TICA GENERAL Y ESPECIAL

Parte 1: tica general

I. Naturaleza de la tica
II. El acto humano y sus fuentes de moralidad
III. Voluntad y libertad
IV. Criterios de moralidad
V. El bien y el fin ltimo

Parte 2: tica especial
VI. Condiciones de licitud de actos especiales
VII. El respeto a la vida
VIII. La salud
IX. La conservacin del individuo (nutricin) y de la especie (generacin)
X. Los bienes materiales y espirituales
XI. La adiccin al placer

Parte 3: Las virtudes (pertenece a general y especial)
XII. La moralizacin de la persona humana

PART 1: TICA GENERAL

I. Naturaleza de la tica
-La tica corresponde a una ciencia filosfica que es especulativamente-prctica.
-Es decir, es principalmente especulativa y secundariamente prctica.
Objeto material de la tica: los actos humanos, esos actos de la persona humana que son libres.
Objeto formal terminativo (quod): es la moralidad, la relacin entre el acto humano y el fin ltimo del
hombre.
Objeto formal motivo (quo):
-Causas: ltimas
-Necesidad: especulativamente-prctica del orden del obrar
-Abstraccin: de primer grado
(-Evidencia: intrnseca)

*Los elementos del objeto formal quo (a travs del cual), nos dan por resultado el objeto formal quod, que
es lo que vamos a considerar en el acto humano, que es la moralidad, la relacin entre el acto humano
y el fin ltimo del hombre.

II. El acto humano y sus fuentes de moralidad
-El acto humano inicia alrededor de los siete aos, cuando inicia el uso de la razn.
-Porque uno no puede ser libre sin razn.

Fuentes del acto moral
Objeto: la esencia del acto, es el fin al que se dirige el acto
Fin: la intencin del agente, del que obra
Circunstancias: son accidentes que rodean al acto humano.

Ejemplos
-Ahora hay ejemplos de actos indiferentes, malos y buenos.
Ejemplo: Matar a un perro para que no sufra con la rabia.
-Es un acto indiferente porque la vida y la muerte de los animales son a discrecin del dueo.
-El fin: quitarle el dolor y peligro. Circunstancias: un animal enfermo que est sufriendo y es un
peligro.
-Objeto: matar.

Reglas del acto humano
-El bien exige plenitud: si cualquiera de sus elementos fueran malos, todo el acto sera malo.
-El mal se da por cualquier defecto.

Divisin del fin ltimo del hombre
Objetivo: el Bien absoluto, que es Dios
Subjetivo: la felicidad.

La felicidad
-La voluntad del hombre tiende naturalmente a la felicidad.
-Todo lo que hace es para ser feliz, nadie acta para ser infeliz.
-La felicidad se alcanza solamente cuando se tiene enfrente para disfrutar perpetuamente al bien
absoluto, que es Dios.
El bien absoluto
-La tendencia a disfrutar de Dios es algo natural, lo mismo que es natural la tendencia a la felicidad.
-El hablar de Dios no es ir contra el laicismo porque no es hablar de religin, sino de una realidad.

III. Voluntad y libertad
-La voluntad humana es la facultad afectiva.
-La facultad del conocimiento es el intelecto.
-Estos dos son las facultades superiores del hombre.

-La voluntad es un apetito elcito; es decir, precedido de conocimiento de carcter intelectual.

La libertad
Libertad: modalidad de la voluntad por estar indeterminada respecto a cualquier bien distinto del bien
absoluto, respecto a cualquier bien finito.

Prueba de la libertad:
-Esta facultad racional, la voluntad, tiene como fin el bien absoluto.
-Est determinada por ste, no es libre de no amarlo.
-Por lo tanto, esta facultad racional est indeterminada con respecto a los bienes particulares.

Divisin de la libertad
Libertad de especificacin: capacidad que tiene la voluntad para elegir entre distintos bienes (dos o
ms).
Libertad de ejercicio: es la capacidad que tiene la voluntad, frente a un solo bien, para elegirlo o de
rechazarlo.

Ejes necesarios de la libertad
-La libertad humana pende de dos ejes necesarios:
1. La naturaleza de la voluntad humana misma, que es una facultad espiritual.
2. El fin ltimo del hombre, porque el fin natural de la voluntad es, subjetivamente, la felicidad y,
objetivamente, el Bien absoluto.

IV. Criterios de moralidad
Criterios de moralidad: son los que norman el objeto formal terminativo de la tica (la relacin entre el
acto humano y el fin ltimo del hombre: llamada moralidad).


Criterios objetivos:
Remoto (fundamental): la ley natural moral
Prximo: la recta razn

Criterio subjetivo:
La conciencia moral
-Para ser criterio de moralidad, la conciencia tiene que estar de acuerdo con la ley natural moral, si
no, es falsa.
-Es un error enorme acudir a la conciencia como recurso ltimo de moralidad porque hay muchas
conciencias que son falsas.

Ley natural moral:
Ley natural moral: es la capacidad de la ley eterna para ser descubierta por el hombre
-El hombre es capaz de descubrirla.

Grados de la ley natural moral
-El hombre es capaz de descubrir los primeros dos grados
Primer grado: hacer el bien y evitar el mal
-Es un principio natural que tiene el hombre.
-Todos los hombres con uso de razn conocen este grado por propio descubrimiento.
Segundo grado: los mandamientos del declogo judeo-cristiano.
-As nos dice qu es hacer el bien y evitar el mal.
-Amar a Dios, uno mismo, al prjimo, etc.
-Lo descubren todos los hombres con uso de razn ya sea por propio descubrimiento o por enseanza.
Tercer grado: (serie de normas difcilmente conocidas)
-Son las ms difciles de descubrir.
-Ejemplos: indisolubilidad del matrimonio, etc.
-La descubren los sabios y especialistas.

Divisin de ley
Ley natural (ya dicha)
Ley positiva: aquella en la que convienen los hombres entre s
Ley civil
Ley eclesistica

Caractersticas de la ley natural
-La ley natural tiene como caractersticas:
1. Inmutable: nunca va a cambiar
2. Universal: obliga a todos los seres humanos
3. Indispensable: ninguna autoridad en la tierra nos puede dar permiso de contravenir la ley natural
moral.

Caractersticas de la ley positiva
-En cambio, la ley positiva es:
1. Mutable
2. Particular
3. Dispensable: las autoridades correspondientes nos pueden dispensar.

Subordinacin de la ley positiva
-La ley positiva es subordinada a la ley natural moral.
-Si alguna ley positiva contraviene la ley natural moral, no es ley y no hay obligacin de cumplir.
V. El bien y el fin ltimo
-Bien: el mismo ser en cuanto apetecible.

Divisin del bien
Bien honesto: bien apetecido por s mismo
Bien til: bien que se apetece por otro
(Bien deleitable: el que se apetece slo por el deleite que ofrece)

El fin ltimo
-El bien que es el fin ltimo es un bien honesto que es la fuente de la bondad de todos los otros bienes.

Apetito
-El bien es el objeto del apetito. El apetito tiende al bien.
Apetito natural: tiende al bien sin necesidad de conocimiento
Ej. El cosmos est perfectamente ordenado a su fin por su apetito natural. Por eso la tierra gira
alrededor del sol, sobre su propio eje, por eso hay una distancia permanente entre los distintos
planetas, etc.
Apetito elcito: es el apetito precedido del conocimiento
Apetito sensitivo: el apetito que sigue al conocimiento sensitivo
Apetito voluntario: el apetito que sigue al conocimiento intelectual
PARTE 2: TICA ESPECIAL

VI. Condiciones de licitud de actos especiales

Acto voluntario indirecto
-Tambin llamado acto de doble efecto
-Es un acto en el que hay principalmente un acto bueno querido e intentado y un resultado malo de ese
acto pero que no es intrnsecamente malo.

Condiciones para la licitud del acto voluntario indirecto
1. Que el efecto tolerado no sea intrnsecamente malo.
2. Que el efecto malo no sea querido no aceptado voluntariamente ni intentado.
3. Que haya raciones proporcionalmente importantes para permitir el efecto malo.
4. Que el efecto malo no se consiga a travs del negativa, ni efectuarse antes que el bueno.

El principio del mal menor
-Consiste en tolerar un mal menor por un bien mayor.

Condiciones para la licitud del mal menor
1. Que no existan ms alternativas
2. Que ni el fin ni los medios sean intrnsecamente malos.

El principio de cooperacin al mal
-A veces tenemos que cooperar al mal.

-Toda colaboracin formal al mal es ilcita.
-Querer cooperar al mal es siempre malo.
-Pero se puede realizar una cooperacin material al mal moral que no sea una colaboracin inmediata.

Condiciones para la colaboracin material y no inmediata al mal
-Entonces, la colaboracin material y no inmediata puede ser lcita bajo dos condiciones.
1. Que la accin subordinada con la que se coopera al mal sea buena o indiferente.
2. Que se tenga recta intencin: que no se quiera ni se celebra la accin mala ni su fin.

Caractersticas de la licitud de actos especiales
-No se puede tratar de actos o fines intrnsecamente malos.
-Lo dems se refiere en grados diversos a las circunstancias.

VII. El respeto a la vida
-Todo hombre tiene la obligacin moral de respetar la vida biolgica: la propia y la de los dems.
-Bajo ninguna condicin es lcito quitarle la vida a un hombre inocente.
-Pero puede ser lcito quitarle la vida a un injusto agresor, no va en contra el respeto a la vida.

-Tambin estamos obligados a respetar la vida intelectual.
-La vida intelectual est siempre ordenada a la verdad.
-Quien dice errores sabiendo que son errores, atenta al respeto a la vida intelectual.

-Tambin respeto a la vida moral.
-La mejor manera de hacer esto es no dar malos ejemplos, porque ellos se siguen.

-Tambin tenemos obligacin de respetar la salud biolgica propia y de los dems.
-No se puede respetar en contra de otras normas importantes.
-Es decir, no puedo forzar una donacin de rgano para sobrevivir.
-La sobrevivencia no es un bien absolutamente necesarios, porque todos vamos a morir.

-Hay que respetar la salud intelectual.
-Promover el error va contra la salud intelectual.
-Pensadores que pervierten esta salud intelectual:
-Nietzsche: su doctrina de superhombres y su amoralidad.
-Grupos que animan a las personas que se suiciden: es una idea de Nietzsche, que dijo que el acto ms
libre que se puede realizar en esta vida es el suicidio.

-Respetar la salud moral:
-De la salud moral depende el destino definitivo de la persona humana.
-Por eso es gravsimo atentar contra ella.

IX. La conservacin del individuo (nutricin) y de la especie (generacin) (reproduccin)
La nutricin
-La conservacin del individuo se refiere a la nutricin.
-La licitud moral del placer de los alimentos es algo establecido por la naturaleza para que nos
alimentemos.
-El hambre y la sed son para que el hombre cumpla con el deber de alimentarse.
-Tenemos el deber de mantenernos sanos y bien alimentados.

La generacin
-La conservacin de la especie se hace a travs de la generacin.
-La licitud moral del placer sexual queda a salvo en el hombre siempre que su razn la ordene en primer
lugar a su fin propio, la procreacin y educacin de sus hijos, y en segundo lugar al modo y las
circunstancias correspondientes a la dignidad de la persona humana.
-En el hombre, el acto sexual es legtimo dentro del matrimonio y abierto a la generacin.
-De otro modo, no es lcito.

X. Los bienes materiales y espirituales
-Los bienes de la persona se pueden dividir en materiales y espirituales.

Bienes materiales
-Las personas humanas tienen la obligacin de respetar los bienes ajenos.
-Y tambin tienen derecho a tener bienes materiales necesarios y suficientes para vivir una vida digna.

-El ladrn no se comporta a la altura de la dignidad humana.
-Pero en caso de extrema necesidad, los bienes particulares ceden ante el que tiene necesidad extrema.
-Por lo tanto, el hombre que toma el alimento o el vestido necesario para sobrevivir no quita el ajeno.
-Quitarle el arma a alguien que quiere hacer un mal no es robar porque va contra la voluntad ilegitima.
Es hacerle un bien a ese hombre y a la vctima.

Bienes espirituales
-Los bienes espirituales, como la fama y el honor, han de respetarse en funcin de la dignidad humana.
-Es una falta de respeto a los bienes espirituales ajenos el presentar el mal bajo apariencia de bien o el
justificar un comportamiento errado porque confunden a las personas.

-Debajo de todo esto est la necesidad de defender y proclamar a la verdad y evitar los errores.
XI. La adiccin al placer
-Tratado de las adicciones.

1. Adicciones contra la templanza
-Existen adicciones respecto al placer considerado como fcil, que es el objeto de la templanza.
-Consiste en actos opuestos a la templanza: el alcoholismo, la droga adiccin, desviaciones sexuales,
etc.
2. Adicciones contra la fortaleza
-La fortaleza gobierna tanto al miedo como la audacia.
-El miedo es malo cuando hay que ser valiente.
-Malo ser audaz cuando se est exponiendo la vida o la salud sin necesidad.

-Las adicciones al placer considerado como difcil corresponden a la fortaleza.
-Se presentan cuando se presentan los vicios contra la fortaleza.

-Pueden ser adicciones a:
-El miedo a enfrentar los retos difciles.
-A la esperanza de conseguir lo que no es una capaz de conseguir.
-Ej. Cuando buscamos un trabajo pero no aceptar si no es un grande puesto.
-La desesperanza por lo asequible ante difcil.
-La furia ante la presencia de un bien insuperable.
-Al peligro, por exceso de audacia.

3. Adicciones contra la justicia
-Suele ser la acumulacin de riqueza, la avaricia de quien desea tener ms de lo que tiene o el que desea
tener todo lo que se le antoje aunque le pertenezca a otro.
-De aqu vienen los fraudes, robos, asaltos, mal manejo de fundos, etc.

4. Adicciones contra la prudencia
-Hay adicciones que consisten en actuar sin pensar lo que se va hacer, por simple impulso.
-Lo hice porque quise.

Fuerza destructiva de la adiccin
-Los vicios destruyen a las personas, las familias y la sociedad.
-Las personas enviciadas estarn siempre insatisfechas porque el vicio exige siempre ms en cantidad y
en intensidad.
-Por eso un vicio lleva a otro y se convierten en la motivacin principal y casi nica del adicto.

Caractersticas de los vicios
1. Son hbitos estables y difciles de superar.
-Los vicios son hbitos, por eso estn muy arraigados en la persona.
2. Oscurecen y distorsionan a la conciencia moral.
-Por consistir en conductas malas.
3. Los vicios son adicciones que tienden a agravarse porque tienden de suyo a alcanzar una satisfaccin
cada vez ms profunda.
-Buscan conseguir esta satisfaccin con vicios cada vez ms fuertes y ms graves.
-Del vino a la tequila, etc.
4. Tambin por eso los vicios de una especie tienden a combinarse con otros vicios.
5. Se tiende a pervertir a otros con sus adicciones.
-Quiere ir acompaado.
6. Tienden a justificar y a minimizar sus vicios.
Conclusin
-En conclusin: caer en la adiccin es caer en un pozo sin fondo porque caer en l es muy fcil y salir de
l es sumamente difcil y costoso.

XII. La moralizacin de la persona humana
-La bondad moral de la conducta se logra mediante las virtudes morales.
-Las virtudes morales perfeccionan a la voluntad y gobiernan los apetitos sensitivos.
-Las virtudes morales son:
-Templanza, fortaleza, justicia y prudencia.

Templanza
-Es una virtud que se da en la voluntad para gobernar las pasiones del apetito concupiscible.
-Este gobierno racional sobre las pasiones se da sobre:
-el amor, odio, deseo, aversin, gozo y tristeza pasional.
-Estas pasiones son comunes al hombre y al animal.
-Comportarse como animal es no gobernar estas pasiones.
-Los animales, por su propia naturaleza, tienen esas pasiones ms o menos controladas, pero los
hombres no.

Fortaleza
-Por medio de la fortaleza se gobierna racionalmente a las pasiones del apetito irascible.
-Estas pasiones tambin son comunes a los animales y a las personas humanas.
-La esperanza, desesperanza, el miedo y la audacia y la ira.

Justicia
-Es la voluntad permanente de dar a cada uno lo suyo o lo que le corresponde.
-Es el gobierno racional sobre la voluntad.
-La voluntad se gobierna a s misma para tener conductas justas.

Prudencia
-Es una virtud intelectual de inteligencia prctica, por medio de la cual se gobiernan todas las dems
virtudes.
-A la templanza, fortaleza y justicia.
-Gobierna sealando el trmino medio de todas estas virtudes.
-Ej. La templanza consiste en comer lo que se necesita para estar bien de salud.
-La fortaleza no consiste en ser miedoso ni temerario.
-La justicia no consiste en quedarse sin nada para darlo todo, ni en quedarse con todo.