Exegese: O Homem Deverá Empenhar Seus Melhores Esforços E Energias Em Buscar-Se A Si Mesmo Seus Melhores Esforços E

Os avanos iniciais em busca do saber verificaram-se
quando o ente humano, inquieto por excelncia, deu

rdea solta sua avidez, explorando e conquistando
terras. Nessa empresa encontrou e descobriu muitas
coisas, que despertaram nele maiores nsias de
conhecimento. Desde ento foi constante sua
preocupao por alcanar o excelso pinculo da
Sabedoria. Escalou todas as elevaes que pde, tanto
em cincia e em arte, como em filosofia e religio.
Chegou, inclusive, a descobrir os segredos da energia
termonuclear, fabricando com ela as armas mais
tremendas e mortferas; porm, para sua desventura,
perdeu de vista o caminho que haveria de conduzi-lo
presena de seu Criador, representado nos grandes
arcanos da imensa realizao universal. Esse caminho o
da evoluo consciente, que proporciona em seu
percurso informes diretos de tudo o que possa interessar
ao esprito humano a respeito de sua origem, existncia
e destino, em estreita relao, com a Suprema Vontade.s
avanos iniciais em busca do saber verificaram-se
Os avanos iniciais em busca do
saber verificaram-se quando o ente
humano, inquieto por excelncia,
deu rdea solta sua avidez,
explorando e conquistando terras.
Nessa empresa encontrou e
descobriu muitas coisas, que
despertaram nele maiores nsias de
conhecimento. Desde ento foi
constante sua preocupao por
alcanar o excelso pinculo da
Sabedoria
Os avanos iniciais em busca do saber verificaram-se quando o ente
humano, inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez,
explorando e conquistando terras. Nessa empresa encontrou e
descobriu muitas coisas, que despertaram nele maiores nsias de
conhecimento. Desde ento foi constante sua preocupao por
alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou todas as elevaes
que pde, tanto em cincia e em arte, como em filosofia e religio.
Chegou, inclusive, a descobrir os segredos da energia termonuclear,
fabricando com ela as armas mais tremendas e mortferas; porm, para
sua desventura, perdeu de vista o caminho que haveria de conduzi-lo
presena de seu Criador, representado nos grandes arcanos da
imensa realizao universal. Esse caminho o da evoluo consciente,
que proporciona em seu percurso informes diretos de tudo o que
possa interessar ao esprito humano a respeito de sua origem,
existncia e destino, em estreita relao, com a Suprema Vontade.
humano, inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez, explorando
e conquistando terras. Nessa empresa encontrou e descobriu muitas
coisas, que despertaram nele maiores nsias de conhecimento. Desde ento
foi constante sua preocupao por alcanar o excelso pinculo da
Sabedoria. Escalou todas as elevaes que pde, tanto em cincia e em
arte, como em filosofia e religio. Chegou, inclusive, a descobrir os
segredos da energia termonuclear, fabricando com ela as armas mais
tremendas e mortferas; porm, para sua desventura, perdeu de vista o
caminho que haveria de conduzi-lo presena de seu Criador
coisas, que despertaram nele maiores nsias de conhecimento. Desde
ento foi constante sua preocupao por alcanar o excelso pinculo da
Os avanos iniciais em busca do saber verificaram-se quando o ente humano,
inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez, explorando e
conquistando terras. Nessa empresa encontrou e descobriu muitas coisas, que
despertaram nele maiores nsias de conhecimento. Desde ento foi constante
sua preocupao por alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou todas
as elevaes que pde, tanto em cincia e em arte, como em filosofia e religio.
Chegou, inclusive, a descobrir os segredos da energia termonuclear, fabricando
com ela as armas mais tremendas e mortferas; porm, para sua desventura,
perdeu de vista o caminho que haveria de conduzi-lo presena de seu
Criador, representado nos grandes arcanos da imensa realizao universal. Esse
Os avanos iniciais em busca do saber verificaram-se quando o ente humano, inquieto por excelncia, deu
rdea solta sua avidez, explorando e conquistando terras. Nessa empresa encontrou e descobriu muitas
coisas, que despertaram nele maiores nsias de conhecimento. Desde ento foi constante sua preocupao
por alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou todas as elevaes que pde, tanto em cincia e em
arte, como em filosofia e religio. Chegou, inclusive, a descobrir os segredos da energia termonuclear,
fabricando com ela as armas mais tremendas e mortferas; porm, para sua desventura, perdeu de vista o
caminho que haveria de conduzi-lo presena de seu Criador, representado nos grandes arcanos da imensa
realizao universal. Esse caminho o da evoluo consciente, que proporciona em seu percurso informes
diretos de tudo o que possa interessar ao esprito humano a respeito de sua origem, existncia e destino,
em estreita relao, com a Suprema Vontade.s avanos iniciais em busca do saber verificaram-se quando o
ente humano, inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez, explorando e conquistando terras.
Nessa empresa encontrou e descobriu muitas coisas, que despertaram nele maiores nsias de conhecimento.
Desde ento foi constante sua preocupao por alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou todas as
elevaes que pde, tanto em cincia e em arte, como em filosofia e religio. Chegou, inclusive, a descobrir
os segredos da energia termonuclear, fabricando com ela as armas mais tremendas e mortferas; porm, para
sua desventura, perdeu de vista o caminho que haveria de conduzi-lo presena de seu Criador,
representado nos grandes arcanos da imensa realizao universal. Esse caminho o da evoluo consciente,
que proporciona em seu percurso informes diretos de tudo o que possa interessar ao esprito humano a
respeito de sua origem, existncia e destino, em estreita relao, com a Suprema Vontade.s avanos iniciais
em busca do saber verificaram-se quando o ente humano, inquieto por excelncia, deu rdea solta sua
avidez, explorando e conquistando terras. Nessa empresa encontrou e descobriu muitas coisas, que
Os avanos iniciais em busca do saber verificaram-se quando o ente humano, inquieto por excelncia, deu rdea solta sua
avidez, explorando e conquistando terras. Nessa empresa encontrou e descobriu muitas coisas, que despertaram nele
maiores nsias de conhecimento. Desde ento foi constante sua preocupao por alcanar o excelso pinculo da Sabedoria.
Escalou todas as elevaes que pde, tanto em cincia e em arte, como em filosofia e religio. Chegou, inclusive, a
descobrir os segredos da energia termonuclear, fabricando com ela as armas mais tremendas e mortferas; porm, para sua
desventura, perdeu de vista o caminho que haveria de conduzi-lo presena de seu Criador, representado nos grandes
arcanos da imensa realizao universal. Esse caminho o da evoluo consciente, que proporciona em seu percurso
informes diretos de tudo o que possa interessar ao esprito humano a respeito de sua origem, existncia e destino, em
estreita relao, com a Suprema Vontade.s avanos iniciais em busca do saber verificaram-se quando o ente humano,
inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez, explorando e conquistando terras. Nessa empresa encontrou e
descobriu muitas coisas, que despertaram nele maiores nsias de conhecimento. Desde ento foi constante sua preocupao
por alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou todas as elevaes que pde, tanto em cincia e em arte, como em
filosofia e religio. Chegou, inclusive, a descobrir os segredos da energia termonuclear, fabricando com ela as armas mais
tremendas e mortferas; porm, para sua desventura, perdeu de vista o caminho que haveria de conduzi-lo presena de
seu Criador, representado nos grandes arcanos da imensa realizao universal. Esse caminho o da evoluo consciente,
que proporciona em seu percurso informes diretos de tudo o que possa interessar ao esprito humano a respeito de sua
origem, existncia e destino, em estreita relao, com a Suprema Vontade.s avanos iniciais em busca do saber verificaram-
se quando o ente humano, inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez, explorando e conquistando terras. Nessa
empresa encontrou e descobriu muitas coisas, que despertaram nele maiores nsias de conhecimento. Desde ento foi
constante sua preocupao por alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou todas as elevaes que pde, tanto em
cincia e em arte, como em filosofia e religio. Chegou, inclusive, a descobrir os segredos da energia termonuclear, fa
O homem dever
empenhar seus melhores
esforos e energias em
buscar-se a si mesmo
arcanos da imensa realizao universal. Esse caminho
o da evoluo consciente, que proporciona em seu
percurso informes diretos de tudo o que possa
interessar ao esprito humano a respeito de sua origem,
existncia e destino, em estreita relao, com a
Suprema Vontade.s avanos iniciais em busca do saber
verificaram-se quando o ente humano, inquieto por
excelncia, deu rdea solta sua avidez, explorando e
conquistando terras. Nessa empresa encontrou e
descobriu muitas coisas, que despertaram nele maiores
nsias de conhecimento. Desde ento foi constante sua
saber verificaram-se quando o
ente humano, inquieto por
excelncia, deu rdea solta sua
avidez, explorando e
conquistando terras. Nessa
empresa encontrou e descobriu
muitas coisas, que despertaram
nele maiores nsias de
Sabedoria
mundo interno e descobrindo as maravilhas que nele existem, o
homem conhecer seu Criador, mas isto ser de conformidade com seu
avano em direo conquista desse grande e transcendental
desiderato.s avanos iniciais em busca do saber verificaram-se quando
o ente humano, inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez,
conhecimento. Desde ento foi constante sua preocupao por alcanar
o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou todas as elevaes que pde,
tanto em cincia e em arte, como em filosofia e religio. Chegou,
inclusive, a descobrir os segredos da energia termonuclear, fabricando
com ela as armas mais tremendas e mortferas; porm, para sua
desventura, perdeu de vista o caminho que haveria de conduzi-lo
presena de seu Criador, representado nos grandes arcanos da imensa
realizao universal. Esse caminho o da evoluo consciente, que
proporciona em seu percurso informes diretos de tudo o que possa
interessar ao esprito humano a respeito de sua origem, existncia e
destino, em estreita relao, com a Suprema Vontade.
fabricando com ela as armas mais tremendas e mortferas; porm,
para sua desventura, perdeu de vista o caminho que haveria de
conduzi-lo presena de seu Criador, representado nos grandes
inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez, explorando e conquistando
terras. Nessa empresa encontrou e descobriu muitas coisas, que despertaram nele
maiores nsias de conhecimento. Desde ento foi constante sua preocupao por
alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou todas as elevaes que pde,
tanto em cincia e em arte, como em filosofia e religio. Chegou, inclusive, a
descobrir os segredos da energia termonuclear, fabricando com ela as armas mais
tremendas e mortferas; porm, para sua desventura, perdeu de vista o caminho
que haveria de conduzi-lo presena de seu Criador, representado nos grandes
arcanos da imensa realizao universal. Esse caminho o da evoluo consciente,
que proporciona em seu percurso informes diretos de tudo o que possa interessar
explorando e conquistando terras. Nessa empresa encontrou e descobriu
muitas coisas, que despertaram nele maiores nsias de conhecimento.
Desde ento foi constante sua preocupao por alcanar o excelso
pinculo da Sabedoria. Escalou todas as elevaes que pde, tanto em
cincia e em arte, como em filosofia e religio. Chegou, inclusive, a
descobrir os segredos da energia termonuclear, fabricando com ela as
armas mais tremendas e mortferas; porm, para sua desventura, perdeu
de vista o caminho que haveria de conduzi-lo presena de seu Criador,
representado nos grandes arcanos da imensa realizao universal. Esse
representado nos grandes arcanos da imensa realizao universal. Essse
coisas, que despertaram nele maiores nsias de conhecimento. Desde ento foi constante sua preocupao por
alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou todas as elevaes que pde, tanto em cincia e em arte,
como em filosofia e religio. Chegou, inclusive, a descobrir os segredos da energia termonuclear, fabricando
com ela as armas mais tremendas e mortferas; porm, para sua desventura, perdeu de vista o caminho que
haveria de conduzi-lo presena de seu Criador, representado nos grandes arcanos da imensa realizao
universal. Esse caminho o da evoluo consciente, que proporciona em seu percurso informes diretos de
tudo o que possa interessar ao esprito humano a respeito de sua origem, existncia e destino, em estreita
relao, com a Suprema Vontade.s avanos iniciais em busca do saber verificaram-se quando o ente humano,
inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez, explorando e conquistando terras. Nessa empresa
encontrou e descobriu muitas coisas, que despertaram nele maiores nsias de conhecimento. Desde ento foi
constante sua preocupao por alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou todas as elevaes que pde,
tanto em cincia e em arte, como em filosofia e religio. Chegou, inclusive, a descobrir os segredos da energia
termonuclear, fabricando com ela as armas mais tremendas e mortferas; porm, para sua desventura, perdeu
de vista o caminho que haveria de conduzi-lo presena de seu Criador, representado nos grandes arcanos da
imensa realizao universal. Esse caminho o da evoluo consciente, que proporciona em seu percurso
informes diretos de tudo o que possa interessar ao esprito humano a respeito de sua origem, existncia e
destino, em estreita relao, com a Suprema Vontade.s avanos iniciais em busca do saber verificaram-se
quando o ente humano, inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez, explorando e conquistando
terras. Nessa empresa encontrou e descobriu muitas coisas, que despertaram nele maiores nsias de
Os avanos iniciais em busca do saber verificaram-se quando o ente humano, inquieto por excelncia, deu rdea
solta sua avidez, explorando e conquistando terras. Nessa empresa encontrou e descobriu muitas coisas, que
despertaram nele maiores nsias de conhecimento. Desde ento foi constante sua preocupao por alcanar o excelso
pinculo da Sabedoria. Escalou todas as elevaes que pde, tanto em cincia e em arte, como em filosofia e religio.
Chegou, inclusive, a descobrir os segredos da energia termonuclear, fabricando com ela as armas mais tremendas e
mortferas; porm, para sua desventura, perdeu de vista o caminho que haveria de conduzi-lo presena de seu
Criador, representado nos grandes arcanos da imensa realizao universal. Esse caminho o da evoluo consciente,
que proporciona em seu percurso informes diretos de tudo o que possa interessar ao esprito humano a respeito de
sua origem, existncia e destino, em estreita relao, com a Suprema Vontade.s avanos iniciais em busca do saber
verificaram-se quando o ente humano, inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez, explorando e
conquistando terras. Nessa empresa encontrou e descobriu muitas coisas, que despertaram nele maiores nsias de
conhecimento. Desde ento foi constante sua preocupao por alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou
todas as elevaes que pde, tanto em cincia e em arte, como em filosofia e religio. Chegou, inclusive, a descobrir
os segredos da energia termonuclear, fabricando com ela as armas mais tremendas e mortferas; porm, para sua
desventura, perdeu de vista o caminho que haveria de conduzi-lo presena de seu Criador, representado nos
grandes arcanos da imensa realizao universal. Esse caminho o da evoluo consciente, que proporciona em seu
percurso informes diretos de tudo o que possa interessar ao esprito humano a respeito de sua origem, existncia e
destino, em estreita relao, com a Suprema Vontade.s avanos iniciais em busca do saber verificaram-se quando o
ente humano, inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez, explorando e conquistando terras. Nessa
empresa encontrou e descobriu muitas coisas, que despertaram nele maiores nsias de conhecimento. Desde ento
foi constante sua preocupao por alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou todas as elevaes que pde,
O homem dever empenhar
seus melhores esforos e
energias em buscar-se a si
mesmo seus melhores esforos
e

EXEGESE LOGOSFICA
A sabedoria logosfica, como fonte de
conhecimentos originais de uma nova
concepo do pensamento universal e
humano, est promovendo um movimento
de saudvel reao nos espritos amantes
do saber e da verdade.
Entre seus fundamentais ensinamentos
esto os que concernem ao conhecimento
de si mesmo, base ine g vel do conhe ci-
mento da vida prpria, de suas projees
na vida do semelhante e, consequente-
mente, nas esferas das mais altas realiza-
es da inteligncia humana.
Surpreender a prpria realidade
interna, tal como a Logosofia a mostra ao
entendimento do homem, constitui um
dos primeiros e, qui, o mais importante
dos objetivos a ser alcanado a curto
prazo. Desse encontro surge a necessidade
imperiosa de modificar tal realidade, e
ento que o ensinamento logosfico, assi-
nalando as dificuldades que devero ser
vencidas, conduz pelo caminho do prprio
conhecimento, enquanto ativa a conscin-
cia para posteriores desenvolvimentos.
A Logosofia a cincia do presente
e do futuro, porque encerra uma nova e
insupervel forma de conceber a vida, de
pensar e de sentir, to necessria na poca
atual para elevar os espritos acima da
torpe materialidade reinante.
Do mesmo autor:
Introduo ao
Conhecimento Logosfico
Para o homem que anela supe rar-se,
nada h que melhor lhe aplai ne o cami nho
da inves ti ga o do que a cla re za pre ci sa
e ao mesmo tempo cer tei ra de uma
expo si o que con du za, com fir me za e
sem vaci la es, pri mei ro ao livre exame e,
depois, ao conhe ci men to segu ro daqui lo
que obje to de to nobre aspi ra o.
Tendo isso em conta, o autor con si de-
rou essen cial e til a publi ca o desta
obra, na qual apa re ce des cri ta, em ter mos
amplos e pro fun dos, uma parte pon de r vel
da con cep o logo s fi ca e, tam bm, uma
exten sa viso da Obra Logo s fi ca, com suas
pro je es para o futu ro da huma ni da de.
Intermdio Logosfico
O esti lo logo s fi co, to incon fun d vel,
apa re ce neste livro per fei ta men te deli nea do.
Pelo vigor de seu colo ri do e pelo ensi na-
men to que surge de suas pgi nas, indu-
bi t vel que delei ta r o lei tor, des per tan do
em sua alma res so nn cias afins que o
faro expe ri men tar no pou cas sen sa es
de agra d vel sabor, ao per ce ber estra nhas
coin ci dn cias com suas pr prias inquie-
tu des, moda li da des e incli na es.
Dilogos
Depois de folhear este livro, nin gum
dir que sai de mos vazias; de cada
di lo go flui um ori gi nal ensi na men to, do
qual surge o conhe ci men to que ilu mi na a
inte li gn cia e enche de pra zer o esp ri to.
E
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EXEGESE
Logosfica
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche
RAUMSOL
EDITORA
LOGOSFICA
O homem dever empenhar seus melhores
esforos e energias em buscar a si mesmo.
Saber prevenir-se contra o engano das
aparncias para conhecer-se tal como em
realidade . Encontrar-se- na humildade
de seu corao, na inocncia de sua alma,
na pureza de seu esprito, e da, com a
mente limpa e resplandecente,experimentar
as excelncias inefveis da vida superior.
www.editoralogosofica.com.br
CapaExegese_ago2012.indd 1-5 24/08/12 10:08

caminho que haveria de conduzi-lo presena de seu Criador, representado
e conquistando terras. Nessa empresa encontrou e descobriu muitas coisas,
que despertaram nele maiores nsias de conhecimento. Desde ento foi
constante sua preocupao por alcanar o excelso pinculo da Sabedoria.
Escalou todas as elevaes que pde, tanto em cincia e em arte, como em
filosofia e religio. Chegou, inclusive, a descobrir os segredos da energia
termonuclear, fabricando com ela as armas mais tremendas e mortferas;
porm, para sua desventura, perdeu de vista o caminho que haveria de
conduzi-lo presena de seu Criador, representado nos grandes arcanos da
imensa realizao universal. Essecaminho o da evoluo consciente, que
conduzi-lo presena de seu Criador, representado nos grandes arcanos
da imensa realizao universal. Esse caminho o da evoluo
EXEGESE
Logosfica
O
homem dever empenhar seus melhores esforos e
energias em buscar a si mesmo. Saber prevenir-se
contra o engano das aparncias para conhecer-se tal
como em realidade . Encontrar-se- na humildade de
seu corao, na inocncia de sua alma, na pureza de seu
esprito, e da, com a mente limpa e resplandecente,
experimentar as excelncias inefveis da vida superior.
LTIMAS PUBLICAES DO AUTOR
Intermedio Logosfico, 216 pgs., 1950.
(1)
Introduccin al Conocimiento Logosfico, 494 pgs., 1951.
(1) (2)
Dilogos, 212 pgs., 1952.
(1)
Exgesis Logosfica, 110 pgs., 1956.
(1) (2) (4)
El Mecanismo de la Vida Consciente, 125 pgs., 1956.
(1) (2) (4) (6)
La Herencia de S Mismo, 32 pgs., 1957.
(1) (2) (4)
Logosofa. Ciencia y Mtodo, 150 pgs., 1957.
(1) (2) (4) (6) (8)
El Seor de Sndara, 509 pgs., 1959.
(1) (2)
Deficiencias y Propensiones del Ser Humano, 213 pgs., 1962.
(1) (2) (4)
Curso de Iniciacin Logosfica, 102 pgs., 1963.
(1) (2) (4) (6) (7)
Bases para Tu Conducta, 55 pgs., 1965.
(1) (2) (3) (4) (5) (6)
El Espritu, 196 pgs., 1968.
(1) (2) (4) (7)
Coleccin de la Revista Logosofa (tomos I
(1)
, II
(1)
, III
(1)
, 715 pgs., 1980.
Coleccin de la Revista Logosofa (tomos IV, V), 649 pgs., 1982.
(1) Em portugus
(2) Em ingls
(3) Em esperanto
(4) Em francs
(5) Em catalo
(6) Em italiano
(7) Em hebraico
(8) Em alemo
RAUMSOL
11 edio
Editora Logosfica
So Paulo - 2012
conduzi-lo presena de seu Criador, representado nos grandes arcanos da
imensa realizao universal. Esse caminho o da evoluo consciente, que
conduzi-lo presena de seu Criador, representado nos grandes arcanos
da imensa realizao universal. Esse caminho o da evoluo
EXEGESE
Logosfica
EDITORA AFILIADA
Ttulo do original
Exgesis Logosfica
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
Projeto grfico
Carin Ades
Produo grfica
Adesign
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Gonzlez Pecotche, Carlos Bernardo, 1901-1963.
Exegese logosfica / Carlos Bernardo Gonzlez
Pecotche ; traduo Fundao Logosfica
11. ed. So Paulo : Logosfica, 2012.
Ttulo original: Exgesis logosfica
ISBN 978-85-7097-083-1
1. Logosofia I. Ttulo
12-05552 CDD-149.9
ndices para catlogo sistemtico:
1. Logosofia : Doutrinas filosficas 149.9
COPYRIGHT DA EDITORA LOGOSFICA
www.logosofia.org.br
fone/fax: (11) 3804 1640
Rua General Chagas Santos, 590-A Sade
CEP 04146-051 So Paulo SP Brasil,
da Fundao Logosfica
Em Prol da Superao Humana
Sede central:
Rua Piau, 762 Bairro Santa Efignia
CEP 30150-320 Belo Horizonte MG Brasil
Vide representantes regionais na ltima pgina
A
tendendo a insinuaes formuladas por distintos amigos
do mundo das letras e, mais que tudo, por imposio de
uma exigncia conceitual, o autor desta obra substitui
pela primeira vez o pseudnimo RAUMSOL, com que costu-
mava assinar suas produes, por seu prprio nome.
Em home na gem ver da de, deve mani fes tar que o faz com
algum pesar, pois sua vida toda se havia iden ti fi ca do com essa
pala vra, que to fami liar men te res soa va aos ouvi dos de seus
dis c pu los, e que ele usou, como pbli co e not rio, desde
que deu a conhe cer ao mundo suas novas con cep es sobre o
Universo e o homem e fun dou a Instituio que fomen ta e
desen vol ve a obra logo s fi ca, hoje pre sen te em vrios pa ses
do con ti nen te.*
* N.T.: Publicada em 1956, esta obra teve os originais entregues ao prelo em 1955. Atualmente, o
movimento logosfico se expande por diversos continentes, com presena j oficializada em muitos
outros pases.
EXEGESE
Logosfica
11 11
Prlogo
A
publicao desta Exegese Logosfica, de fcil manu seio
e clara expo si o, est des ti na da a dar maior agi li da de ao
movi men to de aten o que os sim pa ti zan tes da obra
logo s fi ca reque rem, desde o ins tan te em que se pro pem
intei rar-se a fundo do mto do empre ga do para o cum pri-
men to de sua alta fina li da de huma ni t ria.
Este livro, ao expor uma parte das prin ci pais e ori gi nais linhas
das con cep es sobre as quais se baseia, per mi te, sem pre ven-
es, o aces so s cla ras fon tes da sabe do ria logo s fi ca, pondo,
ao alcan ce de todos, os ele men tos de juzo indis pen s veis for ma-
o de um con cei to claro e pre ci so sobre o que ela traz como
ori gi na li da de, sobre suas pro je es na vida cons cien te dos seres
huma nos, bem como os fru tos colhi dos atra vs de mais de um
quar to de scu lo.* Isso impli ca a garan tia mais abso lu ta de serie-
da de, hones ti da de e sim pli ci da de, que este movi men to de supe-
ra o das qua li da des supe rio res do esp ri to pro pi cia.
Propusemo-nos ofe re cer, em suas pgi nas, uma sn te se
dos pon tos que con ver gem para o pro ces so de pre pa ra o
para o ingres so na Fundao Logosfica, os quais, por sua
impor tn cia, ainda alcan am a vida ativa do dis c pu lo.
* N.T.: Em 1956.
12
Se, para gra var na mem ria um estu do, pre ci so fixar a
aten o e repe ti-lo vrias vezes, para se ter cons cin cia de
mui tas pas sa gens da vida em fran ca evo lu o neces s rio
repro du zi-las com rela ti va fre qun cia, revi ven do-as para
bene f cio da pr pria expe rin cia logo s fi ca no nobre exer c-
cio de aju dar a outros, com o que se aper fei oam pos s veis
atua es no muito efi cien tes e feli zes. Este livro atua r como
incen ti vo e, ao mesmo tempo, como fator de rea ti va o das
ener gias inter nas, a fim de que o pen sa men to logo s fi co possa
ser apli ca do com efi c cia em cada situa o ou cir cuns tn cia
que se deva enfren tar, sendo prin ci pal men te til ao dis c pu lo
naque las que se rela cio nam com a ajuda ao seme lhan te,
neste aspec to to impor tan te de sua soli ci tu de.
Finalmente, pen sa mos que, pelo car ter essen cial men te
exten si vo que d ao ensi na men to logo s fi co, ele have r de
cum prir ampla men te seu bem deli nea do obje ti vo de asses so-
ra men to a todos os sim pa ti zan tes desta obra, enri que cen do,
por outro lado, nossa j exten sa linha biblio gr fi ca.
13
Esquema prvio
A
sabe do ria logo s fi ca se carac te ri za por sua ori gi na li-
da de, ao tra zer como men sa gem uma nova gera o de
conhe ci men tos rela cio na dos com a vida inter na do ser
huma no, seu pro ces so de evo lu o cons cien te e as pro je es
meta f si cas de seu esp ri to.
Instituiu um mto do de aper fei oa men to que ensi na como
per cor rer cada tre cho na for ma o de uma nova vida e na
supe ra o de todos os valo res da inte li gn cia e da sen si bi li-
da de. Os ensi na men tos minis tra dos para esse fim, ao desen-
vol ver as apti des bsi cas do homem e deter mi nar as nor mas
que o pro ces so de evo lu o cons cien te impe, per mi tem o
escla re ci men to das ideias e a fecun da o cons tan te de outras
novas, dire ta men te vin cu la das supe ra o indi vi dual.
Para favo re cer a rea li za o de tais prin c pios e obje ti vos, no
dia 11 de agos to de 1930 foi cons ti tu da a Fundao Logosfica,
ins ti tui o que rene em seu seio cen te nas de log so fos, que se
orien tam e se guiam seguin do suas dis ci pli nas, sob o lema de
prin c pios ti cos supe rio res de res pei to, tole rn cia e liber da de.
No esca pa r ao juzo de nin gum que, para con su mar
ideais to nobres e to gran des de aper fei oa men to, teve-se
14 14
neces sa ria men te de criar um meio ade qua do s cir cuns tn-
cias que deviam envol ver, de manei ra igual, tanto o estu do
como a inves ti ga o e a expe rin cia, nos vas tos dom nios
desta alta cin cia.
Pela pri mei ra vez se ensaia no mundo um mto do to efi-
caz para o escla re ci men to das pro po si es que a inte li gn cia
sem pre for mu lou a si mesma sobre os enig mas da vida e os
mis t rios da figu ra huma na, to com ple xa em sua estru tu ra-
o psi co l gi ca e espi ri tual. E isso pre ci sou ser feito, ine vi ta-
vel men te, sobre a base do conhe ci men to de si mesmo, con-
si de ra do este em seu mara vi lho so con te do e na dimen so
de suas amplas pro je es.
Ningum pene tra em nossa Instituio, na qua li da de de
dis c pu lo, sem ter for ma do, na etapa pre li mi nar que deve
cum prir como aspi ran te, um amplo con cei to sobre este
novo gne ro de conhe ci men tos que have r de enri que cer
sua cons cin cia. Ao ingres sar, cada um o faz per fei ta men te
con vic to, tanto da ori gi na li da de dos ensi na men tos como da
alta moral que seus inal te r veis prin c pios de bem pres cre-
vem. Sabe que ensaia r um novo e edi fi can te mto do de
supe ra o indi vi dual; que em Logosofia tudo ati vi da de,
obser va o e pr ti ca viven te dos conhe ci men tos que se
asso ciam vida; que pode r obser var cada um dos que cul-
ti vam as exce ln cias do esp ri to e que tra ba lham por uma
huma ni da de melhor, e apro vei tar, na edi fi ca o da nova
vida, os ele men tos cons tru ti vos que sur jam de fatos ou cir-
cuns tn cias vin cu la das sua evo lu o cons cien te, em rela-
o dire ta com a dos demais.
15 15
A todos os dis c pu los assis te a mesma prer ro ga ti va de
obser var, moti vo pelo qual nin gum esca pa a essa regra dis-
cre ta, porm sutil, que o pro ces so de evo lu o impe. Esta
nem sem pre cum pri da, j que exis te quem a esque a pouco
depois de ingres sar, fato que obri ga a rea fir m-la com opor-
tu nos cha ma dos aten o. Entretanto, um ser seguiu o
esque ci do por todas as par tes e o obser vou per ma nen te-
men te: ele mesmo, que, no final das con tas, tem inte res se
nisso mais do que nin gum.
A cons cin cia, ao ser ati va da, con tro la todos os pen sa men-
tos e atos do log so fo; isso, natu ral men te, na medi da em que
ele evo lui e d a ela o leg ti mo direi to de cor ri gi-lo, enca mi-
nh-lo e auxi li-lo. Enquanto isto ocor re, cer tos conhe ci men-
tos logo s fi cos fazem as vezes de cons cin cia, faci li tan do o
desen vol vi men to inter no ini cial do ser e con du zin do-o, com
mo firme, ao conhe ci men to de si mesmo.
17
Consideraes sugestivas
A
s ver da des que a sabe do ria logo s fi ca reve la ao enten di-
men to huma no no so aces s veis aos seres cujas men tes
este jam cheias de pre con cei tos, por esta sim ples razo: as
mos no podem tomar em suas pal mas um tesou ro se per ma-
ne cem fecha das, guar dan do pren das alta men te valo ri za das
pela pr pria apre cia o.
No se exige do aspi ran te a este novo saber que eli mi ne,
sem refle xo, suas anti gas e enrai za das cren as sobre fatos,
con cei tos, coi sas ou ideias. Muito pelo con tr rio: logo so fi ca-
men te, no se muda um con cei to por outro sem antes obser-
var os bene f cios que, com isso, pos sam ser obti dos para a
pr pria evo lu o. Apenas se con vi da a que cada um rea li ze um
sere no e medi ta do exame de con fron ta o entre as velhas
cren as e as novas con cep es ofe re ci das, a fim de que possa
esco lher, luz dos novos conhe ci men tos, as que se mos trem
melho res ante a refle xo. Isso algo muito conhe ci do pelo
log so fo, que j pas sou por essa not vel e ao mesmo tempo
sau d vel expe rin cia.
Neste ponto, deve-se ter pre sen te que mui tos pre con cei-
tos vm da infn cia, incul ca dos com a maior boa-f pelos
pais, nessa idade em que a refle xo para nada inter vm. Isso
18
age nos filhos a modo de suges to e , por tan to, um fator de
per tur ba o que afeta con si de ra vel men te a liber da de de pen-
sar, quan do a cons cin cia, no auge da evo lu o, exige a con-
fron ta o sadia e racio nal com estes valo res dos quais se
tomou conhe ci men to.
Nem todos param para pen sar que pos sam exis tir ver da des
supe rio res s que supem conhe cer; mesmo assim as pres sen-
tem, e at ali men tam, incons cien te men te, a ilu so de se
encon tra rem com elas nos aca sos da vida.
Os con cei tos que ema nam da sabe do ria logo s fi ca esto
basea dos na rea li da de de uma con cep o supe rior essen cial, e
assis ti dos pela fora de uma lgi ca irre fu t vel. Neles, a ver da de
no invo ca da, por que eles so parte da pr pria ver da de. Ao
apre ciar seu valor e seu poder cons tru ti vo, o aspi ran te opta r
por adot-los, aban do nan do os vul ga res e anti gos que pos sua.
Essa mudan a sig ni fi ca r um passo posi ti vo na reno va o de
suas for as inter nas.
ver da de inques tio n vel que no h evo lu o sem
mudanas, e isso pres su pe que se devam for o sa men te
pro du zir, no mbi to das pr prias ideias e pen sa men tos, as
lgi cas subs ti tui es que fazem pos s vel a aco lhi da de
outros novos, mais vigo ro sos e fecun dos; sobre tu do se for
leva do em conta que esses agen tes da inte li gn cia tero de
cola bo rar ati va men te na for ma o de uma cons cin cia
capaz de abar car os conhe ci men tos mais valio sos e atuar,
com segu ran a e dom nio, no mundo meta f si co, o das
ideias-mes e dos pen sa men tos cul mi nan tes.
19
Quem no gosta de ter
um conhecimento a mais?
U
m, dois ou mais conhe ci men tos ser vem, na vida cor-
ren te, para aumen tar a efi c cia na pro fis so ou no
desem pe nho de qual quer ati vi da de. Em cin cia, filo so-
fia e arte, por exem plo, ser vem para aper fei oar a inves ti-
ga o ou domi nar melhor o campo da expe rin cia pes soal.
Mas a tota li da de des ses conhe ci men tos, por mais varia da
que seja sua natu re za, embo ra ins trua e capa ci te a inte li gn cia
no desen vol vi men to gra dual de apti des men tais, pro je ta-se
sem pre para a parte exter na do ser, sem pro mo ver nenhu ma
vin cu la o com seu mundo inter no; referimo-nos, claro,
ao mundo inter no do ngu lo em que a Logosofia o con ce be
e ensi na a viver. No h dvi da que a refe ri da capa ci ta o
inte lec tual moti va e d lugar ele va o da moral e da cul-
tu ra do ser, mas esta, salvo pou cos casos, no per ma ne ce
livre das impli ca es do ins tin to, por no exis tir a fora
neu tra li zan te da cons cin cia como fator deci si vo do com-
por ta men to indi vi dual.
O conhe ci men to logo s fi co, por outro lado, supe ran do
tudo o que se possa ima gi nar, ensi na a forma inte li gen te e
segu ra de apro vei tar as ener gias inter nas. Guia o dis c pu lo,
pro pi cian do-lhe o encon tro con si go mesmo, com suas fon tes
vivas, com seus recur sos igno ra dos, que depois aflo ram vida,
20
para con ver ter em rea li da de o que outro ra foram recn di tas
pos si bi li da des.
Sendo os conhe ci men tos logo s fi cos potn cias est ti cas
que ganham ati vi da de e poder to logo so liber ta dos do mis-
t rio que os apri sio na, s devem ser usa dos hones ta men te,
com pure za men tal, nos altos fins da evo lu o indi vi dual.
Paralelamente a essa hon ro sa con du ta, que vigo ra r como
norma ao longo do cami nho do aper fei oa men to, deve r ser
obser va da a que cor res pon de ao uso des ses conhe ci men tos, a
ser vi o da gran de obra de supe ra o psi co l gi ca e espi ri tual
da esp cie huma na.
Comprazer-se com a posse de um conhe ci men to a mais,
em se tra tan do de algo que ofe re ce to sin gu la res prer ro ga ti-
vas, sig ni fi ca haver com preen di do e valo ri za do sua imen sa
trans cen dn cia para o mundo e para os homens.
21
Difuso logosfica
A
difu so do ensi na men to logo s fi co assun to que requer
a mxi ma aten o por parte do dis c pu lo, pois se trata de
dar a conhe cer um saber novo, que, por essa mesma
causa, exige uma elu ci da o espe cial. expli c vel que, dian te
de toda ver da de nova, se faam repa ros, uma vez que ela apa-
nha as men tes des pre ve ni das. Esses repa ros so, pre ci sa men te,
os que do ao log so fo opor tu ni da de de usar o ensi na men to
cor res pon den te, capaz de dis si par toda dvi da. Conhecendo
por expe rin cia pr pria esse caso, far bem em no se afas tar
em nada do pen sa men to ori gi nal da Logosofia. Para isso,
conta com uma vasta biblio gra fia, que escla re ce, com a devi da
ampli do e min cia, os conhe ci men tos que a con cep o logo-
s fi ca des co bre inte li gn cia huma na. A essa biblio gra fia,
pois, deve r recor rer, quan do a inter pre ta o dada sobre esses
conhe ci men tos no satis fi zer ple na men te aos escla re ci men tos
soli ci ta dos pelos que se inte res sem por pene trar mais a fundo
nesta cin cia trans cen den te e intei ra men te huma na em suas
pro je es evo lu ti vas, sem esque cer que a difu so do pen sa-
men to logo s fi co somen te com preen de uma infor ma o
sum ria sobre suas vir tu des, sobre as exce ln cias de seu
mto do e os resul ta dos obti dos atra vs de lon gos pero dos de
expe ri men ta o indi vi dual e livre do ensi na men to.
22
Sem que rer entrar aqui no asses so ra men to dire to, tra ta do
em outros cap tu los, ser til, no obs tan te, a reco men da o
de que aque les que rece be rem as pri mei ras infor ma es sejam
aler ta dos de que a pala vra crer subs ti tu da, na lin gua gem
logo s fi ca, pela pala vra saber. para uma firme e sli da con-
vic o que se quer levar o aspi ran te, isto , a pro var por si
mesmo as trans cen den tais ver da des que a con cep o logo s-
fi ca con tm, visto que a pr ti ca inter na des sas ver da des o
fator pre pon de ran te para seu aqui la ta men to na cons cin cia.
Isto deve r ser escla re ci do de modo muito espe cial, a fim de
que no paire a menor con fu so a res pei to.
23
Concepo da vida
A
ver da dei ra vida a que a Logosofia ensi na a viver. Conta
essa vida com dois cam pos ou zonas per fei ta men te defi ni-
das: a inter na, onde o esp ri to absor ve o conhe ci men to de
si mesmo (eli xir da feli ci da de), e a exter na, onde o ser prova a
con sis tn cia das exce ln cias logo s fi cas na pr ti ca di ria.
Mas, antes de alcan ar a cons cin cia dessa rea li da de, deve-
-se expe ri men tar, median te o pro ces so de evo lu o cons cien te,
uma srie de mudanas psi co l gi cas e con cei tuais que deter-
mi nem, posi ti va men te, a vin cu la o com a vida supe rior.
A ampli tu de de obje ti vos e opor tu ni da des que tal pro ces so
abre vida, per mi te que esta fru ti fi que em ideias e pen sa men-
tos da mais bela qua li da de. um dever no inter rom p-lo,
para no dimi nuir, assim, as pos si bi li da des nem os alcan ces
da inte li gn cia.
Conhecer a rea li da de do mundo inter no, com seus
impon de r veis ele men tos, que con fi gu ram a psi co lo gia indi-
vi dual, fazer com que essa rea li da de per ten a ao dom nio
da pr pria von ta de. Tal dom nio abar ca o conhe ci men to real
dos pen sa men tos que atuam na mente. Atraindo e esco-
lhen do os melho res, pode o log so fo ser vir-se deles para
24 24
pro mo ver a com ple ta rea li za o de seus ane los e aspi ra es
e, inclu si ve, alcan ar os gran des obje ti vos que tenha pro-
pos to para si mesmo na vida.
O conhe ci men to das rea es do tem pe ra men to, da sus ce-
ti bi li da de, e ainda o da zona em cons tan te rebel dia do
pr prio ser auto ri t rio, com sua impul si vi da de impres sa
nas pala vras e nas aes, ajuda a res guar dar a vida de toda
even tua li da de impre vis ta e desa for tu na da. As ener gias que
ali men tam tais rea es, apro vei ta das em vir tu de do pro-
ces so de evo lu o cons cien te, pas sam a impul sio nar as ati-
vi da des da inte li gn cia para fins de alta uti li da de pr ti ca,
como o so aque les que con cer nem ao aper fei oa men to dos
trs sis te mas: men tal, sen s vel e ins tin ti vo
A vida exter na, a que se pro je ta para fora de ns mes mos
nas rela es com nos sos seme lhan tes e nos con ta tos com fatos
e coi sas, deve refle tir, se no toda, uma parte pon de r vel de
nossa vida inte rior.
Organizada essa vida inte rior e cui da do sa men te lim pos
todos os seus rin ces, que bri lha ro como espe lhos, ter-se-
alcan a do um novo e melhor con cei to de si mesmo, e j no
se incor re r na supe res ti ma o dos pr prios valo res, por j
fazer parte do haver indi vi dual o que antes s se pos sua em
apa rn cia.
medi da que os conhe ci men tos logo s fi cos vo ilu mi-
nan do os mbi tos escu ros do enten di men to, o dis c pu lo expe-
ri men ta as emo es mais feli zes. Como no expe ri men t-las,
25 25
se est conhe cen do seu peque no mundo? Um mundo que,
embo ra peque no, no deixa de ser to mara vi lho so como tudo
o que foi cria do para o bem do homem e exal ta o cons cien te
de seu esp ri to.
27
Os conhecimentos logosficos
O
s conhe ci men tos logo s fi cos so for as que a inte li gn cia
usa para incre men tar a vida espi ri tual do ser, e quem os
pra ti ca sabe que so fon tes de ener gia inter na de ines ti-
m vel valor para a sua pr pria. Carecer deles pri var-se das
mara vi lho sas prer ro ga ti vas con ce di das inte li gn cia, e tam-
bm pri var a exis tn cia de seus mais excel sos atri bu tos.
Sem o con cur so de to ines ti m veis ele men tos de inte li-
gn cia que do igual ampli tu de ao pen sa men to e ideia,
assim como ao sen ti men to e cons cin cia , a vida se torna
est ril e som bria.
Se no ter re no comum os bens que con ce dem tan tas satis-
fa es ao indi v duo so os mate riais e, por tan to, pere c veis,
razo pela qual qui exci tem sua cobi a, no trans cen den te,
ou seja, no mundo supe rior, fonte do saber eter no, os bens
ima te riais que re nem em si os tesou ros do conhe ci men to
so efe ti vos e impe re c veis. A capa ci da de para pos su-los,
fato em que inter vm o pro ces so de evo lu o, garan te a per-
ma nn cia de sua posse. Quanto ao seu aumen to, bom no
igno rar que, nos dom nios do saber, con tra ria men te ao que
ocor re no mundo cor ren te, mais se rece be quan to mais se d.
Onde no h mes qui nhez no podem exis tir limi ta es.
28
O conhe ci men to amplia a vida. Conhecer viver uma rea-
li da de que a igno rn cia impe de des fru tar.
29
Concepo do bem
A
con cep o do bem con tra pe face uni ver sal do mal
seu poder cons tru ti vo e recon for tan te. A bele za ine f vel
do pri mei ro triun fa em defi ni ti vo con tra os arti f cios
do lti mo.
A Logosofia ensi na a pen sar no bem e a senti-lo em toda
a sua fora. Quem empe nha seus esfor os e ener gias na lou-
v vel empre sa do pr prio aper fei oa men to cum pre, de fato,
esse requi si to.
Ser bom, mas no tolo, eis a a ques to.
O bem que faa mos ao seme lhan te deve ser espon t neo,
nunca obri ga do, nem sequer pelas cir cuns tn cias. Isso quer
dizer que nossa bon da de ter de estar subor di na da, uni ca-
men te, ao nosso livre-arb trio e sen tir.
31
Sabedoria logosfica
U
ma vez que a sabe do ria logo s fi ca traz como men sa-
gem um novo gne ro de conhe ci men tos, sur gi dos da
con cep o mais per fei ta da rea li da de huma na, e abre
uma senda de evo lu o cons cien te para todos os seres que
ane lam per cor r-la, devem estes estar pre ve ni dos de que
no se devem mis tu rar seus ensi na men tos fun da men tais
com anti gas ou moder nas filo so fias, nem com cin cia
algu ma, inclu si ve a psi co lo gia.
A cin cia, o mto do e os conhe ci men tos que a con fi gu ram
so abso lu ta men te ori gi nais e, por tan to, de sua exclu si va
pro prie da de.
Quem antes falou de pos si bi li da des para o homem quan to
a rea li zar indi vi dual men te um pro ces so de evo lu o cons-
cien te, median te o qual supe ras se ao mxi mo suas con di es
an mi cas e psi co l gi cas, assim como as exce ln cias de sua
inte li gn cia? A sabe do ria logo s fi ca no somen te des co briu
esse cami nho, mas tam bm ensi na a per cor r-lo, at onde
che gue o pr prio empe nho e deci so de assim fazer.
Quem expli cou a influn cia dire ta que as leis uni ver sais
exer cem sobre a vida inter na do homem? A sabe do ria
32
logo s fi ca ps em evi dn cia essa influn cia, ensi nan do como
pode ser apro vei ta da inte li gen te men te.
33
A obra logosfica
ela um vas ts si mo campo expe ri men tal, onde o dis c pu lo,

com o exer c cio e pr ti ca dos conhe ci men tos que ema nam
da sabe do ria logo s fi ca, apren de a diri gir com acer to sua
vida; isso, ao mesmo tempo que com pro va a que grau de con-
fu so e negli gn cia con duz a igno rn cia, vista e obser va da
numa infi ni da de de seres com quem ele dia ria men te con vi ve,
fora da rbi ta logo s fi ca.
Dos ml ti plos aspec tos em que a obra se con fi gu ra, o dis c pu lo
extrai os ele men tos vivos que usa para seu aper fei oa men to e saber.
Colaborar nela para ele um dever inde cli n vel, por que
dessa cola bo ra o surge com niti dez a figu ra res pei t vel do
dis c pu lo.
No exer c cio das diver sas fun es e ati vi da des que tal cola-
bo ra o impli ca, encon tra o melhor e mais ade qua do meio de
ades tra men to cons cien te no uso e mane jo dos conhe ci men tos
logo s fi cos.
O dis c pu lo sabe que sua vida parte da obra; seu af
con sis ti r, por tan to, em pro cu rar que essa parte seja sem pre
digna do todo.
34
A obra logo s fi ca fonte ines go t vel de est mu los que se
reno vam cons tan te men te, pro mo ven do um aumen to pro gres-
si vo da din mi ca men tal. Ela sus ci ta entu sias mos ple nos de
sau d veis empe nhos, que o dis c pu lo apro vei ta para impul sio-
nar seu nimo rumo a pro gres sos cada vez maio res, no
somen te em sua evo lu o, mas tam bm nos aspec tos mais
salien tes de sua vida.
35
Apreciao de valores
A
esta altu ra do movi men to logo s fi co, aps cinco lus tros*
de valio ss si ma expe rin cia, so j indis cu t veis os
extraor di n rios resul ta dos obti dos pelo ensi na men to
logo s fi co, que abre para os homens novos hori zon tes e
assi na la, como rota nica para trans p-los, a do conhe ci-
men to de si mesmo, do mundo men tal ou meta f si co, das
leis uni ver sais e de Deus.
As pos si bi li da des de alcan ar esse desi de ra to a nin gum
esto veda das, qual quer que seja sua idade e grau de cul tu ra.
Mas no h dvi da que os valo res morais e inte lec tuais, con-
quis ta dos na vida comum, per mi tem uma ascen so mais
rpi da nessa rota; isso, como se pode enten der, sem pre na
depen dn cia de que os pos sui do res de tais valo res sai bam,
com acer to, dife ren -los dos conhe ci men tos logo s fi cos, com
os quais have ro de auxi liar-se efi caz men te ao longo de todo
o seu per cur so.
* N.T.: Dados de 1956.
37
Sistema mental
N
ada mais vasto e gran dio so, do ponto de vista das pos si-
bi li da des huma nas, do que esta des co ber ta. Sem conhe-
cer seu fundo pre ci so e com ple to, muito dif cil e
ingra ta a tare fa de ir desa lo jan do a natu re za infe rior do
homem, em favor da supe rior. que os atos trans cen den tais
da vida esto inti ma men te vin cu la dos ao plano men tal e espi-
ri tual. Da a neces si da de impe rio sa que obri ga o homem a
conhe cer a si mesmo, median te o pro ces so de sabe do ria que
impli ca des co brir como fun cio nam os sis te mas que inte gram
o meca nis mo micro cs mi co, ou seja, o seu pr prio mundo
inter no, cons cien te de tudo quan to nele ocor re.
O sis te ma men tal, inte gra do pela mente supe rior e pela
infe rior, a prova mais pal p vel da genial cria o da estru tu ra
psi co l gi ca huma na. Desconhecido pelo pr prio homem que
o pos sui, sua rea li da de se mani fes ta to logo os conhe ci men tos
logo s fi cos reve lam sua exis tn cia.
A evo lu o cons cien te deve sua rea li da de efe ti vi da de
desse mara vi lho so sis te ma, con fi gu ra do pelas duas men tes,
pelas facul da des da inte li gn cia nas fun es res pec ti vas, e
pelos pen sa men tos.
39
Os pensamentos
P
ela pri mei ra vez, aps scu los de reclu so nas som bras
do igno to, foi con ce di do aos pen sa men tos um lugar
proe mi nen te, ao serem tra ta dos como cor res pon de
rea li da de de sua exis tn cia. Foi a sabe do ria logo s fi ca que
ilu mi nou to curio so como pro di gio so acon te ci men to, per-
mi tin do ao homem conhe c-los e iden ti fi c-los em seus
impul sos e ten dn cias.
Tratando-se de enti da des ani ma das aut no mas, que podem
pas sar num ins tan te de uma mente para outra, o log so fo
apren de a dife ren ar os que so pr prios dos alheios, a repe lir
os maus e a ficar com os bons. Mas no se deve crer que essa
sele o seja to fcil, nem que baste sim ples men te quer-lo: h
pen sa men tos que so pouco menos que donos da vida, e o
homem se sub me te a eles man sa men te, pois cos tu mam ser
mais for tes que sua von ta de.
Os conhe ci men tos que a sabe do ria logo s fi ca ofe re ce a res-
pei to dos pen sa men tos so to extraor di n rios em sua ori gi na-
li da de como em sua lgi ca, e tm um valor fun da men tal para
a evo lu o cons cien te do ser. Magnfica a chave que se refe re
pro cria o dos pr prios e ao melhor empre go que se h de
fazer dos alheios.
40
Os pen sa men tos so con subs tan ciais com o esp ri to, mas,
uma vez con ce bi dos na mente, podem ter total auto no mia,
com pres cin dn cia da tute la que sobre eles exer a a inte li gn-
cia, ou sub me ti dos sua auto ri da de.
J se disse que o pen sa men to no tem forma nem figu ra.
Tampouco a teria o homem, se, uma vez con ce bi da sua cria o
na mente de Deus, esta no se tives se mate ria li za do. Um edi f-
cio, antes de ser cons tru do, est na qua li da de de pen sa men to
na mente do arqui te to; do mesmo modo a escul tu ra, na do
artis ta, e, assim, tudo aqui lo que, antes de ser mate ria li za do,
per ma ne ce na mente como pen sa men to ou em esta do
ima te rial.
O log so fo sabe que em sua mente podem exis tir pen sa-
men tos teis e in teis. Dele depen de eli mi nar os lti mos
que, alm de no ser vi rem, estor vam e incli nar-se para a
gera o daque les que sejam de alta uti li da de para a rea li za o
de seus pla nos de aper fei oa men to.
41
A imaginao
A
Logosofia, ao defi nir a ima gi na o, d-lhe o nome de
ima gens em ao. indu bi t vel que se faz neces s ria a
rea li za o de um pro ces so de conhe ci men to para que
essas ima gens se movam equi li bra da e inte li gen te men te.
Deve-se suben ten der que no ser cor ren te, caren te de ilus tra-
o acer ca dessa rea li da de, essas ima gens se movem de forma
dis cri cio n ria, capri cho sa ou arbi tr ria.
A ima gi na o deve ser tra ta da com sumo cui da do. No
deve influir na vida do dis c pu lo, embo ra saiba que cir cuns-
tan cial men te pode ser vir-se dela para suas explo ra es no
mundo meta f si co. Nesse caso, esta r vigi lan te para que ela
cum pra sua fun o sem se exce der em suas infor ma es.
A ima gi na o cria do ra somen te quan do no se afas ta da
rea li da de.
Na mente do ser comum bom ter isto em conta , a forma
como hiper tro fia as ima gens, que ela apre sen ta como reais, pro-
mo ve con fu so e enga no. fre quen te con fiar nela em dema sia e,
no final das con tas, atri buir as con se qun cias a outros fato res,
nunca pr pria ima gi na o. Por essa razo, a Logosofia pre vi ne
con tra sua influn cia, que neces s rio neu tra li zar.
42
A ima gi na o con vi da ao como dis mo. Cr que vai a todas
as par tes, e no apa re ce em nenhu ma; embria ga-se com a
fic o, e, de mil pro je tos, raras vezes e com muita difi cul da de
con se gue levar um at o fim. Para ela tudo pare ce fcil, e
insis te com o ser para acre di tar nisso. Essa mano bra tira
fora da von ta de, que acaba por ser anu la da. Mesmo que a
ima gi na o, quan do con du zi da pela inte li gn cia, possa pres-
tar s vezes algum ser vi o, no reco men d vel recor rer a ela.
Na rea li za o de todas as coi sas, espe cial men te as dif ceis,
a atua o da inte li gn cia a que deve pre va le cer, pois ela
move e ativa a von ta de para cum prir com xito sua ges to.
Esquecer esta rea li da de pre fe rir uma infe rio ri da de que nin-
gum pode nem deve dese jar.
43
Como refazer a vida
C
abe des ta car as nti mas satis fa es que o aspi ran te
expe ri men ta, ao obter as pri mei ras com pro va es da
ver da de con ti da nos conhe ci men tos logo s fi cos.
nesse momen to que ele tem a sen sa o de pene trar num
mundo novo, at ento des co nhe ci do, mas de um valor
incal cu l vel para a capa ci ta o pro gres si va do esp ri to no
dom nio cons cien te da imen si do cria da, e seu nimo tra-
duz a mais fran ca emo o quan do v, com admi ra o, que
abso lu ta men te real a pos si bi li da de de refa zer sua vida,
for jan do-a sobre bases sli das e com uma ampli do que
antes teria con si de ra do impos s vel.
Como se pode con se guir isso? A Logosofia indi ca os meios
que devem ser uti li za dos, ensi nan do que o gran de ele men to,
a mat ria-prima com que h de ser ela bo ra da a nova vida, ter
de se extrair do pr prio ser. Nessa mat ria-prima entram o
entu sias mo, o esfor o, a pacin cia, a per se ve ran a, a von ta de,
etc. O resul ta do das obser va es, estu dos, expe rin cias e
conhe ci men tos que vo sendo assi mi la dos, cons ti tui o segun do
gran de ele men to com que se obte r a pri mei ra com bi na o
psi co l gi ca com dire ta inter ven o da cons cin cia, con di cio-
na da pela inte li gn cia.
44
No se quis sem pre conhe cer os enig mas que a vida
huma na encer ra? Impe-se, ento, refa z-la, mas no em sua
orga ni za o fisio l gi ca, sujei ta a leis ine xo r veis, que no
per mi tem come ar de novo as fun es bio l gi cas, e sim em
sua estru tu ra o men tal e psi co l gi ca, que o que mais inte-
res sa ao esp ri to huma no, seja qual for a idade em que se
encon tre; refa z-la crian do uma nova indi vi dua li da de, para
poder assim pene trar em seu enig ma e deci fr-lo, de acor do
com o grau de sabe do ria que seja alcan a do medi da que se
v cum prin do o pro ces so de evo lu o cons cien te.
45
Deficincias psicolgicas
A
Logosofia as des cre ve em deta lhes e com exa ti do, mos-
tran do de forma pre ci sa seus alcan ces e a forma de liber-
tar-se delas. Vamos nos limi tar a enun ci-las, a fim de
que o lei tor possa ter cabal cons cin cia de sua impor tn cia e,
ao mesmo tempo, con ven cer-se de que tare fa ine vi t vel des-
pren der-se do fardo que cada uma delas repre sen ta, caso se
quei ra ascen der s altu ras da per fei o e da sabe do ria.
As prin ci pais, que somam qua ren ta e qua tro, so: falta
de von ta de; indis cri o; indo ln cia; falsa humil da de; ina-
dap ta bi li da de; obs ti na o; vai da de; irri ta bi li da de; deso be-
din cia; timi dez; sober ba; nece da de; dis pli cn cia; impa-
cin cia; debi li da de; sus ce ti bi li da de; intro me ti men to;
indis ci pli na; aspe re za; egos mo; desor dem; brus qui do;
intem pe ran a; indi fe ren a; desas seio; cobi a; falta de
mem ria; ver bor ra gia; pre sun o; ran cor; impul si vi da de;
des cum pri men to; vee mn cia; into le rn cia; amor-pr prio;
tei mo sia; cre du li da de; incons tn cia; hipo cri sia; petu ln-
cia; curio si da de; fatui da de; negli gn cia; rigi dez.
A Logosofia assi na la ainda outras vinte e duas, cola te rais
das ante rio res, espe ci fi can do-as como pro pen ses, de acor do
com a seguin te clas si fi ca o: pro pen so ao enga no; a adu lar;
46
fri vo li da de; dis si mu la o; a pro me ter; a crer; ilu so; ao
delei te dos sen ti dos; ao iso la men to; ao exa ge ro; ao fcil; ao
aban do no; dis cus so; ao desa len to; ao deses pe ro; desa ten-
o; ira; a con fiar no acaso; ao vitu p rio; ao pes si mis mo;
licen cio si da de; ao des cui do.
No se pense que a eli mi na o de uma ou mais defi cin-
cias impli ca uma tare fa pesa da ou detes t vel. Muito pelo con-
tr rio: nada mais grato que a satis fa o pro por cio na da pelo
triun fo sobre qual quer uma delas, embo ra seja lgi co supor
que, por se estar mode lan do a pr pria escul tu ra, isso deman de
alguns gol pes for tes do mar te lo, antes de empre gar o buril.
A expe rin cia logo s fi ca j dei xou demons tra do quo
valio sa essa parte da obra de supe ra o que o ser deve
cum prir.
47
As duas metades da vida
T
odo aspi ran te ao saber logo s fi co deve ter em conta que
sua vida, a par tir do momen to em que ini cie o pro ces so
de evo lu o cons cien te, se divi di r em duas meta des.
Uma per ten ce r ao pas sa do. Dela nada igno ra, e lhe ser fcil
ela bo rar um resu mo de tudo quan to fez enquan to a viveu. A
outra, a que have r de viver logo so fi ca men te, ser de um
volu me pelo menos dez vezes maior em rela o pri mei ra, e
no seu trans cur so deve ro veri fi car-se nele gran des e sau d-
veis mudanas, que pro mo ve ro alter na ti vas de pro fun da
reper cus so inter na e defi ni ro sua con du ta futu ra.
Esta uma rea li da de com pro va da por cen te nas de dis c pu-
los, que hoje tanto como ontem, e como h mais de vinte e
cinco anos* levam adian te, com fer vo ro so entu sias mo, esta
obra de bem.
* N.T.: Dados de 1956.
49
Aspectos do processo logosfico
E
ntre os mui tos aspec tos que con fi gu ram o pro ces so logo s-
fi co, o aspi ran te veri fi ca r, logo de in cio, que alguns deles,
os de pers pec ti va mais ime dia ta, cedem ao influ xo da nova
orien ta o e, em seu lugar, apa re cem elo quen tes mani fes ta es
de uma posi ti va supe ra o. Isso ocor re, natu ral men te, com
todos aque les aspec tos que se acham den tro do qua dro psi co-
l gi co que defi ne as pre dis po si es do ser.
ten dn cia muito comum, por exem plo, atri buir a si
mesmo toda a razo nas dis cus ses, seja de que natu re za
forem. O dis c pu lo, que j conhe ce como se com por tam os
pen sa men tos, sabe tam bm que a fun o de pen sar no deve
ser sur preen di da por pre mn cias cir cuns tan ciais. Adestrado
con ve nien te men te nessa fun o, est apto para dotar a mente
de todos os ele men tos que auto ri zem a emis so de um juzo
sere no e acer ta do. Portanto, no peca r por exces sos de
autossufi cin cia quan do o que se esti ver bus can do, na elu ci-
da o de um pro ble ma ou assun to, sua solu o. Se o que
pro pe mantm a dissidncia de opi nies, isso no ser obs t-
cu lo para que tudo cul mi ne num cor dial aper to de mos.
Buscar em segui da, den tro de si, as pos s veis razes que assis-
tiam a seu con ten dor, tra tan do de nelas des co brir o ele men to
que por ven tu ra lhe tenha fal ta do.
50
Outra ten dn cia muito comum, den tro do qua dro psi co l-
gi co j apon ta do, a de atri buir aos demais a culpa de toda
cir cuns tn cia adver sa que acon te a na vida, como tam bm de
todo fato que afete o con cei to ou os pr prios inte res ses. O dis c-
pu lo no busca em outros as cau sas de suas even tuais con tra-
rie da des, que apren deu a encon trar den tro de si. Tampouco
exas pe ra do pela impa cin cia, que depri me o nimo, e em seu
lugar pra ti ca, com inte li gn cia e habi li da de, tal como lhe
ensi na o mto do logo s fi co, a pacin cia, evi tan do com isso
sofrer as con se qun cias das alte ra es que a incom preen so
ou a deses pe ran a pro mo vem.
As inci ta es da natu re za infe rior j no o tira ni zam; sua
mani fes ta pre fe rn cia pelas ele va das satis fa es da natu re za
supe rior, que cati vam e for ta le cem seu esp ri to, per mi te-lhe
domi nar esta dos de vaci la o ou de debi li da de.
Um aspec to muito impor tan te, que ganha rea li da de nas
pri mei ras eta pas do pro ces so, o que libe ra, diga mos
assim, a expres so ver bal das tra vas que obs truem seu bom
fun cio na men to. Participam deste bene f cio aque les que
nunca esti ve ram sub me ti dos a dis ci pli nas uni ver si t rias, e
podem tam bm ates tar esta ver da de os que cul ti va ram suas
facul da des inte lec tuais seguin do tais dis ci pli nas. O estu do
cor ren te no ofe re ce tais prer ro ga ti vas, e as exce es obe-
de cem quase sem pre a carac te rs ti cas ina tas. A fami lia ri za-
o com as con cep es logo s fi cas sobre o sis te ma men tal,
os pen sa men tos e a inte li gn cia agi li zam de forma sin gu lar
os movi men tos nti mos da vida ps qui ca, dando como
resul ta do, entre outros, maior faci li da de no uso da pala vra.
51
Paralelamente a isso, acen tua-se a capa ci da de de cap tar e
com preen der sem esfor o o pen sa men to alheio, o que serve
de van ta gem para a pr pria obser va o e para o acer to na
con du ta social.
53
Essencial

medi da que o dis c pu lo anele avan ar no mundo supe-
rior, deve afas tar-se sim bo li ca men te do mundo comum.
Ningum pode ir ao lugar que se pro pe, se pre-
ten de, ao mesmo tempo, per ma ne cer no ponto de par ti da.
55
Saber querer
M
uitos so os que se apro xi mam das por tas desta fonte
ori gi nal de conhe ci men tos, mas fato com pro va do
que, salvo rars si mas exce es, nin gum sabe o que
na ver da de quer, ao dar esse passo. O saber logo s fi co leva
o aspi ran te, a par tir desse ins tan te, a for jar den tro de si um
ver da dei ro que rer, ensi nan do-lhe para tanto a conhe cer, com
abso lu ta segu ran a, o que que deve que rer acima de todas
as aspi ra es nobres. A igno rn cia a esse res pei to o que
pro mo ve nele con fu so e deso rien ta o.
57
Campo experimental e experincias
P
ara o log so fo, o campo expe ri men tal a pr pria vida, o
mundo, e muito par ti cu lar men te seu pr prio mundo
inter no. ali onde se devem veri fi car os fatos que reve-
lem, passo a passo, os pro gres sos alcan a dos no pro ces so de
evo lu o cons cien te.
Sendo que uma parte pon de r vel dos conhe ci men tos
logo s fi cos des ti na da a esse pro ces so, que impli ca ao
mesmo tempo o conhe ci men to de si mesmo, tudo o que
nele se expe ri men te deve ser estu da do a fundo, do mesmo
modo que se deve levar expe rin cia aqui lo que se estu de,
para que a assi mi la o do conhe ci men to seja total. Esta
dire triz, clara e sim ples, tende a eli mi nar qual quer inten to
de espe cu la o inte lec tual, pois no cabe nela nenhum tra-
ta men to exter no com vis tas a bene fi ciar a pes soa de forma
egos ta ou mes qui nha.
No que con cer ne s expe rin cias, esto elas clas si fi ca das
em trs gru pos: as de ordem men tal, as de ordem sen ti men tal
e as de ordem ins tin ti va, todas elas pro mo vi das pela fora
reno va do ra dos novos pen sa men tos e ideias ins pi ra dos na
sabe do ria logo s fi ca.
58
As que se pro ces sam na ordem men tal so ml ti plas e da
mais diver sa ndo le, e todas con cor rem para um nico e sau-
d vel fim: o triun fo do log so fo sobre as difi cul da des
sus ci ta das pelas defi cin cias e ten dn cias de sua anti ga vida;
triun fo alcan a do median te a sujei o dura, mas recon for-
tan te e lumi no sa prova do desa lo ja men to e subs ti tui o delas
por novos e valio sos ele men tos, que do a ele maior hie rar quia
moral e espi ri tual.
As expe rin cias de ordem sen s vel cor res pon dem em parte
ao aspec to moral e, em parte, ao sen ti men to pro pria men te dito.
No pri mei ro caso, pro du zem-se em con se qun cia da con ver so
obri ga t ria dos valo res inter nos, repre sen ta dos por con cei tos
enrai za dos h muito tempo. A cons cin cia, enri que ci da pelos
conhe ci men tos logo s fi cos, quem obri ga a rever o acer vo
moral e a reno v-lo. Nos sen ti men tos se pro mo ve idn ti ca
como o, que, de to sau d vel, vem a ser alta men te ben fi ca
para a expe rin cia.
A supe ra o deve alcan ar os sen ti men tos, e estes devem
ele var-se acima da medio cri da de do sen tir. O amor vida, aos
seme lhan tes, a Deus, deve encer rar for mas de con cep o que
liber tem o esp ri to das res tri es impos tas pelas cren as
gene ra li za das.
Finalmente, temos as expe rin cias nas quais inter vm o
ins tin to, que apre sen tam o qua dro psi co l gi co mais obs ti-
na do, uma vez que o ins tin to resis te a toda modi fi ca o de sua
influn cia na vida do ser. Mas a fora incon t vel da evo lu o
cons cien te con se gue gra dual men te domi nar seus impul sos e,
59
inclu si ve, neu tra li zar sua ao devas ta do ra, at que, dcil j,
serve a fins mais ele va dos, sendo suas ener gias as mes mas de
que antes se valia uti li za das agora para embe le zar a vida e
ofe re cer ao esp ri to os delei tes est ti cos pro por cio na dos tanto
pelas peque nas como pelas gran des con quis tas da inte li gn cia,
em sua cons tan te ascen so rumo per fei o.
Eis ento des cri tos trs aspec tos proe mi nen tes da luta pela
supe ra o; uma luta lgi ca sob todos os aspec tos, se levar mos
em conta que se trata nada menos que de repa rar o dano cau-
sa do vida duran te o longo tempo em que este ve escra vi za da
pela igno rn cia.
61
tica logosfica
S
e bem seja certo que a cultura comum contribui de
maneira aprecivel para o aquilatamento da moral, sua
influncia no alcana a vida interna, onde necessaria-
mente gestada a moral dos conhecimentos superiores, que
regulam a conduta do ser.
A cons cin cia, quan do inte gra da por esses conhe ci men tos,
que tm sua fonte na sabe do ria logo s fi ca, impe modos de
viver e de atuar acima dos comuns, ajus tan do todos os pen sa-
men tos e aes con cep o ampla e gene ro sa da sabe do ria
que os ins pi ra, cujos prin c pios pres cre vem cla ras nor mas ti-
cas de ele va da hie rar quia.
O dis c pu lo que rea li za seu pro ces so de evo lu o cons-
cien te com deci so inque bran t vel, sabe que sua con du ta
deve ser gide invul ne r vel con tra a dia l ti ca do sofis ta,
argu men to inques tio n vel de con vic o para o cti co, fora
incon t vel para o recal ci tran te cole cio na dor de ideias mumi-
fi ca das, e ao vivi fi ca do ra para o que escu ta com boa dis-
po si o de nimo a pala vra do conhe ci men to.
62
Em todas as mani fes ta es de sua vida, deve des ta car-se a
tica logo s fi ca, tem pe ran te e reta, como um dos recur sos
mais efi ca zes do pro ce di men to ou con du ta que se tenha posto
prova.
63
Possibilidades metafsifcas
do ser humano
L
ogosoficamente enca ra da, a psi co lo gia estu da e faz expe ri-
men tar a vida do esp ri to.
O dis c pu lo sabe que isso ver da de, pelas com pro-
va es que j pde fazer no mundo meta f si co, gra as s
dire ti vas logo s fi cas, que per mi tem a seu esp ri to atuar ali
livre men te.
Esse mundo para ele to real como o fsi co. Mediante a
orga ni za o do sis te ma men tal, que con subs tan cial com o
esp ri to, pode atuar nos dois: no fsi co, solu cio nan do os
pro ble mas da vida com a auto no mia que o saber alcan a do
lhe con fe re; e no meta f si co, supe ran do com os novos
conhe ci men tos o exer c cio das facul da des da inte li gn cia, o
desen vol vi men to das ideias e o dom nio da ati vi da de men tal
nos pla nos mais ele va dos das pers pec ti vas cons cien tes.
A ignorncia trava as engrenagens do sistema mental.
Impe-se, pois, emancip-lo dessas travas e propiciar seu livre
desenvolvimento. O conhecimento logosfico, ao aperfeio-lo,
permite cumprir essa alta finalidade.
65
A Logosofia no matria de discusso
E
m Logosofia no cabe a dis cus so. Seus ensi na men tos, por
dif cil que sua inter pre ta o pare a ser, ao final se escla re-
cem com uma ampla com preen so de seu con te do;
quan to a seus conhe ci men tos, reque rem uma pre pa ra o
inter na espe cial, antes de serem assi mi la dos pela cons cin cia.
Os ensi na men tos, por serem de uma s ori gem e repre sen-
ta rem valo res de alta hie rar quia para a evo lu o do indi v duo,
no so mat ria de dis cus so; no podem s-lo, por quan to no
exis te ante ce den te algum que apre sen te pon tos de cone xo
com sua con cep o ori gi nal.
67
Perguntas e inquietudes

fato muito com pro va do na expe rin cia logo s fi ca o esta do
de incer te za e inse gu ran a que a gene ra li da de dos seres
huma nos apre sen ta. Isto se evi den cia, muito par ti cu lar-
men te, nos pri mei ros con ta tos com a Logosofia. Com efei to,
obser va-se que, salvo os casos em que a pes soa tenha segui do
dis ci pli nas uni ver si t rias, no h uma ordem nas men tes, por
nor mais que sejam. Essa falta de ordem se refle te nas per gun-
tas que for mu lam, quan do se pe sua dis po si o a maior
boa-von ta de para satis fa z-las.
Os aspi ran tes ao saber logo s fi co tm diver sas per gun tas
que, comu men te, for mu lam com o maior desem ba ra o. Talvez
isso acon te a por que no sejam as que mais viva men te inte res-
sam sua inte li gn cia, ou por que, no momen to de per gun tar,
esque am as essen ciais. O log so fo, que pas sou por idn ti cas
cir cuns tn cias, sabe que as inquie tu des do esp ri to se con den-
sam em inter ro ga es pro fun das, que a timi dez natu ral e, s
vezes, o amor-pr prio impe dem de mani fes tar. Para essas
per gun tas fun da men tais da vida ele se diri ge, com o fim de
elu ci dar e escla re cer, para o aspi ran te, to impor tan te aspec to
desse recla mo inter no em busca de con vic o. Fica claro,
porm, que antes este deve r acei tar, sem dar lugar a dvi das,
o fato ine g vel de no ter podi do satis fa z-las em nenhu ma
68
outra parte e por nenhum outro meio, razo pela qual esta ria
bus can do, agora, acal mar suas inquie tu des na fonte da sabe-
do ria logo s fi ca.
H algo de suma impor tn cia nesta ques to de fundo, que
o seguin te: toda per gun ta pode ser res pon di da, e sua res pos ta
satis fa zer a quem a for mu le, mas no esta mos nos refe rin do
aqui s que nos so fei tas em nome das ver da dei ras inquie tu-
des inter nas. Somente quan do o ensi na men to logo s fi co pe
o aspi ran te dian te de rea li da des que ele antes des co nhe cia,
que sur gem novas inter ro ga es, e as inquie tu des ver da dei ra-
men te ori gi nais aque las que per ma ne ciam est ti cas no
esp ri to, espe ran do o momen to de sua ati va o defi ni ti va
arti cu lam-se na alma com per fei ta niti dez. Pois bem; a
expe rin cia j nos demons trou, com a elo qun cia que surge
da mais rigo ro sa evi dn cia, que as inquie tu des do esp ri to no
se acal mam nem mesmo com as res pos tas mais inob je t veis.
A inquie tu de algo con subs tan cial com o pr prio ser; um
vazio, algo que lhe falta alma, que lhe fal tou sem pre, uma
neces si da de pro fun da men te aden tra da na vida, no sendo
fcil, por tan to, faz-la aflo rar super f cie. Pertence ao foro
nti mo, ao ser inter no, ao esp ri to.
Com segu ran a e tato ini ma gi n veis, a sabe do ria logo s fi ca
con duz o aspi ran te ao encon tro de suas pr prias inquie tu des.
A par tir da, fazen do-o seguir um pro ces so lgi co de evo lu o
cons cien te, per mi te-lhe tor nar seus os conhe ci men tos que,
gra dual e posi ti va men te, o vo levan do a uma com preen so
ampla, clara e ter mi nan te, no somen te do por qu daque las
inquie tu des, mas tam bm de como supe r-las. Tais avan os,
69
efe tua dos em suces si vas eta pas de seu pro ces so de evo lu o
cons cien te, cons ti tuem de fato pas sos impor tan tes que apu-
ram os valo res inter nos e for ta le cem extraor di na ria men te a
inte li gn cia e a sen si bi li da de.
Para o log so fo, uma coisa so as per gun tas for mu la das a
esmo ou por casua li da de, e outra as que sur gem das neces si-
da des vitais do pro ces so de evo lu o. As pri mei ras, como tudo
o que se faz com pres sa para aquie tar as habi tuais intri gas dos
pen sa men tos, em sendo satis fei tas no edi fi cam sobre bases
fir mes; as segun das, ao con tr rio, ser vem de ponte para que
ingres sem na cons cin cia os conhe ci men tos que have ro de
ilu mi n-la. Tendo isso em conta, no se incor re r jamais em
com por ta men tos enga no sos ante uma ques to to sria e
impor tan te para o escla re ci men to das ideias que deve ro
gover nar a vida futu ra.
71
Algo sobre a comodidade
Q
uando o discpulo se acostuma a sacrificar sua como-
didade em proveito da diligncia, experimenta um
prazer superior ao que antes essa comodidade lhe
proporcionava.
Saber desfrutar com plena conscincia os espaos cmodos
que conseguimos conquistar na vida, significa compreender
que o excesso de comodidade to pernicioso como o prprio
abandono.
73
Polaridade
A
vida do log so fo se apoia sobre dois polos: o pro ces so de
evo lu o cons cien te, que inter na men te rea li za, e sua
estrei ta vin cu la o com a obra logo s fi ca, da qual seu
esp ri to se sus ten ta.
Na pro por o de seu avan o nesse pro ces so, surge sua
iden ti fi ca o com a obra logo s fi ca e sua preo cu pa o no sen-
ti do de que ela se esten da pelo mundo.
O log so fo se forma medi da que vive e pra ti ca os conhe-
ci men tos que ingres sam em sua cons cin cia. Antes de mode lar
sua vida e erigi-la em exem plo para os demais, deve conhe cer
cada uma das fer ra men tas que deve ro servi-lo em to deli-
ca da empre sa, bem como seu uso, a fim de faz-lo com acer to
e pre ci so. tare fa de anos, mas ofe re ce a van ta gem de per mi-
tir-lhe sor ver desde o in cio o nc tar da sabe do ria logo s fi ca,
com o que o nimo se enche de vibran tes e sin gu la res est mu-
los. Seu mundo inter no se conec ta assim ao logo s fi co, cons-
ti tu do pela obra em todos os aspec tos que a con fi gu ram.
Por expe rin cia pr pria, fica saben do que o cen tro de gra-
vi da de, a fora que sus ten ta sua von ta de, a segu ran a e o
entu sias mo que sur gem espon t neos de seu ser, aps a srie de
74
com pro va es que vo assi na lan do seu ades tra men to. Por
outro lado, uma vez que a sabe do ria logo s fi ca, em seus prin-
c pios fun da men tais, tam bm se con fi gu ra como cin cia do
afeto, sente e ama a obra pro fun da men te, por que sabe que nela
encon trou a feli ci da de ansia da.
75
Disciplinas logosficas
A
s dis ci pli nas logo s fi cas no impe dem o pro ces so das
dis ci pli nas cor ren tes; muito pelo con tr rio, seu exer c cio
as aper fei oa, visto que ten dem supe ra o do indi v-
duo. Sua par ti cu la ri da de con sis te, por um lado, no fato de
ins pi rar-se em nor mas que esta be le cem as dife ren tes fases em
que se efe ti va o pro ces so de evo lu o cons cien te e, por outro
como uma con se qun cia lgi ca do ante rior , num gran de
anelo de evo lu o, fun da men ta do nos mais altos pro p si tos de
bem pr prio e uni ver sal, esti mu la do cons tan te men te pela
fora e entu sias mo ense ja dos pelas suces si vas obser va es
sobre os pro gres sos da inte li gn cia em mat ria de con cep es
e de capa ci da de. A isso se deve acres cen tar que tais dis ci pli nas
so cum pri das por fora de uma neces si da de cons cien te men te
expe ri men ta da.
Sua pr ti ca favo re ci da pelo fato de no serem rgi das,
mas sim fle x veis, o que per mi te ao log so fo a cmo da posi o
de adap t-las sua vida, acen tuan do-as medi da que sua evo-
lu o se faz mais efe ti va e que so apre cia dos os bene f cios de
seu exer c cio.
As dis ci pli nas logo s fi cas em nada per tur bam a vida cor-
ren te em rela o aos afa ze res di rios; ao con tr rio, orde nam
76
inte li gen te men te os movi men tos de cada ati vi da de, vigo ri-
zan do os teis e eli mi nan do os in teis, o que d como resul-
ta do um maior ren di men to do tempo, que apro vei ta do no
cui da do do esp ri to e da vida supe rior.
77
Particularidades
U
ma das par ti cu la ri da des que mais res sal tam na vida do
dis c pu lo sua moda li da de e car ter. Sempre se acha
bem dis pos to para o que for e, sobre tu do, ale gre, com
uma ale gria ampla men te sen ti da. Cada triun fo alcan a do em
seu pro ces so, cada conhe ci men to trans cen den te que ingres sa
em sua cons cin cia, cada obser va o em que colhe valio sos
ele men tos vivos que ser vem para seu aper fei oa men to, cada
pro gres so, moti vo de expan so para sua alma, por que sabe
e sabe com cer te za que cons ti tui o resul ta do de suas pr-
prias rea li za es, cons cien te men te pla ne ja das e orien ta das em
seu pro ces so de evo lu o.
A influn cia cons tru ti va dos conhe ci men tos logo s fi cos
per ce bi da na supe ra o das qua li da des, o que impri me moda-
li da des sua ves, pre ci sas, lim pas e enr gi cas, que dis tam muito
daque las outras j desa pa re ci das de impul si vi da de, brus-
qui do, vio ln cia e tor pe za.
No des car ta mos que exis tem exce es, pes soas que, sem
o con cur so da Logosofia, che ga ram a cer tos nveis de cul-
tu ra inter na; entre tan to, desde o momen to em que essa
cul tu ra inter na no con fi gu ra um pro ces so de evo lu o per fei-
ta men te deter mi na do, care ce de sig ni fi ca o quan to sua
78
pro je o psi co l gi ca na huma ni da de. Fica ento limi ta da
mera pers pec ti va pes soal, no se poden do ensi nar a outros a
rota segui da, tal como faz o log so fo, que conhe ce, at onde
lhe foi dado che gar, essa rota que no tem fim.
Logosoficamente, a cul tu ra inter na o resul ta do do aper-
fei oa men to segui do atra vs de um gran de pro ces so de evo lu-
o, cons cien te men te rea li za do.
79
Popularizao logosfica
E
mbora j tenha trans cor ri do um quar to de scu lo* desde
que a sabe do ria logo s fi ca deu a conhe cer os prin c pios
fun da men tais sobre os quais edi fi ca ria sua obra, bem
como o enun cia do das ver da des que lhe dariam soli dez, estes
no per ten cem ainda ao dom nio pbli co. Sero neces s rias
dca das de esfor os e sacri f cios para a pre pa ra o de gran des
ncleos de log so fos. A pro pa ga o do ensi na men to ir, pois,
sendo leva da a termo medi da que o nme ro e a efi cin cia
des tes o per mi ti rem. Sua ampla popu la ri za o depen de r
espe cial men te do resul ta do dos ensaios que se esto fazen do e
dos que opor tu na men te sejam fei tos nos diver sos seto res da
comu ni da de uni ver sal.
* N.T.: Relembre-se que esta obra, publi ca da em 1956, teve os ori gi nais dados ao prelo em 1955.
81
Tcnica da informao
e preparao do estudante
U
m campo de amplas pers pec ti vas de ades tra men to
ofe re ci do ao dis c pu lo na infor ma o e pre pa ra o do
aspi ran te.
fato not rio, e repe ti da men te cor ro bo ra do na expe rin cia,
que as pes soas que soli ci tam infor mes sobre a obra logo s fi ca
pem prova o cabe dal daque les dis c pu los que tm a seu
cargo essa tare fa.
A neces si da de de escla re cer os con cei tos e ensi na men tos,
evi tan do que sejam con fun di dos pelo enten di men to comum,
leva o dis c pu lo a recor rer pr pria expe rin cia e, tam bm, a
fatos e cir cuns tn cias que foram para ele a demons tra o mais
elo quen te do valor trans cen den te da Logosofia. Recordando
como se foram defi nin do ante sua com preen so as expli ca es
que ento rece be ra, repro duz, com o refor o do saber prprio,
as ima gens men tais que neces si ta expor para satis fa zer as
per gun tas que lhe so for mu la das.
Liberado de pre con cei tos e fir ma do em con vic es, fala ao
aspi ran te mais que da obra, cuja dimen so esca pa aos cl cu-
los de seu juzo daqui lo que ela fez nele, dos bene f cios rece-
bi dos, da feli ci da de alcan a da sob a gide da sabe do ria que a
82
ins pi ra, e, situan do-se no ponto em que se acha seu inter lo cu tor,
que, em ati tu de receo sa mes cla de ansie da de e de dvi da ,
encon tra difi cul da des no uso de seu livre racio c nio, mede a
dis tn cia que ele pr prio per cor reu.
Revive assim o pro ces so que ini cia ra em seus pri mei ros
con ta tos com o pen sa men to logo s fi co, e esse rea vi va men to
de seu acer vo lhe per mi te apli car, com efi cin cia, o mto do de
difu so deste novo gne ro de ver da des.
83
O ensinamento como bssola
O
s ensi na men tos logo s fi cos devem ser com pa nhei ros
inse pa r veis do dis c pu lo. Eles lhe indi cam, muito
espe cial men te, com ba ter a inr cia men tal, ocu pan do
seus momen tos de cio em ati var a boa dis po si o para acu-
mu lar ele men tos de valor que for ta le am sua inte li gn cia.
Quanto mais ele se eleve, merc dos conhe ci men tos que con-
si ga incor po rar sua vida, tanto mais ampla ser a viso de
seu enten di men to.
Descuidar da linha de con du ta tra a da pelo ensi na men to
logo s fi co con tra riar sen si vel men te os pro p si tos e retar dar
o pro ces so evo lu ti vo. Ele a bs so la do esp ri to em suas
explo ra es no mundo inter no e meta f si co.
85
A observao consciente
A
obser va o assu me no dis c pu lo fun da men tal impor tn-
cia, mas h de ser sere na e cons tan te men te rea li za da. Sua
cr ti ca, pro du to da obser va o, deve ser sem pre cons tru-
ti va e ins pi ra da no exclu si vo anelo de aju dar, e agir bem se a
usar para reco lher ele men tos posi ti vos que sir vam sua inte-
li gn cia para aumen tar os valo res de seu esp ri to.
Quando se con se guir que a obser va o, tal como aqui
indi ca mos, cons ti tua um hbi to, notar-se- que a cons cin-
cia atua. E isso se com pro va por que desa pa re ce, gra dual e
defi ni ti va men te, o inve te ra do cos tu me de dis trair a mente
com coi sas vagas. O vazio men tal, pro du zi do pela sus pen-
so fre quen te do pen sa men to, uma esp cie de bran co
letr gi co * assim a Logosofia o deno mi na , o qual, sem
ser sono, retrai a aten o como se o fosse, de modo que
olhan do no se v, e ouvin do no se escu ta.
A facul da de da obser va o deve cons ti tuir-se em vigia
per ma nen te da for ta le za inter na do dis c pu lo. Isso lhe evi ta r
incor rer em erros, como os que so come ti dos quan do se ela-
bo ra um juzo com base na apre cia o alheia, e tam bm evi-
ta r que em sua mente se intro du zam, sub-rep ti cia men te,
* N.T.: No ori gi nal, sopor blan co.
86
pen sa men tos de ndo le inde se j vel, como os alar mis tas, os
ten den cio sos ou aque les sim ples men te noci vos para o campo
men tal pr prio.
87
Indicao complementar

acon se lh vel ano tar todos os avan os que se vo com pro-
van do desde o in cio dos estu dos e da pr ti ca logo s fi ca,
por que, alm da satis fa o que cada pro gres so pro por-
cio na, a ano ta o ajuda a aper fei oar a tc ni ca na apli ca o do
ensi na men to.
Tendo em conta que a efi c cia no mane jo e uso do ensi-
na men to depen de da inter pre ta o exata que dele se faa, o
dis c pu lo deve esfor ar-se por absor ver sua essn cia por
meio de con ti nua dos ensaios, at domi nar com cer te za cada
conhe ci men to. Circunstncias adver sas, que neces s rio
evi tar a todo o custo, por que aten tam con tra os melho res
pro p si tos de supe ra o, so as cria das pela des con ti nui da de
e pela dema sia da con fian a na pr pria per cia.
89
Inconvenincias da teorizao em Logosofia
S
endo o ensi na men to logo s fi co emi nen te men te cons tru-
ti vo, livre de argu men ta es des ne ces s rias, rea li z vel e
pr ti co por exce ln cia, o dis c pu lo agir bem ao no teo-
ri zar com ele. Teorizar uma roti na cor ren te que jamais deve
ser apli ca da ao ensi na men to.
A memo ri za o pura e sim ples o man tm fora da rbi ta
inter na, o que de nenhum ponto de vista acon se lh vel, por-
que com isso o dis c pu lo se forma por fora, e no por den tro,
que o essen cial.
A faci li da de de recor dar os ensi na men tos no quer dizer
evo lu o, enten da-se bem. Por esse cami nho, cai-se na
mira gem; e ali, onde se acre di tou ter avan a do muito, se
encon tra uma rotun da desa pro va o. O pro ces so o que
conta, e o que fala r, com ver da dei ra auto ri da de, sobre o
que foi rea li za do.
Apontadas com toda a exa ti do as incon ve nin cias da
teo ri za o, con se qun cia ine vi t vel de se memo ri zar o ensi-
na men to, somen te fica um cami nho: o da pr pria e real
supe ra o.
90
O conhe ci men to surge do ensi na men to cons cien te men te
vivi do ou apli ca do com acer to em cada cir cuns tn cia da vida.
jus ta men te nessa dife ren a de pro ce di men to que se apren de
onde resi de a gran de efi c cia do mto do logo s fi co.
Os conhe ci men tos que se for mu lam e se con cre ti zam na
mente, num pleno e efi cien te uso das facul da des da inte li gn-
cia, devem fazer parte da cons cin cia. No trato di rio com o
ensi na men to, con vm apro fun dar-se em seu con te do tan tas
vezes quan tas sejam neces s rias. Ele ativo e exige ati vi da de,
movi men to, apli ca o. Os resul ta dos no se fazem espe rar
quan do o saber logo s fi co pra ti ca do com cons cin cia.
91
Dar ensinar
O
dis c pu lo deve recor dar que a gene ro si da de uma arte e
um poder, quan do admi nis tra da com inte li gn cia. No
campo expe ri men tal da Logosofia, ele ins tan ta nea men te
se bene fi cia ao dar, pois no ato de aju dar inter vm fato res
inter nos de ines ti m vel valor evo lu ti vo.
Dar sig ni fi ca para o log so fo um dever irre cu s vel e obe-
de ce a uma impe rio sa neces si da de de seu esp ri to, por estar
esse fato inti ma men te rela cio na do com seu pro ces so inter no
de evo lu o cons cien te. Atuaes dessa natu re za tm nele uma
fina li da de espe cia ls si ma: fazer com que outros par ti ci pem das
rique zas do saber logo s fi co, segu ro de lhes pr ao alcan ce,
desse modo, os mxi mos recur sos de bem. Mas a pr ti ca dessa
arte, que no obe de ce to s a uma neces si da de do esp ri to, e
sim tam bm a uma voca o natu ral deste, requer que se pos-
sua pri mei ro, em maior ou menor grau, a fonte des ses recur sos
com que se quer favo re cer o pr xi mo. Neste caso, o aux lio
logo s fi co ser tanto mais efi caz quan to mais sutil seja o tato
e mais vibran te o sen tir que se exte rio ri zem, ao ser rea li za da a
fun o huma ni t ria.
92
Como a sim ples men o do conhe ci men to logo s fi co
no basta para per sua dir aque le a quem se dese ja auxi liar,
o dis c pu lo se v ami de obri ga do a revi ver den tro de si
mui tos ensi na men tos, inclu si ve os momen tos feli zes que
eles lhe pro por cio na ram, trans mi tin do-lhe suas con vic es
e ao mesmo tempo robus te cen do-as. Essa revi ves cn cia, na
qual se efe tua uma ver da dei ra rea ti va o das zonas cul ti va-
das pela inte li gn cia, uma das tan tas cir cuns tn cias
pro p cias para que flo res a o conhe ci men to logo s fi co e se
afir me o poder de dar.
Aquele que d, ensi na, por que todo exem plo um
ensi na men to.
93
Algo mais sobre inquietudes
T
odos os seres huma nos tm inquie tu des espi ri tuais em
per ma nen te insa tis fa o.
Para o dis c pu lo, porm, coisa sabi da que as suas
foram satis fei tas em gran de parte pela Logosofia, e que ela lhe
des per tou outras, mais posi ti vas, e que tam bm con tri buiu
para satis fa z-las ampla men te, enchen do-o de paz e bem-estar.
O mundo meta f si co, a alma e o esp ri to, o alm-mundo, a
cons cin cia supe ra da, etc., dei xa ram de ser para ele rea li da des
impe ne tr veis.
A Logosofia j pro nun ciou sua pala vra sbia e certa a res-
pei to, e o log so fo se sente pleno de feli ci da de e segu ran a,
enquan to cum pre seu pro ces so de com preen so rumo ao
escla re ci men to de mis t rios inson d veis para o vulgo.
De onde vie mos? Por que esta mos na Terra? Para onde
vamos? Estas so inda ga es que sem pre encon tra ram o mais
com ple to mutis mo, ou uma argu men ta o basea da em supo si-
es ou hip te ses. J o log so fo com pro va, medi da que rea li za
seu pro ces so de evo lu o cons cien te, que tais inda ga es se defi-
nem por si ss, ao se evi den cia rem sua inte li gn cia obje ti vos de
gran de trans cen dn cia para sua vida.
94
Nada pode expli car melhor e con ven cer mais do que os
conhe ci men tos que se con subs tan ciam com to elevadas inda-
ga es, mas a mente des pre pa ra da para rece b-los nunca os
pode r com preen der.
Conceber a ideia de uma pos s vel expli ca o de seme-
lhan tes pro po si es no impli ca estar em con di es de
abar car a gran de za do con te do essen cial que as resol ve.
Entre a mente que inqui re e os conhe ci men tos que a satis-
fa zem, deve mediar um pro ces so racio nal e cons cien te, que
pre pa re a ilu mi na o men tal, bem como sua con se quen te e
defi ni ti va com preen so.
95
A semente logosfica
A
semen te logo s fi ca, seme lhan a do bom cereal,
entre gue ao dis c pu lo para que a semeie em seu campo
men tal. Naturalmente, antes ele deve r arar a terra,
para garan tir uma boa colhei ta. A prin c pio lhe ser cus-
to so, tal vez por falta de tc ni ca, mas no isto o que mais
h de preo cu p-lo.
Ocorre com fre qun cia que, aps uma ou duas boas
colhei tas, o dis c pu lo, em vez de reno var a semen te para
con ser var o pedi gree, ten ta do a con si de rar que a que ele
pro du ziu est em con di es de com pe tir com a sele cio na da,
e mis tu ra o cereal bom com a semen te de sua fabri ca o.
To logo obser va o escas so ren di men to da nova colhei ta,
per ce be que, em lugar de espi gas dou ra das, o joio cobre seu
deso la do campo.
Isso quer dizer que se deve estar sem pre em dia com o
ensi na men to, pois ele evo lui con ti nua men te rumo aos
gran des conhe ci men tos da sabe do ria logo s fi ca.
97
Advertncia importante
O
aspi ran te deve ter pre sen te que o mundo comum ou,
dizen do mais pro pria men te, o meio ambien te em que
deve atuar por fora das cir cuns tn cias tal vez lhe seja
hos til, to logo deixe de con vi ver com a fri vo li da de e o desa li-
nho moral que so pr prios dele. No impor ta; com pru dn-
cia, tole rn cia e pacin cia, have r de ven cer essa resis ten te
opo si o. Sem se cho car com a moda li da de comum, pos s-
vel ten tar uma con ci lia o, pro cu ran do, natu ral men te, que
os seme lhan tes per ce bam as van ta gens evi den cia das por uma
con du ta inte li gen te e um dom nio per fei to da situa o.
99
Elementos que configuram
a conduta do logsofo
A
s mudanas que o aper fei oa men to impe a todo ser que
rea li za o pro ces so de evo lu o cons cien te so nota das
cla ra men te na con du ta. A Logosofia ofe re ce todos os ele-
men tos que con fi gu ram essa con du ta, e ensi na, ao mesmo
tempo, a forj-la com os conhe ci men tos que se vo adqui-
rin do nos esfor os de supe ra o.
A condio de discpulo impe, necessariamente, a posse de
aptides que no mundo corrente so de exceo. A circuns-
peco, por exemplo, deve ser para ele uma norma invarivel.
O exer c cio natu ral e cons tan te da pacin cia e da tole rn cia
influi deci di da e defi ni ti va men te nas mudanas apre ci veis de
con du ta. Erigidas em vir tu des cons cien te men te pra ti ca das,
enri que cem a inves ti ga o e o conhe ci men to de si mesmo, ao
mesmo tempo que per mi tem esta be le cer peri di cos cote jos
com evo lu es para le las de con dis c pu los, sur gin do da ao
se com pro va rem as trans for ma es pr prias e as deles a evi-
dn cia de como vo fican do para trs os que per ma ne cem
alheios ao refe ri do exer c cio.
101
Valor do tempo
A
falta de tempo, mani fes ta da por aque les que creem estar
absor vi dos intei ra men te por suas preo cu pa es, acar re ta
um dfi cit que, mais cedo ou mais tarde, acaba pro du-
zin do srios dese qui l brios em suas vidas.
Existe uma medi o do tempo que todos deve mos conhe-
cer: se em dez minu tos pos s vel cum prir uma tare fa e no a
cum pri mos e, pelo con tr rio, des per di a mos o tempo, ocu-
pan do nessa tare fa duas horas , tere mos gasto inu til men te
um valor cuja perda, no futu ro, have re mos de lamen tar.
O tempo um dos agen tes de maior impor tn cia na senda
do aper fei oa men to.
Aperfeioamento tam bm sig ni fi ca sim pli fi ca o, inten si-
da de, velo ci da de.
Logosoficamente, a vida ganha inten si da de por ter sido
sim pli fi ca da, e por que todos os movi men tos da inte li gn cia
se tor nam velo zes, pois esta j no mal gas ta o tempo em
diva ga es in teis, nem per mi te a pre gui a men tal que a
intu mes ce. E quan do se con se gue fazer num dia o que se
fazia em vinte ou trin ta, a vida se amplia de forma extraor-
102
di n ria, j que desse modo se mul ti pli cam as pos si bi li da des
de des fru t-la cons cien te men te, e se avan a no cum pri men to
de seu gran de obje ti vo.
O tempo se perde, em gran de parte, quan do no se faz
nada; quan do a mente diva ga ou no pensa. Tempo que se
perde vida est ril, que no mere ce sequer a honra de ser
recor da da. Eis um cha ma do de aten o para aque les que
lamen ta vel men te malo gram seu tempo.
A admi nis tra o do tempo fator pre pon de ran te na vida.
pre ci so ganh-lo como o po; e ele ganho quan do se vive
cons cien te men te. Viver assim man ter, em tudo o que se faz,
uma per ma nen te aten o.
Dominar o tempo, fazen do com que seja fr til ou pro du-
ti vo, ter con quis ta do uma das cha ves da evo lu o.
Instrudo sobre seus valo res, o dis c pu lo deve saber us-lo
com inte li gn cia. Tanto a dis tra o como a apa tia viciam as
ener gias e per ver tem o nimo.
O tempo mais bem apro vei ta do para o esp ri to aque le
que o ser fsi co ocupa em sua evo lu o cons cien te. Ter cons-
cin cia do tempo que se vive nos dom nios do saber sig ni fi ca
haver trans cen di do a escra vi do a que sub me ti do o homem
em sua igno rn cia.
Dois ins tan tes subli mes vive o dis c pu lo nas pri mei ras
eta pas do cami nho: o pri mei ro, quan do, guia do pelo saber
103
logo s fi co, encon tra final men te o tempo neces s rio para dedi-
car pr pria evo lu o, que ser a obra de sua vida; o segun do,
quan do, depois de apro vei tar esse tempo com inte li gn cia,
per ce be que pode aju dar na evo lu o de seus seme lhan tes.
105
O Mestre
O
dis c pu lo sabe dos des ve los, das lutas e sacri f cios do
autor da obra logo s fi ca ao longo de vinte e cinco anos
decor ri dos.* Sabe tam bm que se lhe chama Mestre por-
que sua vida sem pre foi e um per p tuo ensi na men to.
o maior amigo do dis c pu lo, a quem assis te pater nal-
men te com seus sbios con se lhos e segu ra orien ta o.
Record-lo uma vez ao dia, com emo o de gra ti do,
uma sin ge la home na gem que cada dis c pu lo deve tri bu tar-lhe
na inti mi da de de seu cora o.
O Mestre se recor da de todos os seus dis c pu los, enquan to
tra ba lha, infa ti ga vel men te, para que seja maior o nme ro dos
que escu tam sua pala vra e se bene fi ciam com seus pen sa men-
tos, que tra zem ao mundo um novo gne ro de ver da des.
* N.T.: Reitera-se que os ori gi nais desta obra foram dados ao prelo em 1955.
107
Parte final
J
ulgamos que esta Exegese Logosfica cum pri r sua
ampla mis so e far as vezes de ponte leva di a, aces s vel
somen te aos que nos pro cu rem com os melho res pro p si-
tos de se ser vi rem do conhe ci men to logo s fi co para seu bem.
No demais rei te rar que a tais conhe ci men tos no se
chega pela sim ples inves ti ga o, mesmo que nela se apro-
fun de, mas sim median te suces si vos pro ces sos de supe ra-
o inte gral, rea li za dos inter na men te. S ento ingres sam
no acer vo indi vi dual, como pre l dios de outros maio res
que ilu mi na ro a inte li gn cia.
Nesse sen ti do, este livro ser um auxi liar ines ti m vel, tanto
para uma apro xi ma o s fon tes do saber logo s fi co como
para o des per tar, na mente, de suges tes que leva ro a inda gar
o que se igno ra e a satis fa zer as ss inquie tu des do esp ri to em
suas jus tas deman das de evo lu o.
109
Sumrio
Prlogo. 11
Esquema prvio.... 13
Consideraes sugestivas. 17
Quem no gosta de ter um conhecimento a mais? . 19
Difuso logosfica 21
Concepo da vida... 23
Os conhecimentos logosficos. 27
Concepo do bem.. 29
Sabedoria logosfica. 31
A obra logosfica.. 33
Apreciao de valores... 35
Sistema mental. 37
Os pensamentos... 39
A imaginao 41
Como refazer a vida. 43
Deficincias psicolgicas.......... 45
As duas metades da vida.. 47
Aspectos do processo logosfico.. 49
Essencial... 53
Saber querer. 55
Campo experimental e experincias.... 57
tica logosfica. 61
Possibilidades metafsicas do ser humano... 63
A Logosofia no matria de discusso...... 65
110
Perguntas e inquietudes... 67
Algo sobre a comodidade. 71
Polaridade 73
Disciplinas logosficas............. 75
Particularidades 77
Popularizao logosfica.. 79
Tcnica da informao e preparao do estudante......... 81
O ensinamento como bssola.. 83
A observao consciente.. 85
Indicao complementar......... 87
Inconvenincias da teorizao em Logosofia... 89
Dar ensinar 91
Algo mais sobre inquietudes.... 93
A semente logosfica 95
Advertncia importante 97
Elementos que configuram a conduta
do logsofo... 99
Valor do tempo... 101
O Mestre. 105
Parte final... 107
Belo Horizonte
Rua Piau, 742 - Funcionrios
30150-320 - Belo Horizonte - MG
Fone (31) 3218 1717
Braslia
SHCG/NORTE - Quadra 704 - rea de Escolas
70730-730 - Braslia - DF
Fone (61) 3326 4205
Chapec
Rua Clevelndia, 1389 D - Saic
89802-411 - Chapec - SC
Fone (49) 3322 5514
Curitiba
Rua Almirante Gonalves, 2081 - Rebouas
80250-150 - Curitiba - PR
Fone (41) 3332 2814
Florianpolis
Rua Deputado Antonio Edu Vieira, 150 - Pantanal
88040-000 - Florianpolis - SC
Fone (48) 3333 6897
Goinia
Av. So Joo, 311 - Q 13 Lote 23 E - Alto da Glria
74815-280 - Goinia - GO
Fone (62) 3281 9413
Rio de Janeiro
Rua General Polidoro, 36 - Botafogo
22280-001 - Rio de Janeiro - RJ
Fone (21) 2543 1138
So Paulo
Rua Gal. Chagas Santos, 590 - Sade
04146-051 - So Paulo - SP
Fone (11) 5584 6648
Uberlndia
Rua Alexandre de Oliveira Marquez, 113 - Vigilato Pereira
38400-256 - Uberlndia - MG
Fone (34) 3237 1130
REPRESENTANTES REGIONAIS
arcanos da imensa realizao universal. Esse caminho o
da evoluo consciente, que proporciona em seu
percurso informes diretos de tudo o que possa interessar
ao esprito humano a respeito de sua origem, existncia
e destino, em estreita relao, com a Suprema Vontade.s
avanos iniciais em busca do saber verificaram-se
saber verificaram-se quando o ente
humano, inquieto por excelncia,
deu rdea solta sua avidez,
explorando e conquistando terras.
Nessa empresa encontrou e
descobriu muitas coisas, que
despertaram nele maiores nsias de
Sabedoria
fabricando com ela as armas mais tremendas e mortferas; porm, para
sua desventura, perdeu de vista o caminho que haveria de conduzi-lo
presena de seu Criador, representado nos grandes arcanos da
imensa realizao universal. Esse caminho o da evoluo consciente,
que proporciona em seu percurso informes diretos de tudo o que
possa interessar ao esprito humano a respeito de sua origem,
existncia e destino, em estreita relao, com a Suprema Vontade.
caminho que haveria de conduzi-lo presena de seu Criador
inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez, explorando e
conquistando terras. Nessa empresa encontrou e descobriu muitas coisas, que
despertaram nele maiores nsias de conhecimento. Desde ento foi constante
sua preocupao por alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou todas
as elevaes que pde, tanto em cincia e em arte, como em filosofia e religio.
Chegou, inclusive, a descobrir os segredos da energia termonuclear, fabricando
com ela as armas mais tremendas e mortferas; porm, para sua desventura,
perdeu de vista o caminho que haveria de conduzi-lo presena de seu
Criador, representado nos grandes arcanos da imensa realizao universal. Esse
coisas, que despertaram nele maiores nsias de conhecimento. Desde ento foi constante sua preocupao
por alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou todas as elevaes que pde, tanto em cincia e em
arte, como em filosofia e religio. Chegou, inclusive, a descobrir os segredos da energia termonuclear,
fabricando com ela as armas mais tremendas e mortferas; porm, para sua desventura, perdeu de vista o
caminho que haveria de conduzi-lo presena de seu Criador, representado nos grandes arcanos da imensa
realizao universal. Esse caminho o da evoluo consciente, que proporciona em seu percurso informes
diretos de tudo o que possa interessar ao esprito humano a respeito de sua origem, existncia e destino,
em estreita relao, com a Suprema Vontade.s avanos iniciais em busca do saber verificaram-se quando o
ente humano, inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez, explorando e conquistando terras.
Nessa empresa encontrou e descobriu muitas coisas, que despertaram nele maiores nsias de conhecimento.
Desde ento foi constante sua preocupao por alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou todas as
elevaes que pde, tanto em cincia e em arte, como em filosofia e religio. Chegou, inclusive, a descobrir
os segredos da energia termonuclear, fabricando com ela as armas mais tremendas e mortferas; porm, para
sua desventura, perdeu de vista o caminho que haveria de conduzi-lo presena de seu Criador,
representado nos grandes arcanos da imensa realizao universal. Esse caminho o da evoluo consciente,
que proporciona em seu percurso informes diretos de tudo o que possa interessar ao esprito humano a
respeito de sua origem, existncia e destino, em estreita relao, com a Suprema Vontade.s avanos iniciais
em busca do saber verificaram-se quando o ente humano, inquieto por excelncia, deu rdea solta sua
avidez, explorando e conquistando terras. Nessa empresa encontrou e descobriu muitas coisas, que
Os avanos iniciais em busca do saber verificaram-se quando o ente humano, inquieto por excelncia, deu rdea solta sua
avidez, explorando e conquistando terras. Nessa empresa encontrou e descobriu muitas coisas, que despertaram nele
maiores nsias de conhecimento. Desde ento foi constante sua preocupao por alcanar o excelso pinculo da Sabedoria.
Escalou todas as elevaes que pde, tanto em cincia e em arte, como em filosofia e religio. Chegou, inclusive, a
descobrir os segredos da energia termonuclear, fabricando com ela as armas mais tremendas e mortferas; porm, para sua
desventura, perdeu de vista o caminho que haveria de conduzi-lo presena de seu Criador, representado nos grandes
arcanos da imensa realizao universal. Esse caminho o da evoluo consciente, que proporciona em seu percurso
informes diretos de tudo o que possa interessar ao esprito humano a respeito de sua origem, existncia e destino, em
estreita relao, com a Suprema Vontade.s avanos iniciais em busca do saber verificaram-se quando o ente humano,
inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez, explorando e conquistando terras. Nessa empresa encontrou e
descobriu muitas coisas, que despertaram nele maiores nsias de conhecimento. Desde ento foi constante sua preocupao
por alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou todas as elevaes que pde, tanto em cincia e em arte, como em
filosofia e religio. Chegou, inclusive, a descobrir os segredos da energia termonuclear, fabricando com ela as armas mais
tremendas e mortferas; porm, para sua desventura, perdeu de vista o caminho que haveria de conduzi-lo presena de
seu Criador, representado nos grandes arcanos da imensa realizao universal. Esse caminho o da evoluo consciente,
que proporciona em seu percurso informes diretos de tudo o que possa interessar ao esprito humano a respeito de sua
origem, existncia e destino, em estreita relao, com a Suprema Vontade.s avanos iniciais em busca do saber verificaram-
se quando o ente humano, inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez, explorando e conquistando terras. Nessa
empresa encontrou e descobriu muitas coisas, que despertaram nele maiores nsias de conhecimento. Desde ento foi
constante sua preocupao por alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou todas as elevaes que pde, tanto em
cincia e em arte, como em filosofia e religio. Chegou, inclusive, a descobrir os segredos da energia termonuclear, fa
O homem dever
empenhar seus melhores
esforos e energias em
buscar-se a si mesmo
arcanos da imensa realizao universal. Esse caminho
o da evoluo consciente, que proporciona em seu
percurso informes diretos de tudo o que possa
interessar ao esprito humano a respeito de sua origem,
existncia e destino, em estreita relao, com a
Suprema Vontade.s avanos iniciais em busca do saber
verificaram-se quando o ente humano, inquieto por
excelncia, deu rdea solta sua avidez, explorando e
conquistando terras. Nessa empresa encontrou e
descobriu muitas coisas, que despertaram nele maiores
nsias de conhecimento. Desde ento foi constante sua
saber verificaram-se quando o
ente humano, inquieto por
excelncia, deu rdea solta sua
avidez, explorando e
conquistando terras. Nessa
empresa encontrou e descobriu
muitas coisas, que despertaram
nele maiores nsias de
Sabedoria
mundo interno e descobrindo as maravilhas que nele existem, o
homem conhecer seu Criador, mas isto ser de conformidade com seu
avano em direo conquista desse grande e transcendental
desiderato.s avanos iniciais em busca do saber verificaram-se quando
o ente humano, inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez,
conhecimento. Desde ento foi constante sua preocupao por alcanar
o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou todas as elevaes que pde,
tanto em cincia e em arte, como em filosofia e religio. Chegou,
inclusive, a descobrir os segredos da energia termonuclear, fabricando
com ela as armas mais tremendas e mortferas; porm, para sua
desventura, perdeu de vista o caminho que haveria de conduzi-lo
presena de seu Criador, representado nos grandes arcanos da imensa
realizao universal. Esse caminho o da evoluo consciente, que
proporciona em seu percurso informes diretos de tudo o que possa
interessar ao esprito humano a respeito de sua origem, existncia e
destino, em estreita relao, com a Suprema Vontade.
fabricando com ela as armas mais tremendas e mortferas; porm,
para sua desventura, perdeu de vista o caminho que haveria de
conduzi-lo presena de seu Criador, representado nos grandes
inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez, explorando e conquistando
terras. Nessa empresa encontrou e descobriu muitas coisas, que despertaram nele
maiores nsias de conhecimento. Desde ento foi constante sua preocupao por
alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou todas as elevaes que pde,
tanto em cincia e em arte, como em filosofia e religio. Chegou, inclusive, a
descobrir os segredos da energia termonuclear, fabricando com ela as armas mais
tremendas e mortferas; porm, para sua desventura, perdeu de vista o caminho
que haveria de conduzi-lo presena de seu Criador, representado nos grandes
arcanos da imensa realizao universal. Esse caminho o da evoluo consciente,
que proporciona em seu percurso informes diretos de tudo o que possa interessar
representado nos grandes arcanos da imensa realizao universal. Essse
coisas, que despertaram nele maiores nsias de conhecimento. Desde ento foi constante sua preocupao por
alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou todas as elevaes que pde, tanto em cincia e em arte,
como em filosofia e religio. Chegou, inclusive, a descobrir os segredos da energia termonuclear, fabricando
com ela as armas mais tremendas e mortferas; porm, para sua desventura, perdeu de vista o caminho que
haveria de conduzi-lo presena de seu Criador, representado nos grandes arcanos da imensa realizao
universal. Esse caminho o da evoluo consciente, que proporciona em seu percurso informes diretos de
tudo o que possa interessar ao esprito humano a respeito de sua origem, existncia e destino, em estreita
relao, com a Suprema Vontade.s avanos iniciais em busca do saber verificaram-se quando o ente humano,
inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez, explorando e conquistando terras. Nessa empresa
encontrou e descobriu muitas coisas, que despertaram nele maiores nsias de conhecimento. Desde ento foi
constante sua preocupao por alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou todas as elevaes que pde,
termonuclear, fabricando com ela as armas mais tremendas e mortferas; porm, para sua desventura, perdeu
de vista o caminho que haveria de conduzi-lo presena de seu Criador, representado nos grandes arcanos da
imensa realizao universal. Esse caminho o da evoluo consciente, que proporciona em seu percurso
informes diretos de tudo o que possa interessar ao esprito humano a respeito de sua origem, existncia e
destino, em estreita relao, com a Suprema Vontade.s avanos iniciais em busca do saber verificaram-se
quando o ente humano, inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez, explorando e conquistando
terras. Nessa empresa encontrou e descobriu muitas coisas, que despertaram nele maiores nsias de
Os avanos iniciais em busca do saber verificaram-se quando o ente humano, inquieto por excelncia, deu rdea
solta sua avidez, explorando e conquistando terras. Nessa empresa encontrou e descobriu muitas coisas, que
despertaram nele maiores nsias de conhecimento. Desde ento foi constante sua preocupao por alcanar o excelso
pinculo da Sabedoria. Escalou todas as elevaes que pde, tanto em cincia e em arte, como em filosofia e religio.
Chegou, inclusive, a descobrir os segredos da energia termonuclear, fabricando com ela as armas mais tremendas e
mortferas; porm, para sua desventura, perdeu de vista o caminho que haveria de conduzi-lo presena de seu
Criador, representado nos grandes arcanos da imensa realizao universal. Esse caminho o da evoluo consciente,
que proporciona em seu percurso informes diretos de tudo o que possa interessar ao esprito humano a respeito de
sua origem, existncia e destino, em estreita relao, com a Suprema Vontade.s avanos iniciais em busca do saber
verificaram-se quando o ente humano, inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez, explorando e
conquistando terras. Nessa empresa encontrou e descobriu muitas coisas, que despertaram nele maiores nsias de
conhecimento. Desde ento foi constante sua preocupao por alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou
todas as elevaes que pde, tanto em cincia e em arte, como em filosofia e religio. Chegou, inclusive, a descobrir
os segredos da energia termonuclear, fabricando com ela as armas mais tremendas e mortferas; porm, para sua
desventura, perdeu de vista o caminho que haveria de conduzi-lo presena de seu Criador, representado nos
grandes arcanos da imensa realizao universal. Esse caminho o da evoluo consciente, que proporciona em seu
percurso informes diretos de tudo o que possa interessar ao esprito humano a respeito de sua origem, existncia e
destino, em estreita relao, com a Suprema Vontade.s avanos iniciais em busca do saber verificaram-se quando o
ente humano, inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez, explorando e conquistando terras. Nessa
empresa encontrou e descobriu muitas coisas, que despertaram nele maiores nsias de conhecimento. Desde ento
foi constante sua preocupao por alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou todas as elevaes que pde,
O homem dever empenhar
seus melhores esforos e
energias em buscar-se a si
mesmo seus melhores esforos
e

EXEGESE LOGOSFICA
A sabedoria logosfica, como fonte de
conhecimentos originais de uma nova
concepo do pensamento universal e
humano, est promovendo um movimento
de saudvel reao nos espritos amantes
do saber e da verdade.
Entre seus fundamentais ensinamentos
esto os que concernem ao conhecimento
de si mesmo, base ine g vel do conhe ci-
mento da vida prpria, de suas projees
na vida do semelhante e, consequente-
mente, nas esferas das mais altas realiza-
es da inteligncia humana.
Surpreender a prpria realidade
interna, tal como a Logosofia a mostra ao
entendimento do homem, constitui um
dos primeiros e, qui, o mais importante
dos objetivos a ser alcanado a curto
prazo. Desse encontro surge a necessidade
imperiosa de modificar tal realidade, e
ento que o ensinamento logosfico, assi-
nalando as dificuldades que devero ser
vencidas, conduz pelo caminho do prprio
conhecimento, enquanto ativa a conscin-
cia para posteriores desenvolvimentos.
A Logosofia a cincia do presente
e do futuro, porque encerra uma nova e
insupervel forma de conceber a vida, de
pensar e de sentir, to necessria na poca
atual para elevar os espritos acima da
torpe materialidade reinante.
Do mesmo autor:
Introduo ao
Conhecimento Logosfico
Para o homem que anela supe rar-se,
nada h que melhor lhe aplai ne o cami nho
da inves ti ga o do que a cla re za pre ci sa
e ao mesmo tempo cer tei ra de uma
expo si o que con du za, com fir me za e
sem vaci la es, pri mei ro ao livre exame e,
depois, ao conhe ci men to segu ro daqui lo
que obje to de to nobre aspi ra o.
Tendo isso em conta, o autor con si de-
rou essen cial e til a publi ca o desta
obra, na qual apa re ce des cri ta, em ter mos
amplos e pro fun dos, uma parte pon de r vel
da con cep o logo s fi ca e, tam bm, uma
exten sa viso da Obra Logo s fi ca, com suas
pro je es para o futu ro da huma ni da de.
Intermdio Logosfico
O esti lo logo s fi co, to incon fun d vel,
apa re ce neste livro per fei ta men te deli nea do.
Pelo vigor de seu colo ri do e pelo ensi na-
men to que surge de suas pgi nas, indu-
bi t vel que delei ta r o lei tor, des per tan do
em sua alma res so nn cias afins que o
faro expe ri men tar no pou cas sen sa es
de agra d vel sabor, ao per ce ber estra nhas
coin ci dn cias com suas pr prias inquie-
tu des, moda li da des e incli na es.
Dilogos
Depois de folhear este livro, nin gum
dir que sai de mos vazias; de cada
di lo go flui um ori gi nal ensi na men to, do
qual surge o conhe ci men to que ilu mi na a
inte li gn cia e enche de pra zer o esp ri to.
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EXEGESE
Logosfica
RAUMSOL
EDITORA
LOGOSFICA
O homem dever empenhar seus melhores
esforos e energias em buscar a si mesmo.
Saber prevenir-se contra o engano das
aparncias para conhecer-se tal como em
realidade . Encontrar-se- na humildade
de seu corao, na inocncia de sua alma,
na pureza de seu esprito, e da, com a
mente limpa e resplandecente,experimentar
as excelncias inefveis da vida superior.
CapaExegese_ago2012.indd 1-5 24/08/12 10:08

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