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ABEL SALAZAR DIVULGAO FILOSFICA E CIDADANIA*

Abel Salazar desde sempre entendeu o futuro de um mundo humano mais justo
e de um Portugal mais desenvolvido e democrtico tendo como condio a construo
de uma sociedade do conhecimento em que a modificao das mentalidades, atravs
do exerccio da racionalidade cientfica e filosfica, desse origem instaurao de
uma cidadania efectiva, operante e livre. Em todos os domnios culturais, tericos e
prticos, epistmicos e artsticos, mas tambm no plano da aco poltica e pedaggica,
Abel Salazar promoveu a democratizao do saber com base num imperativo tico
de exigentes contornos axiolgicos e consequentes implicaes existenciais. Um
humanismo estruturante levou o cientista a perspectivar o homem como um todo: O
pensamento e o carcter so funes de << corpo inteiro>> e com este e em funo
deste que o homem pensa, sente e esquece.
1
a partir do homem, visto como uma
unidade bio-socio-cultural que Abel Salazar parte para o seu combate de toda a vida
pela divulgao do saber, componente indissocivel da prpria investigao cientfica,
como parte integrante da sua luta poltica contra a excluso e a desigualdade social.
Escrever sobre Abel Salazar, cinquenta anos aps a sua morte, comporta o risco
de, por falta de uma significativa distncia histrica - muitos dos seus contemporneos
esto vivos - se produzir um discurso emotivo, de menor objectividade. Mas, por
outro lado, a proximidade circunstancial da sua vida e, portanto, da obra que produziu,
permite uma compreenso que, embora inevitavelmente comprometida, releva de
uma aproximao e afinidade ideolgicas, paradoxalmente geradoras de uma com-
preenso mais profunda do seu pensamento. que, apesar de haver cerca de trinta
anos de regime democrtico, a memria do combate anti-fascista est ainda intensa-
mente viva em quem hoje se debrua sobre a figura de Abel Salazar. Mas para alm
da admirao por quem combateu, em todas as instncias do seu mundo vivencial,
contra a opresso do Estado Novo, est a conscincia da efectiva actualidade do que
foi essencial nas suas propostas tericas - sobretudo no campo epistemolgico-cientfico
e pedaggico. A leitura dos seus escritos - alguns marcadamente datados em relao
sua concreta situao existencial e histrica - permite uma reflexo sobre muitas
questes que nada perderam em actualidade e interesse.
Procura-se, assim, a partir da abordagem de alguns aspectos da vasta obra filosfica
- original e de divulgao - produzida por Abel Salazar, percorrer as linhas gerais do
* Com este artigo gostaria de participar na homenagem ao Professor Doutor lvaro Penedos, a quem
este nmero da Revista Filosofia da F.L.U.P. dedicado, no ano da sua jubilao.
1
Salazar in O Diabo, 25-4-1936
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seu pensamento nesta rea do saber. Sem uma preocupao exaustivamente acadmica,
nem historiogrfica, tenta-se dar aqui um contributo para a compreenso das linhas
gerais da sua produo terica de carcter filosfico.
cerca do homem, da sua personalidade e da sua vida, j muito tem sido dito,
pelo que se reduz este estudo ao domnio exclusivo do seu pensamento e da sua
escrita. No entanto, para alm do perfil terico que se desenha a partir dos seus textos,
por entre a aparente aridez de algumas temticas mais abstractas, sempre a imagem
do homem que ressalta das suas palavras, na sua inteno filosfica fundamentante de
uma Cincia, de uma Poltica e de uma Arte, ticamente comprometidas com a Verdade,
a Justia e a Liberdade. De igual modo, parece ser possvel perceber, atravs dos
momentos mais significativos da sua viagem pelas ideias, o que foi o seu dilogo
terico e prtico - ao nvel do saber e das aces concretas que desenvolveu - com a
poca que, para o bem e para o mal, o abraou na sua viagem pela vida.
No se pretende, assim, tratar a biografia de Abel Salazar, embora no deixasse
de ser curioso estabelecer um paralelo entre o que foi o seu percurso vivido, to
coerente com a sua viso do mundo, e o percurso desse outro Salazar, cuja m
memria o tempo histrico no pde ainda pacificar e que perpassa fantasmatica-
mente pela vida do primeiro. Ainda que o cientista lhe no faa referncias expressas,
a figura do ditador, mesmo que encarada como mera resposta s necessidades polticas,
sociais e econmicas que historicamente sustentaram o Estado Novo, aparece como a
materializao mais evidente de tudo o que Abel Salazar combateu - a sua idiossincrasia
psicolgica (psico-somtica!), ideolgica, religiosa, pedaggica, poltica, etc.
Ironicamente referenciveis por um nome comum - A. Salazar - e tendo nascido
no mesmo ano - 1889 - fizeram parte, nos lados opostos da mesma barricada, de uma
gerao de jovens intelectuais que reflectiram, e viveram, de modos diferentes -
esquerda e direita - as consequncias da crise do regime liberal republicano.
Dialogaram com as ideias europeias, procurando, desde o tempo da sua formao
escolar, apropriar-se dos modelos tericos que melhor interpretassem e permitissem
superar a frgil situao de Portugal, decorrente, entre outros factores, da desordem
do regime parlamentar da Primeira Repblica, e da evidente inconscincia e desa-
teno dos seus dirigentes em relao ao Pas real e necessria reforma das
mentalidades. O cientista, para promover uma tica de racionalidade e liberdade,
fundamento da Democracia, o ditador, para tentar, e longamente conseguir, afast-la
do horizonte poltico dos portugueses.
Ambos professores universitrios, durante os anos vinte, Abel Salazar dedicava-
-se s Artes plsticas, quando o futuro ditador j era deputado pelo Centro Catlico,
dando incio a uma carreira poltica que a Ditadura militar haveria de transformar em
definitivo ministrio - por irnica coincidncia, o cientista adoeceu e esteve internado
durante os trs primeiros anos em que aquele foi Ministro das Finanas, (1928-1931).
Quando Abel Salazar regressou actividade profissional e sua faina de divulgador
da cultura, j se tinha criado a Unio Nacional (1930), j se tinha instituido o potentado
autocrtico do Presidente do Conselho de Ministros (1932), e formalizado o seu
regime pela Constituio de 1933.
no contexto conjuntural deste momento, em que mais explcita a concretizao
poltica e ideolgica do Estado Novo, que Abel Salazar ir desenvolver a sua prtica
pedaggica activamente progressista e democratizante, dentro e fora da Universidade,
e que lhe haver de merecer a represso do Poder que, empenhado na depurao
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poltica das instituies e do Pas, o impedir de investigar e de ensinar, demitindo-o
da Universidade em 1935
2
, aos quarenta e seis anos de idade.
Nem a curto prazo o ditador conseguiu vencer o cientista, que continuou
afincadamente a trabalhar, dedicando-se sobretudo reflexo filosfica e escrita,
para alm de prosseguir com a actividade artstica, at sua reintegrao na Universi-
dade. A longa durao histrica, mais do que a morte poltica do ditador, haveria de
demonstrar que desse combate ideolgico Abel Salazar saiu vencedor. A formao
intelectual e moral que pretendia fomentar nos portugueses, e que obedecia a
parmetros opostos aos do ditador - contra a obedincia, a autoridade e a hierarquia,
pela verdade cientfica e pelo progresso humano - haveria de emergir e acompanhar
a movimentao social, poltica e intelectual que condicionou o inevitvel fim do
Estado Novo.
Fica de p a interrogao cerca da actualidade e premncia de muitas das suas
crticas e propostas, nomeadamente no mbito da Pedagogia, que os cinquenta anos
passados aps a sua morte no tornaram anacrnicas e se mantm ainda hoje como
estimulantes bases de reflexo.
Este estudo pretende mostrar o que foi o pensamento filosfico de Abel Salazar,
antes de mais, dando a ler as prprias palavras que escreveu, pelo que, sempre que
possvel, se tenta encontrar trechos significativos das suas obras, de modo a permitir
uma leitura directa das suas ideias.
A precocidade do interesse que o cientista revelou pela Filosofia demonstra bem
a importncia por este atribuida a esta rea do saber. Em paralelo com a actividade
artstica, a prtica terica da reflexo filosfica foi uma constante metalingustica do
trabalho cientfico, ao longo de todo o seu percurso de investigador e professor. Uma
profunda motivao existencial e uma rigorosa exigncia fundamentadora, associadas
a uma aguda e consequente conscincia da interdisciplinaridade e da complemen-
taridade dos saberes e das prticas humanas levaram Abel Salazar a procurar constante-
mente na racionalidade da Filosofia o contraponto dialctico com a racionalidade da
Cincia experimental.
A sua primeira obra filosfica - Ensaio de Psicologia Filosfica - a tese com que
conclui o curso de Medicina, escrita no mesmo ano (1915) em que expe pela
primeira vez os seus trabalhos artsticos - no I Salo dos Modernistas, na cidade do
Porto. Tinha ento vinte e seis anos, era docente universitrio, como assistente de
Anatomia Patolgica, e procurava uma articulao crtica entre os dados de uma
Psicologia experimental de base neurolgica e as teorias filosficas que tradicionalmente
davam explicao para as questes psicolgicas. Estudou a inrcia mental (vontade,
temperamento) da vida activa e afectiva, e a mentalidade e foras psquicas da
vida intelectual - numa detalhada anlise sobre a aquisio, conservao, combinao
e elaborao do conhecimento (sensaes, ideias, razo, conscincia), na sua relao
com os mecanismos da aco. Acima de tudo, dentro de uma perpectiva positivista
radical, manifestava j aqui a sua constante preocupao terica com a necessidade
de se criar um modelo epistmico para as Cincias Humanas, de modo a garantir-lhes
um real estatuto de cientificidade e evitar a sua tendncia tradicional para a especulao
2
Ao abrigo do Decreto - Lei 25.317 de 13 de Maio de 1935, o Conselho de Ministros mandou
aposentar ou demitir os funcionrios pblicos que no dessem garantias de cooperar nas realizaes dos
fins superiores do Estado!
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metafsica. A Psicologia fisiolgica, em ltima anlise, a prpria Biologia, seriam assim
consideradas por Abel Salazar como o nico paradigma possvel e legtimo para aquelas
Cincias. O Ensaio de Psicologia Filosfica, para alm de ponto de partida da sua
reflexo nesta rea, assinalava j as principais linhas de fundo em que se desenrolaria
todo o futuro pensamento do cientista, sobre estas, e outras questes, que viria a
tratar.
A este ambicioso incio da sua produo cientfico-filosfica, marcado, como
bvio, por uma certa imaturidade terica, sucedeu-se um longo perodo - de quase
quinze anos - em que a sua actividade cientfica, pedaggica e artstica, talvez por
razes profissionais, e familiares, no foi acompanhada por uma significativa produo
na rea da Filosofia. Nesta poca, continuava a participar em exposies, individuais
e colectivas, iniciando uma srie de viagens que lhe permitiram, no s um contacto
directo com os objectos da cultura acadmica europeia, mas tambm o dilogo com
as ideias mais actualizadas da altura. Estas sadas, dentro e fora do Pas, explicam as
influncias mais visveis em algumas das suas opes filosficas e deram tambm
origem a uma significativa produo literria.
3
Em 1931, Abel Salazar tinha redigido as Notas de Filosofia da Arte, em que
haveria de basear a leccionao de um curso de dois anos na Faculdade de Cincias
da Universidade do Porto. Neste livro, que ficou indito durante longos anos, estuda
o fenmeno artstico nas suas bases psicolgicas e na sua relao com a Histria,
como ponto de partida para uma abordagem crtica da Esttica e da Histria da Arte
na Europa. Mais tarde, em 1940, o cientista publicar o seu principal texto sobre
Esttica - O que a Arte - um livro em que estudar algumas das questes mais
importantes postas pelo fenmeno da Arte: da criao esttica sua finalidade e
funo social; da sua dinmica individual sua dimenso colectiva e histrica; da sua
relao com os diversos saberes, determinao estrutural do prprio conceito esttico.
S no princpio da dcada de trinta, depois de trs anos de internamento
psiquitrico
4
, que Abel Salazar intensificar a sua actividade de elaborao e divulgao
filosfica que, juntamente com a forma ideolgicamente subversiva com que concre-
tizava a sua actividade universitria e a sua participao cvica, lhe acarretou a demisso
compulsiva.
Aos quarenta e quatro anos de idade, Abel Salazar tornara-se membro da Maonaria
(1933), e dedicava-se a fazer divulgao cultural, primeiro no mbito do enquadramento
republicano da comunidade estudantil, e mais tarde, depois da sua sada da
Universidade, num meio cultural mais alargado.
Destacam-se as duas conferncias que proferiu na Faculdade de Medicina de
Lisboa, a convite da respectiva Associao de Estudantes, sobre A Posio Actual da
Cincia, da Filosofia e da Religio (1932) e a palestra sobre A socializao da Cincia
(1933), na Associao de Jornalistas e Homens de Letras do Porto, onde teceu as mais
progressistas consideraes sobre o papel social a desempenhar pela Universidade.
Durante este perodo as suas preocupaes filosficas vo da Epistemologia Teoria
3
No mbito da chamada Literatura de viagens, Abel Salazar veio mais tarde a publicar diversas
obras: Uma Primavera em Itlia (1934), Digresses em Portugal (1935), Paris em 1934 (1939),
Recordaes do Minho Arcaico (1939), Um Estio na Alemanha (1944).
4
Durante este tempo Abel Salazar ter-se- intensamente debruado sobre problemas filosficos,
nomeadamente sobre as questes de Esttica j referidas.
201
da Histria, equacionando os problemas do conhecimento na perspectiva de uma
anlise positivista da Histria da Filosofia e analizando a Histria da Humanidade de
acordo com as teorias psicossomticas. desde o incio dos anos trinta que se dedica
aos estudos histrico-sociais, vindo a tratar estes assuntos ao longo de inmeros
artigos, em publicaes peridicas, como a Democracia do Sul e o Sol Nascente.
O principal tema polarizador desta temtica foi a crise civilizacional europeia entre
as duas Guerras que, com os seus confontos polticos e ideolgicos - democracia/
totalitarismo - representaria a mxima agudizao dos conflitos entre os temperamentos
correspondentes aos dois principais tipos biolgicos humanos - o ciclide e o
esquizide. O seu livro A Crise da Europa publicado j em 1942, sintetiza os seus
pontos de vista sobre aquele assunto, que parece ter preocupado o cientista at ao
fim da vida.
A sua actividade de divulgador da Cincia e da Filosofia, particularmente desenvol-
vida a partir do ano da sua demisso (1935), e progressivamente processada em
jornais e revistas de mais amplo alcance e maior importncia na cultura nacional - O
Diabo, Seara Nova, Pensamento, Sntese, O Trabalho - objectivava-se tambm
sobre a temtica religiosa, jurdica e artstica
5
, tendo, no entanto, dedicado a sua
maior quantidade de textos dispersos s teorias do Positivismo Lgico do Crculo de
Viena
6
. Esta corrente filosfica, com que ter tido contacto durante a sua estadia de
seis meses em Paris (1934), vinha ao encontro do que sempre fora a principal linha de
orientao por que pautara o pensamento - o Positivismo - agora perspectivado de
maneira menos primria, mas de todo o modo conducente ao que sempre fora, talvez,
a sua principal preocupao filosfica: a rejeio de todas as formas de raciocnio
metafsico, ou seja, o repdio crtico de qualquer tipo de saber que no tivesse a
possibilidade de verificao experimental.
No plano filosfico, a divulgao do Positivismo Lgico ter sido a mais calorosa
batalha cultural do cientista, fosse pela novidade do assunto em Portugal, fosse pela
dificuldade do seu tratamento em ordem a uma rigorosa mas eficaz divulgao no
registo acessvel dos peridicos. Foi, de resto, este tema que deu origem a uma violenta
polmica terica com dois famosos intelectuais da poca - Adolfo Casais Monteiro e
Antnio Srgio - que se prolongou ao longo do ano de 1937.
A reintegrao na Universidade(1941), agora como investigador na Faculdade de
Farmcia, aos cinquenta e dois anos, permitiu a Abel Salazar o prosseguimento do
seu trabalho cientfico experimental
7
, sem que nunca cessasse a sua actividade artstica
e, sobretudo, a sua interveno cvica em prol de uma Democracia, sonhada tanto
mais intensamente quanto mais se aproximava o fim da Guerra, e se tornavam menos
ostensivas as manifestaes fascizantes do Estado Novo e, sobretudo, quanto mais se
organizavam as ainda dbeis foras polticas que, tantos anos mais tarde, haveriam
de derrubar aquele regime.
5
Veja-se, entre outros, os artigos sobre Religio em A Esfera, durante o ano de 1938; sobre o
Direito, veja-se A Cincia e o Direito, um longo texto publicado na Vida Contempornea, em 1935.
6
S em O Diabo Abel Salazar publicou, ao longo de quatro anos (1936-39) mais de meia centena
de artigos sobre o Neo-positivismo.
7
Em 1944, publica Hematologia/ Ideias e factos novos, um texto cientfico em que tambm explicita
o respectivo modelo epistemolgico da prpria investigao experimental realizada, chamando a ateno
para a importncia do papel da Filosofia - neste caso da Epistemologia - no prprio processo do
Conhecimento cientfico, e reiterando, uma vez mais, os seus princpios filosficos de carcter materialista.
202
O percurso reflexivo de Abel Salazar leva-o da Cincia Filosofia, e novamente
Cincia, numa dialctica que considerava necessria a um e a outro ramo do saber.
A Cincia, cuja prtica experimental nunca interrompeu
8
, foi o seu constante ponto de
partida e de chegada, j que a teoria filosfica que defendeu no admitia quaisquer
cedncias a formulaes de natureza para-cientfica, isto , excluia toda a Metafsica.
Parte para a Filosofia a partir de uma Psicologia de base biolgica. Procede
depois a uma equacionao dos problemas da Epistemologia e da Teoria do Conheci-
mento, luz dos exemplos da Histria da Filosofia e dos resultados da sua prpria
investigao experimental. Levanta os fundamentos e os mtodos de investigao
para o conhecimento - sobretudo na rea das Cincias Humanas e da Teoria da
Histria. Numa consequncia axiolgica das suas opes epistmicas, debrua-se sobre
as questes relacionadas com as diversas reas da aco e dos valores que as orientam
- da tica Poltica, Esttica e Pedagogia.
Mas, para alm de dar resposta sua pulso epistemoflica, atravs de toda a sua
actividade terica, Abel Salazar revela-se como um homem de aco sendo, ele mesmo,
um modelo de comportamento cientfico e moral, em ordem a um desempenho crtico
e democrtico, no exemplo coerente das ideias progressistas que defendeu.
O seu intelectualismo moral levou-o a acreditar na virtude de uma tica cientfica,
ou de uma Cincia propiciadora da tica - e das suas positivas consequncias morais,
polticas e sociais.
No ter sido um inovador em Filosofia - o seu pensamento visivelmente epigonal
- como parece ser, de resto, a situao de quase toda a Filosofia portuguesa, sempre
que no aparece integrada numa dominante idiossincrasia potica. Abel Salazar, que
constantemente acompanhou a inveno cientfica e a reflexo filosfica com a criao
artstica, entendeu isto. Mas nunca quis transigir na ambgua permeabilidade dos
discursos - literrio e filosfico - antes exigiu para a Filosofia um estatuto de Cincia
de rigor, de prtica fundamentadora e crtica. E esta exigncia terica, com que
pautou a sua produo filosfica, alargou-a, inalienavelmente, sua aco - cientfica,
pedaggica e cvica - sua vida.
1. A GNESE CIENTFICA DAS PRIMEIRAS IDEIAS FILOSFICAS QUESTES
GNOSIOLGICAS
Quando Abel Salazar escreve a sua tese Ensaio de Psicologia Filosfica, em
1915, propondo uma explicao que pretende cientfica para a vida psquica e da
qual extrapolar para uma abordagem subjectivamente crtica de alguns dos conceitos
filosficos fundamentais, f-lo na consequncia terica de um repetido trabalho experi-
mental que o ocupou intensivamente por alguns anos e, tambm, no seguimento de
uma continuada reflexo sobre alguns autores cujas teorias eram divulgadas na poca.
Assistente da cadeira de Anatomia Patolgica desde 1913, Abel Salazar dedicou-
se a uma profunda investigao sobre morfologia e anatomia cerebral, tendo sido
8
Realizou trabalho laboratorial durante a sua prolongada estadia em Paris e, durante o perodo em
que o obrigaram a afastar-se da Universidade (1935), chegou mesmo a improvisar um laboratrio em sua
casa, at ser reintegrado como director do Centro de Estudos Microscpicos, criado pelo Instituto para a
Alta Cultura na Faculdade de Farmcia do Porto.
203
levado, a partir deste estudo descritivo, a interrogar-se sobre o prprio funciona-
mento do sistema nervoso e a tentar estabelecer as suas leis. Assim, o seu percurso
experimental vai da Anatomia Neuropsiquiatria e Neurofisiologia em geral e da, em
motivada consequncia terica, Psicologia, at e finalmente, numa irresistvel e
precoce motivao, chegar Filosofia.
O problema da articulao entre as funes psquicas e as formas corticais que
respectivamente lhes estavam subjacentes preocupou-o prioritariamente. Tratava-se
de descobrir, atravs de um estudo experimental, antes de mais histolgico e citolgico,
a explicao fisiolgica para a vida mental, na sua complexidade psicolgica e at nas
suas consequentes implicaes filosficas. A morfologia celular era assim a base para
todas as ulteriores formulaes tericas de Abel Salazar, ultrapassando largamente o
mbito da Cincia experimental e permitindo--lhe as mais diversas incurses no domnio
filosfico. O organismo em geral, uma vez conhecido analiticamente na sua com-
posio e funcionamento elementar, ao nvel de tecidos e de clulas, seria o ponto de
partida radicador para o conhecimento do homem e do mundo, bem como para uma
necessria equacionao da inevitvel apetncia do transcendente que o cientista
sempre manifestou.
No se tratando aqui de estudar as implicaes cientficas das posies de Abel
Salazar na sua rea primeira de investigao, importa, pois, considerar a componente
ideolgica e filosfica que o influenciou.
De uma maneira geral, o paradigma que norteou o pensamento do cientista,
nesta rea como nos outros domnios por que se interessou, foi, partida, o Positivismo.
O modelo epistemolgico positivista era, de resto, uma das principais constantes
tericas do panorama filosfico portugus desde a segunda metade do sculo XIX. A
Filosofia de Comte
9
teve desde logo os seus detractores, como Antero de Quental e
Sampaio Bruno, mas foi, ao mesmo tempo, objecto de uma adeso entusiasmada, por
vezes criativa, como em Tefilo Braga, um dos colaboradores da revista O Positivismo
em que participaram tambm Teixeira Bastos e Jlio de Matos. Este ltimo, foi autor
de alguns textos filosficos de cariz positivista que incidem sobretudo sobre a obra de
Tefilo Braga. Foi director do Hospital Conde Ferreira, cargo em que lhe sucedeu, a
partir de 1911, o neurologista Magalhes Lemos, adepto de um naturalismo positivo,
atomista e associacionista na rea da Neuropsiquiatria e da prpria Psicologia. Foi
professor na Faculdade de Medicina, e professor de Abel Salazar...
A base gnoseolgica comteana de carcter realista e fenomenalista, bem como a
consequente concepo estritamente experimentalista e unitria da cincia, com as
implicaes epistemolgicas que da decorrem para a no considerao da Psicologia
introspectiva como saber cientfico, influenciaram fortemente Abel Salazar, neste
9
Auguste Comte (1798 - 1857), estabelece, com o seu Cours de philosophie positive (6 vols. 1830
- 1842), as bases da Filosofia positivista , defendendo a validade exclusiva de um conhecimento cientfico,
experimental e matemtico, baseado em factos - um saber positivo, com carcter racional, mas relativo e
progressivo. O seu principal objecto de estudo o desenvolvimento da estrutura e da funo do saber na
sociedade. Formula a lei dos trs estados, segundo a qual o desenvolvimento espiritual da humanidade,
de cada uma das cincias particulares e do prprio indivduo, passa sucessivamente por trs momentos
qualitativamente diferentes: O estado teolgico ou fictcio, o estado metafsico ou abstracto e o estado
cientfico ou positivo. Abel Salazar vai manter-se sempre fiel a esta linha de pensamento, nomeadamente
na Psicologia, ao considerar as formas do organismo fsico como base para a explicao de toda a vida
mental; mas vai rejeitar os limites que o positivismo impe investigao dos fenmenos psquicos.
204
contexto. No entanto, a fonte que este mais directamente utilizou no Ensaio de
Psicologia Filosfica, talvez por influncia de Magalhes Lemos, foi Hippolyte Taine
10
e o seu tratado LIntelligence.
So por demais bvias as influncias desta linha de pensamento em toda a
produo terica de Abel Salazar que encontrou desde logo nas correntes filosficas
aqui conjugadas a possibilidade de enquadrar e mesmo fundamentar epistemologica-
mente a sua investigao sobre os problemas psicofisiolgicos que a prtica
experimental lhe suscitava. Talvez seja difcil discernir os vectores concretos do percurso
dialctico percorrido por Abel Salazar, da Filosofia Cincia, e de novo Filosofia,
numa interaco sem limites.
A sua explicao da vida mental foi assim, j nesta fase inicial, pautada por um
positivismo crtico. Pressupe, numa perspectiva materialista, um objecto nico - o
organismo - como base para qualquer investigao psicolgica e a considerao de
um nico mtodo com validade objectiva - o mtodo da fsica, o mtodo experimental.
Admite uma continuidade directa entre o homem e a natureza, constituindo a diferena
entre o homem e o animal apenas uma questo de grau e de complexidade na
organizao da matria orgnica, neste caso, do sistema nervoso, ou, mais concreta-
mente, da organizao cerebral. Os fenmenos psquicos so assim da mesma natureza
dos fenmenos fsicos, num paralelismo psicofsico explicado pela Frenologia de
Gall
11
, teoria seguida por Comte, mas j um pouco em descrdito no princpio do
sculo XX.
Abel Salazar entende, assim, toda a vida psquica, dentro de uma perspectiva
determinista, atomista e associacionista. Defende tambm o inatismo das disposies
afectivas - inclinaes e sentimentos e das disposies intelectuais, exclusivas do
homem - observao e reflexo. Este ltimo problema ir ocupar um papel relevante
na anlise feita no Ensaio de Psicologia Filosfica. Ser talvez aquele em que, a
10
Hipppolyte Taine (1828 - 1893), pensador positivista, autor de LIntelligence (1870), um estudo
positivo do conhecimento, feito a partir de pressupostos materialistas. Foi tributrio de uma influncia
directa de Condillac (1715-1780) no seu terico reducionismo sensista - ao encarar a sensao como o
elemento bsico constitutivo do pensamento e, mais remotamente, do empirista radical David Hume(1711-
1776), atravs de um contacto com o positivista Stuart Mill(1806-1873) que tambm o influencia; nas
teorias de Hume que Taine vai radicar o seu associacionismo psicolgico. Taine considera a vida psicolgica
como um mecanismo sujeito s leis naturais, com a mesma necessidade e previsibilidade deterministas
que as caracterizam. Entende que os fenmenos fsicos, objecto dos sentidos e os fenmenos psquicos,
objecto da conscincia, fazem parte de uma mesma realidade inseparvel. Rejeita na Psicologia a utilizao
de conceitos como razo, inteligncia, vontade, eu, etc. que considera apenas como sons
significativos, originrios do contacto do homem com as coisas, depois relacionados por semelhana ou
analogia. Defende que o conhecimento psicolgico se reduz observao das sensaes e das imagens
da conscincia em constante movimento, cujas leis se podero estudar.
Para Taine, e aqui com influncia de Stuart Mill, as sensaes no comportam em si nenhuma
certeza em relao existncia efectiva do objecto - La perception est une hallucinatination vraie -
sendo a realidade da sensao atribuida a um objecto exterior apenas pela faculdade de julgar. O
cientista Abel Salazar, no sendo nunca nem realista, nem empirista ingnuo, no o acompanha, como
bvio, nesta posio gnoseolgica, entrando em polmica com ele e acusando-o, no Ensaio de Psicologia
Filosfica, de superficialidade, sobretudo no que diz respeito sua incapacidade de anlise do importante
problema das relaes recprocas entre os fenmenos fsicos e psquicos.
11
Franz Gall (1758 - 1828) atribui grande importncia psicolgica configurao craniana, admite
a localizao das funes psquicas e a independncia fsica de cada rgo respectivamente responsvel
por aquelas. Abel Salazar parte destes pressupostos para orientar o seu estudo das reas corticais responsveis
pelas diferentes funes psquicas e, ao longo dos seus trabalhos de investigao social, chega a alargar
este tipo de explicao Histria e s diferentes matrizes da cultura humana.
205
partir do campo psicolgico, Abel Salazar ir tirar as mais importantes consequncias
filosficas - particularmente gnoseolgicas e epistemolgicas - e que por isso ser
aqui objecto de maior ateno, em detrimento de outros aspectos tericos, nomeada-
mente algumas polmicas relativas a questes e teorias de menor actualidade filosfica
e menor importncia na determinao futura da obra filosfica do cientista e que
teriam um interesse histrico mais restrito.
Abel Salazar, dentro dos parmetros da Fisiologia frenolgica, vai pois investigar
as condies orgnicas dos fenmenos psquicos, estudando a morfologia do cortex,
mas recusa alguns aspectos que considera redutores na concepo positivista da
Psicologia, manifestamente insuficiente para explicar a complexidade de algumas
realidades da vida mental. Defende, contra o positivismo psicolgico, a heterogeneidade
dos fenmenos fsicos e mentais e a irredutibilidade mtua das funes psquicas,
ainda que procure explicar aqueles, na sua diferena, pelas mesmas leis naturais.
Acima de tudo, o Positivismo, no seu reducionismo biolgico ou sociolgico, no
permitiria, afinal, a explicao dos fenmenos psquicos mais complexos, quer de
natureza intelectual, como a ideia, ou o raciocnio, quer de natureza moral, como a
vontade.
Abel Salazar admite uma correspondncia entre as regies cerebrais e as funes
psquicas, mas considera que estas ultrapassam muito a possibilidade explicativa do seu
funcionamento por aquelas, sobretudo no que diz respeito conscincia e ao eu,
sntese dinmica, unificadora de todo o psiquismo. A unidade do eu apareceria como
um dado imediato e irrecusvel conscincia de cada um, irredutvel a qualquer localizao
cerebral, escapando, assim, a uma explicao cientfica experimental e objectiva. Tratar-
se-ia, portanto, de um fenmeno inexplicvel luz de um mero determinismo biolgico,
o que no lhe dava, apesar disso, nenhum estatuto metafsico, apenas apareceria como
um exemplo dos limites do prprio conhecimento cientfico actual:
Esse espectador misterioso assiste do seu trono oculto ao lampejar incessante do
fluxo da mentalidade, corrente ininterrupta das sensaes, ideias e julgamentos: - porque
eu no sou a minha sensao, as minhas ideias e julgamentos. Entre mim e as minhas
sensaes, as minhas ideias e julgamentos, existe como uma diferena no espao, que
mas faz desenrolar a meus olhos, como aos olhos do espectador, imvel nas margens, se
desenrola e corre a massa tranquila das guas de um rio.
Esse fenmeno ignorado, que como sombra ao surgir da luz se esvai sempre que o
procuramos fitar, o problema capital da psicologia, pois que, a quem atentamente
quizer analisar os factos, claramente se torna manifesto que no conhecimento deste estranho
fenmeno reside o segredo de toda a psicologia filosfica. O crebro poderia, com efeito,
ser o maravilhoso aparelho registrador que conhecemos, formar aquilo que, conjugado
com o mesmo fenmeno, gera em ns as ideias e julgamentos; poderia ser o maravilhoso
aparelho que hoje , facetado talqualmente como hoje o compreendemos; se, porm,
nele no existisse esse fenmeno superior que nos aparecesse envolto em insondveis
trevas, e perante o qual o homem se acha impotente e a razo abdica, jamais a sensao,
a ideia, e tudo que constitui a mentalidade, e portanto o mundo exgeno que conhecemos,
seria para ns uma existncia, pois que, o centro do universo, a nica coisa axiomtica e
certa, no o eu penso de Descartes, mas o - eu tenho conscincia de que penso. -
Quando penso, eu tenho conscincia de que penso, e o fenmeno conscincia sobrepe-
se aqui ao cogito,
12
como este acompanha, e se sobrepe, aos restantes actos de razo.
12
Aparentemente Abel Salazar ter feito uma leitura particularmente livre de Descartes quando aqui
considera o cogito - o pensamento, como um dado independente da sua conscincia subjectiva ou, pelo
206
Ele o centro da nossa prpria individualidade, do prprio universo; este facto j
por si suficiente a fazer-nos prever a irredutibilidade do fenmeno, pois nos traria bem
certamente a chave do universo, o que contra a razo admitir; mas a irredutibilidade
torna-se por demais manifesta, se atentarmos em que, a ser possvel uma anlise desse
fenmeno, ela s o poderia ser, apoiada na experincia, e que , portanto, como o fenmeno
em questo a acompanha e a ela se sobrepe, e fica posterior no tempo aos actos da
razo, esta manifestamente impotente para executar a anlise referida. O fenmeno
conscincia hoje, pois, e s-lo- sempre, o limite dos conhecimentos em psicologia; -
se, porm, o fenmeno em questo insusceptvel de anlise, e para ns ser sempre
uma incgnita, possvel defini-lo como espcie de limite para que tendem os nossos
actos mentais medida que se elevam da sensao para a razo.(Salazar, 1915: 180, 181).
A conscincia aparece, portanto, como um fenmeno limite, de carcter evidente,
mas cientificamente incognoscvel. Trata-se de uma realidade irredutvel ao prprio
pensamento consciente e, acima de tudo, irredutvel a qualquer anlise fisiolgica e
psicolgica. A conscincia , para Abel Salazar, numa perspectiva axiomtica, a prpria
condio da existncia de todos os fenmenos psquicos. Como bvio, este conceito
no tem para o cientista qualquer conotao moral. As implicaes psicanalticas
freudianas destas consideraes, s as tirar mais tarde. Quanto s implicaes epistemo-
lgicas gerais do fenmeno conscincia, estas viro depois a ser explicitadas de
forma mais amadurecida e rigorosa:
Entendemos por conscincia no a conscincia moral, mas o acto pelo qual temos
conscincia de qualquer coisa, sensao ou ideia, qualquer percepo enfim. No isto
definir tal acto, cuja essncia desconhecemos, mas apenas separ-lo da noo vulgar que
liga a palavra a um significado tico. A conscincia como acto de percepo ntima, um
limite cientfico capital. Ele separa o subjectivo do objectivo, e esta separao divide o
universo em dois campos. Mesmo quando, forando as coisas, reduzimos o fenmeno
unidade, nem por isso anulamos a dualidade tenaz com que ele se apresenta. Podemos
passar dum campo para outro, como podemos contemplar as duas faces duma parede;
porm, mesmo chegando concluso de que a parede uma, no podemos suprimir os
dois aspectos das duas faces, nem os dois campos que ela separa. (...)
O homem, sendo a condio de todo o conhecimento, no pode fugir, na especulao,
s condies que a determinam; ningum pode ver sem os olhos nem ver seno o que os
olhos permitem, qualquer que seja o conhecimento que tenhamos do objecto que vemos.
Assim, ningum pode conhecer seno o que o condicionalismo mental do homem permite,
qualquer que seja a realidade essencial do objecto. Lgica, intuio, observao, todas as
possibilidades de actuao mental do homem so condicionadas, e o conhecimento no
pode ir alm dessa condio. Ora, de todas essas condies a primeira a limitao
estabelecida pelo fenmeno conscincia; somos forados a separar a conscincia do
fenmeno do prprio fenmeno, porque atribuir conscincia ao fenmeno cair precisa-
mente na mesma situao. Desde que o facto conscincia posto em discusso, esta
separao est nele imediatamente implcita. No sabemos o que conscincia, mas o
facto impe-se, a condio de tudo. seja o que fr a conscincia, sem ela nenhuma
percepo; e. se por hiptese a abstrairmos e deixarmos a mquina mental trabalhar, tudo
existe objectivamente, e no entanto nada existe subjectivamente: (Salazar, in Vida Con-
tempornea, n9, Jan. 1935).
menos, como um conceito menos extenso do que o conceito da sua respectiva conscincia, ou seja,
precedendo e sobrepondo-se ao prprio cogito. Tambm no chega nunca a referir a abordagem
fenomenolgica husserliana da questo.
207
Assim, na Psicologia, estaria sempre posta de lado a concepo monista com
que o Positivismo reduziria simplistamente a vida psquica aos fenmenos fsicos com
ela correlacionados e seria mantido o caminho da investigao psicofisiolgica de
pressuposto dualista, na linha de influncia de Littr
13
. O tratamento deste problema -
monismo/dualismo - haveria de ser portanto uma recorrncia terica importante ao
longo da obra de Abel Salazar.
A sua posio inatista fortemente influenciada pelo pensamento de Kant
14
,
quando admite um condicionamento cerebral dos fenmenos psquicos que
dependeriam, assim, de disposies ou faculdades a priori . Estas seriam inatas de
uma maneira virtual, enquadradoras da vida psquica de um modo estrutural e orgnico.
Como formas endgenas, de raz fsica, seriam organizadoras de todo o processo
intelectual, nos seus diferentes domnios psicofsicos e na sua psicofisiologia prpria.
Os diferentes aspectos da vida mental seriam reciprocamente irredutveis, j que
dependeriam de formas ou rgos diferentes; e o cientista pressupe sempre que
o rgo que cria a funo e no o contrrio. Mais tarde, para Abel Salazar, estas
formas cerebrais, modelo das funes psquicas, viriam a ter, para alm de uma
expresso psicossomtica, tambm uma dimenso social e histrica, capazes de explicar
at a prpria evoluo da cultura humana.
De acordo com o Ensaio de Psicologia Filosfica os fenmenos psquicos, dos
mais simples, como as sensaes, aos mais complexos, como as ideias, juizos e
raciocnios, teriam assim as suas condies de formao a priori, sem as quais no
poderiam organizar-se na conscincia do sujeito. Analisa as noes de espao e de
tempo, consideradas por Kant como formas puras, a priori, estruturantes da sensibili-
dade e as categorias do entendimento - nomeadamente a causalidade - igualmente
puras e a priori no entender desse filsofo e conclui pelo seu carcter formal, enquanto
disposies vazias de contedo, mas determinantes de toda a relao cognitiva com
o meio. No entanto, Abel Salazar, no seu repdio por qualquer deriva metafsica,
nega-lhes a caracterstica da universalidade que Kant lhes atribuira.
O cientista equaciona o seu prprio inatismo gnoseolgico demarcando-se,
como lgico, do empirismo de Locke e do racionalismo dogmtico de Leibniz
15
,
num constante dilogo crtico com o apriorismo Kanteano:
13
mile Littr (1801 - 1881), pensador positivista em cuja ordem de pensamento se situa Abel Salazar
quando, apesar da sua adeso Comteana ao experimentalismo de base biolgica para a explicao dos
fenmenos psquicos, admite, mesmo assim, que poderia ser possvel estudar as realidades psquicas mais
complexas, nomeadamente as relaes entre os sentimentos e as ideias.
14
Emmanuel Kant (1724 - 1804), de quem o cientista leu a obra mais significativa - Crtica da Razo
Pura - numa traduo francesa que possuia, ter sido, talvez, o filosofo mais importante que o influenciou
de incio. Abel Salazar, no Ensaio de Psicologia Filosfica, at por razes inerentes prpria diferena
entre os respectivos objectos centrais de investigao e consequente diversidade de registo lingustico,
no acompanha o percurso gnoseolgico de Kant em toda a sua anlise crtica da faculdade de julgar, nas
suas trs instncias - sensibilidade, entendimento e razo (stricto senso). Apenas se limita a analisar o
problema da intuio do espao e do tempo da Esttica transcendental kanteana e da deduo de
alguns conceitos da sua Analtica transcendental. Quanto s concluses obtidas por Kant na Dialctica
transcendental, o cientista manifesta-se, partida, inteiramente de acordo, ou seja: considera no ser
possvel ao homem um conhecimento legtimo da coisa em si, do nmeno, ficando aquele assim
limitado exigncia racional e cientfica do conhecimento no absoluto dos fenmenos. Abel Salazar
nunca transigir em relao a esta posio crtica, e voltar sempre a Kant cujo pensamento, na sua fase
gnoseologicamente mais exigente, no deixar nunca de considerar actual.
15
John Locke (1632 - 1704) e Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716), respectivamente autores de
Ensaio sobre o entendimento humano(1931) - obra de orientao empirista moderada - e de Novos
208
O inatismo ou o a priorismo, no pois possvel de admisso, e no entanto tudo o
que na mente existe, e foi primordialmente gerado pela sensao, nela existe sempre a
priori: - o a priorismo, to reduzido para Kant, na realidade extensvel a toda a forma
de percepo, que ela seja sensao ou julgamento, que ela seja inferior ou elevada. Esta
assero, que ao leitor aparece como um estranho paradoxo, vamos ns tentar explic-la,
e prov-la, se bem que dificilmente nos apaream termos com que exprimir as ideias
necessrias para expr esta obscura questo. J Kant dizia algures que bem difcil
encontrar termos com que exprimir certas ideias, e faz-las sensveis quer aos outros,
quer ao prprio autor, e que bem pior ainda forjar para isso termos novos; queira,
portanto, o leitor esforar-se por ver mais por sob a palavra do que ela em si permite
exprimir. Tudo o que na mente existe, sensao, ideia ou julgamento, e nela foi gerado
pelo meio exgeno incluindo o prprio organismo que aqui deve ser considerado como
exgeno ao esprito, existe na mente a priori, sob a forma de condio ou possibilidade
de formao de uma ideia, julgamento ou sensao. Toda a matria duma cerebrao
nela determinada e gerada pelo meio exgeno, no seria possvel de existncia sob a
forma de matria mental, sem essa condio ou possibilidade referida; assim, dois factores
entram em jogo na gnese de qualquer contedo mental, os quais vm a ser, o mundo
exgeno, dum lado, e essa possibilidade ou condio do outro, sendo este endgeno, e
a priori, relativamente ao primeiro. (Salazar, 1915:172).
Assim, em termos gnosiolgicos mais gerais, e no que diz respeito aos tradicionais
problemas da origem, limites e natureza do conhecimento humano, Abel Salazar
aproxima-se do apriorismo e, consequentemente do idealismo transcendental de Kant,
no seu momento mais radical da Crtica da Razo Pura (1787). Reconhece, no
domnio cognitivo, a impossibilidade de acesso humano realidade em si, limitado
que est o conhecimento na sua pretenso de absoluto, pelo apriorismo das formas
que o estruturam. Mas , ao mesmo tempo, em polmica directa com Kant, cujo
sistema vai desdobrando explicativamente, que Abel Salazar entende este apriorismo
gnosiolgico.
til se torna fazer notar ao leitor a diferena completa entre este apriorismo e o
de Kant; o apriorismo de Kant metafsico, o que aqui expomos positivo. Ele funda-
se (...) no prprio modo de ser e actuar do rgo cerebral; - a diferena , pois,
radical.
O apriorismo de Kant inverte os termos, e faz derivar o concreto do abstracto, em
vez de fazer derivar o abstracto do concreto; para Kant a condio suprema da existncia
da mentalidade a unidade originria sinttica, que uma sntese objectiva qual se
segue a condio formal da intuio, que fornece os elementos da intuio a priori;
assim Kant desce do cimo da razo, para as regies inferiores da intuio, passando
pelo entendimento, de deduo em deduo. (Salazar, 1915:174).
Esta divergncia no deixa de permitir uma certa consonncia terica conducente
ao mesmo tipo de solues epistmicas crticas, nomeadamente, afirmao da validade
possvel da Cincia e da invalidade e consequente rejeio da Metafsica como
conhecimento. Isto , ainda que percorrendo uma outra via metdica e utilizando
uma diferente lgica de raciocnio, das quais decorrem os seus fortes ataques a Kant,
ensaios sobre o entendimento humano(1705) - de orientao racionalista - so para Abel Salazar pontos
de referncia polmicos, sobretudo em relao ao problema da gnese das ideias e dos mecanismos do
pensamento.
209
Abel Salazar acaba por chegar ao mesmo tipo de concluses do responsvel pela
revoluo coperniciana da Filosofia moderna.
Apesar da mais directa influncia que Taine possa ter tido no Ensaio de Psicologia
Filosfica, parece ser o pensamento maior de Kant que mais profunda e indelevel-
mente marcou a reflexo filosfica de Abel Salazar. Baseia - se, como atrs j foi
referido, num ponto de partida epistmico completamente diferente do de Kant.
Enquanto este parte de uma reflexo terica sobre a razo, aquele parte de um estudo
biolgico experimental. O cientista parte do pressuposto da validade epistemolgica
do conhecimento cientfico que pratica e o que Kant pretendia com a Crtica da
Razo Pura era, justamente, demonstrar essa validade, em cuja certeza o primeiro
estava, como bvio, mais ou menos criticamente acomodado - at por inerncia da
sua formao mdica. Assim, se no caso vertente do inatismo, Abel Salazar contrape
ao formalismo puro a priori, proposto por Kant, uma morfognese de carcter somtico,
de facto igualmente inata, acaba por da tirar as mesmas consequncias epistemolgicas
finais, ou seja, igualmente levado a concluir por um optimismo cientfico experimental
e pela impossibilidade crtica da Metafsica como conhecimento vlido. Esta linha de
pensamento manter-se- at aos seus escritos de maturidade, nomeadamente nas suas
conferncias de 1933, onde no deixa de se referir criticamente ao essencial da crtica
Kanteana, bem como s suas consequncias filosficas futuras:
No esprito humano, Kant distingue a sensibilidade, a inteligncia e a razo. A
sensibilidade, pelas formas de intuio espao e tempo , recebe a matria da intuio; a
inteligncia faz a sntese deste material por intermdio das categorias; a razo, por meio
de raciocnios a priori, procura atingir a realidade noumnica, isto , a realidade absoluta,
essencial, a coisa em si. Mas esta tentativa impossvel, porque a razo se perde no meio
de paralogismos, de antinomias, de sofismas. Estas antinomias e paralogismos limitam
assim o campo de aco possvel da razo; fecham-na num campo restricto, fora do qual,
pela fora prpria das coisas, ela no pode sair: ora o noumeno est fora deste campo, e
assim, a razo tem de abdicar perante ele para sempre.
Esta a parte slida e fecunda da filosofia kantiana; no foi jamais seriamente rebatida
e muita coisa nela, se exceptuarmos a interpretao dada ao espao e ao tempo, se
mantem ainda hoje. (...)
O Kantismo teve duas consequncias divergentes. A parte propriamente criticista e
abdicacionista veio acentuar e reforar a corrente j definida neste sentido, e, na sequncia
dela, conduzir ao positivismo; a outra, idealista, teve uma influncia contrria. (...) mas
enquanto (aquela) o desenvolvimento lgico do criticismo Kantista no que ele tem de
fundamental, (esta) outra parte duma violncia feita ao mesmo sistema, que por inteiro
quebra o fluxo na sua ligao coerente. Apresenta assim, nitidamente o carcter prprio
do fluxo idealista e absolutista no tempo, onde caminha, como veremos, por sobressaltos
bruscos, com substituies blocais que se sucedem numa linha em constante zig-zag,
linha que contrasta com a progresso gradual e harmoniosa da corrente de esprito cientfico,
derivada do criticismo e do abdicacionismo. (Salazar, A posio actual da Cincia da
Filosofia e da Religio, (conferncia), 1933: 14,15,18).
Em ltima instncia, as posies gnoseolgicas e, nomeadamente, o inatismo de
Abel Salazar, vo acarretar tambm, em termos psicolgicos e sociolgicos, a
menorizao dos factores ambientais na construo da personalidade individual, j
que o factor hereditrio das tais formas ou disposies inatas, determinaria um
biotipo que se reproduziria naturalmente, determinando o indivduo, as classes sociais
e o prprio ritmo do processo histrico!... No entanto, estas consequncias tericas
210
do apriorismo das formas organizadoras da vida mental s seriam tiradas mais
tarde.
O problema das ideias, da sua gnese e, portanto a explicao de todas as formas
superiores de conhecimento humano, a questo filosfica a que Abel Salazar d
desde o incio maior importncia, at para radicar a a sua rejeio positivista de toda
e qualquer construo metafsica que fosse ontolgica e gnosiolgicamente fundamen-
tadora. Dentro deste intento filosfico e partindo da sua concreta abordagem biolgica
e psicolgica dos fenmenos da vida mental, toma posio em relativamente ao
problema na sua generalidade filosfica, e entra em confronto pontual, no s com as
teorias de Kant, mas tambm com as de outros pensadores, em relao s questes
psicolgicas que vai estudando. Debrua-se sobre o problema das chamadas verdades
necessrias, distanciando-se, enfim, na sua pretenso de cientificidade objectiva, das
teorias tradicionais dos filsofos europeus:
Referimo-nos famosa discusso sobre o inatismo das ideias, a qual , como o
leitor certamente sabe, uma velha disputa, originria da filosofia grega, pois j defendia
Aristteles a tabula rasa, e Plato precisamente o contrrio. Ao lado de Aristteles
enfileiram-se vrios filsofos, entre outros o tmido Locke, que na realidade um ecltico,
pois afirma, no segundo livro dos seus Ensaios, que as ideias no possuem a sua gnese
nos sentidos, proveem da reflexo; ao lado de Plato enfileiram-se os estoicos com as
suas noes comuns e prolapsos; Scaliger, com a sua semina aeternitas; Leibniz, na
universalidade de certas ideias, nomeadamente a das matemticas puras.
, com efeito, sobre as chamadas verdades necessrias que mais solidamente repousa
a argumentao de Leibniz, e Kant, e com efeito, manda a verdade confessar que o
argumento de peso. No entanto, uma profunda anlise do caso, revela-nos que sob a
solidez referida tem por base uma iluso do esprito humano.(Salazar, 1915:170).
Portanto, Abel Salazar no deixa de se demarcar sempre, em relao ao fundamento
metafsico que encontra na filosofia tradicional que contrape ao seu prprio ponto
de partida, uma detalhada anlise da gnese e funcionamento dos diversos fenmenos
psquicos, a qual lhe possibilitar as concluses que o iro levar a essa tomada de
posio radicalmente crtica e definitiva em relao aos poderes gnoseolgicos da
razo e ao significado lgico e ontolgico das ideias. Ao contrrio de Kant, nunca
vacilar em relao a esta exigncia radical, ainda que, tal como o mestre filsofo
entendera, defenda tambm a existncia de uma inevitvel propenso do esprito
humano para pensar as ideias puras da razo, isto , os objectos metafsicos, Abel
Salazar no deixa nunca de se sentir atrado pelas questes insondveis e insolveis
da ontologia essencial.
Mas no seu pensamento, e com a evidente influncia nominalista de Locke, as
essncias reduzem-se a simples nomes, sem qualquer dimenso ntica. De resto,
nesta linha empirista que Abel Salazar ir evoluir at sua mais tardia e entusiasmada
adeso s correntes contemporneas da Filosofia da Linguagem - o que ser tratado
posteriormente.
Assim, j na sua juventude, a sua produo terica aponta, numa coerncia
exemplar, mesmo que filosoficamente ainda incipiente, para solues conceptual-
mente actuais.
Um dos conceitos a que Abel Salazar atribui maior operatividade cientfica na
rea da Psicologia, a ideia de relao, que utiliza para explicar generalizadamente
211
todos os fenmenos da vida mental e seu funcionamento, aplica-o, numa extrapo-
lao brilhante, aos conceitos matemticos e prpria ideia de Deus!
(...) Os mesmos elementos, porm, produzem ou no a sensao conforme a
relao em que se aglutinam uma dada relao ou no; se a relao dada, a
sensao produzida. Se a relao, conservando-se nos limites em que produz a
sensao, varia de valor, a sensao produz-se, variando igualmente de valor. (...) se
das sensaes e seus elementos passarmos esfera das imagens, ideias e julgamentos
nada mais achamos que no seja outra srie de relaoes, as quais, desde a sensao
ao julgamento, desde as bases do edifcio at ao seu mais alto cimo, se agrupam em
complexa pirmide.Uma ideia, com efeito, em si nada ; ela representa apenas um
nome que exprime uma relao. Seja a ideia duma esfera de marfim, envernizada de
vermelho, uma bola de bilhar, por exemplo; isto se me afigura representar qualquer
coisa de real, de slido, nada mais do que uma relao complexa de sensaes,
relaes de espao, de tempo, de intensidade, e outras, mas relaes em suma. (...).
Se essa
16
relao desconhecida se repetisse no decorrer da minha observao, e
por tal facto, para a exprimir, eu lhe desse um nome, se a representasse por um
smbolo, eu criava assim a ideia duma substancia nova, que, como as outras, no
passaria dum nome exprimindo uma complexa relao especial entre sensaes
variadas. O que porm fcil de ver para ideias desta natureza, um pouco mais difcil
se torna para as ideias que implicam um absolutismo ilusrio, como as ideias de
Deus, do infinito, do nada. Ns vimos, porm, que essas ideias se reduziam a duas
categorias, em uma das quais se devem compreender as que so simples smbolos
sem significao, ou que, se a possuem, muito diversa da que vulgarmente se lhe
atribui, e em outra das quais aquelas que exprimem limites, e simbolizam a possibilidade
da extenso contnua dum mesmo raciocnio por persistncia da mesma razo.
Assim, por exemplo, as palavras nada, zero, ou vcuo, no exprimem uma ideia
significando qualquer coisa de real, uma espcie de limitao. Um esprito habituado
anlise, compreende, na realidade, e facilmente, que nos no possvel, quando
sob esses smbolos queremos enxergar alguma coisa, ver qualquer coisa de definido.
(...)
Similar fenmeno exprime a palavra Deus, que por seu turno uma espcie de
limitao, a limitao das causas. Estamos com efeito habituados, graas observao
diria, consciente ou inconsciente, a ver que todo o fenmeno sempre a outro est
ligado, por uma certa relao no espao e no tempo, e a um desses fenmenos,
chamamos a causa do outro, que seu efeito. Assim, todo o efeito tem a sua causa, a
qual por seu turno, como no pode porvir do nada, pois que, como dizia Leibniz, cem
mil nadas no poderiam fazer alguma coisa, possui a sua causa, o que significa que
ela o efeito de uma outra causa; e, que, portanto, como a mesma razo persiste, a
seriao vai at ao infinito; mas como os diferentes efeitos possuem causas mais
gerais do que elas, isto , como a causa sempre superior e mais perfeita que o
efeito, pois que uma coisa menos perfeita no pode produzir uma coisa mais perfeita,
segue-se que ao passarmos dos efeitos para as causas procedemos por convergncia;
e portanto, sendo assim, quando a seriao de causas e de efeitos se aproximar da
16
Abel Salazar refere-se aqui a um outro exemplo cujo texto foi, por economia de espao, omitido.
212
infinidade, a causa ltima, que uma iluso psicolgica, ser a causa primordial,
possuindo em infinita perfeio todas as perfeies, e ser, portanto, marcada por um
nome, e encarada como um ente, soberanamente bom, e infinitamente infinito.
Como, porm, o esprito humano possui a natural tendncia a corporizar e tornar
sensveis mesmo as abstraces, facto que mesmo se verifica nas matemticas, sucede
que esta gnese psicolgica se coroou naturalmente pela criao de um smbolo, e de
um ente que em si encerra todas as perfeies e a que chamamos Deus. Que portanto
se trate do Deus teolgico ou do Deus filosfico, sempre ele se reduz quanto sua
gnese ao que foi exposto acima, isto , a um nome ou smbolo que significa a
possibilidade da extenso indefinida por persistncia da mesma relao, a relao de
causa e de efeito. (Salazar,1915:163, 164,165, 166).
Apesar desta argumentao revelar uma refinada tcnica escolstica, o que Abel
Salazar aqui pretende no demonstrar a existncia ou no existncia de Deus -
questo que intimamente no deixa de o perturbar sempre, como se ver - mas
concluir pelo carcter objectivamente ilusrio de todas as essncias metafsicas, de
tudo que ultrapasse o domnio positivo do que experimentalmente comprovvel.
Assim, todos os conceitos abstractos, cientficos ou filosficos - como as noes de
espao, tempo, infinito, nmero, substncia, causalidade, Deus, etc. - se reduziriam a
termos relacionais produzidos pela razo, no seu funcionamento de base neurofisio-
lgico. Acima de tudo, o que pretende aqui demonstrar a importncia do conceito
de relao na explicao de todos os aspectos da vida mental.
A relao , juntamente com o movimento e a reminiscncia ou renasci-
mento, uma das principais caractersticas do psiquismo. Considera-a uma evidncia,
de demonstrao desnecessria ou impossvel, generalizadamente aplicvel a todos
os fenmenos psicofisiolgicos. Afirma-o repetidamente no Ensaio de Psicologia
Filosfica aplicando o conceito a uma exaustiva anlise dos diversos processos
sensoriais, a que se segue o mesmo mtodo de estudo para as ideias, os juizos e os
raciocnios. Por vezes, articula esta noo de forma obscura, de tal modo pretende
generalizar a sua operatividade:
Todo o contedo da mentalidade so relaes, e a primeira dessas relaes determina
a sensao. A relao que determina a sensao estabelecida entre dois fenmenos que
so por seu turno determinados pelos fenmenos exgenos, dos quais os fenmenos
internos so como que o eco. Ora como a determinao se faz graas a uma simples
relao, no se torna necessrio que entre os fenmenos cerebrais determinados e os
fenmenos exgenos determinantes exista uma igualdade de valor, mas sim, que entre os
valores do fenmeno cerebral antecedente e do fenmeno cerebral consequente exista a
mesma relao que entre o fenmeno exgeno antecedente, que tem por eco o antecedente
interno, e o fenmeno exgeno consequente que tem por eco o fenmeno consequente.
(Salazar,1915:177).
Assim, depois de tomar como ponto de partida o estudo das sensaes - visuais,
auditivas, gustativas, olfativas, lgicas, cenestsicas, quinestsicas, etc. - conclui que,
para alm de no terem condutores de especificidade significativa, no resultam, em
cada uma das suas modalidades, de uma simples associao de elementos ou sensaes
elementares, antes so o efeito de diferentes formas de relao. Dependem da
reminiscncia de elementos da conscincia negativa, ou mundo negativo da
213
conscincia, percepes subconscientes que se associam, no movimento constante
do fluxo mental. O movimento, que caracteriza todo o funcionamento do organismo,
explica tambm a vida psquica:
Assim na caleidoscpica fulgurante dum organismo mental em trabalho, sensaes,
imagens e julgamentos sucedem-se, seriam-se, como uma cavalgada rpida ordenada em
fila indiana; sensao, imagem, ou julgamento precedente segue-se a sensao, imagem
ou julgamento seguinte, e o terminus duma confunde-se com o incio da outra, a qual por
seu turno, pelo seu terminus, se cola parte inicial da sensao, imagem ou julgamento
imediatamente sequente. (...) Todo o acto mental , com efeito, acompanhado de centenas,
de milhares, de um nmero incalculvel doutros fenmenos que com ele so concomitantes,
simultneos, que divergem dele no espao, como os elementos que os formam divergem
entre si no tempo, e em torno dele palpitam como satlites obscurecidos pelo fulgor do
acto principal. (...)
Qualquer acto mental pois movimento; e porque esta diviso puramente metafsica,
como quando dizemos qualquer espao ou qualquer tempo, lcito nos afirmar que,
globalmente tomado, o pensamento um movimento, e que o homem pensa por inrcia
de movimento mental.
Se abstraco fizermos da modalidade superficial das coisas, e as olharmos quanto
sua essncia ltima, quanto ao que elas tm de fundamental e comum, perceberemos que
o movimento cerebral comparvel ao movimento surdo do rgo cardaco, ou mesmo
ao ainda mais surdo e menos palpvel movimento dos outros rgos da mquina humana,
pois todos se apossam duma fraco do movimento total do organismo, o qual primordial-
mente lhe foi transmitido, e dele, passivamente, vivem, enquanto dura a existncia que
lhes prpria. (Salazar,1915:8,9).
Quanto ao prprio pensamento, a explicao do seu funcionamento coerente-
mente a mesma, estando aquele sujeito a uma causalidade inevitvel e automtica,
cujo fatalismo exclui qualquer possibilidade de livre arbtrio e consequente aco
voluntria. A liberdade seria assim, em termos cientficos, uma iluso psicolgica e,
em termos filosficos, um mero conceito metafsico. Em ltima instncia, cada homem
estaria predeterminado de forma inata, de tal modo que a vontade livre seria, quer
subjectiva, quer objectivamente impossvel
17
:
O homem pensa, pois, por inrcia; se porm nele existisse uma faculdade de volio,
que lhe permitisse a livre opo, e a determinao espontnea dos seus actos, aquilo que
em resumo habitualmente exprimimos pela palavra Vontade, seria esta maneira de ver em
absoluto paradoxal; mas a Vontade, como o Eu, as Essncias, as formas substanciais,
como todo o espectaculoso ferro-velho da caduca metafsica, reduz-se, na realidade, a
uma palavra em absoluto ca e vazia de sentido. (...) e assim o que habitualmente se
designa pelo nome de vontade, um no-ser, um fantasma metafsico to pueril como a
gerao espontnea. (Salazar,1915:11 e 19)
Ora a vontade implica a ideia duma gnese espontnea, dum efeito sem causa.
Por um lado, todo o efeito possui uma causa, pois como diz Leibniz, <<cent mille
riens ne sauraient faire quelque chose>>; por outro lado, sendo o pensamento um
17
Muito mais tarde, j pelos anos trinta, Abel Salazar ir perspectivar a questo da liberdade humana
de uma forma um pouco mais optimista, ao estudar a relao da Cincia com o Direito e ao admitir,
sempre como positivista convicto, o papel libertador desempenhado por aquele conhecimento.
214
fluxo contnuo, cada um dos seus momentos est indissoluvelmente ligado ao
antecedente, como no fluxo de um rio, cada fraco da corrente est indissoluvel-
mente ligada fraco imediatamente vizinha, antecedente ou sequente.
Tudo se resume, pois, a provar que o pensamento na realidade um fluxo de tal
natureza, ou, por outras palavras, se o homem pensa continuamente, velha e famosa
questo em que aqueles que defendem a no continuidade do pensamento humano,
como Locke e a sua escola, no tm levado a melhor.
Os cartesianos e Leibniz defendem com efeito o contrrio e ns acrescentaremos
alguns (?) a seu favor. (Salazar,1915:33).
curioso encontrar no discurso com que Abel Salazar explica o processo do
pensamento alguns conceitos que viriam a revelar-se cientificamente to fecundos
como as mais recentes descobertas do psiclogo e filsofo Jean Piaget sobre a gnese
da inteligncia e da capacidade de pensamento.
18
claro que Abel Salazar se situava,
por bvias razes objectivas, num estdio muito mais recuado da Psicologia, e este
tipo de extrapolaes podem enfermar de um falso optimismo anacrnico. Assim,
importa tentar expr a sua teoria sobre o pensamento e da tirar as consequncias
filosficas que efectivamente teve para a sua obra futura.
O pensamento pois um fluxo contnuo; e, portanto, se o homem continua-
mente pensa, cada acto de um dado instante, est indissoluvelmente ligado ao acto
imediatamente precedente, como no fluxo calmo de um rio, cada poro da corrente
a directa sequncia da poro antecedente; e pois que assim , pois que todo o
acto mental, com ou sem manifestao exgena a consequncia dum antecedente,
que o seu determinante, ele fatal e necessariamente determinado; o que tudo,
como fcil de compreender, se ope duma maneira formal admisso de actos
espontneos e livres, e nos prova de uma maneira manifesta a real vacuidade da ideia
que exprimimos pelo famoso nada a que chamamos Vontade. (...) O homem pensa
por inrcia e assim se integra na dinmica universal; em cada instante dado o movimento
mental a consequncia do choque entre a resultante dos movimentos conjugados
anteriores e a modificao causada pelo mundo exterior por intermdio dos rgos
dos sentidos at ao crebro propagada. (...)
da conjuno entre o movimento mental determinado por um fenmeno exgeno
no instante actual, e a resultante dos complexos sistemas de movimentos antecedentes,
que resulta a natureza e o grau do movimento mental actual. Constantemente na
engrenagem mental se esto dando equilbrios novos, e rompendo equilbrios antigos,
constantemente se esto dando desequilbrios que pendem neste ou naquele sentido
e a mais simples auto-anlise psicolgica nos revela o jogo destes choques. (Salazar,
1915:40,41).
18
Refira-se, nomeadamente, a ideia da dinmica entre equilbrio e desequilbrio para explicar o
fluxo mental. Abel Salazar, ainda que partindo inevitavelmente de pressupostos cientficos e filosficos
diferentes, acaba por ter a intuio de alguns dos mecanismos que Jean Piaget (1897-1980 ) vem a
descobrir na ontognese humana. Isto relevante at num certo apriorismo estrutural que lhes comum,
ainda que, em Piaget, este no seja no redutoramente remetido para o plano endgeno, ao considerar
fundamental o papel da interaco do sujeito com o meio fsico e socio-cultural para o desenvolvimento
intelectual humano atingir as suas formas adultas, operatrias e formais, ou seja, para atingir a capacidade
do pensamento, nas suas possibilidades abstractas superiores.
215
H em Abel Salazar uma concepo claramente mecanicista e, ao mesmo tempo,
atomista e associacionista, da vida mental, de que resulta uma perspectiva inevitavel-
mente determinista do pensamento e, portanto, da aco humana. As implicaes
filosficas, antropolgicas, sociolgicas, histricas e polticas desta teoria seriam
paradoxalmente contraditrias com a inteno humanista que sempre caracterizou
Abel Salazar.
Se o movimento e a relao permitiriam explicar toda a vida psquica, admi-
tindo o cientista que, mesmo as ideias, relacionadas em juzos e raciocnios, teriam o
mesmo processo de formao que as sensaes, todo o edifcio da razo se construiria
assim pelo movimento dos componentes psicofisiolgicos elementares, os tomos,
a que todo o processo se poderia reduzir.
Em ltima anlise, com efeito, toda a vida cerebral se reduz a movimentos atmicos;
e ns poderamos (...) estender ao mundo cerebral a concepo astronmica da matria
de Laplace, e supor que os tomos cerebrais, como todos os tomos, giram quais infinita-
mente pequenos mundos, quais infinitamente pequenos astros, em rbitas fixas, assim se
integrando na universal astronomia do universo; que, sendo assim, o movimento atmico
mental um movimento matemtico, o qual um dia poderia sujeitar-se a ser expresso por
sries de equaes, e que o seu estado num instante dado seria a consequncia matemtica
do seu estado precedente, e que pelos estados actuais se poderiam prever quais fossem
no futuro os estados sucessivos, sujeitando a sucesso dos movimentos da mecanica
cerebral s previses matemticas dos movimentos astronmicos, exprimindo em frmulas
matemticas, (...) os paroxismos do amor ou a dor lancinante da nevralgia do trigmio.
(Salazar,1915:44).
O cientista alerta, no entanto, de forma humorstica e teoricamente simplificada,
para o sentido meramente simblico de tal conceito aplicado Psicologia:
... quando o leitor nos vir falar de tomos cerebrais, no deve supor que imaginamos
o rgo mental formado duma infinidade de pequenas esferazinhas em turbilho; mas
duma infinita complexidade de movimentos, que a nossa viso no atinge, mas que a
nossa razo concebe, pela persistncia infinita da mesma razo, isto , pela possibilidade
que se afunda nas mesmas razes que nos levou a supor a massa cerebral composta
desses tomos, operao perfeitamente anloga que nos faz conceber a recta infinita, o
espao infinito, e o prprio infinito.(Salazar,1915:7).
A importncia epistemolgica que atribui ao paradigma atmico leva-o a defender
a generalizao do seu uso a todos os domnios cientficos, ressalvando, claro, os
prprios limites gnosiolgicos desse tipo de saber:
Quanto teoria atmica, torna-se til fazer notar ao leitor que esta teoria no pode
ter pretenses a exprimir a realidade, isto , a ser a chave ltima do universo, mas
representa apenas uma etapa do esprito humano. A natureza no to grosseira nem to
finita; a teoria exprime, pois, no a realidade ltima, mas um reflexo plido dessa realidade.
seria, de resto. contra a razo admitir o contrrio, pois que as explicaes ltimas se no
acham ao nosso alcance; como dizia Leibniz, o universo um infinito que nos envolve;
atrs do ltimo porqu desvendado erguer-se- ainda outro universo de incgnitas, e esta
seriao infinita. O esprito humano caminha por inrcia, sem ter a Verdade ou outro
qualquer fim por meta, e apenas tendo a sua prpria aco como razo dos seus actos. A
Verdade no existe seno como iluso psicolgica, ou se o quizermos, como uma limitao:
216
- como as entidades e faculdades dos escolsticos, a palavra referida um smbolo vazio
de significao. Assim, no tomo devemos apenas ver a simbolizao dum novo universo,
composto de elementos que so, por seu turno, novos e misteriosos universos: - como
esta seriao infinita, e como o esprito humano procede gradualmente, a teoria assim
til, como um ponto de apoio momentneo, destinado a breve remodelao, que nos
serve de degrau na ascenso indefinida.(Salazar,1915:7).
Mais tarde, Abel Salazar haver de demarcar-se deste atomismo sistemtico, o
modelo terico que inicialmente elegeu para explicar os fenmenos psquicos e at
os fenmenos sociais, e vir a admitir, criticando tambm o radicalismo da linha
gestaltista, a necessria interaco recproca entre a parte e o todo
19
. De resto, a
sua concepo associacionista nunca caiu num reducionismo simplista, j que,
influenciado por Locke, considerou sempre a importncia da relao para explicar
os processos de associao ou relacionamento dos fenmenos psquicos.
20
Abel Salazar
vir depois a defender que os diversos elementos da vida psquica s se poderiam
entender quando relacionados com a sntese total de que faziam parte, e reciprocamente:
, com efeito, absolutamente impossvel compreender o fenmeno das localizaes
cerebrais sem com ele conjugar uma sntese que integre as funes localizadas numa
unidade; como absolutamente impossvel compreender esta unidade sem que primeiro
sejam dados os elementos reunidos pela sntese.
Da mesma forma, absolutamente impossvel comprender o atomismo psicolgico
sem uma sntese anloga, como impossvel compreender esta sntese sem que dele
sejam primeiro dados os elementos.
No centro de qualquer das duas polmicas est, realmente, a afirmao de que o
Todo determina a parte, feita por uns, ou de que a parte determina o Todo, feita por
outros. Ora, na realidade, nem o todo determina a parte, nem a parte determina o todo,
pois, como vimos, todo e parte so reciprocamente determinados e simultaneamente
determinados. (...)
Assim quando a Gestaltpsychologie considera os fenmenos psquicos como uma
forma total determinando ela prpria os caracteres percebidos das partes; quando ela
nos diz que a percepo do objecto no a soma dos elementos que o compem, ou que
a melodia no provem da soma dos sons ou que o quadro no a soma das cores e dos
tons, e que cada som ou cor s tem valor como parte do todo, e no isoladamente, e
coisas anlogas, cai precisamente nesta ciso artificial. como, igualmente, cai nela, em
sentido contrrio, o atomismo psquico, ao considerar a vida psquica como um mosaico
de sensaes, percepes e representaes. (...)
Por essa razo o progresso resulta, no da vitria de uma das doutrinas ou
da contrria, mas de uma sntese progressiva das duas, sntese essa que se vai
operando insensivelmente, sem que mesmo dela os antagonistas tenham cons-
cincia plena; sntese essa que bem visvel na interferncia constante dos dois
pontos de vista opostos. cada teoria vai fazendo contrria, gradualmente, um
19
de notar que o cientista no chega a adoptar claramente a distino gestaltista entre os conceitos
de sensao e de percepo.
20
No entanto, no refere as crticas j realizadas por William James (1824 - 1910) e Henry Bergson
(1859 - 1941) quanto utilizao da teoria associacionista para explicar os fenmenos psquicos e as suas
leis. Futuramente, porm, ir rejeitar o pensamento de Bergson, numa acerada crtica ao que considera a
sua dominadora componente metafsica.
217
certo nmero de concesses progressivas, caminhando assim, para a sntese em
questo. (Salazar, in A Medicina Contemporanea, n13, Mar. 1940).
Assim, o atomismo associacionista defendido e utilizado pelo cientista era simples-
mente um modelo operativo para a sua anlise dos fenmenos, cujos limites desde
logo lhe foram evidentes:
Com efeito, sob o ponto de vista da razo, o edifcio mental um complexo sistema
de movimentos atmicos, desordenados ou astronmicos, regulares ou caprichosos,
movimentos enfim, seja qual for o seu modo especial; - mas sob o ponto de vista da
conscincia ele um edifcio bem diverso, uma construo que se apoia na sensao, e
que se forma de ideias, de julgamentos e raciocnios: - assim, entre este facto - movimento
atmico, - e este outro - sensao, ideia, julgamento, existe um abismo, um fosso, uma
vala que os separa e os torna, aparentemente pelo menos, por completo, um ao outro
irredutveis.(Salazar,1915:46).
A irredutibilidade entre os fenmenos cerebrais e os fenmenos mentais,
uma constante interrogao terica, ou melhor, uma certeza, que Abel Salazar considera
evidente mas cientificamente inultrapassvel, a qual retoma ao longo de todos os
seus estudos de Psicologia e da qual tira ilaes para outras reas de reflexo sobre
que se debrua dentro das Cincias Humanas.
Trata-se da questo que sempre designa como a irredutibilidade de Tyndall,
numa referncia repetida s teorias defendidas pelo fsico ingls oitocentista John
Tyndall, j citado por Taine. Abel Salazar, no Ensaio de Psicologia Filosfica, critica
longamente este ltimo por ter pretendido solucionar esta questo, deixando-a, afinal
por resolver:
a questo que Tyndall definia (...) dizendo que todo o acto de conscincia, quer
ele se passe no domnio da sensao, do pensamento ou da emoo, corresponde a um
certo estado molecular definido do rgo cerebral; que essa relao entre o estado fsico
e a conscincia existe invariavelmente, por forma que, sendo dado o estado do crebro
num momento dado, se poderia dele deduzir o pensamento ou sentimento correspondente
ou que, sendo dado o pensamento ou sentimento, se poderia deduzir o estado do rgo
cerebral?(...)
Assim, o facto cientfico distancia-se do facto psicolgico e os dois aparecem-nos
como irredutveis: - ora como a razo nos diz que eles so uma e a mesma coisa, e como
por outro lado a experincia nos mostra a sua irreductibilidade, porventura residir a
questo numa diferena de mtodos, pois que a conscincia atinge o facto por sntese e
a razo por anlise?(...)
questo procura Taine responder, deixando-a, no entanto, (...) precisamente no
mesmo p, ... (Salazar, 1915: 46, 47).
Se a nossa inteligncia e os nossos sentidos fossem mais aperfeioados, mais rigorosos,
assaz iluminados para nos permitir ver e sentir as prprias molculas do crebro; se ns
pudssemos seguir todos os movimentos, todos os agrupamentos, todas as descargas
elctricas, se porventura existem, dessas molculas; se perfeitamente conhecessemos os
estados moleculares que correspondem a tal ou tal estado do pensamento ou do sentimento,
estaramos ainda mais do que nunca longe da soluo deste problema: Qual a ligao
entre este estado fsico e os factos da conscincia? O abismo que entre as duas classes de
fenmenos existe, seria sempre, intelectualmente, inultrapassvel. (...)
Tal irredutibilidade tem pois a significao duma limitao, e esta limitao
condicional, ela a condio fundamental de todo o conhecimento, de todo o sistema, de
218
toda a doutrina. o ponto de observao do universo e do homem, e da diferente
posio em que, com ela, nos colocamos depende tudo. ainda quando se recua de
porqu em porqu, um ponto fundamental, o ltimo no recuo possvel. Idealismo e
mecanismo, dualismo e monismo, todos os pontos de vista morais, religiosos e sociais, a
vo esbarrar; para alm, no h base possvel.(Salazar, in Vida Contempornea, n 9,
Jan. 1935)
Abel Salazar voltar sempre a reflectir sobre estas e outras interrogaes rela-
cionadas com o problema que, finalmente, considera insolvel, mas de cuja reso-
luo poderia, para alm do seu interesse no domnio da Psicologia cientfica, depender
todo o futuro do saber e aco humana, em geral.
Mesmo para alm do mbito da Psicologia, a problemtica do comportamento
humano que interessa ao cientista, nos vrios planos tericos e prticos em que se
concretiza. Ora a sua explicao pelo simples funcionamento cerebral revelava-se
manifestamente insuficiente, at no prprio nvel de investigao estritamente cientfica
de que Abel Salazar se reivindicava. que, se o crebro era, segundo o cientista, a
condio inata indispensvel existncia dos fenmenos mentais, no poderia s por
isso, num determinismo redutor, ser considerado como a sua simples causa automtica.
Esta impossibilidade de explicar cientificamente a conexo entre os fenmenos fsicos
e psquicos, ou seja, a constatao cientfica da sua recproca irredutibilidade era
um obstculo epistemolgico intransponvel, limitador, no s do conhecimento em
Psicologia, mas tambm em todas as outras Cincias Humanas, para alm das
implicaes filosficas que inevitavelmente originava.
A irredutibilidade de Tyndall, preciso acentu-lo, no metafsica, cientfica.
No afirma a dualidade do mundo; apenas diz que no podemos fazer a reduo. uma
irredutibilidade de posio, determinada pela posio especial que o homem tem no
problema. Quer dizer, a questo no a mesma do ponto de vista metafsico e cientfico.
Do ponto de vista metafsico uma questo de unidade ou de dualidade dogmtica; do
ponto de vista cientfico uma dificuldade que posta.
A irredutibilidade de Tyndall deve ser considerada como uma limitao cientfica ou
como uma dificuldade a tornear? Este o cerne da questo; porque se se trata de uma
dificuldade a vencer, ento a soluo cientfica do problema possvel; se se trata de uma
limitao absoluta, ento esta soluo definitivamente impossvel.
Toda a polmica metafsica gira volta desta condio; todas as esperanas da
cincia dela dependem. portanto um problema fundamental seja para a filosofia, seja
para a cincia. (Salazar, in Medicina, n 10, Jan. 1935).
Do ponto de vista filosfico, o problema para o qual este obstculo epistemolgico
remete de imediato ser a questo da irredutibilidade gnoseolgica entre as prprias
condies formais do conhecimento e, portanto, a considerao dos diferentes nveis
do saber humano e da gnese das respectivas ideias e construes teoricas. Esta
problemtica ser desenvolvida pelo cientista, sobretudo nos seus textos da dcada
de trinta.
Uma teoria cientfica do conhecimento ter de basear-se ao mesmo tempo nos ensina-
mentos da evoluo histrica do pensamento e na psicologia cientfica que, no futuro, ter de
substituir a antiga metafsica. Quando chegarmos a uma etapa em que uma psicologia com
este critrio se torne possvel, cessar porventura definitivamente a oposio actual entre
filosofia e mtodo cientfico e filosofia e mtodo metafsico: tudo ser integrado ento adentro
do critrio cientfico. (Salazar, in A Medicina Contempornea, n 9, Mar. 1933)
219
Partindo deste pressuposto epistemolgico a que sempre se manteve coeren-
temente fiel, Abel Salazar iria distinguir trs formas de conhecimento a que corres-
ponderiam outros tantos universos mentais: o universo de representao imediata,
de carcter sensorial e directo, o universo cientfico, de conhecimento experimental
e o universo lgico, caracterizado pela sua capacidade de unificao, potencialmente
objectivo, ainda que intuitivo na sua gnese inicial. Cada uma destas formas de
conhecimento seria uma via especial, irredutvel s outras por um condicionalismo
essencial da mente humana (Salazar, ibidem). Assim, para alm do ponto de partida
gnoseolgico de carcter relativista, com o repdio de qualquer construo terica
absolutizante ou metafsica, o cientista considera que, para explicar o conhecimento,
haver tambm que estabelecer o critrio daquilo que designa como o condiciona-
lismo irredutvel, ou elementos condicionais irredutveis do conhecimento humano.
(Salazar, ibidem):
... a mente, intelecto, ou o que se lhe queira chamar, condio de todo o conheci-
mento humano, ou contem em si, potencialmente e formalmente, todas as possibilidades
do conhecimento. A realidade exterior e a interior fornecem-lhe a matria deste
conhecimento. Todo o conhecimento existe no intelecto sob uma forma potencial e formal.
Tudo existe a potencialmente, at que o objecto do conhecimento seja dado; e esta
potencialidade determinada por uma forma a priori que s ela torna o conhecimento
possvel quando aplicada ao objecto. (...)
Este condicionalismo formal encontra-se nos sentidos, nos rgos sensoriais e
sensorium central, na inteligncia e na razo. Em todos existe um mecanismo formal, que
diverso para cada um, sensorium, inteligncia e razo, mas que em todos potencial e
condicionado por um sistema formal. (...)
Ora estas condies formais so irredutveis umas s outras, como formas e vias de
conhecer o objecto, que na sua realidade noumnica inatingvel. O objecto actua sobre
ns por diferentes vias de acesso, pe em aco diferentes mecanismos, mas todos estes
mecanismos so, por condio estrutural, essencial no homem, irredutveis uns aos outros.
(Salazar, ibidem)
Esta irredutibilidade condicionada, com efeito, pela prpria estrutura mental,
uma condio da prpria arquitectura mental, e, certamente, da cerebral, anloga dos
rgos dos sentidos, pela qual a sensao condicionada. desta maneira, os progressos
cientficos, longe de anularem a irredutibilidade, cada vez mais a acentuam e pem em
evidncia. Da, uma multiplicidade irremedivel no conhecimento do universo, que se
nos apresenta sob a forma sensorial e experimental. (...) Desta irredutibilidade resulta
que o contedo do conhecimento fatalmente desarticulado, formado como de elementos
diversos a que s a necessidade lgica d unidade. Mas, como pela prpria natureza, esta
unidade no uma sntese mental de vrios elementos reduzidos a um s (como por
exemplo duas cores fundidas), a disperso continua e da as mltiplas tendncias ao
monismo, ao dualismo, ou aos critrios unilaterais, conforme os autores. (Salazar, ibidem)
Estes condicionalismos cognitivos, de to determinantes consequncias cientficas
e filosficas seriam, em resumo, a total irredutibilidade entre os processos sensorial,
experimental e lgico, j que no seria possvel encontrar entre eles um elemento
mental de sntese que conduzisse a uma desejvel unidade na representao do real.
Assim, Abel Salazar considera que a Gnoseologia deveria partir de uma base axiomtica
bem definida, actualmente inultrapassvel, que tivesse em conta as seguintes
condicionantes: irredutibilidade sensorial, irredutibilidade da sensao e da
220
experincia, unidade lgica sem sntese de representao, os limites condicionais
da experincia e os limites paradoxais da razo (Salazar, ibidem)
O cientista admite pois que uma predeterminao gnoseologicamente irredutvel
haveria de ser o principal objecto de estudo e sistematizao da futura Psicologia
cientfica, antes de mais, na sua articulao com o prprio condicionalismo orgnico
do crebro.
Entretanto, afastando-se subjectivamente de uma estrita orientao Kanteana,
esboa uma explicao pessoal para a origem dos conceitos cientficos, analisando
alguns dos mais polmicos, para fundamentar a sua posio prpria em relao s
respectivas controvrsias. Acentua o papel determinante e primeiro da intuio, que
considera um mecanismo anterior a qualquer elaborao lgica:
... todos os conceitos cientficos - mesmo os mais abstractos - tm uma raz intuitiva,
e que esta raz no desaparece nunca em absoluto. As superestruturas lgicas destes, as
suas diferentes estratificaes esquematizantes conduzem a edifcios conceptuais cujas
cpulas, muitas vezes, parecem j nada ter que ver com a intuio. no entanto, de andaime
em andaime, vamos sempre encontrar, em qualquer parte, nos alicerces do sistema
conceptual, essas razes intuitivas. Quando um conceito construido pela correlao de
superestruturas muito diferenciadas, est j ento relativamente livre dessas razes; mas
de correlato em correlato, descendo o edifcio do sistema constatamos sempre, no mais
profundo, a existncia dessas razes intuitivas. (Salazar, 1945:14)
Portanto, todos os conceitos, mesmo os conceitos matemticos mais abstractos,
teriam uma origem subjectiva e esta gnese primitiva determinaria uma inevitvel
persistncia dessa dimenso subjectivante em algumas construes tericas menos
rigorosas, j que feridas ainda por essa falha epistmica inicial, de forte incidncia
em mentalidades e cincias mais atrasadas e menos positivas. Todos os conceitos
teriam, portanto, um polo intuitivo, de carcter tendencialmente subjectivo, e um
polo formal, de carcter objectivo. A sua evoluo lev-los-ia a passar de um polo a
outro. Mas, o facto dos conceitos se poderem vir a tornar objectivos no anularia a
sua outra dimenso anterior, de resto de mais forte implantao e ressonncia
psicolgica, o que conduziria a uma coexistncia das duas ordens de conceitos, no
universo das representaes humanas, mesmo na prpria Cincia:
O resultado que, ao fim de um certo tempo, e graas ao prprio mecanismo das
coisas, ficam coexistindo dois conceitos diferentes, que so, em realidade, o mesmo
conceito em dois polos opostos. Entre os dois conceitos persiste no entanto, no s esta
correlao de presena, mas ainda uma certa ligao psicolgica, da qual resulta o facto
do conceito intuitivo, pelas razes apontadas, acompanhar sempre, embora distncia, o
conceito objectivo. (...)
Podemos definir os conceitos, sob certos pontos de vista, pelas distncias relativas
que os separam dos seus polos intuitivos. A elaborao cientfica de um conceito pode
ser definida pela distncia maior ou menor a que ele se encontra do polo intuitivo ou do
polo formal. E o caminho que ele percorre entre estes dois polos, no decurso da sua
evoluo histrica, define por assim dizer o seu grau de maturao cientfica e objectiva.
Podemos assim definir vrias categorias de conceitos. Conceitos que, nas condies
indicadas adquiriram a sua independncia; conceitos que no atingiram ainda o polo
objectivo; conceitos que se encontram mais prximos deste polo do que do intuitivo;
finalmente, conceitos que se encontram mais prximos do polo intuitivo do que do polo
objectivo.
221
Sob o ponto de vista cientfico eles so tanto mais perfeitos quanto mais prximos se
encontram do polo formal; tanto mais imperfeitos quanto mais prximos do polo oposto.
(Salazar, in A Medicina Contempornea, n 14, Abr. 1940).
De acordo com a teoria acima referida, em todo o conhecimento humano haveria
uma inevitvel tendncia para que as concepes subjectivas, mesmo quando historica-
mente ultrapassadas pela cincia e assim tornadas objectivas, persistissem de forma
recorrente na sua qualidade anterior, em paralelo com as segundas. At porque tais
concepes subjectivas, arreigadas inconscientemente ao esprito de cada homem,
dificilmente deixariam de ser por este projectadas na sua viso do real. Um exemplo
paradigmtico deste problema gnoseolgico equacionado pelo cientista atravs do
exemplo da iluso ptico-geomtrica provocada pela perspectiva:
Qualquer que seja o nosso conhecimento racional ou experimental que possuamos
dos objectos, jamais podemos libertarmo-nos de os ver atravs duma forma especial de
os conhecer, pois tal uma determinao forada da estrutura do nosso rgo visual e
mental; assim, quando em frente de mim se desenrola um longo muro cujos bordos se
aproximam com a distncia, eu sei, porque a experincia mo ensinou, que tal muro no
possui por forma alguma os seus bordos caminhando um para o outro em linhas conver-
gentes; eu sei, em resumo, que essa forma, por que ele se me apresenta, no possui
realidade objectiva; - no entanto, muito embora o saiba, muito embora o possa verificar,
sempre e quando o queira por uma experincia racional, jamais poderei deixar de v-lo
atravs dessa forma subjectiva porque ele se me apresenta, isto , em perspectiva.(Salazar,
in A Medicina Contempornea, n 9, Mar. 1934).
Outro exemplo deste tipo de obstculos epistemolgicos e, de algum modo seu
corolrio, foi largamente desenvolvido por Abel Salazar a propsito da importante
polmica cientfica e filosfica entre vitalismo e mecanicismo
21
, como formas de encarar
o fenmeno da vida e o prprio universo em geral. O autor pretende encontrar as
raizes destes modelos tericos nos condicionalismos inevitveis a toda a prtica terica
humana, essencialmente de base psicolgica e neurolgica. Com a anlise destas
duas posies limite, retoma a sua inteno filosfica geral de crtica ao conhecimento,
apontando os limites da Cincia e repudiando a veleidade da tentao metafsica:
Pode resumir-se a posio relativa do vitalismo e do mecanismo dizendo que o
vitalismo mantem sempre a mesma posio sofstica em face dos progressos efectivos do
mecanismo. Este evolui e modifica-se com os progressos gerais da cincia, como o progresso
da fsica, da qumica e da biologia, enquanto o vitalismo, movendo-se em crculo, volta
sempre ao mesmo ponto, aps uma crtica sofstica dos progressos do mecanismo. O
vitalismo recai automaticamente na passagem ao limite, no mistrio e no absoluto, isto ,
na metafsica. (...)
21
A contraposio entre o modelo mecanicista e o modelo antimecanicista assumiu diferentes
configuraes ao longo da histria do pensamento ocidental, sendo o materialismo, o naturalismo e a
defesa da realidade do movimento as constantes mais significativas do primeiro, o organicismo, o vitalismo
e a defesa da irredutibilidade do orgnico ao inorgnico e da matria ao esprito, as diferentes formas de
definio do segundo. Refira-se, no entanto, que a prpria evoluo contempornea da cincia tinha j,
at certo ponto, levado a considerar anacrnica uma defesa outrance de uma concepo meramente
mecnica da natureza, fosse na rea da Biologia, fosse, por maioria de razes, na rea da Psicologia.
222
O homem, pela sua prpria maneira de ser vital, no consegue reduzir a vida a um
mecanismo sem cair na contradio entre a essncia do conceito subjectivo de vida e a
essncia do conceito objectivo de vida. Este construido; aquele vivido. Isto , um
uma construo lgico-experimental; o outro , no fundo, a prpria vida, que forma o
conceito nutrindo-o de acto vital. O conceito objectivo de vida pois vazio de tudo
aquilo que a intuio confere ao conceito subjectivo e que , no fundo, a essncia desse
conceito subjectivo. Sob esse ponto de vista o conceito objectivo de vida uma casca
vazia, um paradoxo, uma contradio: no uma contradio lgica, mas uma contradio
baseada na irredutibilidade do lgico e de uma vivncia. (Salazar, in O Diabo, 18-11-
1939).
Abel Salazar prope assim uma explicao ao mesmo tempo diacrnica, de
carcter histrico e sincrnica, de carcter biolgico e psicolgico, para esta irredu-
tibilidade terica, chamando a ateno para os erros implicados nas duas concepes
opostas: o erro mecanicista consistiria em negar a existncia da componente subjec-
tivamente real de todo o conhecimento, enquanto o erro vitalista seria a atribuio
de um valor objectivo a uma componente meramente subjectiva, ainda que inevitvel
em toda a aproximao e representao do real.
Por um mecanismo psicolgico automtico, cuja engrenagem a da prpria vida, o
conceito intuitivo tende constantemente a invadir todo o campo, e a apagar o conceito
objectivo.
S um longo e penoso esforo histrico conseguiu, no construir, mas esboar a
construo do conceito objectivo de Vida; mas a Vida, como intuio directa e fundamental
ope-se tenazmente e automticamente, a todo o momento, a esta elaborao.
O vitalismo assim uma espcie de inundao peridica que tem a sua origem
neste fenmeno: a constante reaco do conceito intuitivo sobre o conceito objectivo.
Entre os dois estabeleceu-se um conflito que faz com que o conceito flutue constantemente,
e em flutuaes bruscas, entre os dois polos: e assim a vida reage, automaticamente,
contra as conquistas de experincia. (Salazar, in A Medicina Contempornea n 14, Abr.
1940)
Em ltima instncia, e apesar do progresso cientfico de orientao positiva, logo,
tendencialmente mecanicista, no seria possvel Cincia escapar completamente
primitiva forma vitalista de viver e de ver o mundo:
...jamais os mecanicistas podero livrar-se dos preconceitos e da terminologia vitalista
(...) o espantalho vitalista surge no entanto por todos os lados, por sob as pginas, por
entre as linhas, com tanta maior insistncia, quanto maior o afinco do autor em o
recalcar (...)
Por seu turno os vitalistas, (...) acham-se fatalmente a cada passo perplexos e
desconcertados em face das conquistas da fsica e da qumica biolgicas (...) e claro
sucede que, quanto maiores so as conquistas do adversrio, tanto maior a sua teimosia
em persistir em devaneios estreis, construindo castelos sobre castelos, que ruem, porm,
ao primeiro piparote.(Salazar, in A Medicina Contempornea, n9, Mar. 1934)
Afinal o prprio cientista se autojustifica, no seu discurso por vezes eivado de
abstraces arriscadamente pouco positivas, com as explicaes que encontra para o
fenmeno da irredutibilidade recproca dos conceitos tericos em geral. No entanto,
no que diz respeito a esta questo concreta do foro biolgico - o fenmeno da vida
223
- nunca perde de vista o referido obstculo epistemolgico considerado como inevitvel,
antes lhe conferindo uma dimenso optimista, recusando qualquer viso redutora e
potenciando cientificamente o que poderia ser visto, numa perspectiva positivista
estrita, apenas como uma limitao:
No cairemos portanto no erro de negar uma parte da questo e aceitar a outra; no
nos aferraremos simples existncia dum princpio vital, sob as suas inmeras modalidades,
desprezando as explicaes fisico-qumicas, como no nos aferraremos a estas, negando
a existncia daquela, s quais apenas daremos a interpretao que elas merecem, e que
acabamos de expor.
Dum lado encontramos, pois, a vida e as suas mltiplas manifestaes; uma classe
de fenmenos , em sua essncia, irreductvel outra, porque todo o fenmeno subjectivo
irreductvel ao fenmeno objectivo; mas as duas classes de fenmenos, os vitais e os
fsico-qumicos do protoplasma, so rigorosamente paralelos, pois que, a cada forma dos
primeiros, corresponde uma forma dos segundos, que so seus determinantes. (Salazar,
ibidem).
De uma maneira geral, Abel Salazar pretende, com este exemplo da filosofia
biolgica, referir o carcter construtivo das representaes cientficas e filosficas do
real. E acentuar que estas construes resultariam sempre da tendncia mental
generalizada de objectivar o subjectivo, ou seja, de arquitectar explicaes sistem-
ticas que resultariam forosamente de um antagonismo psicolgico entre determinantes
racionais e no racionais. Daqui adviriam inevitveis polmicas tericas, de manifesta
esterilidade epistemolgica.
Em ltima anlise, a irredutibilidade gnoseolgica dos condicionalismos de
todo o conhecimento remeteria para a irredutibilidade psicolgica, ou psicofisiolgica,
constante nos mecanismos da sua gnese primordial. Ora, s a possvel soluo desta
ltima permitiria um futuro progresso das Cincias Humanas e da Filosofia, no sentido
do rigor lgico, da objectividade e da positividade.
Abel Salazar voltaria assim, ao longo de toda a sua investigao, ao estudo das
razes psicolgicas de todo o conhecimento e aco humanos, vindo mais tarde a
encontrar um modelo terico em que se fixa para procurar solues, ou pelo menos,
para equacionar todos essas manifestaes comportamentais humanas, tericas e
prticas. Esse modelo foi a teoria psicossomtica, em especial, a Caracteriologia.
2. A IMPORTNCIA DA PERSPECTIVA PSICOSSOMTICA E DO MODELO
BIOTIPOLLOGICO NA CONCEPO DA CULTURA, DA POLTICA E DA HISTRIA
Abel Salazar j em 1915, no Ensaio de Psicologia Filosfica, tinha equacionado
o problema da irredutibilidade psicofsica, no cedendo assim ao paradigma
epistemolgico do positivismo radical, que considerava uma viso reducionista do
homem, nomeadamente em relao importncia da sua inalienvel dimenso
subjectiva. J nessa altura a sua principal preocupao era encontrar uma fundamen-
tao epistemolgica, no s para a Psicologia, mas para as Cincias Humanas, em
geral.
Em ulteriores formulaes tericas e de uma forma coerente, as implicaes
epistemolgicas especiais da Teoria do Conhecimento e da Epistemologia Geral
224
defendidas por Abel Salazar trariam para a rea terica da Psicologia cientfica e para
as demais Cincias Humanas um contributo fundamentador que vinha dialecticamente
ao encontro da sua perspectiva psicolgica inicial, nomeadamente no que diz respeito
questo da irredutibilidade psicofisiolgica:
... quanto mais a psicologia cientfica nos seus actuais ensaios se esfora, e utilmente,
por se construir e definir, mais se define tambm a irredutibilidade entre realidade formal,
realidade de conscincia e realidade experimental. A reduo unidade mental e sinttica
do objectivo e do subjectivo aparece-nos mais do que nunca impossvel e a previso de
Tyndall surge cada vez mais ntida e forte, to forte como quando ele a estabeleceu, agora
confirmada e avigorada pelo progresso da cincia. (Salazar, in A Medicina Contempornea,
n 9, 4-3-1934).)
Apesar de um certo afastamento posterior da investigao psicolgica, na sua
actividade de pesquisa experimental, o cientista no abandona nunca o desgnio de
constituio de uma Psicologia cientfica e de, atravs dela, encontrar um modelo
epistemolgico operativo, eficaz tambm para outros domnios da Cincia - nomeada-
mente para o Direito e para a Histria e at para a prpria Filosofia. Ao longo dos
anos vai tomando contacto com diferentes novidades cientficas, como a Endocrinologia
e o estudo da mentalidade dos povos primitivos, e com diversas teorias psicolgicas,
como a Psicanlise, a Reflexologia e a Psicossomtica, sendo nesta ltima que julga
encontrar a base cientfica actualmente possvel para as diversas reas de explicao
do homem e da sociedade.
Efectivamente, os elementos combinados das modernas escolas psicolgicas, a psico-
somtica, a psico-humoral, a reflexologia, etc, conjugadas com a moderna concepo do
valor dinmico do Inconsciente, vo introduzir na anlise do pensamento, da sua evoluo
e do seu mecanismo, factores inteiramente novos, dando-lhes uma base cientfica que at
aqui se no tinha conseguido.
Esta mesma influncia se estender histria, e ao estudo dos movimentos sociais.
Compreendamos porm, que se trata duma perspectiva e no duma possibilidade
actual. Tal realizao , com efeito, actualmente limitada duma maneira estreita, por toda
uma srie de circunstncias: - transpr estes limites cair na pseudo-cincia. . porm,
til, pr em relevo o papel que psicologia cientfica est destinado como elemento da
Histria e da Sociologia. (Salazar, in A Democracia do Sul, 20-3-1935).
O objecto das Cincias Humanas, nas suas diferentes reas, assim encarado,
antes de mais, como um problema da Psicologia, para o qual esta cincia teria uma
explicao bsica, alargada por sucessivas dedues analgicas s outras reas cientficas
e filosficas.
na dcada de trinta que Abel Salazar descobre a Caracteriologia de Kretsc-
hmer
22
e aplica a teoria psicossomtica, associada a alguns elementos da teoria
psicanaltica, a toda a investigao sobre o homem.
22
Ernst Kretschmer, (1888 - 1964) autor de La structure du Corps et le Caractre (Paris, Payot, 1930,
trad.) - obra citada por Abel Salazar - levado a uma classificao tipolgica dos seres humanos em
funo da respectiva constituio orgnica, a partir da sua investigao sobre a esquizofrenia. Considera
que a patologia psicolgica um ponto de partida para o estudo das funes psquicas normais: A
psicologia das neuroses, no fundo, no outra coisa seno a psicologia da alma humana em geral, e isto
sob um aspecto paradigmaticamente ampliado. (Kretschmer, E., Manuel Thorique et Pratique de
Psychologie Mdicale, Paris, Payot, 1927, (traduo), pg. 13).
225
A sua matriz epistemolgica prvia, como bvio, continua a ser a Biologia,
aplicando sempre um paradigma organicista, associado a um modelo positivista do
evolucionismo spenceriano, aos diversos objectos cientficos e filosficos em estudo.
Nunca perde de vista as razes fisiolgicas do psiquismo e do comportamento
que o seu saber e a sua prtica mdica lhe impunham, atribuindo assim um papel
determinante dimenso endcrina na relao entre o fsico e o psquico - consciente
ou inconsciente:
A inteligncia, o temperamento, e o carcter, so condicionados pela anatomia do
crebro e pelo humorismo endocrnico; e preciso, como Kretschmer, insistir muito
sobre a realidade deste facto, a fim de se no cair no parti-pris que procura tudo explicar
pela anatomia cerebral. (Salazar, in A Democracia do Sul, 19-3-1935)
Recordemos ainda que graas aos trabalhos de endocrinologia conjugados com a
psico-somtica, podemos hoje definir a correlao ntima do crebro, das glndulas de
secreo interna e do corpo, isto , integrar o psquico numa correlao hormonal complexa,
em que crebro, glndulas endocrnicas e corpo, formam um sistema em que cada elemento
funo dos outros e do equilbrio do complexo. Assim, entre o Consciente e o Incons-
ciente, e entre estes e o estado hormonal e fsico existe uma correlao definida, estabelecida
definitivamente pela observao, pela experimentao, e pela clnica. (Salazar, in A
Socializao da Cincia (conferncia), 28-7-1933)
A importncia que Abel Salazar atribui componente endcrina na determinao
da vida psquica, evidentemente associada com os outros aspectos fsicos de natureza
nervosa, nomeadamente com a morfologia cerebral, remete para uma perspectiva
biologista de fundo. A sua concepo do desenvolvimento ontogentico e filogentico
humano pressupe sempre o papel determinante dos factores internos e biolgicos
do homem, em detrimento dos factores externos, de carcter ambiental e social. Da
o seu relativo desinteresse pelos efectivos contributos da Reflexologia
23
e, sobretudo,
do Behaviorismo
24
, para a explicao do comportamento, j que estas correntes da
Psicologia privilegiavam quase exclusivamente a componente externa, o estmulo
fornecido pelo meio, na explicao do comportamento.
Assim, apoiando-nos nos dados positivos da endocrinologia, ns podemos j hoje
dar uma base experimental afirmao seguinte: o psquico funo do orgnico, e do
material. O psquico , com efeito, funo do estado cerebral e do estado hormonal. Por
outro lado a psico-somtica vem-nos mostrar, por outra via, uma correlao definida
entre o psquico (alma, esprito, temperamento, carcter, etc.) e o fsico. Por outro lado
ainda a psicanlise esfora-se por considerar (sob o ponto de vista do mtodo e do
critrio) o subjectivo como uma objectividade especial, e penetrar no seu ntimo com um
mtodo cientfico.
23
Teoria na linha da Psicologia fisiolgica que se prope estudar a reaco/resposta aos estmulos
externos ou internos, no animal e no homem, na autoria da qual se destaca Pavlov (1849-1936), autor da
conhecida investigao sobre o reflexo condicionado.
24
Concepo revolucionria da Psicologia tradicional, que, na linha reflexologista, rejeita qualquer
recurso introspeco como mtodo para esta Cincia, reduzindo o seu objecto quilo que no homem
objectivamente susceptvel de ser observado, ou seja, ao comportamento. O principal responsvel por
esta teoria o americano John Watson (1878-1958), a partir do seu artigo Psychology as the behaviorist
views it (in Psychological Review, 1913). Watson, considera a Psicologia como o estudo do
comportamento, excluindo a possibilidade de se estudarem cientificamente quaisquer fenmenos psquicos
no traduzidos em reaces externalizadas.
226
Substituindo a introspeco pela anlise exterior ao sujeito, a psicanlise fez do
psquico um objecto de anlise cientfica, objectivando-o.
Ajustando a isso os progressos da fisiologia nervosa, a reflexologia, os estados cerebrais
de vria ordem, temos assim na mo uma srie valiosa de elementos que nos permitem
tornear a condio limitante (Salazar, in Vida Contempornea, n9, Jan. 1935).
Abel Salazar refere-se constantemente irredutibilidade psicofisiolgica como
condio limitante do conhecimento cientfico, questo central da Psicologia, que
nem a Reflexologia, nem a Psicanlise conseguiam resolver. De resto, a sua adeso
Psicanlise
25
nunca deixa de ter grandes reservas, j pelo seu carcter subjectivante e
ambiguamente simblico, j pela impossibilidade de verificao experimental dos
seus resultados, de que resultaria o seu limitado valor cientfico. Da teoria de Freud,
o que o cientista recolhe e utiliza de forma alargada a noo de inconsciente,
enquanto zona de foras de origem orgnica responsveis pela dinmica da
personalidade individual e pela dinmica da prpria sociedade:
Os trabalhos desta escola vieram em parte renovar e colocar sob outros pontos de
vista o velho problema filosfico da alma racional e irracional, e por outro lado
transformaram sensivelmente as ideias antigas sobre o Inconsciente. A nova maneira de
conceber o Inconsciente e o Consciente, a soma importante de observaes que lhe
servem de base, o mtodo tanto quanto possvel cientfico em que estas concluses
assentam, so frteis em consequncias de ordem geral e de aplicaes capitais em filosofia,
em histria, em sociologia e direito. Por outro lado a teoria do Inconsciente - Real Psquico
vem colocar o Consciente numa nova posio relativa ao Inconsciente, e ao Exterior
Social e Csmico. (Salazar, in Vida Contempornea, n9, Jan. 1935)
Abel Salazar ultrapassa aqui o conceito de inconsciente que utilizara no Ensaio
de Psicologia Filosfica (1915), anteriormente ao seu contacto com a obra de Freud.
A, o inconsciente era visto apenas como esfera negativa da conscincia, uma
mera conscincia negativa, ou seja, todo o domnio psquico subconsciente, sem as
implicaes psicanalticas da teoria freudiana posteriormente adoptada. O inconsciente
ganha agora uma importncia fulcral para o estabelecimento e fundamentao de
uma atitude crtica em relao ao ponto de vista clssico histrico e filosfico:
Por um vcio de perspectiva interior, o ponto de vista clssico tem dado, quer sob o
ponto de vista filosfico, quer histrico e social, uma importncia excessiva ao Consciente;
assim criou-se um desequilbrio e uma posio falsa no estudo de muitos problemas e no
desenvolvimento de muitas teorias. O desdm habitual pelo Inconsciente, a forma
incompleta ou viciada de compreenso desse Inconsciente criou uma viso da filosofia,
da histria e da sociologia baseada num Consciente hipertrofiado de que resulta um vcio
geral de perspectiva que necessita de ser rectificado.(Salazar, ibidem).
25
No clara a percepo de quais as obras, da autoria de Sigmund Freud (1856-1939), Abel Salazar
ter lido, j que utiliza sobretudo os conceitos da primeira tpica anteriores aos anos vinte - inconsciente
e consciente - fazendo pouco uso do conceito de super-ego, que to fecundo seria utilizar nos estudos
antropolgicos e socio-culturais. De igual modo, no parece interessado em operacionalizar outros conceitos
freudianos mais tardios, nem as teorias de alguns dos seus epgonos. Ainda assim, nas suas Notas de
Filosofia da Arte (1931), viria a referir aspectos do pensamento de Karl Jung, tendo, de uma maneira
geral, atribuido grande importncia teoria doinconsciente colectivo.
227
Estava assim assumido pelo cientista o essencial da revoluo freudiana, no
que esta trouxe de mais radicalmente inovador para o pensamento ocidental. Muito
para alm dos limites da sua dimenso psicolgica, Abel Salazar soube interiorizar e
aplicar as capacidades explicativas mais latas com que o conceito de inconsciente
alterou a viso do homem e do mundo humano neste sculo.
No entanto, logo no plano psicolgico, o cientista aponta-lhe limites relacionados
com a questo da irredutibilidade psicofsica:
O moderno ponto de vista freudiano deve ser conjugado a meu ver com a condio
limitante fundamental. O conceito freudiano sobre o consciente no espacial; o
Consciente, considerado como hipertonus, como condensao ou concentrao energtica
do Inconsciente, no eliminou a condio limitante; transporta-a apenas do espacial para
o dinmico. Tal ponto de vista conduz-nos igualmente irredutibilidade de Tyndall, a
qual, quando interpretada da forma por que o fizemos, constitui aquilo que se pode
chamar a condio limitante fundamental. (Salazar, ibidem).
Considera esta inevitvel condio limitante como um obstculo epistemolgico
cientificamente intransponvel para a Psicologia actual. A dualidade entre o psquico
e o fsico remeteria para a persistncia de uma concepo dualstica entre o mundo
interior e o mundo exterior, o subjectivo e o objectivo, em ltima instncia, entre o
esprito e a matria. Ora, o inevitvel deslizar metafsico, que daqui advinha, era o
que o cientista mais queria combater. Mas tambm no lhe interessava uma perspectiva
do homem reduzida Fisiologia, pelo que se tornava necessrio encontrar uma
articulao entre os dois planos. Esta articulao, no seu entender, teria a sua mais
fecunda aproximao cientfica com a Psicossomtica.
As implicaes epistemolgicas especiais que a Teoria do Conhecimento e a
Epistemologia Geral defendidas por Abel Salazar trazem para a rea terica da Psicologia
cientfica e para as demais Cincias Humanas vm dialecticamente ao encontro da sua
perspectiva psicolgica inicial, nomeadamente no que diz respeito questo da
irredutibilidade psicofisiolgica:
... quanto mais a psicologia cientfica nos seus actuais ensaios se esfora, e utilmente,
por se construir e definir, mais se define tambm a irredutibilidade entre realidade formal,
realidade de conscincia e realidade experimental. A reduo unidade mental e sinttica
do objectivo e do subjectivo aparece-nos mais do que nunca impossvel e a previso de
Tyndall surge cada vez mais ntida e forte, to forte como quando ele a estabeleceu, agora
confirmada e avigorada pelo progresso da cincia. (Salazar, in Vida Contempornea,
n 9, Jan. 1935).
Abel Salazar, ainda que imbudo de um exigente modelo de cientificidade, ou at
por isso mesmo, no pretende nunca remeter a Psicologia cientfica para o exclusivo
domnio dos factos objectivos. que a realidade humana bem mais complexa e rica
na sua intrnseca subjectividade e o cientista pretende inclui-la no objecto que estabelece
para a Psicologia cientfica. Assim, tenta encontrar construes tericas que, mantendo
uma base de investigao objectiva, comportem tambm todo o domnio dos factos
subjectivos, ainda que, de algum modo, objectivados. esta a pretenso da Psicosso-
mtica, mais concretamente, da biotipologia Kretschmeriana.
228
A Psico-Somtica representa, no movimento da psicologia cientfica moderna, um
passo capital no sentido de dar ao psiquismo um condicionamento somtico.
Elaborando e correlacionando um vasto material biolgico - dados de ordem somtica,
endocrnica, elementos clnicos, psiquitricos e outros - a psico-somtica estabelece assim
uma sntese em que o psiquismo, o intelecto, o carcter e o temperamento so integrados
como funo condicionada pelo sma.
So vrias as Escolas modernas que trabalham neste sentido, sendo a de Kretschmer
aquela que, a meu ver, estabelece uma viso mais ampla do assunto, pelo equilbrio em
que integra os elementos somticos, psquicos e endocrnicos, sem se desviar no sentido
das interpretaes unilaterais. (Salazar, in O Diabo, 26-4-1926).
Abel Salazar encontra na Biotipologia de Kretschmer uma soluo terica que
permite lidar com o dualismo estrutural do homem, j que estabelece relaes
constantes, tipolgicas, entre fenmenos orgnicos e fenmenos psquicos, as quais
pretendem ser uma explicao to objectiva quanto possvel para estes. Tal como
acontecia com Abel Salazar nos seus estudos de Medicina, tambm o psiclogo alemo
partira de um objecto de investigao especial - as doenas mentais - para depois
alargar as suas concluses generalidade dos seres humanos normais. A perspectiva
kretschmeriana do homem e a explicao do seu comportamento em funo da sua
estrutura fsica total, e no apenas da morfologia e funcionamento do seu crebro,
como propunha anteriormente a Frenologia de Gall, parece alargar significativamente
o campo de estudo da Psicologia. No se reduz, assim, a explicao psicolgica a um
campo meramente orgnico, nem a um campo meramente psicolgico - como fizeram
outras escolas de Caracteriologia da poca. No entanto, esta abordagem psicossom-
tica que Abel Salazar adopta sem reservas, manifesta uma discutvel ligao ao senso
comum, o que a transforma numa viso superficialmente operativa, mas um tanto
redutora e de uma relativa falta de rigor cientfico, resultante das suas generalizaes
precipitadas e da sua atitude de silenciamento das variveis externas determinantes
no homem.
No entanto, o posicionamento epistemolgico de Abel Salazar, de raz positivista
no seu empirismo, que hoje se poderia ler como Popperiano, permite-lhe esta adeso
que , talvez, demasiado simplista. o prprio cientista que defende este ponto de
vista algo discutvel:
... as observaes positivas, facilmente controlveis, sustentam solidamente o edifcio
terico. Correlaes somticas de tipo arquitectnico, susceptveis de medida, dados
somticos de ordem variada, como a geografia pilosa, dados endocrinolgicos de
importncia fundamental constituem um dossier positivo que alimenta a teorizao. E
estes dados qualquer pessoa os pode manejar, utilizar e ampliar com observaes pessoais
onde o coeficiente de erro subjectivo o mesmo que em qualquer outro trabalho positivo
de biologia; assim as bases cientficas destas teorias so particularmente seguras. (Salazar,
in Pensamento, n79, Out. 1936).
Adopta a classificao dos tipos humanos proposta por Kretschmer que, baseado
na observao e determinao de valores antropomtricos mdios, estabelece dois
tipos humanos limite - o dos leptssomos e o dos pcnicos, e um intermdio, o dos
atlticos - atravs dos quais explica no s as tendncias patolgicas, mas tambm os
parmetros da normalidade dos diferentes psiquismos e comportamentos humanos.
Da, Abel Salazar ir extrapolar do individual para o social, da Psicologia para a
Histria.
229
Assim, condicionada por elementos biolgicos, os biotipos, a massa da humanidade
divide-se em duas grandes classes de mentalidades e temperamentos: a <<ciclotmica>> e
a <<shizotmica>>.
Cada uma destas classes imprime o seu carcter na sua actuao e nas suas realizaes,
sejam de que ordem forem. Cada indivduo actua em funo do seu biotipo, por ele
condicionado, quer esta actuao seja a da vida vulgar, a da vida poltica ou social. por
seu turno, a produo literria, artstica, filosfica ou religiosa igualmente <<condicionada
pelo biotipo>>. (Salazar, in O Diabo, 26-4-1936)
Deste modo, ao tipo dos leptssomos, de constituio alta e esguia e tendncias
esquizides, esquizofrnicas no seu limite patolgico, corresponderia um carcter
com qualidades de timidez, inadequao ao meio, fuga ao real, e grande capacidade
reflexiva. Em termos mentais, estariam relacionadas com este tipo as tendncias para
o subjectivismo, o misticismo, o formalismo, o idealismo utpico, o sectarismo. Ao
tipo oposto dos pcnicos, de constituio larga e pesada e tendncias ciclides, manaco-
depressivas ou cclicas no extremo patolgico, corresponderia um carcter com
qualidades de realismo, materialismo, adaptao ao meio, conformismo, pouca
capacidade reflexiva em detrimento da afectividade predominante. Em termos mentais
e tericos, apareceriam aqui configuradas as tendncias para o objectivismo, a tolerncia
e transigncia, o positivismo social e poltico.
Todos os homens, sem qualquer excepo, se poderiam assim explicar atravs
destas categorias gerais:
E convem notar ainda que, nas classes biolgicas ciclotmica ou shizotmica, podemos
encontrar todos os graus de mentalidade e carcter, desde os mais obtusos at aos superio-
res, e que assim os termos - ciclotmico, esquizotmico - tanto se aplicam a uma mentalidade
banal, como ao talento e ao gnio. So designaes biolgicas e no graduaes de
hierarquia mental, pejorativas ou laudatrias. O homem de gnio pode pertencer indi-
ferentemente a qualquer das classes, como igualmente o homem banal. (Salazar, ibidem).
A dicotomia biotpica de base biolgica endgena condicionaria, portanto, de
forma inevitvel, todos os sectores da vida e do pensamento humano, quer numa
perspectiva individual, quer social:
A mentalidade shizoide e cicloide, com efeito, manifesta-se na filosofia, nas artes,
na literatura e em toda a vida social; h uma poesia ciclotmica, como h uma poesia
shizotmica; e h uma filosofia cicloide, como igualmente uma filosofia shizoide. o que
significa que a Arte, a Poesia e a Filosofia, como modalidades, so condicionadas rigorosa-
mente pelas classes biolgicas.
O pensamento shematico integral do homem resulta pois da sntese do Pensamento
shizo e ciclotmico; e este Pensamento integral funo do complexo (crebro - hormonas
- sma): no reside pois numa classe biolgica, mas resulta do conflito destas classes.
um resultado bio-histrico e encontra a sua maior aproximao concreta nos tipos de
pensadores ciclo-shizotmicos.
O Homem pensa com o seu corpo inteiro, e o corpo inteiro da Humanidade um
complexo picnico-leptosomico, a que corresponde uma sntese ciclo-shizotmica. Da,
atravs dos tempos, um desenvolvimento intelectual em constante zigue-zague, entre os
polos shizotmico e ciclotmico. Este zigue zague tem momentos agdos nas pocas de
crise, atingindo ento os cumes da mstica, por acentuao da modalidade autstica da
shizoidia na mentalidade colectiva. (Salazar, in O Trabalho, 30-4-1936).
230
Aparece j aqui claramente apontada a explicao psicossomtica para os fen-
menos histricos, nomeadamente a justificao psicolgica para as pocas de crise,
assunto sobre o qual Abel Salazar se ir longamente debruar, sobretudo na anlise
do tempo histrico da sua contemporaneidade.
E o cientista, numa perspectiva optimista e pragmtica do conhecimento cientfico,
considera que, quer em termos histricos e colectivos, quer em termos morais e
psicolgicos, o controlo terico do condicionalismo psicossomtico e a possibilidade
de previso que lhe seria inerente permitiriam alguma interveno prtica nas socie-
dades e no comportamento do homem individual:
... no podemos suprimir sse condicionalismo, pois que ele necessrio vida,
mas devemos limit-lo nas suas consequncias, pela consciencializao progressiva dos
seus processos bio-mecanoides. o ideal seria que o homem soubesse domar e utilizar
essas foras em benefcio da humanidade, em vez de as deixar actuar s cegas em seu
malefcio; mas se o no puder desde j fazer, que as saiba pelo menos limitar em seus
efeitos nocivos. (Salazar, in O Trabalho, 30-4-1936).
... manifesto que a psico-somtica, dando ao homem uma mais justa conscincia
de si prprio, e um mais perfeito conhecimento da sua prpria mecnica, um elemento
de grande valor moral e social, frtil em resultados de tda a ordem (Salazar, in O
Diabo, 19-7-1936).
Mas nem este optimismo lhe permite deixar de tirar da Psicossomtica uma
consequncia moral inevitvel, de fulcral importncia para a equacionao do horizonte
tico da humanidade - a negao da liberdade.
A predeterminao inelutvel a que todo o ser humano estaria sujeito em termos
biolgicos e mentais, resultado de uma conjuno de factores anatomo-fisiolgicos -
cerebrais e endcrinos, combinados com a determinao psicolgica pelo Inconsciente
- o Eu como resultante do conflito entre Id e Super-ego, condicionariam uma limi-
tao tica essencial, de que a psicossomtica daria o enquadramento de sntese. No
entanto, a fora da Cincia poderia, pela sua racionalidade consciente e objectiva,
ajudar o homem contra a fora das coisas, quando cientificamente enquadrada, e
permitir-lhe, at certo ponto, tomar as rdeas do seu prprio destino, individual e
colectivo:
Com a psico-somtica o homem perde pois mais uma fraco da sua miragem de
livre arbtrio, e entra uma vez mais no mecanismo geral das fras bio-mecnicas. Desta
forma a reaco natural, eterna, do Ideal contra o Real, do Subjectivismo contra o
Objectivismo, far acentuar no homem a sua reaco contra a fra das coisas, neste caso
representada pela Cincia: - e assim somos conduzidos de novo ao conflito do homem
contra o seu destino histrico, em que tenho insistido. (...)
Notemos que o super-contrle da razo e da auto-observao pode tornar o homem
por assim dizer superior e exterior ao seu bio-tipo; mas isso apenas trar como consequncia
a faculdade de observar sse bio-tipo em aco, como se fsse um mecanismo independente
da conscincia que o observa, mas de nenhuma forma sobrepor-se a essa actuao, que
ter de ser assim determinada. O homem, em suma, pode ver-se actuar, segundo uma
determinao fixa, sem poder intervir nessa determinao. (Salazar, in O Diabo, 19-7-
1936).
231
Nesta perspectiva, a aco de cada indivduo estaria sempre previamente condi-
cionada pelo bitipo respectivo, em que se enquadraria o seu organismo, o seu
temperamento e a sua personalidade, estando esta determinao primordial associada
ainda determinao dos factores ambientais. Abel Salazar corrobora aqui, atravs da
Biotipologia, a sua concepo determinista e mecanicista do homem que, com diferentes
fundamentos defendera j no Ensaio de Psicologia Filosfica (1915).
A Psicossomtica, ao resolver o problema da relao entre o corpo e a mente,
reduz o homem, na superior expresso prtica da sua racionalidade, ou seja, na sua
vontade, ao resultado de uma mera funo cerebral e hormonal, pondo assim em
causa a possibilidade de qualquer autonomia tica do sujeito. O livre arbtrio no tem
lugar num ser totalmente condicionado por factores endgenos formais, virtualmente
inatos, cuja actualizao depende de inevitveis estmulos externos. A variao destes
que pode, sem alterar as caractersticas gerais de cada bitipo, produzir diferentes
comportamentos, por vezes de sinais opostos, do ponto de vista psicolgico e moral.
A Psico-somtica coloca o homem diante de si prprio, como diante de um espelho
onde a sua imagem se reflecte: pe-no em funo de si prprio.
Nesta posio a sua reaco ser diferente conforme o tipo psico-somtico que
considerarmos. O ciclotmico conformar-se-, encolher os ombros. e passar frente,
utilizando o que da possa derivar que lhe seja til, isto , conhecer-se a si prprio. O
esquizotmico reagir speramente, tanto mais speramente quanto mais acentuado fr o
seu autismo. Defender-se- numa irritao contida, e depois passar sobre a questo com
a hipertrofia caracterstica do seu subjectivismo. (Salazar, in O Diabo, 19-7-1936).
No existiria, portanto, em qualquer das manifestaes axiolgicas da aco
humana, uma escolha livre dos valores orientadores de tal aco. Este fenmeno
verificar-se-ia inelutavelmente, quer no plano individual, quer colectivo, sempre que
ao homem se pusesse a necessidade de agir em funo de um dever ser ideal,
forosamente bipolar, hierarquizado e, talvez, relativo. Toda a prtica humana,
concretizada em funo de valores opostos, conceitos limite de aproximao tendencial,
estaria sujeita a um conflito permanente: o dos valores ou paradigmas para a aco e
o dos respectivos bitipos que temperamentalmente seriam levados a cri-los e a p-
-los em acto. A hegemonia conjuntural, ou a percentagem relativa de um dos bitipos,
levaria dominncia de uns modelos sobre os outros, num conflito insanvel, porque
biologicamente determinado.
Este fenmeno, de explicao psicossomtica, alargar-se- ia a todas as reas do
pensamento e da cultura, a todas as prticas e realizaes da humanidade. Para alm
da Moral, estender-se-ia tambm ao domnio da Religio, do Direito, da Esttica e da
Poltica. Em todas estas reas se assistiria a uma contnua luta e constante manifestao
de um antagonismo de tendncias.
A Arte, como a Religio
26
- que corresponderiam a necessidades inevitveis do
esprito humano - compreender-se-iam atravs do mesmo modelo explicativo. Ambas
teriam o mesmo tipo de razes, de carcter endgeno. Ambas resultariam, na diversidade
26
Toda a Histria das Religies uma histria catrastrfica, uma estpida sangria, o cristianismo
incluido. Isto devido a que o desenvolvimento integral das potencialidades das classes biolgicas ciclotmica
e shizotmica conduz a este resultado; e que o desenvolvimento integral do autismo shizoide tem como
resultado fatal o embate fantico das Msticas. (Salazar, in O Trabalho, 30-4-1936).
232
que assumiam ao longo da sua respectiva sucesso histrica, e do eterno conflito
entre as mentalidades ciclotmica e esquizotmica, nos seus cclicos movimentos de
afirmao e hegemonia.
Na Arte, as diferentes tendncias estticas dominantes suceder-se-iam e degladiar-
se-iam de acordo com a predominncia dos tipos morfolgicos. A Histria da Arte
seria tambm a histria de um conflito de bitipos, cuja responsabilidade na deter-
minao dos diversos estilos e escolas estaria quem do factor individual, ou mesmo
do factor cultural - super-estrutural - de carcter histrico:
A obra de arte directamente funo do biotipo, e, indirectamente, do meio colectivo.
O biotipo independente da aco histrica e do colectivo; no se funde no homem
massa; ste apenas um smbolo.
O biotipo, por outras palavras, no uma determinao da histria, no funo
dela, a no ser pela superestrutura que ela cria nle.
Sendo assim, e sendo, por outro lado, funo do biotipo, a obra de arte , at certo
ponto, dependente do biotipo e independente da Histria. dependente da Histria
apenas porque a superestrutura se forma nos biotipos; (...)
Numa obra de arte h pois dois elementos: o elemento caracteriolgico, que funo
do biotipo, e o elemento, chamemos-lhe histrico, que funo da colectividade e da
histria. (...)
Os biotipos so os mesmos em todos os tempos e em tdas as Escolas; o seu sinete
aparece, em qualquer Escola, na obra de arte. Qualquer que seja a escola considerada,
nela podemos encontrar a obra esquizide, ciclide, etc. O elemento histrico pois
expresso pelas caractersticas de Escola; o elemento individual pelas caractersticas caracte-
riolgicas. A obra de arte social como obra de Escola, caracteriolgica como funo de
biotipo. (Salazar, 1940: 167,168).
A abordagem que o cientista faz do processo criativo da obra de arte privilegia
sempre o vector individual em relao condicionante social e, em cada criador,
acentua acima de tudo, os factores internos; mais do que uma interpretao psicanaltica,
a que nesta rea no parece, curiosamente, dar a importncia que seria de esperar
27
,
o que o cientista prope , sobretudo, uma explicao caracteriolgica de raz
Kretschmeriana.
28
Isto no significa, claro, que Abel Salazar no tivesse em conta, na
determinao dos paradigmas estticos dominantes nas diferentes pocas, toda a super-
estrutura histrica em que o artista socialmente se situava. No entanto, e em coerncia
com o modelo terico da sua Teoria da Histria, considerou sempre existir uma
prioridade efectiva dos factores de natureza biolgica e psicolgica - inconsciente e
psicossomtica - sobre os factores infra e super-estruturais condicionantes do processo
esttico.
27
Admite, no entanto, que a doutrina de Jung era um contributo indispensvel para a anlise do
fenmeno da Arte, nomeadamente a sua considerao de duas grandes direces do mecanismo psquico
- extroverso e introverso - que Abel Salazar faz corresponder s formas ciclide e esquizide da Arte, as
quais, segundo aquele psiclogo, explicariam ... as distines histricas entre nominalismo e realismo,
idealismo e realismo, ingenuismo e sentimentalismo, Apolneo e Dionisaco, racionalismo e empirismo.
(Salazar, Notas de Filosofia da Arte, 1931: 41).
28
No domnio artstico, Abel Salazar no chegar a aplicar sistematicamente este modelo explicativo
s Artes Plsticas, tendo feito, no entanto, no que diz respeito literatura, um estudo caracteriolgico da
obra de Antero, Ea e Camilo, bem assim como de Cervantes, Schiller, Novalis, etc.. (Antero sob o ponto
de vista caracteriolgico, in Pensamento, n5, Set. 1936; Cervantes e a Psico-Somtica, in A Voz da
Justia, 12-9-1936; Notas de <<Caracteriologia>> Literria, in A Voz da Justia, 30-5-1936).
233
Seja porm como fr, no poderemos comprender a integrao do biotipo na histria
seno admitindo que, em cada homem, acima do biotipo se cria uma super-estrutura
mental de carcter histrico. Em cada sistema histrico se forma uma mentalidade inter-
subjectiva, que no pode ser compreendida sem a formao de super-estruturas mentais
cuja arquitectura geral comum a todos od elementos ou indivduos do sistema. Esta
super-estrutura, conjugada com as super-estruturas oriundas do inconsciente, devem ser
integradas no chamado Super-Ego de Freud. (Salazar, Notas sobre Filosofia da Arte,
1931: 47,48):
Mas sobretudo numa interpretao de tipo psicossomtico que vai radicar a
sua explicao cientfica para a origem dos conceitos estticos e para a criao artstica,
quer entendidas numa perspectiva individual, quer colectiva - os conflitos entre estilos
e escolas artsticos resultaria sempre do confronto entre os bitipos emergentes e as
super-estruturas pre-existentes, que teriam concretizado e fixado socialmente a
dominncia biotpica anterior. Portanto, as sucessivas sensibilidades estticas - a
alternncia clssica e barroca, racional e irracional - acompanharia ciclicamente o
prprio devir das civilizaes, dentro de uma mesma analogia vital de crescimento,
auge, declnio e transformao. A decadncia ou inovao em Arte no seriam mais
do que epifenmenos civilizacionais, sem comportarem progresso; estes seriam
simplesmente uma mera transformao de modelos que acompanhavam a respectiva
substituio de predomnio entre os bitipos.
Como se sabe, a arte descreve dentro de cada Sistema histrico uma curva particular
que anloga do Sistema em que est integrada. Essa curva apresenta igualmente trs
perodos que correspondem aos perodos anlogos da curva geral do Sistema.
O mesmo sucede com as curvas da literatura, da filosofia, da religio, etc. Simplesmente
estas curvas no se justapem por uma forma completa, havendo entre elas um certo
<<dcalage>>. Notemos ainda que a isto faz excepo a curva de totalizao da experincia,
a qual, pela natureza prpria das coisas, sempre ascendente e se afasta das outras
curvas ... (Salazar, 1940:150)
Assim, s a construo terica realizada pela Cincia escaparia inevitvel
sequncia entre sistemas. Na Arte, a um perodo de expanso e irradiao - perodo
ureo - de uma determinada tendncia, seguir-se-ia, por desgaste de homens e energias,
ou infiltrao de elementos externos, uma reaco perifrica contrria - perodo de
desagregao ou decadncia - que viria a ser superado por um terceiro perodo de
articulaodos dos dois sistemas anteriores. A Arte prpria de um determinado
sistema, seria sempre o resultado da desagregao da Arte relativa ao sistema
anterior, de cuja decomposio resultariam as razes das novas frmulas artsticas.
Abel Salazar, ainda que minimizasse sempre os factores sociais em detrimento
dos factores temperamentais, na compreenso do fenmeno artstico, nunca dissociou
o homem da sociedade - quer em termos culturais conscientes, quer, sobretudo, em
termos psicossomticos inconscientes. Em ltima instncia, entendia a obra de arte
como um fenmeno vital, ao mesmo tempo individual e colectivo:
A arte no pois individual ou colectiva, mas sim individual e colectiva. Em cada
obra de arte esto representados sempre os elementos individual e colectivo: a proporo
em que nela se manifestam estes dois elementos contribue para definir em parte, sob
certos pontos de vista, uma obra de arte. Assim muito mais fcil de descobrir o elemento
234
<<indivduo>> em Rafael ou Vinci, do que nas esttuas de uma catedral gtica; no entanto
os dois elementos coexistem em qualquer destas obras. (Salazar, 1940: 175).
Nesta perspectiva, Abel Salazar nunca se interessou pela polmica, muito discutida
nos meios intelectuais dos anos trinta, cerca da arte pela arte ou da arte social.
Se, por um lado, no reconhece para a criao artstica um objectivo extrnseco ao
prprio acto de criar, enjeitando qualquer engagement poltico do processo criativo
- no admite a obra de arte como uma encomenda ideolgica - por outro lado, no
considera essa criao como um processo formal, socialmente autista; e a sua prpria
prtica enquanto criador parece ter sido, sobretudo em alguns dos seus contedos
manifestos, um exemplo coerente da sua sensibilidade social.
No haveria, portanto, uma arte subjectiva, independente e diferente de uma
arte social. A finalidade da obra de arte estaria, assim, imanente ao prprio impulso
vital da criao, sendo este naturalmente determinado por uma multiplicidade de
factores, endgenos e exgenos:
Com efeito, tda a arte humana, e social, e temperamental, temporal, espacial,
colectiva, individual, etc., etc., conforme o elemento tectnico do conceito que pomos
em foco e evidncia e a que queiramos conferir a hegemonia. (...)
No se faz arte por decreto nazi, fascista ou comunista, como no se conseguiu
outrora fazer arte por decreto catlico; no se pode fazer arte por decreto <<humanitrio>>,
pois uma tal arte no seria ento seno uma srie de <<ilustraes>> feitas sbre os temas
decretados: - era uma <<ilustrao>>, seja ela qual fr, pode ser feita com arte ou sem
arte.(...)
Sem dvida a arte tem de ser o exponencial da vida integral das pocas histricas e,
como tal, humana e social, porque o ento como consequncia da prpria natureza
dos factos; tudo, porm, se inverte e descamba no paradoxo se se procura transformar o
resultado de fenmenos naturais numa finalidade indicada dogmticamente a priori. (...)
Tda a arte pela arte, e tda a arte humana; depende isso do sentido que se
queira ligar a tais frases as quais, s por si, nada significam. (Salazar, O que a Arte,
1940: 154, 155).
O conceito esttico, expresso pela obra de arte, e cuja arquitectura o cientista vai
analizar no contexto do que pretende ser uma Esttica cientfica
29
, resultaria de uma
articulao dinmica de dois tipos de componentes indissociveis e reciprocamente
irredutveis: elementos intuitivos, dependentes de factores internos - biolgicos e
psicolgicos - e uma super-estrutura lgica. O conceito esttico, que explicaria a obra
de arte, seria assim, Kanteanamente a priori:
29
A intensa e precoce prtica artstica desenvolvida pelo cientista (participou no I Salo dos
Modernistas, no Porto, no mesmo ano em que escreveu o Ensaio de Psicologia Filosfica - 1915, com a
idade de 26 anos, e realizou uma grande quantidade de exposies individuais e colectivas, at 1940), s
veio a ser acompanhada de uma reflexo sobre as questes da Esttica, da Histria e das Teorias da Arte,
a partir do incio da dcada de trinta. Desde que, em 1932/33, leccionou um curso de Filosofia da Arte na
Faculdade de Cincias do Porto - antecipado pela redaco do ensaio Notas de Filosofia da Arte (1931),
nunca mais deixa de se dedicar ao estudo das leis subjacentes e condicionantes da actividade esttica.
Utiliza o mtodo histrico positivista para explicar os fenmenos artsticos, em anlises pontuais incluidas
nos seus diversos livros de viagens, em artigos dispersos e no seu ensaio de 1940 - O que a Arte?.
Depois do seu contacto com as teorias neo-positivistas, nomeadamente com a obra de Pius Servien Le
langage des Sciences (1938), reflecte sobre a possibilidade de constituio de uma Esttica cientfica
que o conduz a um estudo descritivo da Histria da Arte, associado a uma explicao da gnese e
desenvolvimento dos diversos fenmenos artsticos.
235
O artista encontra-se em face da natureza com a forma, determinada a priori, da
sua mentalidade criadora e do seu conceito esttico, vazios de matria: o estudo e anlise
da natureza fornecem os elementos que preenchem esta forma e lhe permitem a
objectivao. Os elementos de objectivao, s por si, nada poderiam significar sem a
existncia a priori de uma forma criadora e esta, s por si, sem os materiais extrados
da natureza, ficaria embrionria e infecunda. H pois um acto que se diria de assimilao,
seguido de fecundao, uma reao singular que permite forma criadora desenvolver
o seu poder. (Salazar, Notas sobre Filosofia da Arte, 1931: 63).
Do tipo de relao estabelecida entre os elementos intuitivos do conceito esttico
- a forma e a emoo - resultaria a sntese criativa constitutiva de cada objecto
esttico; e este triplo fenmeno - emoo, forma, relao - definiria os diferentes
conceitos estticos e explicaria os diferentes movimentos e gneros artsticos:
No h, com efeito, Arte sem Forma (mesmo que esta seja interior, mental), e sem
que a Emoo seja afectada. (...)
O Romantismo, o Academismo, o Dramatismo, o Tragicismo, o Pattico, o Herico,
o Lirismo, o Estilismo, etc., etc., so outras variantes nas relaes de E (emoo) e de F
(forma), que poderiam ser concretizadas e exemplificadas abundantemente com tda a
histria da arte.
Nesta relao (E - F) est o mago da questo. A tda a forma corresponde uma
carga emotiva, e a tda a emoo uma forma: no h forma sem emoo, nem emoo
sem forma. (Salazar, Sbre o conceito de Arte, in O Diabo, 4-3-1939).
A constante e complexa interaco entre forma e emoo - de cuja sntese
resultaria a obra de arte - ainda que apreendida pelo espectador, seria de impossvel
explicitao, do que resultaria a impossibilidade de uma abordagem crtica que
penetrasse na essncia dessa sntese e que permitisse definir a prpria arte:
De resto, a interferncia entre Forma e Emoo constante e atinge tais graus de
complexidade que, nas formas mais elevadas de arte se torna em absoluto inextricvel.
(...)
Seja como fr, nesta relao (Forma - Emoo) apreendemos com nitidez a sntese
da Forma e da Emoo, o que no significa que possamos explicitar uma tal sntese: no
prprio momento mental em que a sntese se opera sentimos que estamos no mago do
problema e que, ao mesmo tempo, explicit-lo impossvel.
Notemos apenas que tal sntese se no produz por fuso do elemento Forma e do
elemento Emoo, mas sim por interferncia complexa dstes elementos, os quais logo
aps a sntese momentnea, podemos fcilmente separar um do outro, quando os
consideramos em si prprios.
Isto mostra-nos, ao mesmo tempo, a razo porque a crtica da arte penetra com
grande dificuldade no mago da obra de arte, para alm de um certo campo. (Salazar,
1940:70,71).
A obra de arte, concretizando essa relao entre forma e emoo numa
composio lgica - o smbolo geral das relaes possveis, objectivado em cnones
- e num ritmo individual e personalizado, resultaria, no s dessa relao , mas
tambm da sua articulao com uma multiplicidade de outros factores: o tempo, o
espao, a economia, a sociedade, o temperamento individual, etc.:
236
Mas o fenmeno arte , no isolado. temos por isso de o integrar no seu complexo.
Com efeito, tal fenmeno exige o Indivduo, a Colectividade, e o Tempo.
Pelo Indivduo, e pela sua Superestrutura, a Emoo, alm de individual, torna-se
Colectiva, e aparece-nos em funo do Tempo. (Salazar, Sbre o conceito de Arte, in
O Diabo, 4-3-1939).
Cada obra de arte, ainda que tendo sempre como ponto de partida a prpria
Natureza, que lhe emprestaria, como bvio, os respectivos elementos orquestrais
de expresso - a linha, a cr, a luz, a qualidade, a perspectiva, o movimento, o claro-
escuro, etc. - realizaria uma sntese original e individual, de carcter mais emocional
do que racional, entre uma componente exterior e uma componente interior.
A composio, ao articular os diferentes elementos orquestrais com o elemento
criador proveniente da imaginao pura do artista, seria o fulcro de toda a obra de
arte:
Por esta forma, a natureza no representa na gnese duma obra plstica seno um
elemento acessrio e contingente. (...) A composio, que o elemento fundamental,
sinttico, de toda a obra de arte, na obra pictrica, como nas outras, um factor inteiramente
independente da natureza e apenas em relao com os factores psquicos que geram, a
priori, o conceito esttico. (...)
Assim, a obra de arte, em vez de um trecho da natureza visto atravs de um
temperamento, antes, uma das formas de linguagem humana, servindo para exprimir,
em frmulas tangveis, conceitos abstractos, criaes do esprito individual e colectivo.
(Salazar, Notas sobre Filosofia da Arte, 1931: 53).
Oscilando entre dois limites opostos - o idealismo e o realismo - o processo
esttico desenrolar-se-ia atravs das pocas histricas, assumindo momentos, ora
classizantes e racionais, ora individualistas, regionalistas ou nacionalistas, de carcter
romntico ou naturalista. Em consequente coerncia com o seu esprito cientfico
realista e positivo, e com a sua aguda conscincia social, Abel Salazar exprimiu-se na
Arte com a sensibilidade plstica de um impressionista e a sensibilidade social de um
neo-realista, apesar de no ter assumido tericamente estas posies.
O fenmeno da Arte, que em ltima instncia remeteria para uma dimenso
emocional e metafsica, seria, no entanto, susceptvel de uma abordagem racional e
rigorosa. Abel Salazar admite a constituio de uma Filosofia cientfica da Arte que,
em relao explicao de qualquer fenmeno artstico, considerasse a interaco de
uma mltipla ordem de factores: desde os elementos cerebrais a priori, na sua relao
com os factores ancestrais e histricos, correlao de todos eles com o respectivo
conceito esttico, considerado este na sua perspectiva epocal, individual, ou de escola;
finalmente deveria ser tomada em conta uma lei geral que regulamentaria os prprios
conceitos estticos, na sua evoluo atravs da Histria.
De todo o modo, tal anlise, ainda que cientificamente operativa, seria sempre
omissa em relao ao aspecto fundamental do processo esttico, prpria essncia
intangvel da Arte.
Em conformidade com a sua adeso s teorias estticas neo-positivistas, na sua
defesa do carcter indizvel, ou no tradutvel, da linguagem artstica, por contra-
posio ao carcter objectivo, lgica e experimentalmente universalizvel do discurso
cientfico, Abel Salazar considerou assim a essncia da Arte inexplicvel. A Arte, tal
como a Religio, teriam como principal contedo o mistrio:
237
O Mistrio assim por natureza, aquilo que no pode ser conhecido; no por qualquer
limitao lgica ou metafsica, mas por uma causa imaginria de natureza essencialmente
emotiva. O Mistrio paradoxal; inquieta e encanta, hipnotiza; temido, perturba e
fascina: - est polarizado, em suma, numa carga emotiva. Impossvel, como dissemos,
defini-lo precisamente porque essa definio seria afinal s possvel pelo acto mesmo da
emoo.
Esta diferenciao afigura-se-nos capital, e isto pela razo seguinte: - o Desconhecido
o campo prprio da Cincia; o Mistrio o campo prprio da Arte, da Religio e da
Metafsica. (Salazar, 1940:184).
Mas enquanto a Religio tendia a ocultar esse mistrio atravs dos seus dogmas
e rituais, e a Metafsica igualmente o iludia com as suas invlidas construes
tautolgicas, a Arte interpretava-o superiormente:
A Arte a forma mais subtil de utilizao do mistrio; a Religio e a metafsica, cada
uma pela sua maneira, so menos hbeis e menos perfeitas nesta utilizao.
A Religio com efeito, nas suas formas histricas, tem cometido sempre o rro capital
de procurar, a um tempo, explorar e definir o mistrio: rro que uma consequncia
necessria da prpria Religio, como tal. (...)
A Metafsica est ante o Mistrio numa situao paradoxal; e isto porque ela tem
feito, atravs da Histria, uma confuso inconsciente, tenaz, incorrigvel, de mistrio com
Desconhecido. Ela trata o desconhecido como um mistrio, e ste como um desconhecido.
Impossvel fazer-lhe ver a confuso; impossvel retir-la dste paradoxo; a sua tenacidade
em persistir nle verdadeiramente singular, um dos fenmenos mais estranhos do esprito
humano.
A Arte, pelo contrrio, utiliza o Mistrio segundo a natureza prpria dle e das
coisas: por uma forma subtil, fugidia, inexplicitvel.(...)
O Mistrio o verdadeiro contedo da arte, cuja forma exterior aquilo que vemos,
cuja essncia o que no vemos: e em volta de tda a verdadeira obra de arte paira essa
aurola invisvel que a defica, sem a qual ela no mais do que uma forma vazia de
contedo. ( Salazar, 1940: 184, 185, 187).
E a superioridade da Arte manifestava-se em relao prpria Cincia, que era
incapaz de esgotar completamente, de forma analtica e objectiva, a sua essncia e a
daquele mistrio que ela configurava:
ainda Arte nas suas mltiplas modalidades que compete dar-nos a expresso
profunda da vida, o sentimento dela, moral, esttico, sensual ou espiritual; cabe-lhe o
Mistrio, como Mistrio: - e s a ela permitido, sem absurdo lgico, povoar o Mistrio
de Fantasias e caprichos, ou dar-nos dle a expresso fecunda e emotiva. definir o Mistrio
- na sua mais ampla significao, csmica e humana - em frmulas sugestivas, poticas,
plsticas, musicais; dar-nos a expresso das reaces emotivas do homem-mistrio ante o
mundo-mistrio, eis o campo da poesia, que assim, pela prpria natureza das coisas, o
oposto da Cincia. Porque, sob o ponto de vista lgico, um mistrio que se define, seja
qual fr a forma dessa definio, um absurdo e uma contradio. (...)
Assim a Arte tem sbre o homem um poder incomparvelmente superior ao da
Cincia: toda a gente o sabe. (Salazar, Mal entendido, in O Trabalho, 4-5-1936).
Os domnios da Cincia - o desconhecido - e da Arte - o mistrio - seriam
heterogneos e irredutveis, tendo apenas em comum o processo psicolgico da
respectiva sntese entre a forma ou a razo e a emoo. Seriam, assim, ao
238
mesmo tempo independentes e conexas; teriam uma independncia lgica e uma
conexo psicolgica. E afirma que tambm a Cincia possuiria uma inevitvel carga
emotiva, uma mstica, que a levaria, ora a uma entusiasmada e curiosa admirao
pelo Universo - mstica positiva - ora a posies anti-cientficas, tendencialmente
metafsicas ou religiosas - mstica negativa:
A carga emotiva da Cincia (...) pode ser positiva ou negativa; h uma Mstica
positiva e uma Mstica negativa da Cincia.
Por Msticas positivas da Cincia entendemos as cargas emotivas que se manifestam
de diferentes formas pelo entusiasmo admirativo ante o Universo por ela revelado; entu-
siasmo sse que toma, ora a forma lrica, ora a forma pattica, romntica ou religiosa: isto
, as vrias formas de emoo definida, e em variados graus de definio.
Por Msticas negativas entendemos as cargas negativas, isto , as reaces pessimistas,
ou ento as reaces vulgares das msticas, no sentido do combate Cincia. (...) Pode
mesmo dizer-se que o mundo actual, em sua crise, est em reaco mstica contra a
Cincia. Esta reaco mstica apresenta inmeros aspectos; doutrinas racistas, filosficas,
anti-racionalistas, animistas; idealismo, espiritualismo, espiritismo, msticas religiosas,
tesmos variados, etc. (Salazar, 1940: 191).
Por outro lado, na Arte caberia potencialmente toda a Metafsica, deste modo
legitimada, no enquanto prtica terica de conhecimento, mas quando prtica artstica
objectivada:
... ela contm realmente em si, tudo o que o homem possue de ambio e de
potencialidade metafsicas; esta potencialidade actualiza-se nas Artes por uma forma
particular, que no a Metafsica histrica, mas, pelo contrrio, a sua prpria forma.
O erro histrico da Metafsica consiste em supor que o seu campo racional, quando
sse campo emotivo. (...)
O homem , por natureza, metafsico; automticamente, a Metafsica resulta de todos
os seus movimentos vitais; e esta tendncia tem a sua expresso natural e prpria no
fenmeno emocional, e portanto nas Artes. (Salazar, 1940: 201).
No que diz respeito aos fenmenos polticos, Abel Salazar aplica a mesma teoria
explicativa de raz psicolgica que generalizadamente utilizou para enquadrar todas
as outras reas da aco humana:
Na vida poltica, mais circunscrita, a actuao esquizotmica e ciclotmica ainda
mais fcil de observar e de seguir. Notemos que no conflito esquizotmico-ciclotmico
entram evidentemente aces exgenas ( educao, correntes de ideias, sugestes emotivas,
etc.) que se exercem quer sobre os ciclotmicos, quer sobre os esquizotmicos. E ainda o
grande peso da massa amorfa, os elementos indecisos cruzados, que se movem pesada-
mente ao sabor do dinamismo social. Esquerdas e direitas, nos extremos, so esquizotmicas,
o centro em geral ciclotmico, combinado com a massa dos elementos amorfos.
A tendncia aristocratizante, oligarquizante, por exemplo, nitidamente esquizotmica,
enquanto a democratizante acentuadamente ciclotmica. (...)
Para exemplificar com dados actuais, o fascismo e o nazismo so grandes movimentos
esquizotmicos perfeitamente definidos, enquanto o movimento contrrio, anti-fascista,
de carcter nitidamente ciclotmico. (Salazar, in O Diabo, 7-6-1936).
Esta explicao biotipolgica, associada perspectiva psicanaltica que aqui
tambm desenvolveu, ao estabelecer predeterminaes inatas para o tipo de relao
239
que os indivduos estabelecessem com a sociedade e o respectivo modelo com que
organizassem os seus poderes - o sistema poltico - no deixava grande margem para
o optimismo revolucionrio que a sua formao republicana democrtica lhe incutira.
A inevitabilidade do conflito entre bitipos e a fora motora do Inconsciente irracional
no parecia permitir ao indivduo uma actuao militante consequente e eficaz, j
que, tal como como acontecia na Moral, tambm na Poltica seria restrito o poder da
liberdade:
Tal o momento actual; ningum se entende, nem pode entender-se. Todos dizem:
verde, amarelo, azul ou negro, conforme os culos que tm no nariz. E ningum pode
mesmo tirar os culos, porque tais culos so o prprio temperamento de cada qual, o
seu biotipo. Ora o homem no pode eliminar o seu biotipo sem se eliminar a si prprio.
Assim a situao insolvel. Tem de ser o que , mesmo quando desse <<o que >>
temos plena conscincia. porque a conscincia do biotipo no elimina o biotipo. Nem em
cincia nem em matemticas. Apenas podemos atingir, custa de grandes esforos, a
conscincia <<de que assim >>. Mas se <<assim >>, ento estamos cados na situao
referida: impossvel sair dele, mesmo quando samos dela...
Concluso: nunca se falou tanto em liberdade. Mas de que liberdade? Ningum se
entende, nem algum jamais poder entender... (Salazar, in O Trabalho, 11-4-1940)
Apesar deste aparente pessimismo decorrente das exigncias de coerncia da sua
anlise, Abel Salazar, como sabido, nunca se demitiu, na sua prtica de interveno
cientfica, pedaggica, existencial e portanto, poltica.
No entanto, nunca abandona teoricamente o determinismo explicativo da Caracte-
riologia e a consequente relativizao dos paradigmas polticos extremos.
Para o cientista, o fenmeno, em geral, das direitas e das esquerdas polticas,
e o seu permanente conflito histrico, estaria sempre ligado existncia de tipos
psicossomticos diferentes, condicionadores de atitudes, impulsos e tendncias,
irredutveis, no seu conjunto, a qualquer possvel unidade utpica. O desapareci-
mento de um destes exponenciais polticos seria, assim, uma possibilidade completa-
mente ilusria:
Direitas e esquerdas, correspondem, na mecnica dos complexos histricos, a um
movimento positivo e negativo que inerente prpria vida, e que assim no est no
poder do homem modificar: - o movimento sinusoidal do corao, do sono e da viglia,
a lei rtmica de toda a vida fisiolgica; lei que at na natureza nos aparece, desde o ciclo
das estaes at aos fenmenos coloidais peridicos. (...)
Mas entre direita e esquerda h, entre muitas outras, uma diferena que convem
focar, pela sua importncia de momento.
A direita contem em si o passado; a esquerda, contem em si, potencialmente o
futuro.
A direita trabalha, pois, numa orgnica historicamente j definida, e tendo sofrido a
longa elaborao dos sculos, e tendo assim o peso do seu prestgio, a sugesto do
hbito, do estabelecido; com uma ideologia perfeitamente modelada, sem perplexidades
nem lacunas: - o que tudo d s direitas uma fora, uma coeso e uma coerncia orgnica
e ideolgica que fazem delas uma fora imperiosa.
A direita chama a si, por outro lado, automaticamente, todos os tipos psico-somticos
que lhe correspondem; e aglutina nela todos os resduos histricos que boiam ainda no
fluxo da histria.
240
A esquerda, sendo potencialmente o futuro, no apresenta nem esta orgnica, nem
esta ideologia elaboradas, definidas, historicamente experimentadas e consolidadas.
mais um impulso confuso de ansiedades, de desejos, de vises, de tendncias, do que
uma frmula; uma germinao, uma dinmica em parte inconsciente, uma populao
dirigida num sentido ainda no claramente definido, o caos onde germina confusamente
a vida definida do futuro.
, em grande parte, o exponencial da reaco automtica e parcialmente inconsciente,
da reao colectiva e annima contra a acumulao insidiosa e fatal dos males histricos,
morais, econmicos e sociais; , por outro lado ainda, o resultado da diferenciao
histrica, que produz, como reaco inevitvel e automtica, a tendncia confusa, mas
potente, para a diferenciao. (Salazar, in Foz do Guadiana, 16-2-1936).
Como se depreende a partir desta anlise, Abel Salazar no se limita a emitir
juzos de realidade cerca do que considera ser a inevitvel oscilao poltica da
humanidade, nos seus parmetros por vezes confusos e dificilmente discernveis. O
cientista aposta claramente numa viso optimista da esquerda e do futuro, atravs de
juzos de valor de convico inabalvel.
Enjeitando o que para si so os extremismos de racionalidade descontrolada - o
Fascismo e o Comunismo - considera corresponder Democracia a forma superior de
organizao do poder, existente nos momentos cvicos mais elevados da humanidade:
O grande conflito biolgico de shizoides e cicloides domina a histria da humanidade,
combinado com os conflitos de classe e econmicos, e por esta combinao complexa
que ns devemos definir os movimentos feitos em volta da Democracia. (...)
O predomnio e as crises das democracias depende assim do apaziguamento ou
tenso no conflito das classes biolgicas, shizo e ciclotmicas.(...)
As ideias de Democracia e Liberdade aparecem-nos assim no conjunto da histria
como um limite para que tende a Humanidade, e do qual se aproxima em etapes sucessivas,
atravs de fluxos e refluxos de crises complexas. (Salazar - 1936, in O Povo de
Guimares, 17-4-1980).
Para Abel Salazar qualquer sistema poltico que equacionasse as suas posies de
forma tendencialmente radical, fosse de esquerda ou de direita, era considerado teorica-
mente dogmtico e, na prtica, totalitrio. A sucesso dos diferentes sistemas polticos
resultava, afinal, mais da afirmao das tendncias comportamentais inconscientes de
cada tipo caracteriolgico, naturalmente dominante ao longo das diferentes pocas
histricas, do que da aco de foras econmicas, ou, ainda menos, da aco individual
de lderes sociais.
A atitude social do esquizode , com efeito extremista: (...) O dinamismo poltico e
social do tipo ccloide sempre <<nuanc>> de tolerncia, de adaptao ao Real, com
ausncia de manifestaes autsticas; sse dinamismo tende a fundir-se na objectividade
das coisas, como o ciclode nelas tende a diluir-se. O dinamismo esquizode, pelo contrrio,
rema ferozmente contra a mar, tende a opr-se brutalmente e categricamente ao Real,
a opr-se contra le numa feroz e intransigente oposio.
ou ferozmente conservador, ou ferozmente revolucionrio; em qualquer dos casos
idealizador rgido, imperativo categrico intransigente, construtor de esqumas abstractos.
Caminha direito a um formalismo de ao, e concentra-se no Idealismo conservador ou
revolucionrio, como um reduto, desdenhando o Real. vai assim direito a um conflito
com as fras da vida, cujas limitaes e condies no atende, nem faz integrar nos seus
sistemas abstractos, ideolgicos formais. (Salazar, in Sol Nascente, n 16, 1-10-1937).
241
Abel Salazar acreditava num certo automatismo regulador da sociedade, no sentido
de um cclico movimento de reequilbrio em relao aos momentos de crise provocados
pelas tenses sociais, ou seja, pelos conflitos inevitveis entre os dois tipos biolgicos
em demanda de hegemonia. No se tratava aqui de considerar, de acordo com o
materialismo histrico de Marx, o papel dinmico da luta de classes, definidas estas
em funo da propriedade dos meios de produo. O cientista no considerava ser o
factor econmico o determinante em ltima instncia do processo histrico.
A perspectiva de Abel Salazar a de um evolucionismo poltico que explica as
diferentes foras propulsoras da aco poltica, em funo de um determinismo
biolgico, psicossomtico, inconsciente em cada um dos seus agentes. Assim, cada
regime poltico corresponderia afirmao de um tipo biolgico prprio - ciclotmico
ou esquizotmico, como modelos limite - e no a formas de organizao do poder
deliberadamente escolhidas para defender interesses materiais, sociais, ou ideolgicos
de grupos humanos, ou classes, devidamente enquadrados em estruturas histricas,
ou sistemas, bem definidos.
Neste contexto, atribui ao temperamento ciclotmico uma maior tendncia demo-
crtica, na sua natural propenso para a tolerncia e o dilogo, e no seu espontneo
repdio por todas as formas de radicalismo utpico ou herico, de pendor tendencial-
mente absolutizante, dogmtico e ditatorialmente totalitrio. A liberdade democrtica
seria, assim, a forma mais equilibrada de articulao entre o indivduo e a sociedade,
ainda que dinamicamente pudesse dar origem prpria desagregao da unidade
social das Democracias; por outro lado, os regimes totalitrios, ou ditatoriais, ao domina-
rem o indivduo, permitiam uma mais estvel coeso da colectividade, mas provocavam
no indivduo a intensificao do prprio sentimento de liberdade, com tudo o que
isso implicava de potencialidade de mudana.
A Democracia, a cujas exigncias ideolgicas, em seu entender, a Primeira
Repblica no tinha conseguido dar resposta, seria, apesar de tudo, a forma superior
de superao dos incontrolveis e, porque de origem biolgica endgena, incons-
cientes mecanismos da natural conflitualidade entre os homens. Esta superao pressu-
punha, antes de mais, a afirmao e o desenvolvimento da racionalidade humana, da
razo cientfica em especial.
Ora, Abel Salazar considerava o conhecimento cientfico como a expresso mxima
da razo, condio sine qua non do progresso, e do desenvolvimento individual e
colectivo. A socializao da Cincia seria, portanto, o principal caminho para uma
futura libertao humana do obscurantismo religioso e metafsico, e tambm, conse-
quentemente, da desigualdade e injustia sociais:
... no conflito das fras histricas que actualmente se chocam, e donde h-de sar
a sociedade futura e o renascimento social da Europa, a socializao da Cincia um
facto capital. Esta socializao deve ser estudada sob dois pontos de vista: socializao
tcnica e socializao intelectual.
A socializao tcnica da Cincia hoje j um facto, em certos pases; um deles, a
Rssia, transformou-se j num imenso laboratrio, numa vasta experincia social a que a
cincia tcnica serve de guia e de estrutura.
A socializao intelectual no foi ainda realizada; (Salazar, in A Socializao da
Cincia, (conferncia) 1933: 9).
242
A veemncia com que Abel Salazar defende pontos de vista to subversivos, na
poca de mais explcita afirmao poltico-jurdica do Estado Novo - 1933 o ano da
promulgao da Constituio que mais explicitamente configura o regime salazarista
- d origem s inevitveis e conhecidas manifestaes de censura e represso de que
foi sendo progressivamente vtima, at sua demisso compulsiva do ensino em
1935, aos 46 anos de idade.
Membro da Maonaria a partir de 1933, o seu pensamento, desde sempre, viera
a ser coerente com o iderio anticlerical, humanista e racionalista daquela instituio,
que tanto combateu o Estado Novo.
E o esprito manico do cientista, no que diz respeito ao papel progressista do
conhecimento e da racionalidade, bem como s suas implicaes de carcter tico,
est bem presente no papel determinante a desempenhar pela Cincia na transformao
das mentalidades e na criao de condies para uma sociedade mais justa:
... uma das primeiras consequncias derivadas da socializao da Cincia, seria a
substituio da mentalidade actual do pblico pela cientfica, com tdas as suas
consequncias sociais. sobretudo a substituio do critrio metafsico pelo critrio
cientfico que frtil em consequncias de tda a ordem, quer morais quer sociais, pois
que um e outro conduzem a dois critrios da vida, do homem e do universo, diametralmente
opostos. Depois a modelao duma mentalidade, trabalhada ou pela educao metafsica
ou pela cientfica, conduz a resultados tambm opostos, e por igual forma frteis em
consequncias sociais. Recordemos que a metafsica o dogma, e a procura do absoluto,
que a opinio personalista, ditatorial, autocrtica, enquanto a cincia a dvida, o
relativo, a impersonalidade, o anonimato, a negao da autoridade intelectual, etc. A
metafsica, em suma, aristocrtica, a cincia democrtica; a primeira uma ambio, a
segunda uma abdicao; uma tende a levar o homem para fra das realidades da vida, a
outra a coloc-lo no centro destas realidades. Por outro lado ainda a cincia o melhor
neutralizante da emoo, e portanto do sentimento religioso; assim, pela sua prpria
estrutura, e pela sua aco modeladora, um dos elementos capitais na soluo do
problema religioso ... (Salazar, ibidem: 16).
E, para o agnstico Abel Salazar, a Religio, enquanto expresso natural de um
sentimento de medo e admirao perante o desconhecido, era um fenmeno psicolgico
e histrico de carcter anti-racional, frequentemente objecto de um aproveitamento
poltico para a dominao das pessoas. Era esta a raz do seu anticlericalismo militante,
sobretudo dirigido contra a instituio religiosa que envolvia o Pas, em perfeita
colaborao com o poder poltico - a Igreja Catlica.
O cientista encontrava na Cincia, uma vez divulgada, e assumida como formadora
das mentalidades, atravs de uma educao do consciente, o meio mais eficaz para
escapar ao domnio da fora absolutizante e totalitria dos Mitos, da Religio e da
Metafsica. Atribui-lhe uma dimenso, no apenas poltica e social, mas essencialmente
tica, e por isso fundamentadora de novos e mais positivos valores - morais e polticos,
individuais e sociais:
Desde que a tica cientfica substitua a tica actual, a mentalidade colectiva abranger
uma maior harmonia e equilbrio. Esta substituio capital, e incalculveis as suas
consequncias na vida social e espiritual dos povos, e na sua organizao. Corresponde
tal substituio a uma mudana completa no critrio da Vida e do Universo, e, sobretudo,
do critrio do homem, e da sua correlao social e csmica. A Ordem ser atingida pela
243
educao do Conciente, pelo equilbrio dos direitos e deveres, ser de determinismo
interno, e no de presso externa; (...)
A tica cientfica incompatvel com a tica catlica; e a socializao cientfica
incompatvel com o Capital. Porque o Capital, destituido de moral e de sentimentos
humanos, no est sob o ponto de vista tico, humanista e social, de acrdo com a
cincia; (...) Nem a actual sociedade, a sua psicologia e moral, nem a psicologia e moral
dos Estados e do Nacionalismo, se podem harmonizar com a socializao da cincia; so
coisas de esprito estruturalmente incompatvel, e esta oposio manifesta-se todos os
dias. (Salazar, ibidem: 20).
, portanto, no contexto filosfico de um Socrtico intelectualismo moral, de
um esprito valorizador das luzes da razo, que se entendem as suas posies polticas
de cariz socializante. Anti-comunista, pelas razes atrs expostas, o seu progressismo
poltico, que radica no iderio republicano, reveste-se de facetas materialistas, no
ortodoxamente marxistas, j que desvaloriza os factores exgenos - econmico-sociais
- do processo histrico, em detrimento de factores endgenos de carcter biolgico,
explicados pela teoria psicossomtica, dando assim lugar a uma concepo que ele
prprio designa como neo-marxista. Abel Salazar acredita ter encontrado no modelo
psicossomtico a base para uma futura Cincia objectiva do Direito
30
e da Poltica.
No parece relevante fazer aqui a crtica dos fundamentos de tal concepo, seja
pelo seu carcter fortemente datado, seja pelos riscos de estril anacronismo que essa
anlise poderia comportar. A operatividade terica da Psicossomtica aplicada Poltica
pode hoje considerar-se insuficiente ou ultrapassada, mas no o ideal poltico demo-
crtico que Abel Salazar implementou.
No que diz respeito Histria, Abel Salazar assume uma teoria de tipo biolgico,
em conformidade com o modelo da Caracteriologia, agora alargado sua mais ampla
dimenso explicativa. A dinmica histrica vista, em ltima instncia, como um
eterno e inevitvel conflito entre os homens de mentalidade esquizide e os de mentali-
dade ciclide, entre as suas tendncias mais extremistas - reaccionrias ou revolu-
cionrias - e as suas tendncias mais moderadas, respectivamente de acordo com a
sua estrutura morfolgica e neurolgica.
A base biopsicolgica, comum a todas as construes tericas adoptadas pelo
cientista, agora aplicada Teoria da Histria, integra-se na linha de influncia que
mais dominantemente marcou todo o seu pensamento - o Positivismo de Comte e
Taine - e, mais concretamente, no que diz respeito Histria, o Evolucionismo de
Spencer
31
. No entanto, o optimismo tico com que este pensador ingls encara o
progresso intelectual da humanidade, resultado da sua prpria evoluo social de
sentido positivo, viria, no que diz respeito ao exemplo da realidade europeia, a ser
30
Abel Salazar chegar a realizar uma reflexo terica sobre uma possvel abordagem cientfica das
questes jurdicas, no seu texto A Cincia e o Direito, publicado em 1935.
31
Herbert Spencer (1820 - 1903), um positivista Comteano, que prope para a sociedade o modelo
evolucionista, estabelecido a partir, no da natureza animal - como viria a ser mais frequente, depois de
Darwin - mas da formao progressiva do sistema solar desde a sua nebulosa original, atravs da ideia
directriz da conservao da fora, implicando uma lei da evoluo puramente mecnica. Considera que o
desenvolvimento social obedece a uma fora espontnea que o impulsiona para o progresso, divergindo
da Sociologia de Comte, que pretende explicar e prever os fenmenos para depois os orientar. Defende
uma tica biolgica que permita ao homem, aqui considerado individualmente, adaptar-se s suas condies
de vida, sem promover uma aco social do Estado. Tem uma perspectiva meramente descritiva e no
interventiva da Histria.
244
abandonado por Abel Salazar, depois de ser influenciado pela leitura de uma das
obras mais divulgadas na Europa dos anos vinte - A Decadncia do Ocidente, de
Oswald Spengler
32
.
O problema da crise da Europa contempornea, ou seja, do perodo posterior
Primeira Guerra Mundial, seria, de resto, a questo fulcral que motivaria Abel Salazar
para as suas reflexes sobre a Histria. Sobre este tema publica em 1942 o seu livro A
Crise da Europa, antecedido j de uma vasta produo terica de carcter peridico,
nomeadamente entre 1937 e 1940, na revista Sol Nascente do Porto. De resto, a sua
preocupao com o problema da definio de uma identidade europeia est j patente
na sua obra Paris em 1934, escrita na sequncia da sua estadia de seis meses
naquela cidade.
33
Para Abel Salazar a principal determinante do actual sistema europeu, de que
resultaria a sua crise, decadncia e inevitvel transformao futura, seria a contradio
entre a tendncia universalista da sua cultura, em geral, e a prpria ideia que teria
sido a base desse sistema e dessa cultura - a ideia de Nao. A civilizao europeia,
construida em funo do conceito de Nao, negar-se-ia a si prpria, quando, no seu
natural processo de evoluo, viria a pr em causa o sentido e a existncia das
diferentes nacionalidades que a tinham construido. A Europa das Naes viria, assim,
a desaparecer, numa necessria superao das contradies, que poca eram histrica
e polticamente bem visveis, entre movimentos internacionalistas e movimentos
nacionalistas. A elaborao histrica do futuro haveria de conduzir a Europa a um
novo sistema, de contornos ainda indefinidos e imprevisveis. O cientista, coerente-
mente, excluia desde logo a soluo federalista, j que tal modelo poltico continuaria
a no compatibilizar a dupla tendncia nacionalista e transnacional que paradoxalmente
caracterizava a prpria essncia europeia, e que impedia uma conciliao ideolgica
precursora do progresso e da paz.
Como a Grcia e Roma, igualmente a actual Europa est enclausurada num dilema;
porque ultrapassar o conceito de Nao, seu conceito orgnico, destruir o actual Sistema
Histrico. Por outro lado, manter o conceito de Nao petrificar a Histria e acentuar o
contraste com a unidade da civilizao. Nesta unidade est em germe, potencialmente
contido, um novo conceito e, portanto, um novo Sistema Histrico. A Europa oscila
assim, constantemente e por forma cada vez mais aguda, entre o conceito definido
historicamente elaborado, e o conceito futuro, indefinido. Actualmente tende para le
como para qualquer coisa que se desenhe nas brumas do horizonte, sem, no entanto, se
poder precisar o que seja.
(...) O actual Sistema Europeu, depois do seu desenvolvimento mundial, no cabe j
no quadro do conceito de naes , nem nos quadros polticos que lhe correspondem. A
mquina demasiado vasta, demasiado complicada para sse conceito e para sses quadros;
32
Oswald Spengler (1880 - 1936), considera a cultura como um organismo cujas partes so a
manifestao necessria do todo a que pertencem e lhes d sentido. Todos os valores seriam, assim,
relativos em si, mas absolutos dentro de cada contexto cultural. Os homens no tinham qualquer
possibilidade de escolha axiolgica, pelo que a evidente decadncia da civilizao ocidental apareceria
como inevitvel.
33
Este livro s foi efectivamente publicado em 1938, mas transmite as suas impresses e reflexes
cerca do ambiente intelectual, nomeadamente artstico e filosfico, com que deparou. Talvez tenha sido
este o primeiro momento do seu contacto com as teorias do Crculo de Viena que tanto haveriam de
motivar a sua pulso pedaggica de reforma da mentalidade metafsica nacional, atravs da sua intensa
actividade de divulgador da Filosofia da Linguagem em Portugal.
245
os problemas postos por le ultrapassam e transcendem em muito, e de h muito, sses
quadros e sses conceitos. O filho maior e mais complicado do que a mi, e a mi no
sabe j como abraar e governar o filho. (Salazar, 1942: 137, 141).
Numa anlise histrica e sociolgica, sempre decorrente de raciocnios analgicos
com outras pocas e outras civilizaes, Abel Salazar trata a questo da Europa do seu
tempo com um interesse que ultrapassa os limites conjunturais em que se situa a sua
reflexo. Levanta problemas que nos dias de hoje, quando os problemas europeus da
actualidade parecem estar mais ou menos definidos, ou em vias de soluo poltico-
jurdica, ainda pem interrogaes de pouco pacfica equacionao e limitado consenso
resolutivo - no s no campo econmico, financeiro e poltico, mas tambm na rea
subtilmente sensvel da cultura e do patrimnio nacionais.
A Europa, depois de ter passado por um perodo de formao - helenstico - e
por um perodo de maturidade - romanstico - estaria agora na sua decadncia - o
perodo europestico. Uma das principais causas da sua crise actual seria o contributo
negativo dado pelo Cristianismo, ou melhor, pela sua instituio dominante - a Igreja
Catlica - para o atraso da Cincia e, sobretudo, para a falta de implementao
generalizada da mentalidade cientfica, em detrimento da sua veiculao de valores
que o cientista considerava conformistas, irracionais, anti-naturais e dogmticos. O
futuro da Europa, cuja vitalidade estaria no fim seria, no seu entender, o Novo Mundo
- a Amrica do Norte.
Mais do que referir as posies defendidas por Abel Salazar em relao aos
problemas histricos com que se confrontava, no seu tempo concreto, interessa aqui
tratar a sua perspectiva filosfica sobre o fenmeno global da Histria, ou seja, o seu
conceito de Histria Universal, as suas posies epistemolgicas em relao a essa
Cincia, os seus conceitos de tempo, de sentido e de progresso histricos.
De uma maneira geral, o cientista associa a posio positivista evolucionista
sua concepo organicista de carcter biolgico, para explicar as relaes de interde-
pendncia entre o indivduo e a colectividade, no interior do grande organismo em
que metaforica e analogicamente resume o processo histrico.
A individualidade o carcter fundamental da clula: a concepo do indivduo-
clula a essncia mesma da teoria celular. A clula um indivduo uno, indivisvel, de
forma definida, constituindo um todo perfeito, que se basta, e o elemento vivo por
excelncia. A clula , pois, livre e independente: depende apenas do meio csmico.
Mas esta concepo um esquema terico. Na realidade, encontram-se tdas as
gradaes, desde a clula-indivduo, completamente livre, at os casos em que esta
individualidade e esta liberdade qusi se fundem por completo na colectividade: todos os
graus existem entre dois extremos - um, que exprime um mximo de individualidade e de
liberdade; outro, que exprime um mnimo. (...)
Indivduo e Colectividade so duas noes limites que no correspondem, nem
podem corresponder a nenhuma realidade concreta. Entre estes dois limites temos de
lidar, no campo positivo, com uma noo de indivduo e colectividade que sempre
complexa e de duplo sentido, o indivduo condicionado pela associao, a colectividade
pelo indivduo. O grau, a proporo relativa dos dois elementos - individualidade, colectivi-
dade - que podem viver, combinar-se de forma indefinida e muito complexa: tericamente
uma srie indefinida de combinaes so possveis entre os dois limites. Quanto mais a
posio vizinha do limite - indivduo - tanto mais a individualidade e a liberdade so
acentuadas; quanto mais a posio vizinha do limite oposto, tanto menos acentuada
essa individualidade e essa liberdade. (Salazar, in Sol Nascente, n4 15-8-1937)
246
nesta interdependncia de matriz biolgica entre o indivduo e a colectividade,
entre o elemento e o todo, que Abel Salazar
v o motor do devir histrico em geral, nos seus momentos alternados de liberdade
ou de opresso, e de maior ou menor igualdade e justia sociais. Este processo seria
sempre ferido de uma bsica falta de racionalidade, j que, correspondendo sempre a
Histria realizao de necessidades humanas - materiais, emocionais e intelectuais -
seria muito mais pela emoo do que pela razo que tais necessidades se manifestariam:
a Histria no se faz com lgica; faz-se com factos, cuja lgica prpria desconhe-
cemos. A Histria no se faz com Ideias; faz-se com sentimentos. Porque as Ideias so em
absoluto imperantes sem uma carga emotiva que as torne dinmicas; uma Ideia, sem
carga afectiva, no uma ideia-fra. De resto, as Ideias, como os argumentos, acabam
sempre por se submeterem ao imperativo da sua carga emotiva, actuando, nos conflitos,
sob a presso desta carga. (Salazar, in O Trabalho, 4-4-1940).
Seriam, assim, factores profundos de natureza irracional e inconsciente - no sentido
freudiano do termo - e de raz biotipolgica, que explicariam a sucesso dos momentos
de estabilidade, de crise e de conflito.
Todas as pocas de crise histrica, sejam crise de crescimento ou crise de decadncia,
so caracterizadas entre outras coisas por uma anarquia intelectual mais ou menos acen-
tuada. Nesta anarquia domina a mentalidade de tipo shizoide, sobretudo na sua forma
autstica. Contra esta reage naturalmente a mentalidade ciclotmica, a qual, no entanto,
em tais pocas, fica em geral sepulta sob as nvoas que o autismo shizoide faz girar em
turbilho no corpo social em crise. Tal o que se est passando actualmente na
Europa...(Salazar, in O Trabalho, 30-4-1936).
A principal determinao da Histria viria, portanto, das foras biolgicas associadas
aos diferentes tipos caracteriolgicos em que se desmultiplicaria a humanidade, e que
podiam ser facilmente identificados, at pela sua morfologia externa, no interior das
quais funcionaria o Inconsciente - inacessvel este a um conhecimento objectivo.
Os principais elementos constitutivos da Histria, para alm dos factores econ-
micos e demogrficos, materializados em cada conjuntura espcio-temporal - e suscep-
tveis de um estudo quantitativo - e das formas culturais objectivadas, ou seja, das
super-estruturas
34
, seriam, acima de tudo, os elementos biolgicos de natureza psicosso-
34
O conceito de super-estrutura, tal como utilizado por Abel Salazar, no tem exactamente o
mesmo sentido daquele que utilizado pela Teoria da Histria de Karl Marx (1818/1883) - o Materialismo
Histrico. Em Marx a super-estrutura toda a conscincia humana, determinada antes de mais pela vida,
ou seja, pela infra-estrutura econmica - o sistema de produo - resultante da relao que historicamente
se vai estabelecendo entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo. Esta super-estrutura
estaria objectivada nas formas do Direito, do Estado, da Moral, da Religio, da Cincia, da Arte, da
Filosofia, etc. , e assumiria formas ideolgicamente diferentes, sendo que a ideologia dominante seria
sempre a ideologia da classe econmica e polticamente dominante.
Para Abel Salazar a super-estrutura correspondia igualmente s formas mentais objectivadas, mas
a sua origem no estava nas classes sociais - grupos com interesses econmicos especficos - mas nos
grupos biotipolgicos que estariam presentes nas diferentes classes sociais, sem a elas se sobreporem. O
papel desempenhado por aquela super-estrutura, semelhana do que acontece no pensamento de
Marx, consistiria tambm na integrao do indivduo na colectividade, na sua socializao, e, portanto, na
criao de condies de sobrevivncia do prprio sistema colectivo.
247
mtica e inconsciente, os aspectos endgenos e hereditrios, que gerariam todo o
movimento civilizacional. Abel Salazar minimiza o papel da infra-estrutura econmica,
bem como da super-estrutura ideolgica, na dinmica profunda da Histria, em detri-
mento dos factores biolgicos, psicossomticos e mesmo tnicos:
As foras que geram este movimento so foras biolgicas desconhecidas, mas que
se manifestam localmente nos seus efeitos.
A primeira destas foras que os factos pem em relevo o cruzamento tnico que
inicia o complexo fenmeno hoje bem conhecido.
Por muito importantes que sejam os factores econmicos e materiais, fcil de ver
que os factores biolgicos dominam tudo. Basta comparar os povos que jamais sairam do
estado primitivo com aqueles que, a partir de um dado momento, iniciam uma civilizao.
Nenhuma diferena existe entre stes estados iniciais, a no ser a biolgica; e, conjugada
com esta diferena, a fuso tnica. O fenmeno apresenta-se com o aspecto de uma
verdadeira fecundao. Comea com le a fase construtiva de um povo, e o seu poder
criador, dinmico, expansivo e construtor, de que, precisamente, os fenmenos objectivos
de cada civilizao so as exponenciais. (Salazar, in Sol Nascente, n 12, 1-8-1937).
Para Abel Salazar, a Histria seria globalmente explicada de forma biomecnica,
atravs de curvas de desenvolvimento das formas externas manifestadas pelas trans-
formaes sociais. Essas curvas evolutivas seriam anlogas s do prprio ciclo da
vida. Cada civilizao caracterizar-se-ia por uma orgnica - formas tribais, estatais,
federativas: monrquicas, oligrquicas, democrticas, etc. - e uma cinemtica - fen-
menos de expanso, conquista, colonizao, etc. prprias, regidas por leis gerais que
permitiriam compreender a respectiva organizao e mecanismos de transformao.
De acordo com a teoria positivista, a Histria era assim explicada, em cada um dos
seus factos e dos seus sujeitos, por leis objectivas, que permitiriam at um certo
ndice de previsibilidade em relao ao futuro, dentro de uma total submisso de cada
indivduo ao processo evolutivo da sociedade.
Neste contexto, claro que o cientista no deixa de se interrogar sobre os
problemas da efectiva cientificidade do conhecimento em Histria, nomeadamente
sobre a questo da inevitvel subjectividade do historiador, bem como cerca das
dificuldades ou impossibilidades na quantificao de alguns fenmenos em jogo. No
entanto, Abel Salazar no manifesta uma preocupao sistemtica com as questes
epistemolgicas desta disciplina cientfica, nomeadamente no que diz respeito aos
problemas metodolgicos da prpria construo terica do facto histrico, ou aos
problemas heursticos relacionados com a observao de documentos e vestgios,
tendo sobretudo focalizado a sua ateno na sntese histrica. Interessa-lhe, acima
de tudo, a inteligibilidade dos factos, para o que recorre ao raciocnio analgico, seja
por comparao de factos histricos entre si, seja por comparao destes com factos
de natureza biolgica. Daqui resultam interpretaes que se revestem de um talvez
excessivo carcter antropomrfico. De todo o modo, Abel Salazar mantem a conteno
crtica de considerar a Histria, no como uma Cincia exacta, mas como uma proto-
cincia, objecto de futuros aperfeioamentos positivos, que lhe introduziriam uma
cada vez maior capacidade de previso e, em consequncia, de actuao prtica -
poltica - sobre o decurso dos acontecimentos.
A Histria seria a expresso de um processo evolutivo no linear, sem que, no
entanto, a descontinuidade da sua dinmica lhe retirasse o carcter unidade que lhe
seria conferido pela sua prpria base biolgica geral.
248
O carcter cclico do processo histrico seria, segundo o cientista, confirmado
pela prpria comparao entre as idnticas curvas evolutivas das sucessivas civilizaes:
por exemplo, das civilizaes ocidentais - egeia, grega, romana e europeia.
Em qualquer civilizao ou sistema em que se objectivasse a Histria das sociedades
haveria um estado embrionrio de crescimento, um estado de apogeu - o respectivo
perodo ureo - e um estado de decadncia:
Um primeiro facto aparece que se impe: e esse que as civilizaes nascem,
vivem e morrem. Aqui h j um smile biolgico, mas este smile inevitvel; ele reside,
de resto, na interpretao, que no prpriamente no facto; e assim poderamos dizer, j
fora do smile : aparecem, permanecem e desaparecem.
Este fenmeno realiza-se no espao e no tempo. O complexo que forma uma
civilizao surge num dado momento, expande-se no espao e depois ao fim de um certo
tempo desagrega-se. H, pois, no fenmeno caractersticas que podem ser simbolizadas
numa curva em funo do tempo. Esta curva em funo do tempo , pois, a base objectiva
fundamental, isto , aquela a que devemos referir os outros elementos.
Assim, no comeo desta curva encontramos sempre a seguinte lei bio-histrica conhe-
cida, a saber, que o comeo de uma poca histrica, (de uma civilizao especfica)
sempre precedido de uma fuso biolgica de elementos, a qual se faz quer entre elementos
brbaros e civilizados, quer apenas entre elementos brbaros, quer ainda entre elementos
j civilizados.
um cruzamento tnico que precede a ecloso das civilizaes em toda a histria. A
Grcia disso exemplo bem conhecido, e a moderna civilizao europeia igualmente.
O fim da curva igualmente caracterizado por fenmenos de desagregao biolgica,
por fenmenos mecanodes muito complexos, e por fenmenos de decomposio: deca-
dncia de energia, infiltraes de elementos estranhos, relaxamento da coeso orgnica
do complexo, etc.
O meio da curva bem definido pela potencialidade expansiva e construtiva do
complexo, objectivada pelos seus grandes exponenciais histricos: Arte, Pensamento,
Poltica, Vida social, expansibilidade no espao, influncia nos complexos vizinhos,
conquistas, descobertas, etc. (...)
Seguindo o mesmo critrio podemos subdividir a curva em perodos, e seri-los
desta forma: 1 perodo embrionrio; 2 perodo de formao correspondendo ao que os
historiadores chamam idade-mdia; 3 perodo de estado adulto, ou auge; 4 perodo de
decadncia; 5 decomposio. (Salazar, in Sol Nascente, n 12, 1-8-1937.)
Com maior ou menor desmultiplicao de perodos, a lgica com que Abel Salazar
v o processo histrico de origem biolgica, pressupondo a existncia de uma
uniformidade constante, redutvel mesma curva. Todas as civilizaes apareceriam,
teriam um perodo de permanncia - normalmente mais breve do que os outros - e
um perodo de desaparecimento. A decadncia, a que se sucederia uma mudana
inevitvel para outro sistema - por via revolucionria ou reformadora - teria a sua
causa na crise que se instalava inevitavelmente no perodo ureo. Este perodo sobrepr-
se-ia durante algum tempo ao perodo de formao do sistema seguinte, numa
conflitualidade progressivamente mais acentuada. As manifestaes da decadncia -
particularmente visveis na Arte e na Filosofia - seriam patentes, antes de mais, no
domnio das super-estruturas, nomeadamente na agudizao de conflitos polticos, ou
seja, na tendncia para os extremismos, que daria sempre origem supremacia dos
esquizotmicos sobre os ciclotmicos, caracterstica dos momentos de crise e viragem
socio-poltica. Os bitipos, com as suas tendncias prprias, emergiriam do status quo
249
que a super-estrutura, na sua funo de controlo das mentalidades, impunha a cada
sistema, dando assim origem a um novo modelo de civilizao. As super-estruturas,
objectivadas nas diferentes modalidades da vida poltico-cultural - Linguagem, Cincia,
Arte, Filosofia, Religio, Poltica - formadas por um mecanismo de assimilao e sntese
dos bitipos dominantes, eram, portanto, ultrapassadas pelo jogo de foras entre
esses mesmos bitipos. A supremacia desses bitipos, em relao s super-estruturas
e s prprias classes sociais - no sentido econmico da expresso - aconteceria
sobretudo nos momentos de crise do sistema, quando estas j no fossem capazes de
desempenhar o seu papel estabilizador, perante as novas foras biolgicas em ascenso.
Um dos factores mais importantes deste fenmeno de transformao civiliza-
cional seria a fuso tnica e os cruzamentos de parentesco entre povos. Para o cientista,
muito mais importante do que os factores econmico-sociais, na resoluo do processo
histrico, era, assim, o papel desempenhado pelos tipos biolgicos - rcicos e
biotipolgicos. A fora dos grupos biolgicos sobrepor-se-ia, portanto, nos perodos
de mudana, fora socialmente integradora desempenhada pelas super-estruturas
mentais, produzindo conflitos ideolgicos. Tudo isto apareceria associado a uma
componente inconsciente, irreprimvel e incontrolvel, cujo conhecimento objectivo
seria de fulcral importncia para a compreenso do que seriam os mecanismos mais
profundos da Histria:
Nos estudos sociais esquece-se em demasia o papel do Inconsciente. (...) E no
entanto o Inconsciente pesa tanto ou mais nos movimentos sociais e polticos do que o
Consciente. O fundo emotivo do homem, as suas paixes e instintos, as suas tendncias
e afectos, so factores determinantes dos movimentos sociais duma importncia capital.
Esse facto conhecido, e mesmo dum conhecimento banal; mas no passa habitualmente
duma referncia global e sumria ao papel dinmico dos elementos passionais afectivos
e instintivos do homem. So conhecidos os movimentos inconscientes das multides, as
suas crises, os seus delrios, os perodos de marasmo e de furor. So conhecidos os
movimentos polticos e sociais de massas, arrastadas e, por vezes, fanatizadas por movimen-
tos dos mais variados, polticos, sociais, religiosos, sportivos, guerreiros, ou por homens
de carcter mais diverso.
O homem actua na histria e na vida social pelo Consciente e pelo Inconsciente;
ora o rendimento da aco social da Inteligncia s pode ser aumentado pelo conhecimento
do fenmeno histrico e do fenmeno social, das suas leis, condies e curvas. S o
estudo destes elementos permitir s doutrinas sociais passar lentamente, embora sempre
com limitaes, do campo metafsico e dogmtico, que ainda hoje ocupam, para uma
posio mais cientfica. (Salazar, in Democracia do Sul, 15-3-1935, 21-3-1935)
Abel Salazar acredita que todos estes mecanismos de evoluo histrica, ainda
que deterministicamente considerados, no implicam uma dependncia inevitvel e
fatalista em relao ao futuro. Tenta conciliar o seu conceito cclico de repetio da
Histria com a ideia de um progresso possvel. Os sucessivos sistemas histricos,
ainda que descrevendo o mesmo tipo de curva funcional, apresentariam um efectivo
aperfeioamento da humanidade. Este optimismo em relao ao sentido positivo da
Histria nada deve, como bvio, s teorias providencialistas do Cristianismo, antes
assenta, de acordo com o Positivismo, numa confiana ilimitada nas capacidades
gnoseolgicas e axiolgicas do conhecimento cientfico. Da afirmao generalizada
de uma mentalidade anti-religiosa e anti-metafsica, isto , de uma forma cientfica ou
250
positiva de ver o mundo, nomeadamente no domnio da prpria Histria, resultaria
no s um progresso cognitivo e tecnolgico mas tambm moral e poltico. A sua
concepo global do processo histrico, mesmo sem o afirmar explicitamente, aponta
para uma perspectiva dialctica, ainda que de carcter limitadamente materialista, j
que subvaloriza o factor econmico, em detrimento de um discutvel factor biolgico
- cada bitipo, com o seu carcter respectivo. Apesar do seu biologismo irracionalista,
trata-se de uma concepo optimista da Histria, que leva o cientismo positivista a
limites idealistas de confiana na razo, na Cincia e no prprio homem.
... todo o sistema social, psto em aco, integrado no conjunto de foras que nle
actuam, e desenvolvido, conduz, ao fim de certo tempo, a um desiquilbrio, que a sua
ferrugem: ento o desiquilbrio desperta a concincia da injustia, a noo do direito
social afrouxada, vacila, e tudo alui. E o homem recomea; e nesta luta contnua est a
condio ou uma das condies da vida histrica: sem ela a humanidade morreria de
estagnao pdre. H pois, sempre, para alm do ltimo ideal, outro ideal que se levanta;
atraz duma iluso, outra iluso que se ergue, um novo Sol, uma nova Esperana, uma
projeco contnua para a frente, numa sucesso incessante de renvo. Este renvo a
vida da humanidade, e tudo que o dificulta, tende a suprimi-la; e assim, sempre que uma
Ideia se organiza, evolui, hierarquiza, constitui-se em sistema social estruturado, essa
Ideia morre, sob o edifcio que construiu, e outro ideal nasce e cresce, na sombra. No
grande mar da histria as ondas rolam montonas, pesadas, de espao a espao; mas sob
essa grande monotonia solene, h uma translao lenta, uma deslocao invisvel da
grande massa; e essa translao o segrdo dos sculos que ho-de vir, o segrdo do
Futuro. (Salazar, A Socializao da Cincia, (conferncia), 1933: 21).
3. A CRTICA NEO-POSITIVISTA FILOSOFIA TRADICIONAL
O corolrio filosfico da teoria psicossomtica, generalizadamente adoptada por
Abel Salazar, ser a constituio das bases de uma Antropologia Filosfica em que a
explicao de todo o pensamento humano, e do pensamento filosfico, em particular,
feita a partir dos dados da Caracteriologia, a que o cientista atribui um valor cient-
fico objectivo. A abordagem biotipolgica que faz da Histria da Filosofia mantem,
portanto, a sua fidelidade primeira ao Positivismo, ao admitir como nica forma de
conhecimento vlido aquele que resulta de uma anlise de factos materiais, observados
atravs da experincia e explicados atravs da razo. Assim sendo, Abel Salazar
reduz tambm toda a histria do pensamento a um conflito permanente de bitipos -
ciclotmico e esquizotmico - do qual resultariam as diferentes correntes filosficas,
em constante oposio:
Assim, esta luta e esta oposio, di-lo a histria, a prpria condio gentica da
marcha geral do pensamento filosfico, e esta oposio mantm-se hoje, como se manter
sempre, a no ser que qualquer circunstncia imprevista se apresente. Esta oposio, com
efeito, no puramente racional; tem a mant-la uma causa que indiferente prpria
estrutura humana, isto , o temperamento. Como elemento do estudo histrico do
pensamento, o temperamento no pode ainda ser integrado no estudo, pelos dados
incompletos que a este respeito possuimos hoje; um dia vir em que os espritos da
tendncia idealista, absolutista, materialista, criticista, etc., sero estudados face dos
temperamentos. Os ensaios de classificao de Kretschmer permitem-nos j antever uma
tal possibilidade, sem consentir desde j um ensaio definitivo neste sentido. Integrando
251
estes temperamentos, com as correspondentes tendncias mentais, no fluxo da histria,
onde eles se equilibrassem, chegaramos a compreender, sob este ponto de vista, o zig-
zag constante do pensamento humano. (Salazar, in Medicina Contempornea, n 8,
25-2-1934).
dentro deste optimismo epistemolgico que o cientista articula as diferentes
correntes filosficas com a sua possvel gnese psicossomtica. Uma vez mais,
subvaloriza o papel da infra-estrutura econmica, bem como os factores poltico sociais,
na origem da produo filosfica, antes lhe atribuindo leis internas, explicativas do
seu carcter historicamente cclico.
Toda a Histria da Filosofia vista, assim, luz da relao que ao longo do
tempo se teria estabelecido entre uma tendncia cientfica e uma tendncia metafsica.
Qualquer uma destas tendncias, que poderia revestir diversas formas, ou seja, dar
origem a diferentes sistemas e correntes filosficas, estaria directa e inevitavelmente
ligada ao respectivo tipo de mentalidade que a tornaria actual.
A uma mentalidade esquizotmica, corresponderiam esquemas tericos tendencial-
mente idealistas, imbuidos de um racionalismo metafsico. Resultariam de uma natural
propenso dos seus autores, biologica e temperamentalmente vocacionados, para o
formalismo lgico, o absolutismo tico, a apetncia pelo sobrenatural.
A uma mentalidade ciclotmica, corresponderiam esquemas tericos tenden-
cialmente realistas e empiristas. Estes seriam a expresso de uma tendncia psico-
lgica para a observao objectiva e o experimentalismo, o relativismo gnosiolgico
e axiolgico, a exclusiva ligao aos factos e fenmenos naturais.
Os grandes sistemas metafsicos, com o seu maior ou menor rigor formal
35
, seriam
sempre a expresso de momentos de crise ou de decadncia histrica, a que tentariam
dar uma resposta, mais ou menos desadaptada, psicolgica e epistemologicamente,
em relao ao real concreto e material dos factos. Em qualquer caso, a Filosofia de
carcter idealista daria sempre origem a um saber metafsico, arredado da experincia,
numa sucesso de teorias que se iriam substituindo umas s outras sem produzirem
um progresso na compreenso do mundo, j que resultariam de um pensamento
fechado em si prprio.
Por outro lado, a Filosofia de carcter realista e empirista, ou seja, o Positivismo,
daria origem a um conhecimento eficaz da realidade, relativo nos seus limites gnosio-
lgicos, mas fecundo no progresso resultante da acumulao das sucessivas desco-
bertas, alcanadas pelo mtodo cientfico.
Toda a Histria da Filosofia apresentaria, portanto, uma oscilao entre estes dois
modelos filosficos, explicados, antes de mais, por uma determinao psicolgica de
tipo caracteriolgico, que se manifestariam, ora de forma radical, ora estabelecendo,
por vezes, situaes de compromisso:
35
Abel Salazar encontra exemplos positivos de manifestaes cientficas em alguns aspectos do
pensamento de filsofos idealistas, como Descartes e, sobretudo, Kant, mas condena radicalmente a obra
metafsica de Heidegger, pela falta de sentido lgico que lhe atribui. Neste contexto e no que diz respeito
a alguns pensadores portugueses - os Platezinhos - critica sobretudo os poetas-filsofos Teixeira de
Pascoais e Antero de Quental e, sobretudo, Leonardo Coimbra, pelo cariz anticientfico da Filosofia que
este teria produzido e Antnio Srgio, com quem vir a desenvolver uma acesa polmica.
252
Isto explica-nos, psicologica e biolgicamente, que os movimentos histricos do
pensamento, oscilando entre seus limites, terminem sempre, aps cada oscilao, num
compromisso entre a Razo e a Experincia; e explica-nos ainda em grande parte, tda a
histria intelectual do Homem. Conjugando estes factos com os dados da caracteriologia
moderna, poder-se- desenvolver uma explicao particularmente luminosa da histria
do pensamento humano em seu conjunto. (...)
O conhecido paralelismo existente entre as manifestaes filosficas e sociais, encontra
assim uma explicao causal definida, de ordem cientfica e experimental. Esquematizando
brutalmente para no afogar o leitor em detalhes e modalidades, poderemos dizer que o
conflito da metafsica com a cincia corresponde, no campo artstico, literrio, moral e
social, ao conflito dos shizides com os ciclides. (Salazar, in A Voz da Justia, 2-5-
1936).
Portanto, Abel Salazar generaliza a todos os domnios do pensamento e da cultura
a sua concepo cclica da evoluo das formas mentais, orientadas essas pelo
imperativo psicolgico e biolgico que inevitavelmente as determinaria. O esquema
que apresenta da sua evoluo aponta para uma progressiva e optimista superao
da Metafsica pela Cincia, uma vez ultrapassada a actual crise e conflitualidade entre
as duas formas de abordagem do real:
Neste grande embate de ideias, definido pelo fluxo histrico do pensamento humano,
vemos em suma separarem-se duas grandes correntes, a metafsica e a cincia. Estas duas
correntes, as prprias consequncias desta evoluo histrica as tornou cada vez mais
distantes, irreconciliveis, com o evoluir do tempo. Este afastamento, definido por uma
linha horizontal ( a metafsica sem progresso), e por uma linha ascendente (a cincia em
progresso), no se fez no entanto pela forma simples de dois movimentos rectilneos e
angulares. antes o resultado duma oscilao contnua entre dois polos opostos das
tendncias intelectuais humanas, a metafsica e a cientfica. Assim, deveremos marcar
num outro grfico esta caracterstica: a vemos uma linha em zig-zag oscilar entre as
linhas que definem a marcha histrica do pensamento metafsico e do pensamento cientfico.
A oscilao tanto mais ampla quanto mais progredimos no tempo, quanto mais as duas
correntes se afastam e opem. A aco e reaco que, neste sentido, outrora se opunham
por assim dizer dentro dum mesmo campo, relativamente circunscrito, actuam com o
correr do tempo num campo que constantemente se alarga. Este alargamento, sendo
porm caracterizado pelo progredir da experincia que se totaliza, em contraste com a
no progresso do pensamento metafsico, imprime ao movimento intelectual geral
caractersticas que variam com o tempo, porque com ele varia ao mesmo tempo o
alargamento do campo, e a sua absoro pela hegemonia do conhecimento cientfico.
(Salazar, in A Medicina Contempornea (conferncia), n 9, 4-3-1934).
A soluo de sntese e equilbrio entre os dois movimentos de pensamento em
confronto, que permitiria superar os conflitos filosficos, ideolgicos e at polticos,
actualmente em jogo na sociedade europeia, t-la-ia Abel Salazar encontrado no
Empirismo Lgico da Escola de Viena, de que se tornaria um activo divulgador. Com
esta corrente filosfica estaria em vias de soluo o problema da persistncia da
Metafsica no pensamento humano, que o Criticismo de Kant j explicara, mas que,
para o cientista, s teria sido cientificamente tratado pela caracteriologia de Kretschmer.
O Empirismo Lgico vinha mostrar, a partir de uma anlise lgica da linguagem e de
uma crtica noo de significao, que as proposies metafsicas eram desprovidas
de sentido, ou seja, no passavam de pseudoproposies, quer por estarem logicamente
253
mal construidas, quer por serem impossveis de verificar. Assim, e porque consideravam
que as palavras no so coisas, os filsofos do chamado Crculo de Viena rejeitavam
de forma crtica radical qualquer tipo de conhecimento metafsico. Era nesta exigente
proposta lgico-cientfica que Abel Salazar via o futuro da Filosofia e assim, na sua
militante e patritica inteno pedaggica, quis tornar-se o paladino destes revolucion-
rios princpios tericos em Portugal.
A sensibilidade de Abel Salazar para a Filosofia, e a motivao com que fez desta
um constante contraponto reflexivo do seu percurso de investigador e professor
aparecem no seu pensamento com grande precocidade e persistem ao longo de toda
a sua vida.
Abel Salazar no teve uma formao filosfica elementar de nvel liceal, j que a
Reforma do Ensino Secundrio ento em vigor
36
no obrigava os alunos de Cincias
frequncia da disciplina de Filosofia. , no entanto, presumvel que o jovem estudante
se tivesse debruado sobre os manuais ento em uso - franceses, ou de influncia
francesa tradicional - j com uma subjectiva inteno crtica norteada pelos novos
ideais republicanos, dentro de um esprito progressista de orientao cientfica,
materialista e positivista. De igual modo, o seu anticlericalismo poder ter tido uma
remota origem nos seus primeiros anos escolares em que foi obrigado a frequentar
um ensino religioso.
Curiosamente, Abel Salazar, que ter tido um inevitvel confronto com as novas
modas filosficas dos primeiros anos da Repblica, nomeadamente com o pensamento
de Friedrich Nietzsche, William James, Georges Sorel e sobretudo Henri Bergson -
todos citados em jornais e revistas nacionais - teve desde logo uma atitude de rejeio
em relao a estes pensadores contemporneos, muito divulgados na Europa antes
da Primeira Guerra Mundial.
A sua adeso incondicional vai desde sempre, como sabido, para o Positivismo
oitocentista de Comte e Taine e para a herana crtica de Kant. A sua guerra anti-
metafsica, que j desde o Ensaio de Psicologia Filosfica (1915) comea a manifestar-
se, fundamentada a numa explicao gentica de natureza neurolgica e psicolgica
37
,
vai-se sedimentando como firme ponto de partida para todas as suas anlises da
histria do pensamento ocidental
38
, at culminar na sua identificao filosfica mais
tardia com os princpios e as teorias do Positivismo Lgico do Crculo de Viena.
36
Abel Salazar, que fora inicialmente aluno do Seminrio de Guimares, passara em 1903 para o
Liceu Central do Porto, estando em vigor, j durante os seus sexto e stimo anos de escolaridade, a
Reforma do Ministro do Reino Eduardo Jos Coelho, de acordo com a qual se tinha reduzido o ensino da
Filosofia no Liceu apenas a uma hora semanal e unicamente para os estudantes do curso de Letras. Esta
Reforma, do reaccionrio governo de Hintze Ribeiro, revogava a literria e classizante inteno da anterior,
a mais importante do sculo, da autoria de Jaime Moniz (1894), durante a Ditadura de Joo Franco, mas
no lhe melhorava nem o carcter eminentemente elitista, nem a subvalorizao dos domnios cientfico-
naturais actualizados, em detrimento de um ensino terico, memorizante e passadista. S muito mais
tarde, j durante a Repblica, mais concretamente, durante a Ditadura de Sidnio Pais, e com o ministro
Alfredo Magalhes que a situao do ensino liceal da Filosofia foi alterada, voltando a ser uma disciplina
obrigatria para todos os estudantes, de acordo com um novo programa (1918), de carcter mais actualizado
e utilitrio, que tentava j conciliar o ensino humanstico-literrio tradicional com o ensino artstico e com
o ensino cientfico.
37
Ver Parte I deste artigo.
38
Veja-se, por exemplo, as suas Conferncias na Faculdade de Medicina de Lisboa, em 1934 - A
Posio Actual da Cincia, da Filosofia e da Religio e A Posio Actual da Cincia e da Filosofia.
254
Nesta perspectiva, Abel Salazar no pde deixar de criticar - e f-lo por vezes
violentamente - o pensamento metafsico de Bergson
39
e da chamada Nova Filosofia
que esteve subjacente ao movimento da Renascena Portuguesa, apesar do importante
contributo terico e poltico que este vinha dar ao republicanismo nacional. Ao
numeroso grupo de intelectuais da Renascena Portuguesa - associao cultural surgida
no Porto em 1911, responsvel pela publicao das revistas A guia e Vida
Portuguesa e pela edio de mais de duas centenas de livros e exposies de artes-
plsticas - pertenceram alguns dos nomes mais significativos da intelligentsia
portuguesa da poca: Jaime Corteso e Ral Proena, seus idelogos fundadores,
Antnio Carneiro, Viana da Mota, Leonardo Coimbra, Guerra Junqueiro, Teixeira de
Pascoaes. precisamente contra estes ltimos, poetas e filsofos nacionalistas, empen-
hados em ressuscitar a Ptria Portuguesa, atravs do culto messinico de um sebas-
tianismo saudosista - a saudade era para Pascoaes o doce e sofrido smbolo deste
quase provinciano irrealismo metafsico - que Abel Salazar vai dirigir as suas mais
aceradas crticas. Chama-lhes jocosamente Platezinhos, acusando-os de confundir
Poesia e Filosofia, e de misturar sem critrio emoo e razo, em construes
filosfico-literrias sem qualquer rigor lgico ou exigncia de cientificidade. Filosofia
que veiculavam, que exprimiria a lamentvel situao do que considerava ser o
pensamento portugus da altura - completamente destituido de mentalidade cientfica
e filosfica - d o nome depreciativo de filosofismo:
Um filosofismo mole, retrico, verboso e enftico, sentimentalode, choroso ou
teatral ou tonitroante, caudaloso, bombstico; um filosofismo em que o pensamento se
dilue, se liquefaz ou em que a ideia pobre abafada em imagens, alegorias, lugares-
comuns; um filosofismo lrico, um filosofismo fadista, um filosofismo conselheiral, catita
ou pires, doutoral e coimbro, sempre provinciano, em geitos de retrica de caf ou de
farmcia, entrecortado com desamparados bocejos de indolncia mental e catecismo pega-
joso, num aluir de mentalidades derrancadas no xaroposo marasmo da nossa mstica
fatalista.
Assim, jamais entre ns, por uma forma definida, se revelou a tendncia para o
pensar positivo, que nos chega sempre atrazado e derrancado, como uma onda que
morre junto praia, em babugens: por isso talvez, entre ns o pensamento exacto se
continua corroendo no desgaste da geral moleza sentimentalode e piegas, na forma
aliterada, retrica ou afadistada, quando no vai passando ao polo oposto, afundando-se
no pedantismo da pena conselheiral ou no pntano dos lugares comuns.
39
Henri Bergson (1859-1941), tal como Martin Heidegger (1889-1976), que Abel Salazar tambm ir
intensamente atacar, criticou a Cincia e a razo analtica, que considerava produtoras de uma imagem
incompleta do mundo. Para Bergson, a essncia ltima da realidade era o lan vital, a energia em devir
que caracterizava o movimento constante de tudo, cujo conhecimento dependeria menos da utilizao
cientfica das categorias da razo, e mais da intuio - uma abordagem empiricamente participativa e
interiormente emocional do mundo e da vida, ou seja, da energia vital. A cincia no era superior ao
conhecimento pela intuio, a qual permitiria ao homem um contacto com o absoluto, com aquilo que
no homem ultrapassa o simples dado, e que estaria muito para alm dos aparentes progressos cientficos,
afinal meros momentos de um processo cclico sem princpio nem fim, em que as prprias religies
ocupavam um lugar de idntica aproximao em relao verdade.
O seu discurso potico, tendencialmente mstico, anti-objectivista e anti-cientfico, apesar da ampla
divulgao e estudo de que foi objecto entre ns - Leonardo Coimbra comentou Bergson numa tese para
a Universidade de Lisboa - era, como bvio, completamente inaceitvel para o esprito progressista do
positivista Abel Salazar.
255
Vida prpria no tem: e a vida do pensar revela-se no constante renovo do pensar;
no tenaz esforo do esprito actuando sob as prprias realizaes do pensar e na imaginao
lgica constantemente desperta. (Salazar, Contra o <<Filosofismo>>, in O Trabalho,
5-8-1937.)
Esta incapacidade limitativa da mentalidade portuguesa para o rigor cientfico e
lgico-filosfico explicava-a, coerentemente, no s atravs de razes histricas culturais
e pedaggicas - uma tradio dominante de idealismo retardado e estril - mas, acima
de tudo, por razes psicolgico- caracteriolgicas, de raz estruturalmente tnica .
A rejeio de Abel Salazar em relao ao movimento da Renascena Portuguesa
atinge a sua mxima violncia crtica quanto ao pensamento de Leonardo Coimbra, o
filsofo do Criacionismo, que considerava um autor menor. A sua Filosofia, misturando
acriticamente razo e emoo, seria a resultante dos vazios exerccios retricos de
uma mentalidade conturbada, imersa nas contradies decorrentes da sua apetncia
de abstrao metafsica, em contraposio com o seu tipo caracteriolgico basicamente
pcnico e ciclotmico, ou seja, entre a sua racionalidade terica e a sua emotividade
temperamental.
Quanto ao racionalista Antnio Srgio (1883-1969), com quem teve um contacto
mais tardio - qundo este j tinha abandonado o saudosismo decadente da moribunda
Renascena Portuguesa e, dez anos mais tarde, colaborava activamente na revista
Seara Nova, surgida em 1921 - Abel Salazar respeitava-o, na inteno positivista
racionalizante do seu pensamento, no tendo atacado o seu vector bergsoniano
relacionado com o reconhecimento que tambm fez da importncia de uma razo
criativa, para alm de um domnio estritamente lgico e de explicao fisiolgica. Foi,
no entanto, com Antnio Srgio que o cientista veio a desenvolver uma agitada polmica
a propsito da empenhada divulgao do Positivismo Lgico, que realizou a partir de
meados dos anos trinta, em diversas publicaes nacionais, nomeadamente na prpria
Seara Nova.
De uma maneira geral, era o carcter mstico e emotivo, dominante nas construes
metafsicas prprias da Filosofia Portuguesa, o principal entrave ao seu progresso e
sua utilidade e eficcia como contributo ideolgico para uma mais adequada adaptao
ao real, e para uma viso mais justa da sociedade e da poltica, ou seja, para uma
efectiva implementao da Democracia. De igual modo, era um discurso de carcter
ambiguamente psicolgico, confusamente mascarado por uma aparncia lgica, que
caracterizava, segundo o cientista, a maioria das produes filosficas portuguesas.
Tudo isto associado, claro, tradicional desactualizao nacional em relao aos
progressos da cincia, e ao atraso que da decorria para o desenvolvimento de uma
verdadeira mentalidade cientfica e filosfica:
Os rigores do pensamento logstico, que procura a clareza e a preciso, que se
esfora por bem definir o critrio e o sentido dos juizos e por penetrar na intimidade das
coisas do pensamento; que se esfora por definir as noes fundamentais e consolidar as
bases do edifcio cientfico e da filosofia; as acuidades do logicismo crtico, sempre vigilante,
ao lado do pensamento construtivo, no uso constante da dvida metdica; o equilbrio, a
metodologia, o tacto, a potencialidade de construo terica e a sistemtica da especulao
dirigida e consciente, tdas as caractersticas, enfim, da filosofia cientfica, parece no
serem do agrado da mentalidade portuguesa. (Salazar, Contra o <<Filosofismo>>, in O
Trabalho, 5-8-1937).
256
O rigor lgico e lingustico, essencial a uma Filosofia que pretendia de raz cientfica,
estaria assim ausente da Filosofia Portuguesa, onde constantemente se misturava o
pensamento potico com o pensamento lgico e filosfico. S um procedimento
analtico exigente permitiria eliminar a confuso ainda instalada entre aquelas duas
ordens de pensamento e instituir uma forma rigorosa e cientfica de pensar a realidade:
A confuso comea quando se pretende dar um valor lgico ao pensamento literrio,
mstico ou metafsico e atribuir-lhe qualquer valor filosfico formal ou qualquer conexo
com o Real. A confuso acentua-se quando se pretende dar um transe lgico ao pensamento
literrio ou mstico e estabelecer a correlao com o Real. O equvoco histrico da filosofia
provm essencialmente dste facto, quer dizer, as metafsicas e outras produes anlogas,
vlidas em si como pensamento psicolgico, caem no absurdo ao tentarem impor-se
como valores lgicos, formais ou reais. A histria filosfica resume-se em parte num
esforo crtico de separao do lgico e do psicolgico; e ste movimento que tem feito
recuar o pensamento literrio ou metafsico para o seu verdadeiro terreno, classificando a
filosofia cientfica pela separao ntida dos dois tipos de pensamento. (Salazar, Contra
o <<Filosofismo>>, in O Trabalho, 2-9-1937).
Os mistrios do imaginrio emotivo, inerentes prpria condio existencial do
ser humano, e legitimamente manifestados na produo artstica e literria, teriam
assim de ser expurgados de qualquer produo filosfica. A no ser assim, a Filosofia
manter-se-ia reduzida a uma perigosa e desviante inutilidade terica - a Metafsica. Foi
contra tal especulao estril, que afinal mais no era do que uma simples expresso
de atraso no desenvolvimento positivo e positivista da humanidade, e dos portugueses
em particular, que Abel Salazar, com a sua inabalvel confiana no progresso cientfico,
iria insistentemente combater.
Na linha criticista Kanteana, no deixa nunca de reconhecer a fatalidade psicolgica
e racional do pensar metafsico, ou seja, da inevitvel apetncia humana para uma
interrogao filosfica sobre a experincia totalizante do Homem, do Mundo e de
Deus. Do mesmo modo, reconheceu sempre o carcter estruturalmente necessrio
dos sentimentos religiosos na configurao primitiva da psicologia humana e na
adaptao simblica do indivduo colectividade e ao meio. Analogicamente, os
fenmenos artsticos, teriam a mesma gnese dos religiosos e desempenhariam uma
funo afim.
Metafsica, Arte e Religio estariam assim do mesmo lado, o lado da emoo,
no seu eterno combate contra a Cincia, o lado da razo, cuja emergncia e afirmao
estaria sempre ameaada pelas fantasias e mistrios do imaginrio humano:
A Arte no define logicamente o Mistrio, povoa-o, o que diferente; ou, se assim
quizermos, define-o artisticamente. A Religio faz o mesmo; enquanto se mantem neste
campo, interessa humanidade; quando porm tenta introduzir o elemento lgico no
sistema, comea a catstrofe. Com a metafsica acontece o mesmo; enquanto se mantem
no campo da rverie imaginativa, esttica, potica, tudo se aguenta, mas ento apenas
e somente Arte e no filosofia; quando tenta construir o ncleo conceitual lgico, a
derrocada. (Salazar, Razo e Emoo, in O Trabalho, 6-8-1936).
A Arte seria, assim, a vertente mais positiva das formas em que a objectivao das
emoes humanas se podia concretizar. A Religio, seria a sua vertente negativa:
257
A humanidade deve Emoo a Arte, a Poesia, a Literatura, como valores positivos;
mas deve-lhe tambm as Msticas, que apenas lhe trouxeram valores negativos: lutas de
Seitas, conflitos sangrentos, dios, massacres e vagos parasos, problemticos Reinos de
puerilidade e paradoxo, mistura com Renncias e outros consolos perfeitamente platni-
cos. O homem desamparado no encontra neles seno a poeira de uma Iluso infantil; e
o homem fantico sempre encontra nelas a substncia com que nutrir ferocidades. (Salazar,
Razo e Emoo, in O Trabalho, 23-7-1936).
Abel Salazar considera o Cristianismo da Igreja Catlica
40
como um dos principais
responsveis pelo atraso da Cincia e pela decadncia da civilizao europeia. No
entanto, no deixa de reconhecer Religio a possibilidade de, em alguns momentos
- de acordo com o desenrolar natural dos seus ciclos vitais - conseguir enquadrar de
forma positiva a emoo humana, permitindo o desenvolvimento necessrio da
religiosidade, mas no a incompatibilizando essa emoo com a razo, ou seja,
com o progresso cientfico. Curiosamente, vem a encontrar no Budismo um exemplo
de doutrina religiosa compatvel com a prpria Cincia:
, com efeito, na Emoo indefinida, que reside o verdadeiro religiosismo; e por
isso, quando as Religies se definem, progressivamente com a sua prpria evoluo
histrica, anulam-se a si prprias e oprimem o verdadeiro religiosismo humano: - fenmeno
que constitui, a meu ver, o paradoxo inerente s religies, e causa essencial da sua
decadncia. A definio do indefinido e a limitao do infinito, sem a qual no material-
mente possvel nenhuma definio religiosa, a contradio fundamental que, pelo seu
desenvolvimento histrico, corrompe e eniquila as religies, retirando-lhe a vida e o
poder de saturao emotiva.
Este facto foi evitado pelo budismo por uma forma subtil e profunda e ao mesmo
tempo simples: (...)A subtileza consiste, a meu ver, em deixar a Emoo permanecer no
indefinido e no entanto proceder como se estivesse definida; por isso o Nirvana, que
ningum sabe o que , pois jamais foi definido, pode ser tudo o que a emoo queira,
desde que nele se mova sem transpor os limites de uma criao embrionria, e ao mesmo
tempo infinita, constantemente mvel, sem nada do estatismo desconcertante dos outros
olimpos. (...) O budismo a nica doutrina religiosa compatvel com a Cincia e que com
ela jamais poder embater: - e a Cincia de hoje poderia viver a seu lado sem a necessidade
nem possibilidade de qualquer conflito. Mais do que isso, entre o budismo e a Cincia
actual so numerosos os pontos de contacto e a harmonia resultante de uma analogia
de esprito profunda. (Salazar, Razo e Emoo, in O Trabalho, 23-7-1936).
De uma maneira geral, o cientista reconhece a necessidade e o valor das
construes emotivas e poticas do imaginrio humano, na expresso da vida, e
enquanto tentativa de definio do indefinido. Seria, acima de tudo, atravs da Arte
que o homem alcanaria a mxima concretizao da sua necessidade irracional de
afugentar o medo e o sofrimento, e de sonhar a realidade ideal:
40
Abel Salazar faz uma anlise do Cristianismo que critica, no enquanto doutrina social revolucionria,
mas enquanto sistema teolgico proveniente da decomposio das civilizaes anteriores (egpcia, judaica
e helenstica), correspondendo a um processo de dissoluo mstica do pensamento clssico, resultante
de uma hipertrofia esquizide do autismo colectivo de que se teria apropriado a instituio da Igreja
Catlica. Mais do que criticar o Cristianismo - uma Religio que considera ser um fenmeno perfeitamente
explicvel na sua gnese histrica e biolgica - o que o cientista pretende sobretudo atacar o Catolicismo,
que v como uma seita hierarquicamente organizada, afinal de carcter anti-cristo. O seu anticlericalismo
republicano aparece aqui justificado de forma histrica, psicolgica e biolgica.
258
O homem no vive s de lgica e de empirismo; vive de sonho, de fantasias, de
caprichos, mesmo de loucuras, dores e angstias; o Pattico e o Romntico, o pico e o
Dramtico so necessidades emotivas. O homem tem vivido, e continua vivendo, do
indeciso, do nebuloso, do absurdo, do paradoxo, do fantstico; viveu e continua vivendo,
da Miragem, da Iluso e do Mistrio. No pode dispensar a Mentira, como no pode
dispensar a Verdade; uma to vital como a outra. A Mentira de uma fantasia to til e
vital como o movimento de uma alavanca; e a poesia to necessria como a lgica.(Salazar,
Pensamento Psicolgico e Biotipos, in Seara Nova, 6-5-1937).
Mas, se Arte cabia o papel de exprimir a vida, Filosofia competiria estud-la,
sem que se misturasse o elemento emotivo com o elemento racional, sem que se
sasse dos estritos limites do pensamento lgico. A no ser assim, a Filosofia reduzir-
-se-ia a um jogo fictcio de smbolos, ou a smbolos preenchidos com elementos da
afectividade e da emoo, numa construo imaginria de que estariam arredados os
elementos sensveis vindos da experincia, substituidos aqui por fantasmas das
coisas, de insustentvel transcendncia. A coisa em si, o noumeno Kanteano, estaria
assim bem mais ao alcance da Arte, cujas construes utilizavam elementos sensveis
do real, do que da Metafsica, intil e enganadora especulao sobre um nada
mascarado de ser.
No entanto, a Metafsica que representava um atraso epistemologicamente
ultrapassvel pela Cincia, corresponderia sempre a uma tendncia natural, caracte
-
riolgica e biologicamente explicvel - prpria do temperamento esquizotmico - e
portanto de aparecimento recorrente na cultura humana, com especial incidncia nas
pocas de crise. Igualmente manifestada na Religio e na Arte, a vitria da emoo
sobre a razo, do ideal sobre o real, concretizava-se na Metafsica de uma forma
particularmente enganadora, porque aparentemente lgica e verosmil nas suas pseudo-
evidncias racionais, afinal falaciosamente construidas:
O conflito do Ideal com o Real, a oposio autstica do homem contra o real, tem o
seu campo adequado na arte; - e na filosofia, quando aborda o problema como ele deve
ser abordado: - mas degenera em esgar impotente quando transposto para uma metafsica
desorientada que pretende pensar fora e para alm da lgica, recorrendo a sofismas
estticos. Que a arte exprime de maneira mais profunda do que a cincia um certo
nmero de problemas humanos, ningum duvida; que ela possui outros recursos para
exprimir o sentimento da vida, e as emoes misteriosas, indefinidas, da alma humana,
eis o que em demasia manifesto: - mas precisamente porque bem o conhece, a cincia
jamais procurou negar este facto, que, de resto, o prprio esprito da cincia pe no seu
lugar. o desconhecimento deste esprito da cincia e da filosofia, conjugado com a
tendncia shizotmica, que conduz a certos desvarios metafsicos e falsa posio das
suas atitudes. (Salazar, O Conflito da Cincia com a Metafsica sob o ponto de vista
caracteriolgico, in A Voz da Justia, 18-4-1936).
A progressiva afirmao da Cincia, no seu realismo, materialismo, e conse-
quente objectividade, permitiria uma progressiva autonomizao racional do esprito
humano e das sociedades em relao s limitaes decorrentes dos mecanismos
psicolgicos esquizides, tendencialmente autistas e anti-democrticos; e, pelo contrrio,
seria favorvel a um equilbrio relativista e anti-dogmtico entre os dois tipos opostos
de mentalidades - a moderao da mentalidade ciclide, no seu realismo cientfico e
o extremismo da mentalidade esquizide, no seu idealismo metafsico.
259
Mas a cincia sendo uma aquisio histrica colectiva, progressiva e, no fundo,
contrria s ambies humanas, determinou na evoluo da humanidade uma oposio,
um antagonismo entre ela prpria e o resultado histrico do seu prprio esfro. O
homem, metafsico e mstico, poeta e sonhador, construiu uma histria que o projectou
no sentido oposto. Adentro do fluxo dos sculos, a Emoo e a Cincia caminham em
sentidos contrrios, ou em ngulo divergente; e assim, quanto mais se afastam mais se
opem. E como esta divergncia no espacial, quanto mais se opem mais se chocam.
esta a causa profunda da irritao surda, da animosidade, da incompatibilidade surda
ou confessada, que existiu sempre entre as Religies, a Metafsica romntica e potica, a
Poesia, a Arte, dum lado, e a Cincia do outro. Esta oposio uma realidade histrica, e
como tal, sem remdio; no temos que lament-la, mas de aceit-la como uma realidade
... (Salazar, A Socializao da Cincia, (conferncia), 1933:22).
Abel Salazar debrua-se sobre os diversos tipos de Metafsica presentes no
pensamento ocidental: o Racionalismo Dogmtico de pretenses exactas (Parmnides,
Kant) - o tipo mais perfeito logicamente rigoroso da Metafsica, ainda que historica-
mente falido; a Metafsica Literria (Herclito, Plato, Santo Agostinho); as Metafsicas
de auto-afirmao psicolgica (Nietzsche, Kierkegaard, Schelling) - estas ltimas,
pertenceriam ao campo da Arte e da Mstica; finalmente,
... uma ltima classe de Metafsica, aquela em que um ncleo conceitual pobre e
sem sentido lgico procura disfarar as suas misrias custa de roupagens literrias ou de
pretenses idiotas. Esta Metafsica nem filosofia nem arte, mas simples mescla mal
cozinhada de uma coisa com outra: tal o famoso sr. Heidegger, um dos pontfices deste
gnero duvidoso na moderna Alemanha, e, entre ns, o pobre sr. Pascoais ... (Salazar,
Mal Entendido..., in O Trabalho, 4-5-1936).
contra esta ltima categoria de pensamento metafsico, segundo a sua opinio
particularmente recriada na Filosofia portuguesa, que vai dirigir a sua crtica positivista
e a sua Pedagogia de actualizao cientfica e filosfica. E vai faz-lo imbuido de
confiana no progresso terico da humanidade, em geral, e na racionalidade dos
portugueses do seu tempo, em particular, a quem se vai dirigir, num discurso to
simplificado quanto possvel, cerca das ltimas conquistas da cincia e da respectiva
reflexo filosfica que entendia como consequente:
O verdadeiro pensamento actual, s vezes quasi invisvel no meio dos homens da
Europa decadente, de onde ultimamente se levantou a poeirada metafsica, continua, fora
dsse tumulto, no sentido do seu progresso histrico: e sse uma inteira deslocao dos
problemas metafsicos para um outro campo filosfico. Quer dizer, a metafsica e filosofia
comeam a divorciar-se, como outrora metafsica e cincia. (...)
Leitor, no nos afundemos em jgo de palavras. No confundamos metafsica no
seu sentido habitual, com filosofia , no seu sentido actual. porque o importante o
seguinte: - a cada etapa cientfica vencida, sbre o capital de experincia acumulado, um
grande esforo filosfico tem de ser feito, um esforo do esprito humano trabalhando
sobre sse capital, um esfro da razo sbre o Real: - ora isso totalmente diferente dos
imperativos da Razo dogmtica, e das areas especulaes msticas da antiga metafsica,
como da moderna. (Salazar, Esprito e Matria, in Foz do Guadiana, 5-4-1936).
A defesa do Positivismo Lgico ter sido o ponto de chegada da interrogao
filosfica de Abel Salazar e o principal objecto da sua aco divulgadora. Ter tido o
260
seu primeiro contacto com a Filosofia da Escola de Viena
41
durante a sua estadia em
Paris, em meados dos anos trinta. De acordo com a concepo caracteriolgica de
matriz psicossomtica que h muito tinha adoptado, o cientista considerava representar
esta corrente filosfica o possvel equilbrio actual entre os dois tipos opostos de
mentalidades - esquizotmica e ciclotmica - e a superao equilibrada e sensata da
uniteralidade, e consequente dogmatismo, de quaisquer dos respectivos extremismos
filosficos, ou seja, de qualquer forma de Metafsica. Assim, esta linha de pensa-
mento, para alm de representar a vanguarda de uma Filosofia cientfica, correspon-
deria, ao mesmo tempo, afirmao ideolgica, e at poltica, da mais progressista
forma do pensar racional, isto , a uma espcie de Filosofia democrtica, de evidente
utilidade social, que permitiria at a superao da crise civilizacional em que estava
mergulhada a Europa do seu tempo:
... a Europa, em incio de degenerescncia intelectual, tende, como a Grcia outrora
em perodo anlogo, a sepultar-se nas brumas do irracionalismo mstico.
Esta filosofia anti-racional, fascista, imperialista e aristocrtica, que utiliza um idioma
de combate e tenta violentar o no convencido, e que alimenta e d substncia a uma
mstica poltica e social correspondente, conduz-nos na sequncia desta corrente, ao
momento actual.
Enquadra tda uma vasta produo polimorfa, mas que obedece a ste tipo geral; e
faz assim contraste, como vemos, com a corrente empiro-lgica de que um dos expoentes
precisamente a Escola de Viena. (...)
Os seus filsofos, ao contrrio do que habitual, tm uma slida e completa educao
cientfica. So fsicos e matemticos, tm vivido a Cincia, no se limitando, como
vulgar, a conhec-la de longe pelo catlogo das suas concluses. Alguns passaram da
fsica e das matemticas para a filosofia, outros continuam sendo, a um tempo, fsicos,
matemticos e filsofos. ste facto, pela sua amplitude j significativo. Exprime uma das
caractersticas do movimento actual do pensamento, cujas correntes tendem a separar
cada vez mais a filosofia cientfica e a metafsica; (...)
Por outro lado, precisamente porque todos os momentos de crise intelectual de
ordem histrica estabelecem uma grande confuso, em que campos diferentes, mtodos
e pontos de vista se compenetram, doutrinas se desagregam, outras se recompem com
seus fragmentos, assim se tornam mais do que nunca necessrias as revises crticas dos
processos e critrios de clareza, do sentido a ligar os termos e conceitos, para que tudo
no degenere em estril confuso. ste critrio do sentido e da clareza, bem como da
preciso lgica, uma das caractersticas que melhor definem, como veremos, os esforos
da Escola de Viena. (Salazar, A Nova Escola Filosfica de Viena, in Vida Contem-
pornea, Maro - 1936).
41
O Crculo de Viena (1922) era constituido por um grupo de filsofos e cientistas reunidos em
torno de Moritz Schlick (1882-1936), Rudolf Carnap (1891-1970) e Otto Neurath (1882-1945), em ligao
com a Sociedade Empirista de Berlim, dirigida por Hans Reichenbach e tendo a colaborao de Bertrand
Russell (1872-1970) e Ludwig Wittgenstein(1889-1951); este grupo, cuja influncia se veio a estender aos
Estados Unidos, anima uma srie de colquios internacionais e de publicaes que se dispersam pela
Europa entre as duas Guerras.
Antes de mais influenciados pelo Tractactus logico-philosophicus (1921) de Wittgenstein e pelo
Atomismo Lgico de Russell, desenvolvem uma Filosofia de tendncia empirista, (influncia inglesa de
David Hume e do Positivismo francs), dedicando uma especial ateno ao estudo da linguagem e
partilhando a convico de que a anlise desta constituiria o mtodo e o objectivo especficos da Filosofia.
Abel Salazar ir citar e comentar diversos textos destes autores, recomendando mesmo a leitura de
algumas das suas obras. (Ver os seus artigos sobre O Pensamento Positivo Contemporneo publicados
em O Diabo, 16-11-1935 e 24-10-1937).
261
Abel Salazar refere-se aqui aos filsofos e cientistas que de algum modo considerou
percursores do movimento neo-positivista, cujas teorias pretende divulgar em Portugal:
quer os que tiveram uma relao directa com a nova escola filosfica na rea da
Matemtica e da Lgica (Mach, Poincar, Whitehead, Russell), quer os que, na rea da
Fsica (Einstein, Planck, Heisenberg), ou da consequente Geometria no euclidiana
(Riemann, Lobachevsky), foram responsveis pela revoluo cientfica da actualidade.
A Filosofia do Positivismo Lgico, que o cientista considerava implcita na prpria
Cincia, exprimiria a nova viso do mundo, posterior s radicais transformaes de
que fora objecto a Cincia moderna. Acompanhando as novas descobertas da Fsica -
a Teoria da Relatividade Restrita e a Teoria Geral da Relatividade, a Teoria dos Quanta,
a Teoria da Indeterminao de Heisenberg - que tinham introduzido novos conceitos
de espao, tempo, causalidade, determinismo, etc., o Neo-positivismo, que assentava
tambm no recente desenvolvimento das Teorias da Linguagem, era encarado por
Abel Salazar como uma Filosofia revolucionria, capaz de superar a Filosofia tradicional
e, sobretudo, os mais recentes essencialismos que grassavam na Europa e tanto
sucesso tinham em Portugal:
Em primeiro lugar notemos que uma filosofia existe implcita na cincia: no uma
filosofia sistematizada e codificada, como uma construo metafsica a priori, mas a prpria
filosofia dos factos; ste sistema apoia-se por um lado na prpria base histrica das
cincias, o criticismo limitante, a abdicao e a translao do absoluto ao relativo; por
outro lado a influncia progressiva do desenvolvimento histrico das cincias sbre o
pensamento humano, e sbre o homem, cria automticamente uma filosofia perfeitamente
definida quanto estrutura, mas sem contedos definidos quanto concluso. Ao contrrio
de um sistema metafsico, rgido, blocal e definido no seu conjunto e definitivo nas suas
concluses, com princpio, meio e fim, a filosofia implcita na cincia o erguer de um
edifcio sem cpula sbre as bases histricas da cincia. (Salazar, O Pensamento Positivo
Contemporneo, in O Diabo, 13-9-1936).
Um dos vectores do Positivismo Lgico que mais ia ao encontro do pensamento
de Abel Salazar
42
era a sua epistemologia abdicacionista, ou seja, as suas posies
no ambicionistas em relao possibilidade de um conhecimento absoluto do real,
o seu negativismo relativista em relao verdade e a rejeio total do Idealismo
Absoluto.
O cientista considera a Filosofia da Escola de Viena como a actual manifestao
do progressivo ascendente histrico e epistemolgico do real em relao ao ideal,
ou seja, da mentalidade cientfica objectiva sobre a subjectividade metafsica. Seria
assim um momento de superao filosfica - e at moral e poltica - do antagonismo
entre idealismo e realismo, recorrente em todo o pensamento ocidental, ao longo da
sua Histria. que, ao contrrio da Cincia, em que o progresso se verificaria pela
totalizao da experincia resultante de um acto mental colectivo, na Filosofia, o
respectivo processo histrico desenvolver-se ia em espiral, num movimento oscilante,
42
J em 1933, na primeira das conferncias que proferiu na Faculdade de Medicina de Lisboa, Abel
Salazar operativizava os conceitos de ambicionismo e de abdicacionismo, respectivamente associados
s tendncias idealista dogmtica e realista crtica em relao possibilidade e ao valor do conhecimento
humano: ... sendo estes temperamentos inerentes natureza humana, as duas tendncias espirituais da
humanidade, a absolutista e a relativista, no deixaram jamais de se encontrar frente a frente, em eterna
oposio.( Salazar, A Posio Actual da Cincia da Filosofia e da Religio (conferncia), 1933: 26).
262
sinusoidal, sem outro progresso que no fosse, ou pudesse ser, o reflexo da prpria
actualizao cientfica:
A Escola de Viena assim uma das manifestaes particulares de um movimento
complexo, turbilhonar, do pensamento contemporneo. mas, como ste movimento, no
seu conjunto, a sequncia do passado, e, no momento actual, a resultante dos movimentos
precedentes, ou melhor das fras em conflito que os determinaram, resulta que a posio
da Escola de Viena est perfeitamente definida j, no s no conjunto do movimento
intelectual moderno, mas tambm histricamente, isto , representa a sequncia histrica
de movimentos anteriores, nas suas variadas formas. (Salazar, O Pensamento Positivo
Contemporneo, in O Diabo, 17-10-1937).
O Positivismo Lgico, com a sua exigncia de cientificao da Filosofia, a ser
feita atravs da adopo de critrios empricos de verificabilidade e de uma total
eliminao da Metafsica, a partir da realizao de uma anlise lgica do discurso,
vinha, afinal, ao encontro do que sempre foram as linhas de fundo do pensamento do
cientista: um mesmo paradigma, de carcter cientfico, para toda a explicao - cientfica
e filosfica - do real, numa efectiva convergncia de valores gnosiolgicos, ticos e
polticos. De uma Filosofia que combinasse cientificamente experincia e razo
resultaria uma viso do mundo em que ressaltaria a racionalidade humana, a igualdade
democrtica e a liberdade tica . Para alm da teoria - cientfica e filosfica - de
carcter objectivo, estaria assim aberto um campo prtico - moral e poltico - em que
a aco humana se libertaria das limitaes dogmticas e totalitrias de um primitivismo
agora ultrapassado.
Abel Salazar tem perfeita conscincia de como a Cincia actual dera origem
construo terica de um mundo completamente diferente daquele que a Cincia
Moderna - a Fsica de Newton, em especial - tinha elaborado. Esta mantinha-se ainda
prxima do conhecimento emprico. Era assim mais facilmente compreendida, porque
compatvel com o conhecimento sensorial, imediato, da experincia quotidiana. Pelo
contrrio, a Fsica posterior a Einstein tinha afastado o universo cientfico da realidade
captada pelo senso-comum, a que o cientista chamava sugestivamente o Universo
pitoresco:
O Universo einsteiniano , como vimos j, mais abstracto que o newtoniano. Neste
a imaginao podia ainda transportar para o campo emotivo o solene rodar dos mundos
na infinidade do espao, desenvolvendo o Universo pitoresco no sentido newtoniano, e
fazendo assim uma combinao dos dois. Nesta combinao o elemento emotivo e o
pitoresco recebe do elemento racional como que uma aurola de infinidade, e como que
um ritmo de infinita magestade.
O Universo pitoresco assim como que movido por uma grave musicalidade de
movimento, uma solene sinfonia cuja grandiosidade se perde no espao infinito. O sol, j
divinizado pela emotividade de outrora, recebe dessa concepo uma deficao racional,
e as estrlas uma como que longnqua e misteriosa misso; - e tudo se move ao compasso
de um ritmo montono, mas vertiginoso de grandeza. Com o Universo de Einstein, o
pitoresco afasta-se do abstracto, a Poesia da Cincia, a Emoo da Razo.(...)
De tudo resulta que o homem, sempre dominado pelo Mundo pitoresco continuar
construindo uma filosofia pitoresca, em oposio com a filosofia positiva. Filosofia
pitoresca e filosofia positiva iro ambas caminhando em forte divergncia angular, como
j est sucedendo actualmente, divergncia que influenciar o desenvolvimento histrico
do futuro. A filosofia pitoresca trabalhar sempre sbre o mundo pitoresco, e sbre o
263
homem, e ainda sbre o desconhecido que lhe ser abandonado pela filosofia positiva.
(Salazar, O Pensamento Positivo Contemporneo, in O Diabo, 6-6-1937).
Para Abel Salazar apenas uma Filosofia positiva, isto , metodicamente positivista,
poderia ter acesso extrema racionalidade do universo cientfico actual. No se tratava
j aqui de um Positivismo ingenuamente empirista, que considerasse os fenmenos
como a prpria realidade em si. O Neo-Positivismo da Escola de Viena, renunciando
tambm a procurar a essncia ltima dos fenmenos e mantendo a suspenso do
juizo em relao quela, numa rejeio de todos os enunciados metafsicos, vinha ao
encontro do que sempre fora a principal linha de fora do pensamento de Abel
Salazar - a inteno de cientifizar a Filosofia sem, no entanto, pretender limitar todo
o pensamento humano a um cientismo demasiado redutor. Assim, a Filosofia deixaria
de estar numa atitude de concorrncia com a Cincia, mas dependeria dela.
Tambm para Abel Salazar, um dos principais instrumentos para todo o pensamento
filosfico deveria ser, tal como para a Cincia, a exigncia de verificabilidade. Para
o Positivismo Lgico, a possibilidade de verificao emprica de qualquer conhecimento,
de qualquer proposio, seria o nico critrio da sua definio epistemolgica e
respectiva crtica e aceitao
43
.
De acordo com esta exigncia de verificabilidade emprica, no restava Filosofia
seno uma tarefa de anlise da linguagem
44
. A Filosofia deixava assim de ser vista
como um sistema de conhecimentos e passava a ser encarada como uma actividade
de anlise do contedo das proposies, do seu sentido, cabendo depois Cincia
avaliar a sua verdade ou o seu erro.
A maior parte, seno todos os problemas da Filosofia tradicional seriam, portanto,
pseudo-problemas, equvocos lingusticos, redutveis a problemas cientficos, ou
tendencialmente indutores de fictcias solues metafsicas, desprovidas estas de
qualquer valor gnoseolgico:
Frases e pseudo-frases: eis uma questo primacial em que til insistir. E isto
porque uma grande parte das polmicas entre os homens se fazem, no com frases, mas
com pseudo-frases, no com proposies, mas com pseudo-proposies e que assim se
reduzem a esgrima de palavras. (...)
Ora isto uma das causas principais do caos intelectual, quer no campo da filosofia,
quer nos outros: porque a onde se infiltra uma pseudo-frase, a questo debatida torna-se
insolvel, e estril tda a discusso. far-se-ia imensa pirmide, amontoando numa praa
tdas as frases sem sentido que, atravs dos sculos, tm alimentado polmicas e discusses.
por isso nunca demais insistir sbre esta questo, porque ela uma das formas de
43
Note-se que este empirismo radical do Positivismo Lgico haveria de ser posteriormente superado
pelo princpio da refutabilidade de Karl Popper (1902), na obra A Lgica da Investigao (1934), e pela
Filosofia Analtica do segundo Wittgenstein, a partir da obra Investigaes Filosficas, concluida em
1949, e com as quais Abel Salazar no ter tido contacto. De todo o modo, o carcter anti-metafsico
defendido para a Filosofia, e o protagonismo da linguagem, encarada como nico objecto da actividade
filosfica, mantm-se nestas tendncias da Filosofia contempornea, a cujos antecedentes o cientista
aderiu incondicionalmente.
44
Rudolf Carnap (1891-1970), que Abel Salazar cita frequentemente, tenta substituir a Filosofia pela
Cincia da Lgica, comeando pela Sintaxe (Sintaxe Lgica da Linguagem, 1934), concluindo que a
Filosofia diz mais respeito a palavras do que a objectos, pelo que o seu valor terico se reduziria
constituio de uma investigao sobre a diversidade dos enunciados lingusticos e no criao de um
corpo de proposies com qualquer valor gnosiolgico autnomo.
264
reduzir as batalhas intelectuais e de clarificar o pensamento e suas formas de expresso.
sejamos pois gratos queles que, como Carnap e os logicistas actuais, realizam um grande
e srio esfro neste sentido. (Salazar, O Pensamento Positivo Contemporneo, in O
Diabo, 21-8-1938).
A Filosofia tradicional de cariz metafsico estaria assim construida sobre um
equvoco que urgia clarificar, em ordem libertao do pensamento de inutilidades
sem sentido - construes de aparentemente operatividade lgica e epistemolgica,
afinal conceitos vazios, sem qualquer contedo emprico definido:
Todos aqueles que se entregam a leituras filosficas, conhecem de sobra termos tais
como <<ideia>>, <<absoluto>>, <<ser como ser>>, <<coisa em si>>, <<noumeno>>, <<no-
ser>>, <<emanao>>, <<manifestao>>, o <<eu>>, o <<no-eu>>, <<princpio>>,
<<omnisciente>>, etc., etc., os termos enfim habituais no calo filosfico. e conhecidos
por termos especificamente metafsicos.
Que significam tais palavres? Precisamente o mesmo que babu, isto , nada, coisa
nenhuma: so termos destitudos de sentido. Os prprios metafsicos o reconhecem,
quando confessam no poder fornecer um critrio da sua veracidade, um critrio como
aquele que a lgica reclama:. E no entanto a metafsica teima, persiste em empreg-los,
em jogar com les em interminveis desenvolvimentos, polmicas e sistemas; teimam em
<<entender>> nestes termos alguma coisa, representaes, sentimentos, <<babuidades>>,
enfim, pois nada disso confere a tais termos qualquer significao. Salazar, O Pensamento
Positivo Contemporneo, in O Diabo, 7-8-1938).
Com este tipo de conceitos, destituidos de sentido real, apenas se poderiam
formular pseudo-proposies, o que para Abel Salazar - que aqui no segue estritamente
a teoria do Crculo de Viena - correspondia a uma forma de pensamento pessoal,
completamente desprovido de fundamento e de objectividade cientfica - o pensa-
mento psicolgico. Este tipo de pensamento - que seria a maior parte do pensamento
humano - seria constituido por proposies meramente imaginrias, emotivas e
dogmticas, de carcter sinttico
45
, no verificveis cientificamente, com origem no
senso comum e em cada um dos tipos de personalidade individual. Esta modalidade
de pensamento apenas na Arte teria algum valor.
Pelo contrrio, o pensamento lgico seria prprio da Lgica e da Matemtica
puras - em que apenas se produziria um conhecimento formal - e tambm das Cincias
experimentais - onde o recurso ao critrio de verificabilidade experimental garantiria
a sua adequao efectiva ao real. Nestas Cincias far-se-ia a utilizao dos dois tipos
de enunciados, analticos e sintticos, sem os vcios especulativos do apriorismo,
atravs de um constante recurso ao julgamento dos factos da experincia. Seria assim
um pensamento empiro-lgico.
A Metafsica, que corresponderia a uma tentativa invlida de transformar o pensa-
mento vulgar, de carcter meramente psicolgico, em pensamento lgico, seria
portanto completamente tautolgica e ca, j que apenas utilizava proposies analticas,
que articulavam conceitos desprovidos de contudo real:
45
Abel Salazar e os Neo-positivistas retomam aqui a distino Kanteana entre juizos sintticos -
dependentes da experincia (a posteriori) mas sem validade objectiva universal - e juizos analticos -
independentes dos factos (a priori) , universais e necessrios, estritamente racionais.
265
A articulao do pensamento psicolgico com o lgico no conduz a nenhum
resultado positivo; um puro jgo dogmtico de afirmaes baseadas na crena, em
opinies, em representaes mentais arbitrrias. Com a articulao de proposies
psicolgicas, lgicas e juizos lgicos, podem construir-se os mais complicados sistemas,
mas estes, por grande que seja a sua complicao, no tm contedo algum que no
sejam as afirmaes psicolgicas nles articuladas. O todo no representa outr coisa de
efectivo que no seja um dogmatismo de crena ou de opinio ou ento de representaes
psquicas arbitrrias. (...)
Por outras palavras, a metafsica vale o que valer o seu vesturio emotivo, a sua
forma, a sua esttica, a arte com que apresentada, lrica, dramtica ou pattica: o ncleo
filosfico sempre destitudo de sentido, constiuido de pseudo-proposies. portanto,
apenas e smente Arte quando alguma coisa. (...) O que significa que, do magma dos
sistemas metafsicos do passado, h que aproveitar apenas o que tal magma nos apresenta
como pensamento psicolgico, quando ste tem qualquer valor humano, esttico ou
moral; o resto absolutamente nulo. ( Salazar, Pensamento Psicolgico e Biotipos, in
Seara Nova, 6-5-1937).
De uma maneira geral, em relao ao Movimento Analtico e ao Positivismo
Lgico - um dos seus momentos transitrios, e que Abel Salazar conheceu de forma
no exaustiva - mais do que a sua manifesta actualizao cientfica e do que a sua
primordial preocupao com as condies lgico-sintcticas do discurso, foi o seu
repdio da Metafsica que mais ter motivado o cientista para esta corrente filosfica.
Ainda mais porque este era, no seu entender, o principal vcio de que enfermava a
Filosofia e a Cultura portuguesa, que se tinha proposto ajudar a modificar.
CONCLUSO
A conscincia crtica e o esprito democrtico sempre demonstrados por Abel
Salazar em toda a sua prtica profissional e cvica levam-no, em coerente consequncia,
a atribuir uma extrema importncia Pedagogia. E o seu conceito de Pedagogia
transcende largamente a ideia de esta se reduzir a uma prtica terica apenas ligada
Escola. Para alm de ensinar os seus alunos, pretende assim educar os portugueses
em geral. Da o ter-se dedicado a uma to vasta campanha de divulgao cultural,
concretizada em livros, conferncias e numa intensa colaborao em jornais e revistas.
Como republicano convicto, tem uma perspectiva ao mesmo tempo poltica e
tica da cultura, pelo que considera a informao e a educao dos seus concidados
como um dever prioritrio:
A <<cultura>> sem uma severa disciplina mental, sem uma forte educao do esprito,
e uma tica intelectual, mais uma praga do que um benefcio. Um grupo de homens
<<cultos>> dste gnero a verborreia em aco, o cavaco estril e superficial, a dissoluo
lamentvel de tudo o que penosamente foi elaborado.
Significa isto que a verdadeira cultura se deve basear na educao do pensar, no
esfro pessoal de reflexo, na conscincia plena daquilo que se domina e daquilo que
apenas conhecemos superficialmente, ou em esquema, ou exteriormente, em suma, na
lcida apreciao dos valores culturais de que dispomos, na clara inteligncia do stock de
conhecimentos que capitalizamos e no seu uso reflectido. (...)
Assim, meu caro leitor esforcmo-nos por compreender a <<cultura>> no seu
verdadeiro sentido. E ste verdadeiro sentido deveria ser, creio, a <<conscencializao>>
266
gradual e progressiva dos conhecimentos recebidos, e a <<conscencializao>> progressiva
da nossa prpria mentalidade reflexiva e cognitiva, e que tudo deve convergir para a
<<conscencializao>> progressiva do homem integral, no sentido de uma mais ampla,
mais tolerante e mais humana compreenso da humanidade. (Salazar, O Pensamento
Cientfico Contemporneo, in O Diabo, 9-5-1937).
Em Portugal, onde o pensamento e a cultura estariam naturalmente viciados,
era preciso, no entender do cientista, rever integralmente a maneira e os mtodos de
pensar. A mentalidade dos portugueses - superficial, preguiosa e sentimental - levava
a que o Pas ainda fosse refractrio ao pensamento cientfico europeu contemporneo.
De igual modo, no que diz respeito Filosofia, a informao actualizada era escassa,
sobretudo quanto s novas correntes empiro-lgicas - as teorias da Escola de Viena
- que se revelavam de difcil compreenso e aceitao entre ns:
Devemos assim reconhecer que as modernas correntes do pensamento
contemporneo so tudo quanto h de menos adaptvel ao fastio mental do nosso pas,
aos seus hbitos e tendncias e portanto tudo quanto h de mais difcil entre ns.
O portugus, mesmo culto e curioso, para empregar uma frase comum, maa-se
com estas coisas: ao fim de trs artigos ou captulos, boceja e comea a pensar noutra
coisa. Quere coisa rpida e fcil, brilhante, de efeito, e por isso mesmo se deixa em geral
arrastar para o filosofismo e cativar pelos filosofrastros. (...) Sem tremeliques do sentimento,
sem choradinhos de poesia, ou espiraladas abstraces de aristocratizante espiritualismo
vazio de substncia, o portugus declara que no est para estopadas; pede e exige coisa
empolada e profunda, rpida, teatral, espectaculosa ou incompreensvel. Ou ento desfaz-
se em vises celestiais, procura <<iluminar>> por dentro, perde-se numa logorra de
frases sem nexo nem sentido, cai em xtasis, revira os olhos e contempla o Infinito.
(Salazar, O Pensamento Positivo Contemporneo, in O Diabo, 6-5-1939).
Este jocoso texto demonstra expressivamente a conscincia crtica que o cientista
tinha dos seus concidados, e a premente necessidade pedaggica que sentiu de os
informar e educar. Foi sobretudo a partir de 1935 que multiplicou a sua actividade de
publicao de artigos, que apareceram dispersos por jornais e revistas, quer de mbito
regional quer nacional
46
. A motivao pedaggica, que sempre acompanhara o seu
percurso de investigador e professor, assumia agora a forma de uma militante divulgao
cultural. O principal objecto desta interveno meditica - as novas descobertas
cientficas e a Filosofia do Positivismo Lgico - respondia, da maneira mais radical, s
suas antigas preocupaes cientficas de ndole positivista e, sobretudo ao seu repdio
epistemolgico e existencial por qualquer forma de pensamento mtico e metafsico.
Neste contexto, como em toda a sua actividade pedaggica, a inteno ltima do
cientista, para alm de promover uma renovao intelectual, ao nvel dos contedos
e dos mtodos de pensamento, era, sobretudo, promover uma renovao moral das
mentalidades.
Na sua actividade jornalstica, e dentro deste esprito, Abel Salazar no se limitou
s doutrinas neo-positivistas, tendo-se dedicado tambm a divulgar a sua perspectiva
sobre outros temas filosficos - a Teoria da Histria, a Cincia e o Direito, a Arte e a
46
At 1936 colabora nos jornais: Ideia Livre, O Povo do Norte, O Trabalho, O Notcias de
Coimbra; e nas revistas: Grmen, Vida Contempornea, Pensamento. Entre 1936 e 1940 no jornal O
Diabo e nas revistas Sol Nascente e Seara Nova.
267
Sociedade. Partiu sempre de uma atitude ideolgica anti-clerical e anti-fascista o que,
de resto, foi responsvel pelos inmeros problemas que foi tendo com a censura e
que culminaram com a sua demisso compulsiva da Universidade em1935.
Na segunda metade da dcada de trinta, quando o Estado Novo atravessava a sua
fase mais afirmativa, Abel Salazar era reconhecido como um anti-fascista convicto e
merecia, quer do ponto de vista cientfico, quer poltico, o respeito de todos quantos
se opunham, de forma mais ou menos organizada, e dentro de diferentes perspectivas
polticas, ao regime salazarista. Isto no impediu que, no ano de 1937, se tivessem
verificado divergncias tericas por parte de alguns intelectuais igualmente opositores
ao Fascismo, quanto prtica de divulgao cientfico-filosfica de Abel Salazar, e
que deram origem a acesos confrontos, em artigos e cartas, publicados em vrios
peridicos. A primeira dessas polmicas foi com Adolfo Casais Monteiro (1908-1972),
colaborador da revista Presena(1927), que reage a um artigo publicado por Abel
Salazar na revista Sol Nascente
47
, no qual este critica a Metafsica espiritualista de
alguns autores nacionais, dentro da sua perspectiva neo-positivista; depois foi a vez
de Antnio Srgio escrever uma vigorosa contestao aos dois artigos que o cientista
publicara na Seara Nova
48
sobre o Positivismo Lgico da Escola de Viena.
Em ambos os casos se deu incio a um conflito terico cujo principal objecto ter
sido, no os contedos filosficos em jogo, mas a forma escolhida por Abel Salazar
para a sua divulgao pblica. De uma maneira geral, o que os dois crticos apontaram
ao cientista foram aspectos relacionados com a utilizao de uma metodologia didctica
imperfeita, associada a alguma falta de exigncia cientfica, de que resultaria um certo
simplismo esquemtico e falta de rigor conceptual, decorrente, no s das imprecises
de linguagem, mas tambm do tom retrico que dominaria todo o seu discurso, assim
mais apologtico do que explicativo. Ou seja, acusavam Abel Salazar de sectarismo
filosfico e de dogmatismo, dada a sua aparente superficialidade e falta de funda-
mentao na exposio de teorias que nunca problematizava, vulgarizando-as acritica-
mente, num seguidismo quase religioso em relao a uma espcie de magister dixit
intolervel e contraditrio em relao ao esprito racionalista que todos defendiam.
Srgio foi, neste caso, o mais combativamente polmico, o que era, de resto,
caracterstico, no s do pendor racionalista crtico e do seu discurso, por vezes
sarcsticamente atormentado, mas tambm de todo o esprito polemista que presidia
que foi uma das revistas doutrinrias mais exigentes e combativas da cultura
portuguesa da poca - a Seara Nova - de que aquele foi, a partir de1923, assduo e
responsvel colaborador.
Tanto Antnio Srgio como Abel Salazar demonstravam uma certa convergncia
de pontos de vista quanto s respectivas concepes que tinham da cultura e do
papel a desempenhar por esta no desenvolvimento integral do indivduo, nomeada-
mente no que diz respeito formao de hbitos de reflexo, de esprito crtico e de
liberdade. Ambos entendiam a cultura, nomeadamente a cultura cientfica, no como
a aquisio de uma soma de conhecimentos, mas, acima de tudo, como um meio de
desenvolver capacidades. Srgio, na sua aristocrtica exigncia racionalista, ao mesmo
47
Salazar, Abel, Kretschmer e os Plotinozinhos, in Sol Nascente n3, 2-3-1937.
48
Salazar, Abel, Pensamento lgico, pr-lgico, pseudo-lgico e psicolgico. Pensamento emotivo,
pensamento lgico e empiro-lgico e Pensamento psicolgico e bitipos, in Seara Nova, n 505, 15-
4-1937 e n 508, 6-5-1937, respectivamente.
268
tempo positivista e bergsoniana, defendia vigorosamente a necessidade de formao
de uma disciplina racional - o self-government - obtida atravs de um constante auto-
domnio, auto-crtica, e auto-didactismo, sempre no sentido de um mximo contrlo
da razo sobre os instintos. Ora todo este rigor no se compadecia com o entusiasmo
com que Abel Salazar tentava divulgar as novas descobertas cientficas e a Filosofia do
Crculo de Viena, a qual no correspondia, de facto, a uma revoluo filosfica definitiva-
mente transformadora do pensamento ocidental, como a prpria evoluo futura desta
linha de pensamento veio a demonstrar. Finalmente, Antnio Srgio considerava que
a Filosofia era incompatvel com a vulgarizao e o que Abel Salazar faria, no que
considerava ser a sua falta de fundamentao e problematizao, no era seno
desculturar.
Abel Salazar assim no entende a sua prtica divulgadora, e defende-se, com
uma agressividade discursiva proporcional a todo o seu empenho pedaggico:
Os defensores do esoterismo intelectual partem do princpio de que a vulgarizao
deve ser uma educao pblica to perfeita que no deforme as mais difceis questes
vulgarizadas; e que assim seria destinada, se fsse possvel, realizao de um didactismo
integral conduzindo metdicamente o pblico a um determinado estado cultural,
estabelecido a priori, e seguido risca, com uma rigidez de carris.
Ora no assim que entendo as coisas; tal certeza parece-me no s uma utopia,
como absolutamente artificial.
As ideias, lanadas no pblico por qualquer vulgarizao, so destinadas a ser
assimiladas, integradas pela mentalidade colectiva, que as elabora em seguida segundo as
leis prprias do movimento complexo das massas. Aces e reaces, fluxos e refluxos a
se formam em conformidade com as leis da vida; e assim se estabelece como que uma
digesto da cultura. O fenmeno comparvel ao da pedra lanada na torrente, que a
gera as suas ondas, ondas que vo perder-se no fluxo da corrente, e em seus turbilhes,
integrando-se neles: e que de forma alguma vo dirigir a corrente, segundo os imperativos
categricos da cultura. (Salazar, A propsito da vulgarizao do Crculo de Viena, in
Seara Nova, 26-6-1937).
E porque considera o Positivismo Lgico o primeiro expoente da reconstruo
cientfica ento em curso, ou seja, como o incio de uma nova era filosfica, sem lhe
atribuir, claro, qualquer sentido absolutizante, defende que a sua divulgao - como
a de qualquer outra teoria cientfica - no poderia ser exclusivamente avaliada pela
mdia do seu resultado cultural, mas antes pelo seu resultado estimulante e
fecundante. Deste modo, e tendo em conta as manifestas dificuldades de um Pas
intelectualmente atrasado pelo menos em cinquenta anos, defende a necessidade
de uma vulgarizao cultural cuidadosamente orientada por princpios e critrios
que contemplassem alguma simplificao, que no representasse nenhuma distoro
dos contedos fundamentais a ensinar, mas que transformasse os resultados da cincias
e da reflexo filsfica afim num factor de enriquecimento e actualizao colectivos.
Da a sua renncia transmisso sistemtica de uma problematicidade, complexidade
e criticismo excessivos:
A tal respeito convm porm notar que as minhas ideias e mtodos so perfeitamente
definidos, em contraste com os zigue-zagues, dvidas, hesitaes, manifestados por Srgio.
E tais ideias e mtodos definidos no significam desconhecimento da relatividade e
complexidade das coisas, mas sim uma resoluo tomada, aps reflexo, no meio
269
precisamente desta relatividade e complexidade. doutra forma jamais algum em coisa
alguma daria um passo, e ficaria para um canto, a gaguejar. O que prprio do esprito
cientfico seguir um caminho definido no meio da constante dvida e da constante
auto-crtica, e procurar um pouco de luz na densidade das trevas: e no de se perder por
completo no meio de um criticismo catico. (Salazar, As crticas de Antnio Srgio e a
necessidade de actualizao do pensamento portugus in O Diabo, 20-6-1937).
De uma maneira geral, Abel Salazar justifica a sua prtica de divulgao e
simplificao cientfica e filosfica, isto , a sua poltica de vulgarizao, distinguindo
claramente o registo da investigao e da discusso especializada dos conhecimentos,
do registo da sua exposio didctica. Sem qualquer demagogia paternalista, entendia
que o principal factor de variabilidade do discurso cientfico ou pedaggico, no seu
maior ou menor grau de problematicidade e complexidade, deveria ser o tipo de
destinatrio a quem se dirigisse. Assim estaria legitimada a sua incompreendida inteno
de democratizar a cultura, nas formas simplistas ou simplificadas que por vezes assumiu:
Uma coisa a construo, a anlise, e a discusso das cincias, outra coisa a sua
exposio didctica, outra ainda a sua exposio filosfica. (...)
Sendo pois a cincia um objecto em constante devir, no possvel apresent-la
didacticamente seno sistematizando concluses provisrias, codificadas segundo um
certo mtodo. (...)
O que difcil, em cincia aquilo que apangio de privilegiados, a construo, a
criao, a elaborao da cincia. O que difcil ver com inteligncia onde ningum v, e
saber encontrar a ordem no cos, ou descobrir, ou retificar erros, ou ainda analisar sob o
ponto de vista crtico, etc. Pelo contrrio, uma vez feita a descoberta, construida a teoria,
cristalisado o conceito, terminada a crtica, uma vez, em suma, definida em concluso
todos podem compreender, porque para tal, nenhumas condies especiais, privilegiadas
so requeridas. (...)
<<Vulgarizar>>, em cincia e filosofia cientfica, , pois, at certo ponto comparvel
a <<mostrar>> uma obra de arte: - e basta muitas vezes <<apresentar>> a concluso para
que o pblico logo a entenda: - a condio exigida apenas que a <<apresentao>>
esteja bem feita, e que o pblico se interesse. (Salazar, A revoluo cientfica e filosfica
do sculo XX, in Esfera, n3, Julho - 1938).
A intensa militncia cultural em que Abel Salazar se empenhou em meados dos
anos trinta, e de que resultou a sua intensa actividade de publicitao de teorias
cientficas e filosficas - ideias actuais de que honesta e humildemente se apropriou,
e articulou originalmente com as suas prprias descobertas experimentais - foi apenas
uma pequena parte de toda a sua actividade pedaggico-didctica.
A sua denncia crtica do Ensino tradicional, de carcter magistral e terico,
comeara nos seus tempos de aluno universitrio na Escola Mdico Cirrgica do
Porto. Desde logo se interrogou, no s sobre os problemas epistemolgicos e meto-
dolgicos da investigao cientfica, mas tambm sobre as questes pedaggicas e
didcticas do Ensino.
Imbuido dos ideais republicanos comuns aos mais notveis intelectuais da poca,
sempre defendeu um Ensino cientfico - racional e experimental - de acordo com
princpios materialistas, anti-metafsicos e, sobretudo, anti-clericais. Associando-se ao
patriotismo prprio da educao republicana, defendia a formao cientfica e
filosfica generalizadas, como condio para a criao de uma nova mentalidade,
270
democrtica e livre, ou seja, como condio para a imprescindvel renovao do
carcter nacional.
Levou s ltimas consequncias - tericas e prticas - a distino entre educao
e instruo, privilegiando a formao em relao informao, na defesa de
uma Pedagogia que, equilibrando tradio e progresso, permitisse um desenvolvi-
mento integral dos alunos e dos cidados.
Influenciado pelos princpios pedaggicos da Escola Nova
49
, defendia uma
metodologia de carcter eminentemente activo, que orientasse sempre a aprendizagem
a partir de um ponto de partida concreto e experimental, e que levasse o aluno a
realizar, ele prprio, as necessrias snteses conclusivas. Tendencialmente, o quase
auto-didactismo daqui decorrente diminuiria largamente a importncia da figura do
professor, a quem ficava reservado um papel, no de mero transmissor dos
conhecimentos, mas de orientador de projectos de investigao a realizar pelos prprios
alunos. Dentro desta perspectiva, a auto-avaliao tenderia a suprimir os exames,
desenvolvendo os alunos uma capacidade crtica e auto-crtica que lhes permitiria
ultrapassar, atravs de uma formao ao mesmo tempo cientfica e tica, o tradicional
e negativo estatuto do estudante urso, irresponsvel, subordinado autoridade
docente, dedicado obteno de notas altas, mero assimilador de sebentas,
memorizadas sem raciocnio crtico, nem autonomia de pensamento. Contra a erudio
retrica tradicional, Abel Salazar propunha um saber desburocratizado, flexvel,
independente e livre, portanto incmodo, quer para a Instituio Universitria da
poca, quer, para o poder poltico instituido no Estado Novo.
Combate o elitismo e o isolamento social da Universidade, propondo a sua
reconstruo em ordem ao desempenho de trs funes fundamentais: a investigao
cientfica, a transmisso didctica dos seus resultados e a divulgao pblica alargada
do saber cientfico. S na acumulao destas trs funes que a Universidade prestaria
um verdadeiro servio comunidade, contribuindo para uma efectiva renovao da
mentalidade colectiva, dentro de um esprito de progresso, autonomia e liberdade. A
sua funo seria, assim, no s de natureza cientfica e pedaggica, no sentido restrito,
mas alargadamente cultural e poltica. O seu desgnio ltimo seria a superao de
todo o primitivismo cultural medievalizante, remanescente na tradio portuguesa,
tendo em vista a instaurao de uma nova ordem intelectual e tica, a ordem da
racionalidade cientfica e da liberdade moral e poltica. A Universidade teria, portanto,
um papel imprescindvel na gradual eliminao do enorme desnvel existente entre a
cultura das elites intelectuais e a cultura pblica mdia - desgnio democratizante e
progressista que, acima de tudo, preocupou o cientista.
Opem-se no momento actual duas finalidades e dois mtodos educativos: o oriental
ou catlico, o helnico ou cientfico.
49
A chamada Escola Nova, movimento pedaggico do incio do sculo XX, a que estiveram associados
nomes como: E. Claparde, M. Montessori, E. Key, J.Dewey, ou A. Srgio, defendia uma escola activa ou
funcional, adaptando o ensino s capacidades efectivas dos alunos e fundamentando a aprendizagem nas
suas virtualidades criadoras, num mximo respeito pela sua espontaneidade e liberdade. Abel Salazar ter
posto em prtica estes princpios pedagogicamente progressistas durante cerca de dezoito anos de docncia
universitria, o que lhe mereceu, como bvio, e dado o contexto ideolgico em que funcionava o
ensino universitrio da poca, a incompreenso da maioria dos seus pares e, sobretudo do poder poltico,
que acabou por demiti-lo das suas funes de professor.
271
O primeiro visa a crear escravos obedientes ; a transformar as naes em grandes
massas acfalas, sem vontade, sem independncia, sem dignidade e sem carcter: o
resduo actual dos ritos chaldeo ou assrico ou persa.
O segundo visa a crear individualidades livres , a transformar as naes em concincias
colectivas responsveis, com vontade prpria, independncia individual, dignidade cvica,
e com carcter; a continuao do critrio helnico.
Em face disto a situao actual das Universidades e a sua misso social fcil de
definir. Tm em primeiro lugar de reduzir ao mnimo possvel o desnvel acima assinalado
entre a Cincia, a sua filosofia e a cultura pblica mdia. A cultura pblica pela Cincia e
pela sua filosofia, satisfar imediatamente o dficit acima apontado, contrabalanando e
anulando a influncia dos resduos histricos. Ajudar a criar a concincia colectiva,
fazendo evoluir a massa popular dum estilo intelectual qusi medieval at ao que deva
ser sse estado numa sociedade moderna. Esta aco far ao mesmo tempo diminuir a
influncia actual dos resduos orientais, quer no que diz respeito mstica quer no que
diz respeito ao critrio social, acabando por libertar os povos do conformismo que est
implcito nestas influncias e a que um longo trabalho de influncia histrica fez ganhar
fortes razes. Esta aco educativa deve tender para levar a concincia colectiva dos
povos a um critrio cientfico e positivo do Universo, da humanidade, da vida e do
homem. (Salazar, A Funo Social da Universidade, in Liberdade, 30-7-1933 e 13-8-
1933).
Se toda a prtica universitria de Abel Salazar - investigao e docncia - parece
ter sido um exemplo concreto das suas perspectivas tericas sobre a Pedagogia, o
prolongamento consequente daquelas, realizou-o enquanto conferencista e divulgador
da Cincia e da Filosofia, qui tambm enquanto artista plstico, numa interdisci-
plinaridade constante e coerente.
Quanto Filosofia, que via como uma necessidade bio-psicolgica de todo o ser
humano, e apesar dos seus tentadores perigos retricos e especulativos, tentou aprend-
la e recri-la de forma original, ensinando-a criticamente aos futuros cientistas, seus
alunos, e ao povo em geral. A verdade que perseguia, desdramatizou-a no seu
relativismo positivo, mas isso no o impediu de reconhecer a legitimidade histrica e
existencial de afirmao de uma lrica das cincias, ou seja de um pensamento
potico, mstico ou metafsico. Apenas no tolerava o equvoco de qualquer construo
terica que absolutizasse aquele e o confundisse com Cincia ou Filosofia cientfica.
A Verdade seria sempre uma necessidade subjectiva, objectivamente inalcanvel:
Que o homem aspire a um conhecimento absoluto, isso condio de uma estrutura
mental, como a perspectiva o da sua estrutura visual; mas que tal conhecimento seja
uma miragem, como a perspectiva, coisa que le jamais deve esquecer. (...)
Que pois cada qual se agarre Verdade a que aspira, mas que no venha maar o
vizinho pregando as perfeies da sua Deidade; e que pois o Poeta, o Metafsico, e o
Mstico, deixem em paz a Cincia, como esta deixa em paz o Poeta, o Mstico e o Metafsico.
Porque eliminar a Metafsica, a Mstica ou a Poesia da Cincia e da Filosofia cientfica, no
proibir ao Metafsico, ao Poeta e ao Mstico, que cultivem a verdade que lhes cara e
que vem em seus devaneios; mas apenas e somente esta coisa simples, a saber: que no
n-la procurem impingir como Verdade cientfica ou filosfica. (Salazar, As vrias facetas
da verdade, in Esfera, n1, Maio - 1938).
A Verdade seria, para Abel Salazar, inalcanvel em termos absolutos e, assim,
limitada ao conhecimento positivo - no sentido actual de uma positividade racional e
272
operativamente fecunda. No entanto, essa Verdade total seria, afinal, acessvel ao
homem. Para alm do relativismo gnoseolgico - que era a inultrapassvel condio
da Cincia e da Filosofia - e das alienantes formulaes dogmticas da Religio, Abel
Salazar acreditava na virtualidade criativa da Arte, como nico acesso humano ao
Absoluto.
No seu humanismo ambiciosamente universalista, Abel Salazar procurou
incansvelmente essa Verdade, mas nunca perdeu de vista o generoso desgnio de a
partilhar com os outros homens, com os seus concidados, em particular. No seu
repdio contra todas as formas de dogmatismo, reaccionarismo e opresso, viveu
inconformado com a situao dos portugueses, um povo que considerava tanto mais
decadente quanto mais influenciado pelos malefcios urbanos paradoxalmente
associados a um arcaico e estrutural obscurantismo .
Melhorar Portugal, levou este homem cosmopolita a um continuado e ingente
esforo pedaggico de informao e moralizao, de inteno nacional e democrtica.
Na sua permanente heterodoxia, articula uma exigente e actualizada cultura cientfica
e filosfica com o reconhecimento e o respeito pelas capacidades e valores de uma
rusticidade porventura mais prxima dessa Verdade que perseguia.
O literato, culto e pensador, das cidades, julga com uma certa petulncia ter
monopolizado o caudal dos grandes conceitos, mas estes so comuns humanidade, e
apenas a forma, mais ou menos definida em termos varia; e no serrano, como no martimo,
o reflexo dinfinito e o drama dalma solitria do homem integrado no mistrio, tanto ou
mais sensvel e profundo que no homem culto, e mais vasto talvez, na sua forma
embrionria. Se ele ignora Descartes ou Kant, Aristteles ou Plato, no lhe por isso
desconhecido, num sentir vago mas amplo, o grande mistrio que o envolve, a seus ps,
e diriamente se desenrola em magias de cenrios que, sendo sempre os mesmos, sempre
e constantemente variam; e essa terra sobre que ele se curva numa tarefa rude, e sobre a
qual o seu corpo cada vez mais anquilosado e sseo pela rude tarefa, dia a dia se verga
num deslisar sem remdio, essa terra me e madrasta que o escraviza duramente, e o h-
de sepultar, um dia, no , para ele, apenas uma fonte de receita e uma ambio de
posse: conhece-lhe o lado esfngeo de vertigem, numa vaga percepo inconsciente, e
numa vaga inteno do grande drama de humanidade sobre ele vivido no decorrer dos
sculos.
O olhar inquieto do druida e do brbaro persiste nele como um fogo que se no se
extinguiu ainda, e se no extinguir jamais, que para ele como outro fogo de lareira, o
fogo da alma humana no que ele tem de mais sublime, profundo e inexprimvel, a sua
emoo perante o drama da natureza e de tudo que ela fornece ao homem de alegrias,
mas tambm de dores e angstias. (Salazar, Notas de Filosofia de Arte, 1931: 210, 211).
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Vida e Matria - Uma descoberta sensacional, O Diabo, n 245, 3-6-1939.
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