquanto adeso do sujeito ao enunciado de um estado,
apresentada como um ato cognitivo, sobredeterminado pela categoria modal da
certeza, presente em diversas instncias discursivas e no apenas como fundamento da
f religiosa, seria, segundo o autor, um tema recorrente s pesquisas semiticas dos anos
vindouros. Porm, no que concerne ao estabelecimento da crena como fundamento da
f presente nos discursos de divulgao religiosa, recorte para o qual buscamos
estabelecer para a realizao da presente proposta, no que diz respeito aos estudos no
mbito da Semitica e da Anlise do Discurso que j teriam versado sobre o mesmo
tema, o que podemos observar uma escassez considervel de estudos a esse respeito.
Assim, podemos ressaltar, dentre aqueles a que foi possvel ter acesso, e dos quais
utilizamos como base para a elaborao da presente proposta, as anlises realizadas por
DELORME, J. & GEOLTRAIN, P. (1982); DISCINI, N. (2005); FIORIN, J.L. (1988);
PANIER, Louis (1986); MAINGUENEAU, D. (2005) e ORLANDI, E. (1996).
Assim, dentro dos propsitos e limitaes de um trabalho desta natureza, propomos
uma contribuio ao desenvolvimento de pesquisas em anlise do discurso de
divulgao religiosa.

2. Objetivos

Nesta anlise, tendo por fundamentao terica a Semitica Greimasiana e a
Anlise do Discurso (AD) francesa, propomos o estudo do relato bblico do livro de
Gnesis, buscando analisar a maneira pela qual este livro, no que concerne aos
elementos de criao do mundo e da raa humana, apregoado pela religio catlica por
meio de seu Catecismo, de valor doutrinrio e instrucional.
Assim, a partir da anlise do Catecismo, enquanto enunciado divulgador do livro de
Gnesis, ser descrito o estilo ou o thos desse gnero textual, que ao imitar e captar o
relato bblico de Gnesis confere a este um ponto de vista prprio, que remete a um
modo de ser prprio do sujeito a ele pressuposto e formao ideolgica da qual faz
parte.

3. Corpus

O livro de Gnesis, sendo este o primeiro livro do Pentateuco presente no
Antigo Testamento das Escrituras Hebraicas Crists, utilizado como fonte principal para
a elaborao da catequese referente aos mistrios do princpio, encontra-se presente no
primeiro captulo da segunda seo do Catecismo da Igreja Catlica, referente
profisso de f crist, concernente ao smbolo da f catlica na crena em Deus Pai
todo-poderoso como o criador do cu e da terra, tal como revelado nas escrituras para
honra e glria divinas. A ordem seguida para esta exposio catequtica refere-se
exposio da criao, queda e promessa de salvao.
O recorte analtico ao qual procedemos para a realizao da presente anlise
consiste das pginas iniciais do pargrafo quatro (pp.83-86), presente no primeiro
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captulo da segunda seo do Catecismo da Igreja Catlica: Edio Tpica Vaticana,
referente catequese sobre a criao.

4. Anlise do discurso catlico

Inicialmente, se tomarmos como ponto de partida os desenvolvimentos
efetuados por PANIER (1986), sem levar em conta o gnero discursivo do texto
recortado para os propsitos dessa anlise, poderamos defini-lo, segundo o autor, sob a
denominao de discurso comentrio, dado que se realiza enquanto um discurso de
interpretao do relato bblico, no caso, o relato bblico de Gnesis, tido como discurso
fundador da unidade recortada. O discurso comentrio visto, portanto, como um
discurso segundo, equivalente do ponto de vista do sentido ao discurso fundador (relato
bblico) que toma por objeto, em que se configura a passagem de um texto figurativo
(relato bblico) a um texto no-figurativo (discurso comentrio). De tal forma que
esse discurso apresenta as seguintes categorias de desempenho: o fazer comunicativo ou
persuasivo, no qual o comentrio opera com a transmisso de um saber que se coloca
como a verdade, e um fazer interpretativo, no qual o comentrio interpreta a narrativa
que toma por objeto. (PANIER, 1986: 268) Assim, de posse dessas noes, torna-se
possvel proceder identificao do texto recortado para a presente anlise.
O Catecismo se constitui como um gnero textual pertencente esfera de
circulao do discurso religioso, relativo s atividades institucionalizadas da prtica
religiosa catlica. Nesse mbito, o discurso religioso se configura como uma esfera de
circulao (cena englobante), na qual circula o gnero (cena genrica) do discurso de
divulgao religiosa /catecismo.
O gnero catecismo apresenta como elementos constitutivos de sua temtica os
smbolos da f religiosa e da doutrina catlica, podendo-se citar a presena dos
seguintes temas: tema da beligerncia necessria constituio do sujeito; tema da
perfeio do homem; tema da incondicionalidade do dogma; tema da dependncia entre
salvao/dogma; tema da irrestrio da entrega a Deus e, portanto, o abandono das
coisas do mundo; tema da fidelidade obrigatria Igreja; tema do pecado original
(confisso).
Sua estrutura composicional da qual faz parte o tipo textual injuntivo presente
nesta modalidade de texto instrucional programador, na medida em que possibilita a
aquisio de uma competncia, no caso, os atributos necessrios para ser catlico,
pautada por uma estrutura textual em constante aluso intertextual e referncia s
Sagradas Escrituras. De tal modo que, no que concerne coero genrica de sua
exposio, apresenta como estrutura composicional a articulao de seu contedo
disposto em quatro partes: A profisso de f (exposio do Credo), A celebrao do
mistrio cristo (a sagrada Liturgia), A vida em cristo (exposio do agir cristo) e a
orao crist.
O catecismo consultado e tomado para a anlise confirma o thos prvio dado
pelo gnero catecismo enquanto manual de ensino pra explicar a doutrina crist,
entretanto, como se configura como uma edio tpica, no se apresenta estruturado na
forma de perguntas e respostas. Seu estilo baseado em uma linguagem formal, ausente
de adaptaes relativas ao pblico, dado que se configura como uma edio tpica,
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destinada a servir como base construo dos catecismos locais de diversos pases.
Assim, apresenta fundamentalmente como leitores pressupostos, alm dos fiis catlicos
que quiserem se aprofundar em sua doutrina, os responsveis pela tarefa de
catequizao (bispos, doutores da f e pastores da igreja).
Partindo do princpio de que a apreenso do sentido dos textos no algo
exterior e apriorstico ao signo, mas resultante da reunio dos dois planos
compreendidos na linguagem (o plano da expresso e o plano do contedo), levando em
considerao a ideologia em que se fundamentam tais discursos, bem como os
julgamentos de valor e atitudes expressos pela sociedade, buscar-se- no recorte
analtico proposto, analisar semioticamente como a f catlica contemplada no
Catecismo da Igreja Catlica constri miticamente o mundo e a humanidade no ato de
sua criao original manifestada pelo verbo divino, presente nos trs primeiros captulos
do livro de Gnesis das Sagradas Escrituras.
Tendo como pressuposto que o texto presente no Catecismo s ganha seu
sentido na prtica religiosa da lgica do discurso religioso catlico, para que seja
possvel a depreenso do sentido do texto em pauta, procederemos construo do
procedimento terico metodolgico do percurso gerativo do sentido, para que possamos
analisar como este discurso se configura. Assim, ao se estabelecer um percurso gerativo
de significao, baseando-nos inicialmente numa oposio semntica fundamental,
representativa da organizao mnima do texto, podemos inicialmente depreender as
relaes fundamentais estabelecidas por meio da visualizao do seguinte quadrado
semitico:



S
1
S
2
Natureza Cultura


_ _
S
2
S
1

No-cultura No-natureza


Ao analisarmos o quadrado tal como exposto, podemos perceber que a
oposio semntica fundamental estabelecida no texto entre os termos contrrios
(natureza e cultura) e contraditrios (no-natureza e no-cultura), sendo a natureza
representativa das pulses individuais e naturais do indivduo e a cultura submisso do
indivduo pelo domnio social ritualizado por meio da prtica religiosa representada
pelo catolicismo e a conseqente crena nos valores propostos por tal doutrina. A
ideologia catlica se faz presente neste momento considerando como valores prescritos
por sua doutrina a crena na palavra tal como apregoada, ou seja, a crena na criao
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divina tal como presente nas sagradas escrituras. Como no prescritos e
consequentemente transgressores da crena e moral catlicas e de tendncia disforizante
estariam aqueles que se puserem a contest-la por meio de respostas divergentes
questo das origens.
Assim, os termos do quadrado so axiologizados da seguinte forma: os termos
(cultura e no-natureza) so axiologizados com valores eufricos e (natureza e no-
cultura) com valores disfricos. De tal maneira que se tem a seguinte relao entre os
termos do quadrado: o termo cultura aparece como uma prescrio catlica e,
portanto, como uma injuno positiva; natureza aparece como uma interdio
(injuno negativa); no-natureza aparece como uma no-interdio (no injuno
negativa) e no-cultura como uma relao no prescrita (no injuno positiva).
No que concerne narratividade imanente a este discurso v-se que sua
constituio baseada na instalao de um programa narrativo (PN) de crena, tal como
se segue:

PN
1
= F (fazer crer no relato da criao de Gnesis)
F [S
1
(S
2
O
v
) (S
2
1 11 1 O
v
)

Enunciador Enunciatrio Conhecimento sobre as origens
do Catecismo

O destinador manipulador (S
1
) representado pelo enunciador (representante da
Igreja), sendo este o enunciatrio do enunciador superior (hiperenunciador)
representado pela figura divina, por meio de um programa narrativo baseado em um
contrato fiducirio, busca persuadir o enunciatrio a entrar em conjuno com o objeto
de valor representado pelo conhecimento sobre as origens, para o qual ele se mostra
inicialmente disjunto, para que este adquira a competncia necessria para sua
transformao num sujeito religioso cristo.
Notamos que no trecho em anlise, tal como delimitado no item referente
apresentao do corpus desta pesquisa, no se fazem presentes todas as etapas do
esquema narrativo cannico apresentado segundo FLOCH (2001: 23) como a seguinte
seqncia ordenada: Contrato Competncia Performance Sano.
O trecho apresenta-se dividido em dois segmentos, sendo o primeiro deles
referente apresentao da temtica concernente ao smbolo da f catlica na crena em
Deus Pai todo-poderoso como criador do cu e da terra e o segundo exposio sumria
acerca da catequese sobre a criao.
O destinador-manipulador (Papa, Conselho de Cardeais e Bispos), revestido
pelo poder que lhe foi delegado como mxima autoridade representante da Igreja e pela
referncia palavra revelada, dirige-se ao destinatrio-sujeito (fiis cristos e
responsveis pela catequese), por meio da construo do simulacro negativo do pathos
deste enunciatrio disjunto de uma resposta adequada questo das origens. A eficcia
deste discurso se exerce por meio do reconhecimento da autoridade daquele que o
profere, repousando esta por meio da crena na palavra revelada como garantia da
salvao. Assim, o destinador-manipulador busca estabelecer um contrato fiducirio
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com o destinatrio-sujeito por meio da crena na palavra revelada pela divindade, obtida
e conservada por intermdio da religio catlica.
O texto se inicia com referncia s Sagradas Escrituras, especificamente ao
relato bblico de Gnesis: No princpio, Deus criou o cu e a terra (Gn 1,1) (pp.83),
para selar o contrato inicial proposto pelo destinador manipulador ao destinatrio
sujeito, repousar o reconhecimento de sua autoridade e obter a confiana do destinatrio
por meio da crena, expressa pela palavra revelada como obra do sujeito absoluto,
Deus, reafirmando a crena sobrenatural da garantia da salvao.
O Smbolo da f, tambm denominado profisso de f, enquanto sntese da f
professada pelos cristos, refora o argumento de autoridade de que se vale o
destinador-manipulador ao afirmar que este, ao retomar as palavras das Sagradas
escrituras, no elaborado mediante opinies humanas, mas comandado pela palavra
revelada por meio das Escrituras, numa ordem de exposio que segue os antigos
Smbolos da f, respectivamente o Smbolo dos Apstolos e o niceno-
constantinopolitano, utilizados nas diferentes etapas da Igreja Catlica.
Deste modo, o texto em pauta, por meio do dialogismo imanente que o
constitui, tendo como coeres genricas a presena de citaes das Sagradas Escrituras
e referncia aos demais Smbolos da f professados em diferentes fases da Igreja como
argumento de autoridade, na medida em que estabelece tambm um dialogismo com
outros textos que se confrontam com as respostas dadas pela f crist em referncia
questo das origens, presentes na referncia s pesquisas cientficas, filosofia, religies
e culturas antigas, se tomarmos as acepes estabelecidas por AUTHIER-REVUZ
(1982) em seu desenvolvimento dos princpios do dialogismo bakhtiniano, realiza-se de
forma mostrada, ou seja, apresentando o outro em sua prpria configurao
discursiva. Tal caracterstica, longe de configurar um efeito de polifonia, o configura
como um relato monofnico dotado de um carter de autoridade, visando, por
conseguinte, manipular o leitor por meio de uma narratividade presente tanto no relato
bblico do livro de Gnesis, quanto no prprio texto do Catecismo. Busca assim, fazer
com que o fiel encontre neste livro a adequada resposta questo das origens, tal como
revelada no Gnesis das sagradas Escrituras do qual se utilizam como fonte principal
para a catequese dos Mistrios do princpio: criao, queda, promessa de salvao
(p.86). De tal modo que os valores ideolgicos do catolicismo respaldados pelas
Sagradas Escrituras so euforizados em oposio s respostas divergentes questo das
origens que se confrontam com a f professada pelo catolicismo.
Assim, por meio de um programa narrativo baseado em um contrato fiducirio,
o destinador-manipulador busca convencer o destinatrio sujeito por meio do argumento
de autoridade expresso pela referncia palavra divina, a Luz de Cristo e a Tradio
viva da Igreja.
A modalizao dentica, pela apresentao de um percurso de ao dado por
meio do discurso de um fazer-dever-fazer instaurado pelo destinador, ao operar com a
revelao dos saberes a respeito do enunciador divino, busca a adeso do destinatrio
por meio da manipulao executada na ordem do poder, em que so propostas ao
mesmo tempo, tentaes e intimidaes.
Este discurso, ao estabelecer um lugar de mediao entre o destinador divino
superior e o saber enunciado por meio da Palavra Revelada com aqueles destinatrios a
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quem se busca atingir, por meio de seus textos instrucionais e propagadores da doutrina
das Sagradas Escrituras, constri uma espcie de manipulao pra que o leitor (actante
coletivo), tendo sido persuadido e aderido ao objeto do saber, e, portanto,
deonticamente modalizado, queira aprender os fundamentos bblicos em conformidade
com a ideologia catlica que os fundamenta. Assim, busca levar o enunciatrio, por
meio da modalizao dentica, aquisio da competncia esperada com o
comprometimento com a palavra divina, levando-o conjuno com o objeto de valor
que estaria representado na busca de uma resposta questo das origens.
O homem para entrar em conjuno com o objeto de valor almejado deve
concordar com o contrato estabelecido. Tendo adquirido a competncia de um dever-
fazer e de um querer-fazer, deve realizar a performance de crena e glorificao da
criao compreendida na catequese dos princpios como obra da Santssima Trindade.
Assim, tendo o fiel catlico como leitor pressuposto, o outro ao qual este
discurso se destina, o destinador do texto catlico estabelece uma catequese sobre a
criao para fazer com que o leitor por meio de uma manipulao baseada na
intimidao (se o fiel no crer na palavra divina no obter a salvao), aceite seu
relato, cristalize sua f em Deus e consequentemente seja sancionado positivamente
com a salvao. Apenas as etapas referentes ao estabelecimento do contrato e da doao
de competncia so efetivamente realizadas, ficando as etapas de performance e sano
apenas subentendidas com o cumprimento do programa narrativo de uso pelo
destinatrio.
No nvel discursivo, ltimo nvel do percurso gerativo do sentido, a
organizao narrativa concretiza-se em discurso graas aos procedimentos de
desembreagem e embreagem actancial, temporal e espacial da sintaxe discursiva, bem
como por meio da semntica discursiva, graas aos procedimentos de tematizao e
figurativizao responsveis pelo investimento e concretizao dos valores
disseminados no nvel narrativo.
Ao procedermos anlise das estruturas discursivas do referido texto,
concernentes temporalizao, espacializao e actorializao das aes e estados
narrativos, podemos depreender a presena de uma debreagem enunciva pautada por um
efeito de objetividade e distanciamento da enunciao pelo emprego da terceira pessoa e
da espacializao como um l. Tambm observamos o emprego de um ns exclusivo,
pois este, ao mesmo tempo em que aproxima enunciador e enunciatrio, tambm os
separa, dado o poder e saber conferidos a este enunciador. A presena de citaes das
Sagradas Escrituras colocadas em discurso direto, por meio do simulacro de realidade
instaurado por meio da delegao da voz a este enunciador divino, tambm
responsvel pelo carter de autoridade conferido ao discurso do Catecismo. A
temporalizao dada pela utilizao do presente omnitemporal, na medida em que a f
na criao e doutrina catlicas determinada pelo sacramento da f deve ocorrer em toda
e qualquer poca.
Deste modo, vejamos como se constroem os procedimentos de tematizao e
figurativizao imanentes ao catecismo.
O Catecismo, no primeiro captulo da segunda seo referente profisso de
f crist, enquanto resumo da f professada pelos cristos, representa em sua
configurao temtica, a busca, figurativizada no prprio ttulo por meio da f, de uma
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resposta adequada questo das origens, pelo seguinte revestimento temtico: tema da
incondicionalidade do dogma; tema da incondicionalidade e veracidade do relato
bblico; tema da perfeio do homem; tema da dependncia entre salvao/dogma; tema
da fidelidade obrigatria Igreja e o tema do pecado original (confisso). Deste modo,
vejamos como esses temas, encadeados por meio do percurso temtico da busca de uma
resposta adequada questo das origens, recebem seu revestimento figurativo ao longo
do Catecismo por meio de elementos sensoriais prprios ao discurso religioso, e como
seu encadeamento figurativo ao longo do texto representa a concretizao dos temas
anteriormente mencionados.
Estes temas recebem o seguinte investimento figurativo:
- Smbolo da f: Figurativiza a f na garantia sobrenatural da salvao, por
meio da religio. Enquanto resumo da f professada pelos catlicos, se configura
como um sinal de reconhecimento e comunho entre os crentes. (p.60) A referncia
ao smbolo da f recobre figurativamente o procedimento temtico representado por
meio da crena na palavra revelada, pois por meio deste smbolo, a partir do momento
em que se recita a f no credo, entra-se em comunho com a Santssima Trindade (Pai,
Filho e Esprito santo) e com a Igreja Catlica.
- Aliana: figurativiza o estabelecimento do contrato inicial baseado na crena
e adeso palavra revelada, para que se possa alcanar a aliana (conjuno) com Deus-
Pai como o criador do cu e da terra.
- Cu e Terra: concretizao sensorial da criao estabelecida pelo criador em
sua onipotncia.
- Deus: figurativizao e concretizao da garantia sobrenatural da salvao
situada como obra de um sujeito onipotente e onisciente. Concretizao da crena na
palavra revelada ou testemunhada por uma entidade divina.
- Jesus Cristo: A f catlica em Deus criador d-se na pessoa de Jesus, palavra
e revelao divina. A concretizao da f em Deus criador na pessoa de Jesus se d por
meio da f professada no primeiro sacramento institudo por Jesus como auxiliar
salvao.
As possibilidades de leitura permitidas por um determinado texto so
determinadas pela noo de isotopia enquanto reiterao discursiva de temas e
redundncia das figuras como meio capaz de garantir sua coerncia semntica.
Assim, ao procedermos anlise do texto instrucional notamos que se trata de
um texto predominantemente temtico, cuja possibilidade de leitura se inscreve
unicamente dentro da isotopia religiosa, especificamente catlica, sendo revestido
esparsamente por figuras que buscam concretizar a crena sobrenatural na salvao
realizada por uma entidade transcendente e onipotente representada por Deus-Pai e por
Jesus Cristo, sendo este ltimo representativo de uma maior concretizao referente a
esta questo.
Entretanto, ao se tratar o modo pelo qual se d o investimento temtico e
figurativo do texto em anlise, deve-se levar em conta o thos e a ideologia a ele
subjacentes, na medida em que o texto, qualquer que seja o seu gnero discursivo, busca
reproduzir o imaginrio social.
Tanto os discursos temticos, por meio do tratamento mais abstrato do
contedo, pautados pela classificao e organizao da realidade significante, com o
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estabelecimento de relaes e dependncias temticas; quanto os discursos figurativos,
por meio da concretizao sensorial dos temas, responsveis pelos efeitos de realidade,
sofrem determinaes sociais, sendo o lugar por excelncia das determinaes
ideolgicas, de tal modo que a relao entre temas e figuras assinala claramente a
posio ideolgica de seu destinador em conformidade com os valores ideolgicos a
que este se filia.
De tal modo que o thos (tom, voz, carter e corporalidade) subjacente aos
textos, construdo por uma recorrncia de caractersticas observveis no plano do
contedo e no plano da expresso, pode ser recuperado por meio da apreenso do
sujeito em relao ao enunciado, no que diz respeito converso de percursos
narrativos em percursos temticos e seu posterior revestimento figurativo, com vistas a
se criar efeitos de realidade, de tal modo que o discurso no se torna a representao do
real, mas a criao de efeitos de realidade, mediados pela enunciao.
Assim, tendo tomado nesta anlise o corpus da religio crist, no recorte
catlico, apreensvel em seu Catecismo de valor doutrinrio e instrucional, vemos que
este discurso serve como mediador entre um destinador divino superior e aqueles
destinatrios a quem se busca atingir (pathos), seja em primeiro lugar os responsveis
pela catequese (bispos, doutores da f e pastores da Igreja) ou a todos os demais fiis
cristos. Por meio de um thos de tom de voz altivo e superior, autoritrio e detentor de
uma verdade inquestionvel, pois respaldado pela autoridade das Sagradas Escrituras, e
pelo poder conferido a este enunciador, representado pela autoridade papal, e, portanto
o nvel mais elevado da hierarquia catlica, tem por fim ltimo a crena e a obedincia
na palavra tal como apregoada nas Sagradas Escrituras e a conseqente adeso pela f
aos mistrios da criao obtidos por meio da revelao divina da criao do mundo para
a glria e celebrao divinas. Assim, o modo de ser prprio do enunciador do catecismo
busca a adeso de sua imagem pelo enunciatrio pressuposto a este discurso, que deve,
por conseguinte, partilhar das crenas e valores propostos pelo catolicismo.
O smbolo da f crist se configura como o resumo da f professada pelos
cristos, sinal de reconhecimento e comunho entre aqueles partidrios da mesma
formao ideolgica representada pelo catolicismo. Este smbolo divide-se em trs
partes compreendidas como as verdades na qual o fiel catlico deve depositar sua
crena. A crena em Deus como o Criador, recorte ao qual se estabeleceu durante a
realizao da presente anlise representativa da primeira e mais fundamental
afirmao da profisso do smbolo da f crist, a ser realizada por ocasio do batismo,
para que se possa alcanar a salvao.
Assim, busca-se a afirmao da crena em um Deus criador transcendente e
onipotente que d origem ao mundo de forma linguageira, ou seja, pelo verbo. Desse
modo, o relato da criao utilizado como o testemunho primeiro e universal do amor
todo-poderoso de Deus e explicativo da origem do mal e de sua redeno pelo homem.
Deste modo, uma das provas de sua existncia a revelao da criao expressa na
mensagem dos profetas, nas oraes dos salmos, na liturgia, na reflexo do povo eleito
e, sobretudo nos primeiros captulos do livro de Gnesis utilizados como fundamento
catequese sobre a criao.

5. Consideraes finais
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Este artigo se props ao estudo da maneira pela qual o relato bblico de
Gnesis, ao ser imitado e captado pelo Catecismo da Igreja Catlica, utilizado como
fonte principal catequese referente aos mistrios do princpio, apresenta a insero de
um modo de ser prprio ao sujeito a ele pressuposto, condizente com a ideologia
catlica ao qual este se filia. Para a elaborao desta proposta procedemos inicialmente
ao estabelecimento do percurso gerativo do sentido, para em seguida nos ocuparmos da
anlise e descrio do thos desta instituio, a fim de se proceder ao exame de como e
porque a f contemplada no catolicismo constri miticamente o mundo e a humanidade
em seu ato de criao original.
Assim, espera-se que por meio deste trabalho, resultado de nossa curiosidade e
interesse pelos discursos de divulgao religiosa, somados a escassez de estudos
feitos a esse respeito no mbito da Semitica e Anlise do Discurso (AD), possa ter
contribudo de alguma forma ao desenvolvimento de pesquisas em anlise do discurso
religioso de base bblica.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Semiotique : lcole de Paris, Hachette, 1982.
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FIORIN, Jos Luiz. O Regime de 1964: Discurso e Ideologia. So Paulo: Atual, 1988.
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GREIMAS, A.J. e RASTIER, F. O jogo das restries semiticas. In: GREIMAS, A.J.
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MAINGUENEAU, Dominique. A Gnese dos discursos. Curitiba: Criar Edies, 2005.
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Campinas : Pontes, 1996.
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PANIER, L. O discurso de interpretao no comentrio bblico. In: GREIMAS, A.J. e
LANDOWSKI, E. Anlise do Discurso em Cincias Sociais. So Paulo: Global, 1986.
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1996.

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ANEXO

PAULO II, Joo. Catecismo da Igreja Catlica: Edio Tpica Vaticana. So Paulo:
Vozes, 2000. p. 83-86.

PARGRAFO 4
O CRIADOR

No princpio, Deus criou o cu e a terra (Gn 1,1). Com essas solenes palavras
inicia-se a Sagrada Escritura. O Smbolo da f retoma estas palavras confessando Deus
Pai todo-poderoso como o Criador do cu e da terra
1
, de todas as coisas visveis e
invisveis
2
. Por isso, falaremos primeiro do Criador, em seguida de sua criao e,
finalmente, da queda no pecado, do qual Jesus Cristo, o Filho de Deus, veio resgatar-
nos.
A criao o fundamento de todos os desgnios salvficos de Deus, o
comeo da histria da salvao
3
, que culmina em Cristo. Inversamente, o mistrio de
Cristo a luz decisiva sobre o mistrio da criao; ele revela o fim em vista do qual, no
princpio, Deus criou o cu e a terra (Gn 1,1): desde o incio, Deus tinha em vista a
glria da nova criao em Cristo
4
.

por isso que as leituras da Viglia pascal, celebrao da criao nova em
Cristo, comeam pelo relato da criao; da mesma forma, na liturgia bizantina, o relato
da criao constitui sempre a primeira leitura das viglias das grandes festas do Senhor.
Segundo o testemunho dos antigos, a instruo dos catecmenos para o batismo segue o
mesmo caminho
5
.

1.1 A catequese sobre a criao

A catequese sobre a criao se reveste de uma importncia capital. Ela diz respeito
aos prprios fundamentos da vida humana crist, pois explicita a resposta da f crist
pergunta elementar feita pelos homens de todas as pocas: De onde viemos? Para
onde vamos? Qual a nossa origem? Qual o nosso fim? De onde vem e para
onde vai tudo o que existe? As duas questes, a da origem e a do fim, so inseparveis.
So decisivas para o sentido e a orientao de nossa vida e do nosso agir.

A questo das origens do mundo e do homem objeto de numerosas pesquisas
cientficas que enriqueceram magnificamente nossos conhecimentos sobre a idade e as
dimenses do cosmo, o devir das formas vivas, o aparecimento do homem. Essas

1
Smbolo dos Apstolos: DS 30.
2
.Smbolo niceno-constantinopolitano: DS 150.
3
DCG 51.
4
Cf. Rm 8,18-23
5
Cf. Etria, Pereg. 46 PLS 1,1047; Sto. Agostinho, De cathechizandis rudibus, 3.5: PL
40, 256.
Estudos Semiticos - nmero dois (2006) SILVA, S. M. R.

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descobertas nos convidam a admirar tanto mais a grandeza do Criador, a render-lhe
graas por todas as suas obras, pela inteligncia e sabedoria que d aos estudiosos e
pesquisadores. Com Salomo, estes ltimos podem dizer: Ele me deu um
conhecimento infalvel dos seres para entender a estrutura do mundo, a atividade dos
elementos... pois a Sabedoria, artfice do mundo, mo ensinou (Sb 7, 17, 22).
O grande interesse reservado a essas pesquisas fortemente estimulado por uma
questo de outra ordem e que ultrapassa o mbito prprio das cincias naturais. No se
trata somente de saber quando e como surgiu materialmente o cosmo, nem quando o
homem apareceu, mas, antes, de descobrir qual o sentido de tal origem: se ela
governada pelo acaso, um destino cego, uma necessidade annima, ou por um Ser
transcendente, inteligente e bom, chamado Deus. E, se o mundo provm da sabedoria e
da bondade de Deus, por que existe o mal? De onde vem? Quem o responsvel por
ele? Haver como libertar-se dele?
Desde os incios, a f crist tem-se confrontado com respostas diferentes da sua no
que diz respeito questo das origens. Assim, encontram-se nas religies e nas culturas
antigas numerosos mitos acerca das origens. Certos filsofos afirmaram que tudo
Deus, que o mundo Deus, ou que o devir do mundo o devir de Deus (pantesmo);
outros afirmaram que o mundo uma emanao necessria de Deus, emanao esta que
deriva dessa fonte e volta a ela; outros ainda afirmaram a existncia de dois princpios
eternos, o Bem e o Mal, a Luz e as Trevas, em luta permanente entre si (dualismo,
maniquesmo); segundo algumas dessas concepes, o mundo (pelo menos o mundo
material) seria mau, produto de uma queda, e portanto deve ser rejeitado ou superado
(gnose); outros admitem que o mundo tenha sido feito por Deus, mas maneira de um
relojoeiro que, uma vez terminado o servio, o teria abandonado a si mesmo (desmo);
outros, finalmente, no aceitam nenhuma origem transcendente do mundo, vendo neste
o mero jogo da matria que teria existido sempre (materialismo). Todas essas tentativas
do prova da permanncia e da universalidade da questo das origens. Esta busca
prpria do homem.

Sem dvida, a inteligncia humana j pode encontrar uma resposta para a questo
das origens. Com efeito, a existncia de Deus Criador pode ser conhecida com certeza
por meio de suas obras, graas luz da razo humana
6
, ainda que este conhecimento
seja muitas vezes obscurecido e desfigurado pelo erro. por isso que a f vem
confirmar e iluminar a razo na compreenso correta desta verdade. Foi pela f que
compreendemos que os mundos foram formados por uma palavra de Deus. Por isso
que o mundo visvel no tem sua origem em coisas manifestas (Hb 11,3).
A verdade da criao to importante para toda a vida humana que Deus, em sua
ternura, quis revelar a seu Povo tudo o que til conhecer a este respeito. Para alm do
conhecimento natural que todo homem pode ter do Criador
7
, Deus revelou
progressivamente a Israel o mistrio da criao. Ele, que escolheu os patriarcas, que fez
Israel sair do Egito e que, ao escolher Israel, o criou e o formou
8
, se revela como Aquele

6
Cf. DS 3026.
7
Cf. At 17, 24-29; Rm 1,19-20.
8
Cf. Is 43, 1.
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a quem pertencem todos os povos da terra, e a terra inteira, como o nico que fez o cu
e a terra (S1 115, 15; 124, 8; 134, 3).
Assim a revelao da criao inseparvel da revelao e da realizao da Aliana
de Deus, o nico, com o seu Povo. A criao revelada como sendo o primeiro passo
rumo a esta Aliana, como o testemunho primeiro e universal do amor todo-poderoso de
Deus
9
. Alm disso, a verdade da criao se exprime com um vigor crescente na
mensagem dos profetas
10
, na orao dos salmos
11
e da liturgia, na reflexo da
sabedoria
12
do Povo eleito.
Entre todas as palavras da Sagrada Escritura sobre a criao, os trs captulos do
livro de Gnesis ocupam um lugar nico. Do ponto de vista literrio, esses textos podem
ter diversas fontes. Os autores inspirados puseram-nos no comeo da Escritura, de sorte
que eles exprimem em linguagem solene, as verdades da criao, da origem e do fim
desta em Deus, de sua ordem e de sua bondade, da vocao do homem e finalmente do
drama do pecado e da esperana da salvao. Lidas luz de cristo, na unidade da
Sagrada Escritura e na Tradio viva da Igreja, essas palavras so a fonte principal para
a catequese dos Mistrios do princpio: criao, queda, promessa da salvao.








9
Cf. Gn 15, 5; Jr 33, 19-26.
10
Cf. Is 44, 24.
11
Cf. S1 104.
12
Cf. Pr 8, 22-31.

Como citar este artigo:

SILVA, Sueli Maria Ramos da. A reafirmao da f no antigo relato
da criao: uma abordagem semitica do discurso catlico. Estudos
Semiticos, Nmero 2, So Paulo, 2006. Disponvel em
<www.fflch.usp.br/dl/semiotica/es>. Acesso em "dia/ms/ano".

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