di GERHARD LUDWIG MLLER Lo studio della problematica dei fedeli che hanno contratto un nuovo leame civile dopo un divor!io non " nuovo ed " sempre stato condotto con rande seriet# dalla $hiesa con l%intento di aiutare le persone coinvolte& dal momento che il matrimonio " un sacramento che raiune in maniera particolarmente profonda la realt# personale& sociale e storica dell%uomo' Dato il crescente numero di persone coinvolte nei (aesi di antica tradi!ione cristiana si tratta di un problema pastorale di vasta portata' )i i credenti si chiedono molto seriamente* non pu+ la $hiesa consentire& a determinate condi!ioni& l%accesso ai sacramenti per i fedeli divor!iati risposati, Rispetto a tale -uestione la $hiesa ha le mani leate per sempre, I teoloi hanno davvero considerato tutte le implica!ioni e le conseuen!e in merito a -uesta materia, .ali -uestioni devono essere trattate in conformit# con la dottrina cattolica sul matrimonio' Una pastorale pienamente responsabile presuppone una teoloia che si abbandoni a Dio che si rivela /prestandoli il pieno osse-uio dell%intelletto e della volont# e assentendo volontariamente alla Rivela!ione che eli fa0 1$oncilio 2aticano II& costitu!ione domatica Dei verbum& n' 34' (er rendere comprensibile l%autentico insenamento della $hiesa dobbiamo procedere a partire dalla (arola di Dio che " contenuta nella 5acra 5crittura& illustrata nella .radi!ione della $hiesa e interpretata in maniera vincolante dal Maistero' La testimonianza della Scrittura 6on " scevro di problematicit# il fatto di porre immediatamente la nostra -uestione nell%ambito dell%Antico .estamento& in -uanto il matrimonio non era ancora considerato allora come un sacramento' La (arola di Dio nell%Antico .estamento " tuttavia sinificativa rispetto a ci+ anche per noi& dal momento che Ges7 si colloca in -uesta tradi!ione e aromenta a partire da essa' 6el Decaloo si trova il comandamento 86on commettere adulterio9 1Esodo& :;& <=4& ma altrove il divor!io " considerato possibile' 5econdo Deuteronomio& :=& <>=& Mos" stabilisce che un uomo pu+ rilasciare alla molie un libello di ripudio e la pu+ mandar via dalla sua casa se -uesta non trova pi7 ra!ia ai suoi occhi' In conseuen!a di ci+& l%uomo e la donna possono risposarsi' Accanto alla concessione del divor!io& tuttavia& nell%Antico .estamento si trova anche un certo disaio verso -uesta prassi' $ome l%ideale della monoamia& cos? anche l%ideale della indissolubilit# viene compreso nel confronto che i profeti istituiscono tra l%allean!a di @ahA" con Israele e il leame matrimoniale' Il profeta Malachia esprime con chiare!!a tutto ci+* /6essuno tradisca la donna della sua iovine!!a 1'''4 la donna leata a te da un patto0 1Malachia& :& <=><34' Burono soprattutto le controversie con i farisei a dare a Ges7 l%occasione di occuparsi del tema' Eli prese espressamente le distan!e dalla prassi veterotestamentaria del divor!io& che Mos" aveva permesso a causa della /dure!!a del cuore0 deli uomini& e rinvi+ invece alla volont# oriinaria di Dio* /Ma all%ini!io della crea!ione li fece maschio e femminaC per -uesto l%uomo lascer# suo padre e sua madre e si unir# a sua molie e i due diventeranno una carne sola 1'''4 Dun-ue l%uomo non divida -uello che Dio ha coniunto0 1Marco& <;& 3>DC cfr' Matteo& <D& =>DC Luca& <E& <F4' La $hiesa cattolica& nel suo insenamento e nella sua prassi& si " costantemente riferita alle parole di Ges7 sulla indissolubilit# del matrimonio' Il patto che unisce intimamente e reciprocamente i due coniui " istituito da Dio stesso' 5i tratta -uindi di una realt# che viene da Dio e non " pi7 nella disponibilit# deli uomini' > < > )i& alcuni eseeti affermano che -uesti detti del 5inore avrebbero riscontrato i# nei tempi apostolici una certa flessibilit# nell%applica!ione* e precisamente& nel caso della pornia 1fornica!ione& cfr' Matteo& 3& G:C <D& D4 e nel caso della separa!ione tra un partner cristiano e uno non cristiano 1cfr' 1 Corinzi& H& <:><34' Le clausole sulla fornica!ione sono state oetto di controversa discussione fin da subito in campo eseetico' Molti sono convinti che non si tratti di ecce!ioni rispetto all%indissolubilit# del matrimonio& ma piuttosto di leami matrimoniali invalidi' In oni caso& la $hiesa non pu+ basare la sua dottrina e la sua prassi su ipotesi eseetiche controverse' Essa si deve attenere al chiaro insenamento di $risto' (aolo stabilisce che il divieto di divor!io " un%espressa volont# di $risto* /Ali sposati ordino& non io& ma il 5inore* la molie non si separi dal marito I e -ualora si separi rimana sen!a sposarsi o si riconcili col marito I e il marito non ripudi la molie0 11 Corinzi& H& <;><<4' Allo stesso tempo& basandosi sulla propria autorit#& (aolo concede che un non cristiano possa separarsi dal suo partner diventato cristiano' In -uesto caso il cristiano non " pi7 /soetto a schiavit70& non " pi7 costretto cio" a rimanere non>sposato 11 Corinzi& H& <:><E4' A partire da -uesta posi!ione& la $hiesa ha riconosciuto che solo il matrimonio tra un uomo e una donna batte!!ati " sacramento in senso proprio e solo per -uesti vale l%indissolubilit# incondi!ionata' Il matrimonio dei non batte!!ati " infatti ordinato all%indissolubilit#& ma pu+ comun-ue essere sciolto in determinate circostan!e I a causa di un maior bene 1privilegium Paulinum4' 6on si tratta dun-ue di una ecce!ione al detto del 5inore* l%indissolubilit# del matrimonio sacramentale& del matrimonio nell%ambito del mistero di $risto& rimane' Di rande sinificato per il fondamento biblico della comprensione sacramentale del matrimonio " la Lettera agli Efesini& in cui si afferma* /2oi& mariti& amate le vostre moli& come $risto ha amato la $hiesa e ha dato se stesso per lei0 13& :34' E un po% oltre l%Apostolo scrive* /(erci+ l%uomo lascer# suo padre e sua madre e si unir# a sua molie& e i due saranno una carne sola' Juesto " un rande misteroC lo dico in riferimento a $risto e alla $hiesa0 13& G<>G:4' Il matrimonio cristiano " un seno efficace dell%allean!a di $risto e della $hiesa' Il matrimonio tra batte!!ati " un sacramento perchK contrassena e media la ra!ia di -uesto patto' La testimonianza della Tradizione della Chiesa I (adri della $hiesa e i concili costituiscono successivamente una importante testimonian!a per lo sviluppo della posi!ione ecclesiastica' 5econdo i (adri le istru!ioni bibliche sono vincolanti' Essi ricusano le lei civili sul divor!io ritenendole incompatibili con la richiesta di Ges7' La $hiesa dei (adri& in obbedien!a al 2anelo& ha respinto il divor!io e il secondo matrimonioC rispetto a tale -uestione la testimonian!a dei (adri " ine-uivocabile' 6ell%epoca patristica i credenti separati che si erano risposati civilmente non venivano riammessi ai sacramenti nemmeno dopo un periodo di peniten!a' Alcuni testi patristici lasciano intendere che li abusi non venivano sempre riorosamente respinti e che a volte sono state cercate solu!ioni pastorali per rarissimi casi limite' (i7 tardi e in alcune !one& soprattutto a causa della crescente interdipenden!a tra $hiesa e 5tato& si pervenne a pi7 randi compromessi' In oriente -uesto sviluppo ha proseuito il suo corso e ha portato& soprattutto dopo la separa!ione dalla cattedra di (ietro& a una prassi sempre pi7 liberale' )i nelle $hiese ortodosse esiste una variet# di cause per il divor!io& che sono solitamente iustificate con riferimento alla oikonoma& la clemen!a pastorale per i sinoli casi difficili& e aprono la strada a un secondo o ter!o matrimonio con carattere peniten!iale' Juesta prassi non " coerente con la volont# di Dio& chiaramente espressa dalle parole di Ges7 sulla indissolubilit# del matrimonio& e ci+ rappresenta certamente una -uestione ecumenica da non sottovalutare' > : > In occidente& la riforma reoriana ha contrastato le tenden!e di liberali!!a!ione e ha riproposto l%oriinaria conce!ione delle 5critture e dei (adri' La $hiesa cattolica ha difeso l%assoluta indissolubilit# del matrimonio anche a costo di randi sacrifici e sofferen!e' Lo scisma della 8$hiesa di Inhilterra9& separatasi dal successore di (ietro& " avvenuto non a causa di differen!e dottrinali& ma perchK il (apa& in obbedien!a alla parola di Ges7& non poteva assecondare la richiesta del re Enrico 2III circa lo sciolimento del suo matrimonio' Il concilio di .rento ha confermato la dottrina dell%indissolubilit# del matrimonio sacramentale e ha chiarito che essa corrisponde all%insenamento del 2anelo 1cfr' Den!iner>HLnermann& <F;H4' .alvolta si sostiene che la $hiesa abbia di fatto tollerato la pratica orientale& ma ci+ non corrisponde al vero' I canonisti hanno sempre parlato di una prassi abusiva& e vi sono testimonian!e circa alcuni ruppi di cristiani ortodossi che& divenuti cattolici& dovettero firmare una confessione di fede in cui si faceva esplicito riferimento alla impossibilit# della celebra!ione di seconde o ter!e no!!e' Il concilio 2aticano II ha riproposto una dottrina teoloicamente e spiritualmente profonda del matrimonio nella costitu!ione pastorale audium et spes sulla $hiesa nel mondo contemporaneo& esponendo con chiare!!a anche il principio della sua indissolubilit#' Il matrimonio " inteso come una completa comunione corporale e spirituale di vita e di amore tra uomo e donna& che si donano e si accolono l%un l%altro in -uanto persone' Attraverso l%atto personale e libero del reciproco consenso viene fondata per diritto divino un%istitu!ione stabile& ordinata al bene dei coniui e della prole& e non dipendente dall%arbitrio dell%uomo* /Juesta intima unione& in -uanto mutua dona!ione di due persone& come pure il bene dei fili& esiono la piena fedelt# dei coniui e ne reclamano l%indissolubile unit#0 1n' =F4' (er me!!o del sacramento Dio concede ai coniui una ra!ia speciale* /Infatti& come un tempo Dio ha preso l%ini!iativa di un%allean!a di amore e fedelt# con il suo popolo cos? ora il salvatore deli uomini e sposo della $hiesa viene incontro ai coniui cristiani attraverso il sacramento del matrimonio' Inoltre rimane con loro perchK& come eli stesso ha amato la $hiesa e si " dato per essa& cos? anche i coniui possano amarsi l%un l%altro fedelmente& per sempre& con mutua dedi!ione0 1ibidem4' Mediante il sacramento l%indissolubilit# del matrimonio racchiude un nuovo& pi7 profondo sinificato* essa diventa l%immaine dell%amore di Dio per il suo popolo e della fedelt# irrevocabile di $risto alla sua $hiesa' M possibile comprendere e vivere il matrimonio come sacramento solo nell%ambito del mistero di $risto' 5e si secolari!!a il matrimonio o se lo si considera come realt# puramente naturale rimane come impedito l%accesso alla sua sacramentalit#' Il matrimonio sacramentale appartiene all%ordine della ra!ia e viene inserito nella definitiva comunione di amore di $risto con la sua $hiesa' I cristiani sono chiamati a vivere il loro matrimonio nell%ori!!onte escatoloico della venuta del reno di Dio in Ges7 $risto& 2erbo di Dio incarnato' La testimonianza del Magistero in epoca recente $on il testo tutt%oi fondamentale dell%esorta!ione apostolica !amiliaris consortio& pubblicata da Giovanni (aolo II il :: novembre <DF< dopo il 5inodo dei vescovi sulla familia cristiana nel mondo contemporaneo& " stato espressamente confermato l%insenamento domatico della $hiesa sul matrimonio' Dal punto di vista pastorale l%esorta!ione post>sinodale si " occupata anche della cura dei fedeli risposati con rito civile& ma che sono ancora vincolati da un matrimonio valido per la $hiesa' Il (apa ha dimostrato un%alta misura di premura e di atten!ione' Al n' F= 1/I divor!iati risposati04 venono esposti i seuenti principi* <' I pastori in cura d%anime sono obbliati per amore della verit# /a ben discernere le diverse > G > situa!ioni0' 6on " possibile valutare tutto e tutti allo stesso modo' :' I pastori e le comunit# sono tenuti ad aiutare /con sollecita carit#0 i fedeli interessatiC anch%essi infatti appartenono alla $hiesa& hanno il diritto alla cura pastorale e devono poter partecipare alla vita della $hiesa' G' L%ammissione all%eucaristia non pu+ tuttavia essere loro concessa' In rela!ione a -uesto viene addotto un duplice motivo* a4 /il loro stato e la loro condi!ione di vita contraddicono oettivamente a -uell%unione di amore tra $risto e la $hiesa& sinificata e attuata dall%eucaristia0C b4 /se si ammettessero -ueste persone all%eucaristia& i fedeli rimarrebbero indotti in errore e confusione circa la dottrina della $hiesa sull%indissolubilit# del matrimonio0' Una riconcilia!ione mediante il sacramento della peniten!a I che aprirebbe la strada al sacramento eucaristico I pu+ essere accordata solo sulla base del pentimento rispetto a -uanto accaduto& e sulla disponibilit# /a una forma di vita non pi7 in contraddi!ione con l%indissolubilit# del matrimonio0' $i+ comporta& in concreto& che -uando la nuova unione non pu+ essere sciolta per seri motivi I -uali& ad esempio& l%educa!ione dei fili I entrambi i partner /assumono l%impeno di vivere in piena continen!a0' =' (er motivi teoloico>sacramentali& e non per una costri!ione lealistica& al clero " espressamente fatto divieto& fintanto che sussiste la validit# del primo matrimonio& di porre in atto /cerimonie di -ualsiasi enere0 a favore dei divor!iati che si risposano civilmente' La Lettera della $onrea!ione per la dottrina della fede circa la rece!ione della comunione eucaristica da parte dei fedeli divor!iati risposati del <= settembre <DD= ha confermato che la prassi della $hiesa su -uesto tema /non pu+ essere modificata in base alle differenti situa!ioni0 1n' 34' 5i chiarisce& inoltre& che i credenti interessati non devono accostarsi alla santa $omunione sulla base del loro iudi!io di coscien!a* /Jualora eli lo iudicasse possibile& i pastori e i confessori 1'''4 hanno il rave dovere di ammonirlo che tale iudi!io di coscien!a " in aperto contrasto con la dottrina della $hiesa0 1n' E4' In caso di dubbi circa la validit# di un matrimonio fallito& -uesti devono essere verificati dali orani iudi!iari competenti in materia matrimoniale 1cfr' n' D4' Rimane di fondamentale importan!a fare /con sollecita carit# tutto -uanto pu+ fortificare nell%amore di $risto e della $hiesa i fedeli che si trovano in situa!ione matrimoniale irreolare' 5olo cos? sar# possibile per loro accoliere pienamente il messaio del matrimonio cristiano e sopportare nella fede la sofferen!a della loro situa!ione' 6ell%a!ione pastorale si dovr# compiere oni sfor!o perchK vena compreso bene che non si tratta di nessuna discrimina!ione& ma soltanto di fedelt# assoluta alla volont# di $risto che ci ha ridato e nuovamente affidato l%indissolubilit# del matrimonio come dono del $reatore0 1n' <;4' 6ell%esorta!ione post>sinodale "acramentum caritatis del :: febbraio :;;H Nenedetto O2I riprende e rilancia il lavoro del precedente sinodo dei vescovi sull%eucaristia' Eli iune a parlare della situa!ione dei fedeli divor!iati risposati al n' :D& ove non esita a definirla /un problema pastorale spinoso e complesso0' Nenedetto O2I ribadisce /la prassi della $hiesa& fondata sulla 5acra 5crittura 1cfr' Marco& <;& :><:4& di non ammettere ai 5acramenti i divor!iati risposati0& ma sconiura addirittura i pastori a dedicare /speciale atten!ione0 nei confronti delle persone interessate /nel desiderio che coltivino& per -uanto possibile& uno stile cristiano di vita attraverso la partecipa!ione alla santa messa& pur sen!a ricevere la comunione& l%ascolto della (arola di Dio& l%adora!ione eucaristica& la prehiera& la partecipa!ione alla vita comunitaria& il dialoo confidente con un sacerdote o un maestro di vita spirituale& la dedi!ione alla carit# vissuta& le opere di peniten!a& l%impeno educativo verso i fili0' 2iene ribadito che& in caso di dubbi circa la validit# della comunione di vita matrimoniale che si " interrotta& -uesti devono essere esaminati attentamente dai tribunali competenti in materia matrimoniale' La mentalit# contemporanea si pone piuttosto in contrasto con la comprensione cristiana del matrimonio& specialmente rispetto alla sua indissolubilit# e all%apertura alla vita' (oichK molti > = > cristiani sono influen!ati da tale contesto culturale& i matrimoni sono probabilmente pi7 spesso invalidi ai nostri iorni di -uanto non lo fossero in passato& perchK " mancante la volont# di sposarsi secondo il senso della dottrina matrimoniale cattolica e anche l%appartenen!a a un contesto vitale di fede " molto ridotta' (ertanto& una verifica della validit# del matrimonio " importante e pu+ portare a una solu!ione dei problemi' Laddove non " possibile riscontrare una nullit# del matrimonio& " possibile l%assolu!ione e la comunione eucaristica se si seue l%approvata prassi ecclesiale che stabilisce di vivere insieme /come amici& come fratello e sorella0' Le benedi!ioni di leami irreolari sono /da evitare in oni caso 1'''4 perchK tra i fedeli non sorano confusioni circa il valore del matrimonio0' La benedi!ione 1bene#dictio$ approva!ione da parte di Dio4 di un rapporto che si contrappone alla volont# divina " da ritenersi una contraddi!ione in sK' 6ell%omelia pronunciata a Milano il G iuno :;<:& in occasione del settimo Incontro mondiale delle familie& Nenedetto O2I " tornato a parlare di -uesto doloroso problema* /Una parola vorrei dedicarla anche ai fedeli che& pur condividendo li insenamenti della $hiesa sulla familia& sono senati da esperien!e dolorose di fallimento e di separa!ione' 5appiate che il (apa e la $hiesa vi sostenono nella vostra fatica' 2i incoraio a rimanere uniti alle vostre comunit#& mentre auspico che le diocesi reali!!ino adeuate ini!iative di accolien!a e vicinan!a0' L%ultimo sinodo dei vescovi sul tema /La nuova evaneli!!a!ione per la trasmissione della fede cristiana0 1H>:F ottobre :;<:4 si " nuovamente occupato della situa!ione dei fedeli che& in seuito al fallimento della comunione di vita matrimoniale I non il fallimento del matrimonio& che sussiste in -uanto sacramento I hanno ini!iato una nuova unione e convivono sen!a il vincolo sacramentale del matrimonio' 6el messaio finale i (adri sinodali si sono rivolti con -ueste parole ai fedeli coinvolti* /A tutti costoro voliamo dire che l%amore del 5inore non abbandona nessuno& che anche la $hiesa li ama ed " casa accoliente per tutti& che essi rimanono membra della $hiesa anche se non possono ricevere l%assolu!ione sacramentale e l%eucaristia' Le comunit# cattoliche siano accolienti verso -uanti vivono in tali situa!ioni e sostenano cammini di conversione e di riconcilia!ione0' Considerazioni antropologiche e teologico-sacramentali La dottrina sulla indissolubilit# del matrimonio incontra spesso incomprensione in un ambiente secolari!!ato' Laddove si sono smarrite le raioni fondamentali della fede cristiana& una mera appartenen!a conven!ionale alla $hiesa non " pi7 in rado di uidare a scelte di vita importanti e di offrire alcun supporto nelle crisi dello stato matrimoniale I come anche del sacerdo!io e della vita consacrata' Molti si chiedono* come posso io learmi per tutta la vita a una sola donna P a un solo uomo, $hi pu+ dirmi come sar# tra dieci& venti& trenta& -uaranta anni di matrimonio, M poi effettivamente possibile un leame definitivo con una sola persona, Le molte esperien!e di comunione matrimoniale che oi si spe!!ano raffor!ano lo scetticismo dei iovani nei confronti delle decisioni definitive della vita' D%altra parte& l%ideale della fedelt# tra un uomo e una donna& fondato sull%ordine della crea!ione& non ha perso alcunchK del suo fascino& come eviden!iano le recenti inchieste tra i iovani' La maior parte di loro aspira a una rela!ione stabile e duratura& in -uanto ci+ corrisponderebbe anche alla natura spirituale e morale dell%uomo' Inoltre va ricordato il valore antropoloico del matrimonio indissolubile* esso sottrae i coniui dall%arbitrio e dalla tirannia dei sentimenti e deli stati d%animoC li aiuta ad affrontare le difficolt# personali e a superare le esperien!e doloroseC protee soprattutto i fili& che patiscono la maior sofferen!a dalla rottura dei matrimoni' L%amore " -ualcosa pi7 del sentimento e dell%istintoC nella sua essen!a " dedi!ione' 6ell%amore coniuale due persone si dicono l%un l%altro consapevolmente e volontariamente* solo te I e te per > 3 > sempre' La parola del 5inore* /Juello che Dio ha coniunto'''0 corrisponde alla promessa della coppia* /Io accolo te come mio sposo 1'''4 ti accolo come mia sposa 1'''4 2olio amarti e onorarti finchK vivo& fino a -uando la morte non ci separi0' Il sacerdote benedice il patto che i coniui hanno stipulato tra loro davanti a Dio' $hiun-ue avesse dei dubbi sul fatto che il vincolo matrimoniale abbia -ualit# ontoloica& pu+ lasciarsi istruire dalla (arola di Dio* /In principio Dio cre+ l%uomo e la donna' (er -uesto l%uomo lascer# suo padre e sua madre e si unir# a sua molie e i due saranno una carne sola' 5icchK non sono pi7 due& ma una sola carne0 1Matteo& <D& =>E4' (er i cristiani vale il fatto che il matrimonio dei batte!!ati& incorporati nel $orpo di $risto& ha un carattere sacramentale e rappresenta& -uindi& una realt# soprannaturale' Uno dei pi7 ravi problemi pastorali consiste nel fatto che molti& oi& iudicano il matrimonio esclusivamente secondo criteri mondani e pramatici' $hi pensa secondo lo /spirito del mondo0 11 Corinzi& :& <:4 non pu+ comprendere la sacramentalit# del matrimonio' Alla crescente mancan!a di comprensione circa la santit# del matrimonio& la $hiesa non pu+ rispondere con un adeuamento pramatico a ci+ che appare inevitabile& ma solo con la fiducia nello /5pirito di Dio& perchK possiamo conoscere ci+ che Dio ci ha donato0 11 Corinzi& :& <:4' Il matrimonio sacramentale " una testimonian!a della poten!a della ra!ia che trasforma l%uomo e prepara tutta la $hiesa per la citt# santa& la nuova Gerusalemme& la $hiesa stessa& pronta /come una sposa adorna per il suo sposo0 1%pocalisse& :<& :4' Il 2anelo della santit# del matrimonio va annunciato con audacia profetica' Un profeta tiepido cerca nell%adeuamento allo spirito dei tempi la sua propria salve!!a& ma non la salve!!a del mondo in Ges7 $risto' La fedelt# alle promesse del matrimonio " un seno profetico della salve!!a che Dio dona al mondo* /chi pu+ capire& capisca0 1Matteo& <D& <:4' L%amore coniuale viene purificato& raffor!ato e accresciuto dalla ra!ia sacramentale* /Juesto amore& ratificato da un impeno mutuo e soprattutto consacrato da un sacramento di $risto& resta indissolubilmente fedele nella prospera e cattiva sorte& sul piano del corpo e dello spiritoC di conseuen!a esclude oni adulterio e oni divor!io0 1audium et spes& n' =D4' Gli sposi dun-ue& partecipando in for!a del sacramento del matrimonio all%amore definitivo e irrevocabile di Dio& possono in raione di ci+ essere testimoni dell%amore fedele di Dio& nutrendo costantemente il loro amore attraverso una vita di fede e di carit#' $erto& ci sono situa!ioni I oni pastore lo sa I in cui la conviven!a matrimoniale diventa praticamente impossibile a causa di ravi motivi& come ad esempio in caso di violen!a fisica o psichica' In -ueste dolorose situa!ioni la $hiesa ha sempre permesso che i coniui si potessero separare e non vivessero pi7 insieme' 2a precisato& tuttavia& che il vincolo coniuale di un matrimonio validamente celebrato rimane stabile davanti a Dio e le sinole parti non sono libere di contrarre un nuovo matrimonio finchK l%altro coniue " in vita' I pastori e le comunit# cristiane si devono perci+ adoperare nel promuovere in oni modo la riconcilia!ione anche in -uesti casi oppure& -uando ci+ non " possibile& nell%aiutare le persone coinvolte ad affrontare nella fede la propria difficile situa!ione' Annotazioni teologico-morali 5empre pi7 spesso viene suerito che la decisione di accostarsi o meno alla comunione eucaristica dovrebbe essere lasciata alla coscien!a personale dei divor!iati risposati' Juesto aromento& che si basa su un concetto problematico di 8coscien!a9& " i# stato respinto nella lettera della $onrea!ione del <DD=' $erto& in oni celebra!ione della messa i fedeli sono tenuti a verificare nella loro coscien!a se " possibile ricevere la comunione& possibilit# a cui l%esisten!a di un peccato rave non confessato sempre si oppone' Essi hanno pertanto l%obblio di formare la propria coscien!a e di tendere alla verit#C a tal fine possono ascoltare nell%obbedien!a il maistero della $hiesa& che li aiuta /a non sviarsi dalla verit# circa il bene dell%uomo& ma& specialmente nelle -uestioni pi7 difficili& a raiunere con sicure!!a la verit# e a rimanere in essa0 1Giovanni (aolo > E > II& Lettera enciclica &eritatis splendor& n' E=4' 5e i divor!iati risposati sono soettivamente nella convin!ione di coscien!a che il precedente matrimonio non era valido& ci+ deve essere oettivamente dimostrato dalla competente autorit# iudi!iaria in materia matrimoniale' Il matrimonio non riuarda solo il rapporto tra due persone e Dio& ma " anche una realt# della $hiesa& un sacramento& sulla cui validit# non solamente il sinolo per se stesso& ma la $hiesa& in cui eli mediante la fede e il Nattesimo " incorporato& " tenuta a decidere' /5e il matrimonio precedente di fedeli divor!iati risposati era valido& la loro nuova unione non pu+ essere considerata lecita in alcun caso& per il fatto che la rece!ione dei 5acramenti non si pu+ basare su raioni interiori' La coscien!a del sinolo " vincolata sen!a ecce!ioni a -uesta norma0 1cardinale @oseph Rat!iner& La pastorale del matrimonio deve fondarsi sulla verit'& /L%)sservatore Romano0& G; novembre :;<<& paine =>34' Anche la dottrina dell%epichia& secondo la -uale una lee vale s? in termini enerali& ma non sempre l%a!ione umana vi pu+ corrispondere totalmente& non pu+ essere applicata in -uesto caso& perchK l%indissolubilit# del matrimonio sacramentale " una norma di diritto divino& che non " dun-ue nella disponibilit# autoritativa della $hiesa' Juesta ha& tuttavia& il pieno potere I sulla linea del privilegio paolino ( di chiarire -uali condi!ioni devono essere soddisfatte prima che un matrimonio possa definirsi indissolubile secondo il senso attribuitoli da Ges7' 5u -uesta base& la $hiesa ha stabilito li impedimenti al matrimonio che sono motivo di nullit# matrimoniale e ha messo a punto una dettaliata procedura processuale' Un%ulteriore tenden!a a favore dell%ammissione dei divor!iati risposati ai sacramenti " -uella che invoca l%aromento della misericordia' (oichK Ges7 stesso ha solidari!!ato con i sofferenti donando loro il suo amore misericordioso& la misericordia sarebbe -uindi un seno speciale dell%autentica se-uela' Juesto " vero& ma " un aromento debole in materia teoloico>sacramentaria& anche perchK tutto l%ordine sacramentale " esattamente opera della misericordia divina e non pu+ essere revocato richiamandosi allo stesso principio che lo sostiene' Attraverso -uello che oettivamente suona come un falso richiamo alla misericordia si incorre nel rischio della banali!!a!ione dell%immaine stessa di Dio& secondo la -uale Dio non potrebbe far altro che perdonare' Al mistero di Dio appartenono& oltre alla misericordia& anche la santit# e la iusti!iaC se si nascondono -uesti attributi di Dio e non si prende sul serio la realt# del peccato& non si pu+ nemmeno mediare alle persone la sua misericordia' Ges7 ha incontrato la donna adultera con rande compassione& ma le ha anche detto* /2a%& e non peccare pi70 1iovanni& F& <<4' La misericordia di Dio non " una dispensa dai comandamenti di Dio e dalle istru!ioni della $hiesaC an!i& essa concede la for!a della ra!ia per la loro piena reali!!a!ione& per il rial!arsi dopo la caduta e per una vita di perfe!ione a immaine del (adre celeste' La cura pastorale Anche se& per l%intima natura dei sacramenti& l%ammissione a essi dei divor!iati risposati non " possibile& a favore di -uesti fedeli si devono rivolere ancora di pi7 li sfor!i pastorali& per -uanto -uesti debbano rimanere in dipenden!a dalle norme derivanti dalla Rivela!ione e dalla dottrina della $hiesa' Il percorso indicato dalla $hiesa per le persone direttamente interessate non " semplice& ma -ueste devono sapere e sentire che la $hiesa accompana il loro cammino come una comunit# di uariione e di salve!!a' $on il loro impeno a comprendere la prassi ecclesiale e a non accostarsi alla comunione& i partner si ponono a loro modo -uali testimoni della indissolubilit# del matrimonio' La cura per i divor!iati risposati non dovrebbe certamente ridursi alla -uestione della rece!ione > H > dell%eucaristia' 5i tratta di una pastorale lobale che cerca di soddisfare il pi7 possibile le esien!e delle diverse situa!ioni' M importante ricordare& in proposito& che oltre alla comunione sacramentale ci sono altri modi di entrare in comunione con Dio' L%unione con Dio si raiune -uando ci si rivole a lui nella fede& nella speran!a e nella carit#& nel pentimento e nella prehiera' Dio pu+ donare la sua vicinan!a e la sua salve!!a alle persone attraverso diverse strade& anche se esse si trovano a vivere in situa!ioni contraddittorie' $ome rimarcano costantemente i recenti documenti del Maistero& i pastori e le comunit# cristiane sono chiamati ad accoliere con apertura e cordialit# le persone che vivono in situa!ioni irreolari& per essere loro accanto con empatia& con l%aiuto fattivo e per far loro sentire l%amore del Nuon (astore' Una cura pastorale fondata sulla verit# e sull%amore trover# sempre e nuovamente in -uesto campo le strade da percorrere e le forme pi7 iuste' Q )sservatore Romano > F >