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Quadrimestral N 10 Ago./Set./Out./Nov. Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519.6178
Departamento de Cincias Sociais - Universidade Estadual de Maring (DCS/UEM)



Marcuse e a psicanlise: uma anlise do sentimento de culpa

Maria rbia Cssia Carnaba
*



Resumo: O objetivo deste artigo mostrar a apreenso da teoria freudiana por Herbert
Marcuse na obra Eros e Civilizao. Mais especificamente tomando como ponto de
partida a sua anlise do sentimento de culpa no captulo Dialtica da Civilizao.
Marcuse resgata a teoria freudiana para argumentar que o futuro da humanidade pode
ser mudado e que possvel uma sociedade menos repressiva, desde que sejam
superados alguns obstculos, dentre eles destacando-se o sentimento de culpa da
humanidade. Pretendemos analisar o papel do sentimento de culpa na sociedade e sua
importncia como elemento antagnico frente hiptese de Marcuse de uma sociedade
menos repressiva.
Palavras-Chave: culpa, civilizao, Freud, Marcuse
Abstract: The objective of this article is to show the apprehension of the freudiana
theory for Herbert Marcuse in the Eros and Civilization. More specifically taking as
starting point its analysis of the feeling of guilt in the chapter Dialectic of the
Civilization. Marcuse rescues the freudiana theory to argue that the future of the
humanity can be changed and that a less repressive society, since that some obstacles
are surpassed, amongst them is possible being distinguished the feeling of guilt of the
humanity. We intend to analyze the paper of the feeling of guilt in the society and its
importance as antagonistic element front to the hypothesis of Marcuse of a less
repressive society.
Keywords: guilt, civilization, Freud, Marcuse


Em Eros e Civilizao Marcuse caracteriza a dominao na sociedade de consumo
como um processo de apropriao da prpria base instintiva dos homens, procurando
apontar alternativas histricas para fundamentar a possibilidade de uma mudana
qualitativa nas relaes humanas. Antecipando a utilizao de um conceito que seria
consagrado em uma obra posterior - Marcuse caracteriza a opresso na sociedade de
consumo a partir da manipulao das falsas necessidades. Segundo o filsofo preciso
que haja uma revoluo na base instintiva dos homens, para que haja qualquer mudana
social, pois desta maneira, os homens podero despertar para as suas verdadeiras
necessidades, aquelas que pressupem uma qualidade de vida digna de todo ser
humano.

*
Graduanda em Filosofia na UNESP.
Em Eros e Civilizao Marcuse descreve a dialtica da civilizao partindo da anlise
da afirmao de Freud de que ... o preo que pagamos por nosso avano em termos de
civilizao uma perda de felicidade pela intensificao do sentimento de culpa
(FREUD,S. 1974, p.185). A crtica freudiana, ao pressupor a correlao entre progresso
e sentimento de culpa, aponta diretamente para a infelicidade como condio estrutural
da vida em sociedade. Mas ao perceber essa dinmica, Freud ao mesmo tempo
concebeu como imutvel a oposio entre indivduo e sociedade. Partindo desse carter
irreconcilivel, Marcuse acusa Freud de negar e defender ao mesmo tempo a
civilizao: Freud a negaria por alegar a impossibilidade de superar o estado de carncia
frente natureza e a defenderia em virtude de ser a civilizao a responsvel por
produzir os bens culturais, uma vez que ao homem impossvel viver sob a hegemonia
do princpio de prazer. Como so as pulses sublimadas que do a origem cultura,
Freud considera eterna e irredutvel a luta pela existncia, assim como seria eterno e
irredutvel o conflito entre princpio de prazer e princpio de realidade.
Marcuse analisa a crtica de Freud sociedade dialetizando seus elementos negativos.
Quando Freud pensa ser inevitvel o processo de represso, Marcuse argumenta que a
teoria freudiana est descrevendo as condies de fundao e reproduo da civilizao,
entretanto a hierarquia e a explorao do trabalho, a maneira de diviso de recursos e a
represso mediante a imposio dessas condies representam um excesso em relao
ao que seria necessrio para a existncia da civilizao. Esse excesso de represso
pulsional, que se manifesta como uma ampliao daquelas restries efetivamente
necessrias para manter os interesses da dominao social, denominado por Marcuse
como mais-represso. Dessa forma, Marcuse enfatiza o elemento crtico e dialtico que
teria faltado a Freud, ou seja, a considerao acerca da distino entre as exigncias do
princpio de realidade e as exigncias que alguma forma especfica de dominao nos
impe em nome de uma determinada realidade. A quantidade adicional de represso
conduz ao aumento descontrolado do sentimento de culpa, mergulhando a civilizao
capitalista na irracionalidade.
Como a mais-represso o correspondente pulsional do trabalho alienado, Marcuse
prope uma outra denominao para o princpio de realidade freudiano, mais adequada
para dar conta do processo repressivo que submete os homens na sociedade industrial
avanada. Assim, para Marcuse, mais do que princpio de realidade seria adequado falar
em princpio de desempenho, ou seja, a modalidade de represso sobre as pulses que
adequa os homens ao aparato tcnico, poltico e econmico de dominao. Atravs da
hierarquia do trabalho na sociedade industrial efetiva-se a imposio de todos os
requisitos adicionais de represso institucional requeridos por esse aparato.
A principal implicao da metamorfose conceitual proposta por Marcuse, ao empregar
os conceitos de mais-represso e princpio de desempenho, consiste na denncia do
anacronismo da dominao na sociedade da abundncia. Nesta, tornam-se obsoletas as
justificativas histricas da dominao. Marcuse defende a tese de que, como vivemos
em um perodo de explorao que poder ser superado com o avano tecnolgico, as
mquinas pouparo o tempo dos homens, liberando tempo livre para a realizao das
verdadeiras faculdades humanas. A escassez, ou seja, a condio de dependncia
humana frente ao poder da natureza, deixou de ser justificativa para a mais-represso,
uma vez que o grau de domnio dos homens sobre a natureza no mundo contemporneo
proporciona a possibilidade concreta de realizao das necessidades humanas
fundamentais. Se a misria e a dominao material persistem, tal existncia anacrnica
deixa de ser fruto dessa escassez e passa a ser uma conseqncia da m distribuio de
recursos.
2
Temos, portanto, que ao gerar condies para o livre desenvolvimento das
potencialidades humanas, o avano tcnico atua contra a represso. Entretanto, em
virtude da correlao anteriormente apontada entre progresso e sentimento de culpa,
esse vetor emancipatrio neutralizado mediante a hegemonia da mais-represso e do
princpio de desempenho. Marcuse chega a essa concluso a partir de uma anlise da
dialtica da civilizao, constatando a correlao entre a histria do sentimento de culpa
e a histria da humanidade. Com o objetivo de entender melhor essa relao,
necessrio observar como o sentimento de culpa definido por Freud:
Conhecemos assim as duas origens do sentimento de culpa: uma que surge do
medo da autoridade, e outra, posterior, que surge do medo do superego. A
primeira insiste numa renncia s satisfaes instintivas; a segunda, ao mesmo
tempo em que faz isso, exige punio, uma vez que a continuao dos desejos
proibidos no pode ser escondida do superego. (FREUD, S. 1974, O Ego e o Id,
p.179)
Para Freud, o medo da autoridade externa corresponde ao medo que os filhos sentem do
pai. A renncia que realizam se converte em fonte de conscincia direcionada para o
nascimento do homem racional. Mas quando se trata do medo do superego, que uma
autoridade interna, apenas a renncia no suficiente, pois o desejo continua vivo e no
pode ser escondido do superego. Ou seja, essa renncia incapaz de libertar do
sentimento de culpa que persiste, que conseqncia do desejo proibido, tornando-se
fonte permanente de sofrimento. No livro O ego e o id, Freud nos fala de pessoas que se
comportam de uma maneira muito peculiar durante a anlise. Quando dada alguma
esperana de cura a esses pacientes, espera-se que haja uma melhora, mas eles se
mostram descontentes e seu estado se torna pior. Chega-se concluso de que esses
indivduos, alm de no suportarem qualquer elogio, reagem inversamente ao progresso
do tratamento, seus sintomas se acentuam e suas molstias pioram, ao invs de
melhorarem. Esse fenmeno foi nomeado por Freud como reao teraputica
negativa.
Ao final, percebemos que estamos tratando com o que pode ser chamado de
fator moral , um sentimento de culpa que est encontrando sua satisfao na
doena e se recusa a abandonar a punio do sofrimento. Devemos estar certos
em encarar esta explicao desencorajadora como final. (FREUD, S. 1996 Alm
do Princpio de Prazer, p.62)
O sentimento de culpa se expressa, pois, como uma resistncia do paciente cura, cuja
superao extremamente difcil, dada a inviabilidade de se convencer o paciente de
que o seu sentimento de culpa que o torna enfermo.O paciente freudiano, em sua
reao teraputica negativa, pode ser analogamente comparado ao indivduo comum
na sociedade de massas contempornea, que tem seu sentimento de culpa exacerbado
pelas exigncias que lhe so impostas pela sociedade.
Porm, segundo Freud: possvel descobrir os impulsos reprimidos que realmente se
acham no fundo do sentimento de culpa (FREUD, 1996, p.64). Agora o conflito
interno entre os instintos
1
de vida e de morte e os ltimos impulsionam a agressividade
contra os sucessores do pai, que so representados pelas autoridades da sociedade. Estas

1
Segundo Laplanche e Pontalis no livro Vocabulrio de Psicanlise, Freud utiliza o termo instint para
se referir a um comportamento animal fixado por hereditariedade. Mas Marcuse utiliza instinto com o
mesmo significado de pulso de Freud, qual seja, um impulso constitudo por uma fonte, por uma
meta e um objetivo no obtido. Neste texto, quando nos referirmos a Freud, utilizaremos o termo pulso
e quando nos referimos ao texto de Marcuse, nos manteremos fiis obra, usando o termo instinto, mas
com o significado de pulses.
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se multiplicam, aumentando assim as proibies e acarretando o crescimento da
agressividade gerada pela frustrao decorrente das proibies. A necessidade de se
defender contra essa agressividade logo despertada e se efetiva com o fortalecimento
do sentimento de culpa:
Visto que a civilizao obedece a um impulso ertico interno que leva os seres
humanos a se unirem num grupo estreitamente ligado a ela, s pode alcanar seu
objetivo atravs de um crescente fortalecimento do sentimento de culpa. O que
comeou em relao ao pai, termina em relao ao grupo. Se a civilizao
constitui o caminho necessrio ao desenvolvimento da famlia humanidade
como um todo, ento em resultado do conflito inato surgido da ambivalncia da
eterna luta entre as tendncias de amor e de morte, acha-se a ele
inextricavelmente ligado a um aumento do sentimento de culpa, que talvez atinja
alturas que o indivduo considere difcil de tolerar. (MARCUSE, H. 1968, p.
183)
Percebemos, neste trecho, que o sentimento de culpa simultaneamente condio
fundamental para a prpria existncia da civilizao, e algo cuja intensificao perpetua
a vida civilizada como sistema organizado de dominao. O sistema hierrquico de
trabalho, alm de racionalizar a dominao, tambm impede qualquer tipo de rebelio.
Marcuse aponta que todas as rebelies serviram para substituir um grupo dominante por
outro, mas no alcanaram seu principal objetivo: a abolio da dominao e da
explorao. A facilidade com que essas revoltas foram derrotadas pela dominao
requer uma explicao:
Em todas as revolues parece ter havido um momento histrico em que a luta
contra a dominao poderia ter sado vitoriosa... mas o momento passou. Um
elemento autoderrota parece estar em jogo nessa dinmica (independente a
validade das razes tais como a prematuridade e a desigualdade das foras).
(MARCUSE, H. 1968, p. 92)
O elemento de autoderrota (sentimento de culpa) produto da racionalizao do poder
e da represso. Obrigando os indivduos labuta, a dominao j no est mais
defendendo privilgios especficos, mas da sociedade como um todo. A liberdade
prometida pela dominao se torna o prprio instrumento da represso, porm Marcuse
nos lembra sempre que a no gratificao dos desejos provoca revolta, aumentando a
agressividade.
Segundo Freud, o fortalecimento de Eros, que seria o nico meio de coagir os impulsos
destrutivos e amenizar o sentimento de culpa, um objetivo inalcanvel pela
civilizao, uma vez que esta se encontra fundada na supresso dos instintos. A
civilizao progride de acordo com o trabalho, que Freud considera penoso e
desagradvel. Para Freud a civilizao tende para a autodestruio, uma vez que tem
como base o trabalho e a sublimao, que enfraquecem as pulses de vida, deixando
prevalecer as pulses destrutivas. Aps a sublimao, o componente ertico no mais
tem o poder de unir a totalidade da agressividade que com ele se achava combinada, e
esta liberada sob a forma de uma inclinao agresso e a destruio.(FREUD, 1996,
Alm do Princpio de Prazer, p.71)
Contra essa tendncia descrita por Freud, Marcuse levanta vrias objees. Uma delas
consiste na identificao entre o carter histrico das pulses e a sua natureza,
explicando que o princpio de desempenho semelhante ao princpio de realidade tal
como pensado por Freud. Marcuse no deixa dvida de que o princpio de
desempenho que impe restries aos instintos. Mas, como ele est ligado sexualidade
e aos instintos de morte, se as instituies do princpio de desempenho, com o processo
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histrico, se tornarem obsoletas, a prpria organizao repressiva das pulses tambm
se tornar obsoleta. A superao das imposies do princpio de desempenho e da mais-
represso poderia igualmente conduzir superao do prprio sentimento de culpa.
Uma demonstrao de que as pulses podem ser modificadas provm da afirmao de
Freud de que a luta pela existncia forou as pulses a uma mudana em nome da
sobrevivncia, uma represso em benefcio da civilizao (FREUD, 1996, Alm do
Princpio de Prazer, p.50) As pulses so, pois, determinadas historicamente, no existe
estrutura instintiva fora da estrutura histrica. Para compreender melhor, vejamos a
definio de pulso de Freud:
Parece ento que, uma pulso um impulso inerente vida orgnica, a restaurar
um estado anterior de coisas, impulso que a entidade foi obrigada a abandonar
sob presso de foras perturbadoras externas, ou seja, uma elasticidade
orgnica, ou, para diz-lo de outro modo, a expresso da inrcia inerente vida
orgnica. (FREUD, S. 1996, O Ego e o Id p.47)
Como vemos, Freud afirma que as pulses podem ser modificadas, mas negaria
provavelmente a possibilidade de uma libertao da sociedade, uma vez que para ele, a
escassez e a dominao sempre existiro. No entanto, com o objetivo de demonstrar que
o prprio Freud fornece instrumentos que possibilitam a fundamentao de uma
sociedade menos repressiva, Marcuse retoma a anlise do conceito de pulses primrias,
em especial a pulso de morte. Reexaminando a teoria de Freud, Marcuse nos explica
que a origem das pulses destrutivas se d desde o primeiro impulso vida orgnica. A
tendncia dos organismos vivos era sempre retornar ao seu estado inorgnico.
A tenso que ento surgiu no que at a fora uma substncia inanimada se
esforou por neutralizar-se e, dessa maneira, surgiu o primeiro instinto: o
instinto de retornar ao estado inanimado. Naquela poca, era ainda coisa fcil a
uma substncia viva morrer; o curso de sua vida era provavelmente breve e
determinando-se sua direo pela estrutura qumica da jovem vida. (FREUD, S.
1996, Alm do Princpio de Prazer p.49).
Na medida em que os seres se tornavam mais complexos, o caminho de volta matria
inorgnica tornou-se mais complexo. Assim, por um longo tempo, a substncia viva
esteve sendo criada insistentemente e morrendo, at que as influncias externas se
alteraram a ponto de forar a sustncia ainda sobrevivente a divergir mais amplamente
de seu original curso de vida e a efetuar dtours mais complicados antes de atingir o seu
objetivo de morte.(FREUD, Alm do Princpio de Prazer, 1996, p.49) O
desenvolvimento pulsional segundo Freud, foi determinado por fatores exgenos,
tenses e foras externas que tornaram o caminho distante e doloroso. Os instintos de
vida surgiram com funo de garantir que o organismo seguir seu prprio caminho
para a morte, e afastar todos os modos possveis de retornar existncia inorgnica que
no sejam os imanentes ao prprio organismo. (FREUD, Alm do Princpio de Prazer,
1996, p.50).
O impulso para a morte tem sua origem numa necessidade de aliviar as tenses, a
presso que a natureza provoca nos seres. Contudo, na sociedade avanada, os impulsos
de vida so reprimidos e os de morte se transformam em agresso e moralidade
socialmente teis. Como os derivativos da pulso de morte agem em fuso com as
pulses de vida, o destino da energia das pulses de morte permanece dependendo da
libido, portanto, se houver uma transformao qualitativa na sexualidade, as
manifestaes da pulso de morte tendero igualmente transformao. Segundo
Marcuse, o sentimento de culpa se transformar a ponto de permitir que Eros se
sobreponha a Thanatos. Essa mudana na estrutura mental se relaciona diretamente com
5
a arte, pois est nela o contedo que livre do princpio de desempenho.Vejamos o que
Freud diz a respeito da arte:
Um tipo diferente de satisfao concedido aos participantes de uma unidade
cultural pela arte, embora, via de regra, ela permanea inacessvel s massas que
se acham empenhada num trabalho exaustivo, alm de no terem desfrutado de
qualquer educao pessoal. (FREUD, 1974, p.94).
Embora Marcuse reconhea que a arte seja pouco acessvel s grandes massas, ele
defende que esta que ir amenizar a racionalidade da sociedade tecnolgica, evitando
que a essncia do homem seja apenas logos. Segundo Freud, no processo de formao
mental, a nica faculdade capaz de ligar o inconsciente ao consciente, o princpio de
prazer ao princpio de realidade, por meio de sonhos e divagaes, a fantasia, porm
ela condenada inutilidade. Enquanto a conscincia socialmente til para o
progresso tecnolgico, a fantasia socialmente intil, no apresenta funo objetiva no
mundo, a no ser atravs da arte. Como o id tem ligao com a memria da gratificao,
a fantasia preserva a memria do passado dominado pelo princpio de prazer.
Assim, para Marcuse, a arte, em oposio realidade vigente, pode ser uma forma de
libertao do princpio de desempenho. Podemos observar que o valor libertador da arte
reconhecido tambm por Freud.
Como j descobrimos h muito tempo, a arte oferece satisfaes substitutivas
para as mais antigas e mais profundamente sentidas renuncias culturais, e, por
esse motivo ela serve, como o sacrifcio que tem de fazer em beneficio da
civilizao. Por outro lado, as criaes da arte elevam seus sentimentos de
identificao, de que toda a unidade cultural carece tanto, proporcionando uma
ocasio para a partilha de experincias emocionais altamente valorizadas.
(FREUD, S. 1974, p.94)
Como j dissemos, essa libertao depende da transformao qualitativa do papel do
trabalho mecanizado, que poderia desviar energia instintiva da labuta para o livre jogo
das faculdades humanas. Entretanto, quanto mais essas condies se mostram
favorveis emancipao, tanto maior a necessidade de justificar a manuteno da
ordem na civilizao. A prpria sociedade impe a racionalidade da dominao,
temendo a liberdade que possa conter a inverso de toda a hierarquia e dos valores do
sistema. A produtividade atua, pois, a favor da represso. A sociedade se defende contra
a liberdade (que configura uma ameaa de desordem), utilizando mecanismos que
cerceiam a possibilidade de liberdade, com a manipulao da conscincia dos
indivduos, por meio de atividades que desprezam a inteligncia, fim de que eles jamais
reconheam a irracionalidade desse sistema.
A libertao de Eros se encontra na sociedade contempornea em conformidade com o
princpio de desempenho, que neutraliza seus potenciais emancipadores. As pulses de
morte devem permanecer neutralizando os potenciais emancipadores de Eros para
manter o sistema intacto. Alm disso, enquanto o sistema de controles unificados
mantm a ordem que burocratiza as relaes, os meios de comunicao de massa
estimulam uma liberdade sexual controlada fortalecendo a alienao. Uma vez que o
indivduo educado principalmente pelos meios de comunicao e por outras agncias
de socializao que no famlia, esse fortalecimento da alienao estende-se ao processo
educativo. Todos esto submetidos s ordens do sistema, at mesmo o pai de famlia, o
qual perde sua autoridade perante o filho. Como a dominao se congela num sistema
de administrao objetiva, as imagens que orientam o desenvolvimento do superego
tornam-se despersonalizadas.(MARCUSE, H. 1968, p.97).
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No h, na sociedade afluente, um indivduo que seja o dominador e sim um conjunto
de instituies, e, no interior destas, pessoas com diversos cargos administrativos, umas
mandando, outras obedecendo, mas todas submetidas a um nico sistema no qual a
individualidade se dissolveu. Onde se situa o sentimento de culpa em uma sociedade
sem pai? Para quem se direcionaria a revolta?
Apesar de no haver espao mental, como nota o prprio Marcuse, para o
desenvolvimento do homem contra seu sentimento de culpa, em virtude da manipulao
da conscincia, ainda preciso considerar que o sentimento de culpa est presente,
mesmo que se manifeste coletivamente. A agressividade se manifesta intensamente sob
a forma de guerras e mediante a tecnologia que com seus inventos ameaa a aniquilao
de populaes inteiras. Enquanto isso, a sociedade progride, as pessoas continuam
trabalhando e satisfazendo suas necessidades de consumo.
A teoria da alienao demonstrou o fato de que o homem no se realiza em seu
trabalho, que a sua vida se tornou um instrumento de trabalho, e os respectivos
produtos assumiram uma forma e um poder independente dele como indivduo.
Mas a emancipao desse estado parece requerer no que impea a alienao,
mas que esta se consuma; no a reativao da personalidade reprimida e
produtiva, mas a sua abolio. (MARCUSE, H.1968, p.103)
Marcuse analisa a alienao dialeticamente: no a abolio da alienao que ir
emancipar os homens, mas a sua consumao. A sociedade est em movimento
constante e contraditrio. A superao do trabalho alienado ser acompanhada da
abolio da personalidade reprimida e produtiva, pelo conseqente fortalecimento de
Eros.
Entretanto, h ainda uma barreira contra a realizao do fortalecimento de Eros: o
instinto de morte. O fato brutal da morte nega redondamente a realidade de uma
existncia no-repressiva. Pois a morte a negatividade final do tempo, mas a alegria
quer eternidade.(MARCUSE, H, 1968, p.199).
Os homens aprendem, antes mesmo que a sociedade os obrigue, a saber, que todo o
prazer real da vida est sujeito efemeridade. Isso configura uma fonte de resignao
incessante. o tempo que, aliado sociedade, mantm a lei e a ordem. Estas, por
conseguinte, servem de apoio para as instituies que expulsam a busca da liberdade
para o domnio da utopia. A morte inaceitvel, agonizante e dolorosa. Aqueles que
morrem precocemente, sofridamente, so uma grande acusao da civilizao. A morte
deles perpetua a culpa da humanidade. Para amenizar a m conscincia dessa culpa,
toda a moralidade e todos os estabelecimentos dessa sociedade repressiva so
instrumentos imprescindveis.
Uma vez mais, a profunda ligao entre o instinto de morte e o sentimento de
culpa torna-se evidente. O silencioso acordo profissional com o fato da morte
e da doena , talvez, uma das mais profusamente divulgadas expresses do
instinto de morte ou melhor, de sua utilidade social. (MARCUSE, H. 1968,
p.203)
Como negatividade final do tempo, a morte vista na sociedade tambm como
negatividade final do prazer, em convergncia com Eros. Entretanto, se pensarmos no
papel do instinto de morte, poderemos concluir que sua finalidade est em
conformidade com Eros.
O instinto de morte opera segundo o princpio de Nirvana: tende para aquele
estado de gratificao constante em que no se sente tenso alguma um
estado sem carncias. Essa tendncia do instinto implica que as suas
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manifestaes destrutivas seriam reduzidas ao mnimo, medida que se
aproximassem de tal estado. (MARCUSE, H.1968, p.202).
O objetivo do instinto, como podemos notar, no o final da vida, mas das tenses, da
dor. O conflito entre Eros e Thanatos se reduz na medida em que eles possuem o mesmo
objetivo, a saber, a gratificao. Em sua abordagem da dialtica da civilizao, Marcuse
adota o dualismo pulsional de Freud para poder argumentar que o futuro da humanidade
depende da aptido do homem para inverter a tendncia basicamente repressiva da
sociedade moderna. Como j vimos, essa tendncia pode ser invertida na medida em
que Eros se fortificar e impedir o acmulo de culpa.
Negar a racionalidade desse sistema requer a compreenso das contradies da
sociedade e, sobretudo, autonomia. Nesse aspecto, a obra de Marcuse comporta ricas
contribuies. Assim como o paciente descrito por Freud portador de um sentimento de
culpa que impede sua recuperao, o integrante da civilizao deve, ao menos, entender
as causas da doena que assola a sociedade, compreendendo seus antagonismos e os
assimilando em um processo reflexivo.
Conclumos que, o pensamento de Marcuse possui uma preocupao central que o
remete a tradio da histria da filosofia, a saber, a preocupao com a felicidade
humana. Entretanto, o conceito de felicidade redefinido, levando em considerao o
novo contexto histrico surgido com o desenvolvimento capitalista. necessrio pensar
a felicidade tambm tendo em vista a existncia da possibilidade real de libertao da
luta pela existncia, proporcionada pelo nvel elevado de desenvolvimento atingido
pelas foras produtivas
Como vimos, para Marcuse, a questo da felicidade s pode ser posta no atual estgio
de desenvolvimento tcnico atingido pela sociedade. Por isso ele retoma a teoria
freudiana e questiona a relao estabelecida por Freud entre infelicidade e civilizao.
Na tentativa de resolver a oposio estabelecida por Freud entre felicidade e civilizao,
Marcuse apresenta vrias propostas que rompem com as premissas repressivas que
atuam na sociedade. Mostramos, neste artigo, diversas dessas propostas guiando-nos
pelas conseqncias do conceito de sentimento de culpa na sociedade avanada. Atravs
deste conceito procuramos compreender a importncia da teoria freudiana: ela fornece
elementos para romper com a aceitao desta forma alienada de sociedade, ao colocar
em questo seus fundamentos.
Freud se refere a uma concepo de indivduo e de civilizao que permite sua
utilizao enquanto um instrumento de anlise e de crtica da sociedade. Seu aparente
pessimismo reflete uma postura essencialmente crtica para com o processo
civilizatrio. Partindo da perspectiva individual, analisando a culpa, Freud chega
concluso de que esse sofrimento causado por uma civilizao que nega, pela sua
prpria estrutura e organizao, a satisfao e a felicidade aos indivduos. O indivduo
em Freud reprimido, infeliz e no possui autonomia.
Para Marcuse, somente quando todos os indivduos tiverem acesso s riquezas
produzidas pela sociedade da abundncia, no apenas um pequeno grupo de pessoas,
e, sobretudo, quando a produo desta riqueza no estiver mais vinculada ao aumento
da represso, conseqentemente da culpa. Somente sob essas condies teremos a
felicidade.


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Referncias bibliogrficas
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Janeiro: Editora Standart brasileira, Imago, 1996.
___________Alm do Princpio de Prazer, Rio de Janeiro: Imago, 1996.
___________O Ego e o Id. Traduo Jaime Salomo, Rio de Janeiro: Imago 1996.
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NICHOLSEN, W. S.The Accumulated Guilt Of Humankind: On The Aesthetic in a Damaged
World. To be presented of Herbert Marcuses Eros and Civilization, May 17 20, 2005, Belo
Horizonte, Brazil
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Este texto no foi publicado, mas foi apresentado no Congresso Internacional Dimenso Esttica -
homenagem aos 50 anos de Eros e Civilizao,Belo Horizonte, 2005.