Etapas histricas de las doctrinas ticas

En esta etapa tenemos lo que es la antigedad, edad media, modernidad y edad contempornea.
En la etapa griega es donde nacen los sofistas, estos personajes siguen las filosofas de Scrates y
todo su pensar, su labor era de difundir sus conocimientos mediante la persuasin, ellos rechazan
la tradicin cosmologa y el inters del hombre o sobre el hombre.
Estos sofistas desembocan al relativismo ellos queran resolver todo los problemas existenciales
mediante el uso de la razn y la lgica y l mas destacado de todos los sofistas fue protgoras.
Para acabar con los sofistas quiero mencionar que ellos dicen que el hombre es la propia medida
de los actos, o que ellos son los que juzgan las diversas y complejas situaciones de la vida, como
dicen todo depende del color del cristal con que se mida.
SCRATES
Este singular personaje nos dejan unos conocimientos bastantes profundos es este personaje el
creador de frase tan celebre:
NOSCE TE IPSUM
COMOCETE ATI MISMO
O tambin conocemos la que dice solo s que no se nada, la cual rechazan todo tipo de tendencias
cosmologicas.
SCRATES rechaza el relativismo y el subjetivismo, l quiere establecer conocimientos universales y
orientados al aspecto moral, el tambin quiere que el conocimiento sea practico o sea que se lleve
a cabo a la hora de realizar el acto moral.
Y como caractersticas podemos encontrar el eudemonismo, el intelectualismo y sobre todo sobre
la razn de la vida.
ESCUELA DE LOS CNICOS
Bueno las caractersticas de este tema como nos la describe ALFONSO REYES:
En religin no tienen iglesia, si no que quieren ser imitados por otros hombres, tambin crean un
espritu cvico, se conducen como mendigos insolentes y portadores del mensaje de Zeus, tambin
son muy cosmopolitas, y poseen el sentido de igualdad y son del proletariado.
ESCUELA CIRENAICA
Esta es fundada por cirene, esta dice la felicidad consiste en tener serenidad en l animo.
Segn ellos tambin nos dicen que hay que poseer sin pertenecer como objeto al alguien para el
puro placer.
Placeres en divisin:
El mov entraa el dolor el mov suave da placer.
ETICA DE PLATN
Platn naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn, era al parecer,
descendiente de los primeros reyes de Atenas. Perictione, su madre, estaba emparentada con el
legislador del siglo VI a.C. Soln. Su padre muri cuando an era un nio y su madre se volvi a
casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles.
De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms
tarde se proclam discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la
obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Aunque se trata de un
episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran un metfora literaria sobre el poder,
Platn fue testigo de la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el ao
399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Italia, Sicilia y
Egipto.
En el ao 387 Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la
primera universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como
astronoma, biologa, matemticas, teora poltica y filosofa. Aristteles fue su alumno ms
destacado.
ETICA DE ARISTTELES
Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un mdico de la corte real, se traslad a Atenas a los 17
aos de edad para estudiar en la Academiade Platn. Permaneci en esta ciudad durante
aproximadamente 20 aos, primero como estudiante y, ms tarde, como maestro.
Tras morir Platn (c. 347 a.C.), Aristteles parti para Assos, ciudad de Asia Menor en la que
gobernaba un amigo suyo, Hermias, al cual sirvi como consejero y con cuya sobrina e hija
adoptiva, Pitia, contrajo matrimonio. Tras ser capturado y ejecutado Hermias por los persas
(345 a.C.), Aristteles se traslad a Pella, capital de Macedonia, donde se convirti en tutor de
Alejandro (futuro Alejandro III el Magno), hijo menor del rey Filipo II. En el ao 336 a.C., al acceder
Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran
parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por
el Liceo, este centro lleg a ser conocido como escuela peripattica. La muerte de Alejandro
(323 a.C.) gener en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que Aristteles se retir a
una propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde morira al ao siguiente.
Al igual que Platn en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a menudo la forma
dialogada de razonamiento, aunque, al carecer del talento imaginativo de Platn, esta modalidad
de expresin no fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptan escasos fragmentos mencionados
en las obras de algunos escritores posteriores, sus dilogos se han perdido por completo.
Aristteles escribi adems algunas notas tcnicas, como es el caso de un diccionario de trminos
filosficos y un resumen de las doctrinas de Pitgoras; de estos apuntes slo han sobrevivido
algunos breves extractos. Lo que s ha llegado hasta nuestros das, sin embargo, son las notas de
clase que Aristteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que cubran casi
todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la reputacin de Aristteles se
basan en gran parte en estas anotaciones, que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores
posteriores.
Mtodos
Quizs debido a la influencia de su padre, que era mdico, la filosofa de Aristteles haca hincapi
sobre todo en la biologa, frente a la importancia que Platn conceda a las matemticas. Para
Aristteles, el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos
naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y
tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealizacin como ejemplo de su clase. El crecimiento,
la finalidad y la direccin son, pues, aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia
los tipos generales, stos, segn Aristteles, encuentran su existencia en individuos especficos. La
ciencia y la filosofa deben, por consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra
naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del empirismo (observacin y experiencia sensorial) y el
formalismo (deduccin racional).
EPOCA EPICREA Y ESTOICA.PERIODO HELENISTICO ROMANO
EPICREISMO
sistema de filosofa basado sobre todo en las enseanzas del filsofo griego Epicuro. La doctrina
ms conocida, pero asimismo ms discutida por los modernos tratadistas del epicuresmo es que el
placer constituye el bien supremo y la meta ms importante de la vida. Se prefieren los placeres
intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espritu. La verdadera felicidad,
segn ense Epicuro, consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, de los
dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin ltimo de toda la especulacin epicrea sobre la
naturaleza es eliminar esos temores.
La fsica epicrea es atomista, en la tradicin de los filsofos griegos Leucipo y Demcrito. Epicuro
consider que el universo era infinito y eterno y que consista slo en cuerpos y espacio. De los
cuerpos, algunos son compuestos y otros son tomos, o indivisibles, elementos estables de los que
estn formados los compuestos. El mundo, tal y como es visto por el ojo humano, se nutre de las
rotaciones, colisiones y agregaciones de esos tomos, que desde una perspectiva individual slo
poseen forma, tamao y peso.
ESTOICISMO
escuela de filosofa occidental, fundada en la antigua Grecia, opuesta al epicuresmo en su modo
de considerar la vida y el deber. La filosofa estoica se desarroll a partir de la de los cnicos, cuyo
fundador griego, Antstenes, fue discpulo de Scrates.
La escuela estoica se cre en Atenas hacia el 300 a.C. por Zenn de Citio. Zenn, cuya filosofa
proviene en gran parte de Crates de Tebas, abri su escuela en una columnata conocida como la
Stoa Pecile (prtico pintado). Entre sus discpulos figuraba Cleantes de Aso (ciudad de la Trade,
rea circundante a la antigua Troya), del que se conserva su Himno a Zeus, en el que expone la
unidad, omnipotencia y gobierno moral de la suprema deidad. Cleantes fue seguido por Crisipo de
Soli en Cilicia. Estas tres personalidades representan el primer periodo (300-200 a. C.) de la filosofa
estoica.
ETICA CRISTIANA
Los modelos ticos de la edad clsica fueron aplicados a las clases dominantes, en especial en
Grecia. Las mismas normas no se extendieron a los no griegos, que eran llamados barbaroi
(brbaros), un trmino que adquiri connotaciones peyorativas. En cuanto a los esclavos, la actitud
hacia los mismos puede resumirse en la calificacin de `herramientas vivas' que le aplic
Aristteles. En parte debido a estas razones, y una vez que decayeron las religiones paganas, las
filosofas contemporneas no consiguieron ningn refrendo popular y gran parte del atractivo
del cristianismo se explica por la extensin de la ciudadana moral a todos, incluso a los esclavos.
SAN AGUSTN
Se hizo necesario aclarar esta doctrina cuando surgi la duda de que haba interpretaciones
errneas de las normas transmitidas en el mensaje de Cristo. Las desviaciones ms importantes
o herejas tenan que ver con Cristo como ser humano. Algunos telogos buscaban proteger su
santidad, negando que fuera un individuo como cualquier otro, mientras que haba quienes
buscaban proteger la fe monotesta, haciendo de Cristo una figura divina de rango inferior a Dios,
el Padre.
SANTO TOMAS DE AQUINO
a veces llamado doctor anglico y el prncipe de los escolsticos, filsofo y telogo italiano, cuyas
obras lo han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos
sobresalientes del catolicismo.
Primeros aos
Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a impartir clases en la Universidad de
Pars en 1252. Sus primeros escritos, en particular sumarios y explicaciones de sus clases,
aparecieron dos aos ms tarde. Su primera obra importante fue Scripta super libros Sententiarum
(c. 1256), que consiste en comentarios sobre una obra influyente relacionada con los sacramentos
de la Iglesia, conocida como el Sententiarum libri quatuor, del telogo italiano Pedro Lombardo.
Estudio de Aristteles y los averrostas
Para comprender la crucial importancia de esta polmica en la evolucin del pensamiento de
Occidente, es necesario considerar el contexto en que se produjo. Antes de Toms de Aquino, el
pensamiento occidental haba estado dominado por la filosofa de san Agustn, el gran Padre y
Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la bsqueda de la
verdad se deba confiar en la experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales
obras de Aristteles estuvieron disponibles en una traduccin latina de la escuela de traductores de
Toledo, acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos. El vigor, la
claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron la confianza en el
conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela de filsofos conocidos como
averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabant, los averrostas afirmaban que la filosofa era
independiente de la revelacin.
Esta postura amenazaba la integridad y supremaca de la doctrina catlica, apostlica romana y
llen de preocupacin a los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristteles, tal como lo hacan los
averrostas, era imposible, y condenar sus enseanzas era intil. Tena que ser tenido en cuenta.
San Alberto Magno y otros eruditos haban intentado hacer frente a los averrostas, pero con poco
xito. Santo Toms triunf con brillantez.


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ltimos aos
Santo Toms primero sugiri su opinin madurada en De unitate intellectus contra averroistas
(1270). Esta obra volvi la tendencia contra sus oponentes, quienes fueron censurados por la
Iglesia.
Santo Toms dej Pars en 1272 y se fue a Npoles, donde organiz una nueva escuela dominica.
En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon, al que haba sido enviado por
el papa Gregorio X, cay enfermo. Muri el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova.
Santo Toms fue canonizado por el papa Juan XXII en 1323 y proclamado Doctor de la Iglesia por el
papa Po V en 1567. Su fiesta se celebra el 28 de enero.
Valoracin
Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el conocimiento de su
tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre una
sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y
otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos
como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la tradicin
escolstica. Esta sntesis la llev en la lnea de la Biblia y la doctrina catlica.
ETICA MODERNA
FORMALISMO KATIANO
La piedra angular de la filosofa de Kant, a veces llamada filosofa crtica, est recogida en su
Crtica de la razn pura (1781), en la que examin las bases del conocimiento humano y cre
una epistemologa individual. Al igual que los primeros filsofos, Kant diferenciaba los modos de
pensar en proposiciones analticas y sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el
predicado est contenido en el sujeto, como en la afirmacin `las casas negras son casas'. La
verdad de este tipo de proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario supondra plantear
una proposicin contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analticas porque la verdad se
descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las proposiciones sintticas, en cambio, son
aquellas a las que no se puede llegar por anlisis puro, como en la expresin `la casa es negra'.
Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintticas.
ETICA EXISTENCIALISTA
MIGUEL UNAMUNO
Su filosofa, que no era sistemtica, sino ms bien una negacin de cualquier sistema y una
afirmacin de fe en la fe misma, impregna toda su produccin. Formado intelectualmente en
el racionalismo y en el positivismo, durante su juventud simpatiz con el socialismo, escribiendo
varios artculos para el peridico El Socialista, donde mostraba su preocupacin por la situacin de
Espaa, siendo en un primer momento favorable a su europeizacin, aunque posteriormente
adoptara una postura ms nacionalista.

SREN KIERKEGAARD
Kierkegaard naci en Copenhague el 15 de mayo de 1813. Su padre era un rico comerciante y un
estricto luterano, cuya tenebrosa piedad, dominada por un sentimiento de culpa, y fantasas
morbosas influyeron y obsesionaron a Kierkegaard. Sren Kierkegaard estudi teologa y filosofa
en la Universidad de Copenhague, donde conoci la filosofa hegeliana, contra la que reaccion con
apasionamiento.
Aproximacin filosfica
El trabajo de Kierkegaard es poco sistemtico de un modo intencionado y rene ensayos,
aforismos, parbolas, cartas ficticias, diarios y otras modalidades literarias. Muchos de sus ensayos
fueron, al principio, publicados bajo seudnimos. Aplic el trmino existencial a su filosofa porque
consideraba a sta como la expresin de la vida individual examinada con intensidad y no como la
construccin de un sistema monoltico a la manera del filsofo alemn del siglo XIX Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, cuyo trabajo critic en Notas concluyentes no cientficas (1846). Hegel afirm
haber conseguido un absoluto entendimiento racional de la vida humana y de la historia,
Kierkegaard, por el contrario, resalt la ambigedad y la paradjica naturaleza de la situacin de
los hombre. Afirmaba que los problemas fundamentales de la existencia desafan una explicacin
racional y objetiva; la mayor verdad es subjetiva.
La eleccin de la vida
Kierkegaard mantena que la filosofa sistemtica no slo impone una falsa perspectiva de la
existencia humana, sino que tambin, al explicar la vida en trminos de necesidad lgica, se
convierte en una manera de evitar la eleccin y la responsabilidad. Crea que los individuos crean
su propia naturaleza a travs de su eleccin, que ha de hacerse sin el peso de normas universales y
objetivas. La validez de la eleccin se puede determinar tan slo de una forma subjetiva.
ltimas obras
Hacia el final de su vida, Kierkegaard se vio sumido en el ncleo de agitadas controversias, sobre
todo con la Iglesia luterana danesa, a la que consideraba mundana y corrupta. Sus ltimos
trabajos, como La enfermedad mortal (1849), reflejan una idea cada vez ms pesimista
delcristianismo que enfatiza el sufrimiento como esencia de la verdadera fe. Tambin redobl sus
ataques, dirigidos contra la moderna sociedad europea, que denunci en La era actual (1846) por
su falta de pasin y sus valores cuantitativos. La tensin producida por sus numerosos escritos y las
controversias en que particip, minaron poco a poco su salud; en octubre de 1855 se desmay en la
calle y muri el 11 de noviembre de 1855 en Copenhague.
Influencia
La influencia de Kierkegaard se circunscribi al principio a Escandinavia y a la Europa de habla
alemana, donde su trabajo tuvo un fuerte impacto en la teologa protestante y en escritores como
el narrador checo Franz Kafka. Cuando, a principios del siglo XX, el existencialismo surgi como un
movimiento generalizado en Europa, las obras de Kierkegaard fueron traducidas con profusin y se
le reconoci como a una de las figuras clave de la cultura moderna.

ANARQUISMO
Anarquismo, doctrina poltica que se opone a cualquier clase de jerarqua, tanto si se ha
consolidado por la tradicin o el consenso como si se ha impuesto de forma coactiva. Los
anarquistas creen que el mayor logro de la humanidad es la libertad del individuo para poder
expresarse y actuar sin que se lo impida ninguna forma de poder, sea terrena o sobrenatural, por lo
que es bsico abatir todo tipo de gobierno, luchar contra toda religin o secta organizada, en
cuanto que stas representan el desprecio por la autonoma de los hombres y la esclavitud
econmica. Combatir al Estado como entidad que reprime la autntica libertad econmica y
personal de todos los ciudadanos se convierte en una necesidad inmediata y la desaparicin del
Estado se considera un objetivo revolucionario a corto plazo. La doctrina anarquista impone para
su accin una sola limitacin: la prohibicin de causar perjuicio a otros seres humanos, y de esta
limitacin nace otro presupuesto ideolgico bsico: si cualquier humano intenta hacer dao a
otros, todos los individuos bienintencionados tienen derecho a organizarse contra l.
El anarquismo en el siglo XX
Es probable que el anarquismo no hubiera pasado de ser una simple especulacin terica de no
haber existido una serie de activistas que lo impulsaran creando organizaciones vinculadas al
movimiento obrero con la pretensin de destruir la sociedad capitalista y el Estado, y cuya fuerza
se manifest desde la segunda mitad del siglo XIX.
Durante el periodo de la Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT) o I Internacional las
posturas anarquistas estuvieron representadas por los seguidores del revolucionario ruso Mijal
Bakunin. Sin embargo, sus posturas chocaron con las expuestas por los socialistas seguidores
de Karl Marx y, tras sucesivas derrotas en varios congresos, en el V Congreso de la AIT celebrado en
La Haya en 1872 los anarquistas fueron expulsados de la Internacional. Desde entonces el
socialismo y el anarquismo han divergido de un modo frontal, aunque ambas ideologas partan de
su radical negacin del capitalismo. Los anarquistas filosficos continan en desacuerdo con los
socialistas por la importancia que le conceden a la libertad del individuo por encima de cualquier
limitacin, sobre todo, por parte del Estado.
Evolucin terica
Entre los autores que pretendieron crear una concepcin cientfica del mundo y de la evolucin
social desde una perspectiva anarquista destacan Piotr Alexievich, prncipe Kropotkin, que se
autodefina como un comunista anarquista, y la estadounidense Emma Goldman.
PRAGMATISMO
doctrina filosfica desarrollada por los filsofos estadounidenses del siglo XIX Charles Sanders
Peirce, William James y otros, segn la cual la prueba de la verdad de una proposicin es su
utilidad prctica; el propsito del pensamiento es guiar la accin, y el efecto de una idea es ms
importante que su origen. El pragmatismo fue la primera filosofa de Estados Unidos desarrollada
de forma independiente. Se opone a la especulacin sobre cuestiones que no tienen una aplicacin
prctica.

MARXISMO
doctrina y teora social, econmica y poltica basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores,
indisolublemente unida a dos ideologas y movimientos polticos: el socialismo y el comunismo.
Doctrinario marxista
La obra de Marx puede dividirse entre sus primeros escritos filosficos (Manuscritos filosficos y
econmicos, 1844; La ideologa alemana, 1845-1846), sus panfletos (Manifiesto Comunista, 1848),
sus anlisis de acontecimientos contemporneos (El 18 brumario de Luis Bonaparte, 1852; La
guerra civil en Francia, 1871) y los escritos fundamentales de su madurez (Contribucin a la crtica
de la economa poltica, 1859; y, sobre todo, El capital, vol. 1, 1867; vols. 2 y 3, publicados
pstumamente). Las ramificaciones de la doctrina marxista podemos encontrarlas en mbitos
filosficos, econmicos, histricos, polticos y de la mayora de las ciencias sociales. Ningn otro
terico ha sido tan estudiado y tan discutido durante el siglo XX como Karl Marx. La razn de este
inters est lejos de ser exclusivamente acadmica. Ningn otro pensador moderno ha tenido
tanta influencia sobre los movimientos polticos y sociales.
Interpretaciones del marxismo
La compleja, y a veces confusa, obra de Marx, permiti que se produjeran interpretaciones
dispares de la misma. Ya antes de 1914, la ortodoxia dominante, representada en Alemania
por Karl Kautsky y que defenda la inevitabilidad del colapso del capitalismo a travs de la
revolucin, fue puesta en duda por Eduard Bernstein, autntico fundador de lo que vino a
denominarse revisionismo. Tras la Revolucin Rusa(1917), Lenin aadi a la doctrina marxista una
interpretacin del imperialismo, una teora del Estado y los principios de la organizacin
revolucionaria liderada por el partido; la formulacin de leninismo permiti hablar de una doctrina
marxista-leninista. Las posteriores aportaciones hechas al marxismo por Stalin (el estalinismo, que
negaba la internacionalizacin de la revolucin), Trotski (el trotskismo, que preconizaba justo lo
contrario), Mao Zedong (el maosmo, que supona la adaptacin del marxismo al Tercer Mundo)
o Antonio Gramsci (que subray el papel de la ideologa en una sociedad civil para la construccin
de una hegemona poltica), se sumaron a las distintas interpretaciones que en el siglo XX se
hicieron del pensamiento de Marx.
NEOPOSITIVISMO
1.1.- Los orgenes
La escuela surgi de un seminario de Moritz Schilick. En tal sentido Ayer nos dice:
El circulo de Viena surgi [], cuando Moritz Schilick, en torno al cual se agrupo, lleg de Kiel
para ocupar la ctedra de filosofa en la universidad de Viena.
Y se presento en pblico de una manera casi brusca, el ao 1929, bajo el nombre de Circulo de
Viena, con la publicacin de su folleto programa Wissenschaf-tliche Weltauffaussung - Der
Wierner kreis (Concepcin cientifica del mundo - Del circulo de viena).


1.2.- Los representantes
Antes de enunciar quienes son los representantes del neopositivismo trataremos de esclarecer
quienes no son parte del mismo.
Primero los neopositivistas no son los neorrealistas ingleses tales como Moore , Russell o
Whitehead. Tampoco Wittgenstein fue un neopositivista, aunque su Tractatus logico-
philosophicus, fue citado con mucha frecuencia e influy en ellos grandemente. Tampoco Los
filsofos de la ciencia como Karl Popper, porque aunque su obra no se entiende si no en polemica
con los neopositivistas el nunca quiz ser asociado con ellos.
1.3.- Tesis generales
Cuando persuadidos de estos principios recorremos las bibliotecas qu estragos deberamos
hacer! Tomemos en nuestra mano, por ejemplo, un volumen cualquiera de teologa o de
metafsica escolstica y preguntmonos: Contiene algn razonamiento abstracto acerca de la
cantidad y el nmero? No? Contiene algn razonamiento experimental acerca de hechos y
cosas existentes? Tampoco? Pues entonces arrojmoslo a la hoguera, porque no puede
contener otra cosa que sofismas y en gao

La Etica de la liberacin"
No tenemos en Dussel un defensor de la violencia en s misma (por supuesto), pero se ve obligado a
hacer una fundamentacin de ella (en la guerra y la revolucin) por cuanto la considera un medio
posible para el fin que l propugna: la liberacin de los oprimidos. No debe la suspicacia del lector,
pues, ver en ciertas frases dusselianas algo ambiguas un encomio de la violencia revolucionaria por
s misma