La parbola de los dos hijos: la envidia

La parbola del hijo prdigo debera ser llamada ms bien la parbola de los dos hijos,
ya que en realidad el meollo de la parbola est constituido por la relacin entre el hijo
mayor y el hijo menor, y en este sentido la parbola nos presenta una familia dividida. Es
una pobre familia: no aparece la madre; el padre es incapaz de retener al hijo en casa; uno
de los hijos se va, y el otro se distancia y se aliena tanto del padre que se niega a aceptar la
rehabilitacin del hermano ms joven.
El punto de la parbola que nos interesa est en el captulo 15 de san Lucas, del v. 25 en
adelante: Su hijo mayor estaba en el campo y, al volver, cuando se acerc a la casa, oy la
msica y las danzas; y llamando a uno de los criados, le pregunt qu era aquello. El le
dijo: "Ha vuelto tu hermano, y tu padre ha matado el novillo cebado, porque lo ha
recobrado sano". El se irrit y no quera entrar. Es muy grave este no quera entrar,
porque indica que no quera entrar en el banquete de la vida, en el banquete de la plenitud
de Dios: se nos presenta aqu la violencia de la fuerza disgregadora que acta en el hijo
mayor. Sali su padre y le suplicaba. Pero l replic a su padre: "Hace tantos aos que te
sirvo, y jams dej de cumplir una orden tuya, pero nunca me has dado un cabrito para
tener una fiesta con mis amigos; y ahora que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado tu
hacienda con prostitutas, has matado para l el novillo cebado!".
Tenemos aqu ciertamente una de las races de la atomizacin de la sociedad y de la
comunidad, distinta de la anterior, pero muy profunda. La raz que Jess quiere denunciar
en esta actitud es la envidia. Mientras que en la primera actitud era la autosuficiencia, aqu
el hijo reconoce los derechos del padre, pero una terrible envidia corroe
su corazn. Por qu todo para l y nada para m? Por qu l y no yo?. Sabemos muy
bien hasta qu punto esta actitud est en la raz de tantas divisiones en la sociedad,
en los grupos, en las fbricas, en las asociaciones, en todos los lugares donde los hombres
trabajan juntos: estar siempre al acecho del otro y negarse a que l sea ms estimado
que yo, son pasiones que corroen y que a veces dan origen a terribles males. Recordaris
cmo en la primera carta de Clemente se habla de la muerte de los apstoles Pedro y Pablo
como producto de la envidia, no debida precisamente a la ferocidad de los perseguidores,
sino a la envidia de los que, enfrentndose a ellos, se empearon en crearles problemas.
Esto demuestra hasta qu punto actuaba una fuerza de destruccin desde el principio en la
antigua Iglesia. Y el mismo Jess, en la parbola de Lucas, quiso ponerlo ante nuestros
ojos. Tenemos que examinarnos continuamente sobre esta fuerza destructora, ya que es el
vicio de los buenos, el vicio de las personas piadosas. El hermano mayor es bueno, celoso
del cumplimiento de sus obligaciones, fervoroso; es un trabajador serio, pero est sometido
a esta pasin, que en un momento determinado tiene el peligro de romper la unidad
familiar, de destrozar la obra maestra del padre, es decir, su capacidad de acoger al hijo y
rehabilitarlo. Pensemos cmo muchas veces se ve impedida una fuerte conciencia de
sociedad y de Iglesia por la divisin de las comunidades en grupos, por la rivalidad de
unos contra otros. Me deca un obispo de una ciudad donde tena la mayora absoluta un
partido que podra trabajar eficazmente por el bien: Es una pena que nunca quieran que se
diga que uno ha hecho ms que otro, que este alcalde ha hecho ms cosas que el anterior;
aunque tienen en sus manos todos los medios para actuar polticamente bien, resulta muy
fatigoso el trabajo de bsqueda del bien.
Pidamos al Seor que nos ayude a descubrir estas races de envidia que hay en nosotros,
que nos perdone y nos conceda la gracia de extirparlas en su origen, ya que, so
pretexto de realizar el bien y la justicia -en el fondo, el hermano mayor dice: no exijo sino
lo que es justo-, Satans permite o, mejor dicho, lleva a cabo la destruccin ms seria de la
vida comunitaria.

Lc 15, 11- 32
La solemos llamar "del hijo prdigo" y mejor sera llamarla "del padre amoroso".
Dominan los sentimientos y entre ellos la alegra.

15.12 La parte que corresponde al menor es un tercio de los bienes muebles. Ben Sira
recomienda no ceder la herencia en vida (Eclo 33,20-24).

15.13 Lejano significa lejos de la presencia paterna, en un destierro voluntario, buscando
la libertad. Un libertinaje que lo lleva pronto a la miseria (Prov 23,21; 29,3; Eclo
18,30-19,2).

15,15 Oficio humillante para cualquiera, ms an para un judo, forzado entre animales
impuros. Por si fuera poco, esos animales gozan de mejor suerte que l.

15,17 La necesidad hace recapacitar (Os 2,9; Jr 2,19).

15,18-19 El pecado va contra Dios (Jos Gn 39,9; el faran Ex 10,16; el pueblo Dt1,41;
David 2 Sm 12,13; Sal 51,8). El joven mismo mentalmente se impone la pena perder
todos sus derechos de hijo (cfr Gn 43,9).

15,20 El padre no lleva el asunto por va legal (Dt 21,20), sino que se deja llevar del
afecto paternal "se me conmueven las entraas y cedo a la compasin" (Jr 31,20), "me
da un vuelco el corazn, se me conmueven las entraas" (Os 11,8) El abrazo sella la
reconciliacin Es recibido como hijo traje y anillo sern los signos externos.

15,24 Es un revivir no la simple vuelta, sino el arrepentimiento y el perdn (Jr 3,14,
cfr Eclo 32-5s) Una vida nueva merece festejarse.

15,25-32 La parbola tiene una segunda parte porque no todos se alegran del desenlace
Hay quien no acepta ni comprende la debilidad del Padre. Jonas es un ejemplo egregio no
quiere ser profeta de un Dios "compasivo y clemente, paciente y misericordioso" (Jon 4,2),
capaz de dejar mal a su profeta por perdonar a los enemigos El hermano mayor discurre en
trminos de retribucin comparativa Y el padre, en el mismo terreno, le hace ver que ya
esta bien pagado conviviendo con el padre. El hermano mayor tiene que aceptar la
misericordia del padre y reconciliarse con su hermano arrepentido. Paternidad engendra
fraternidad.

15,27 El criado se fija solo en el aspecto exterior "lo ha recobrado sano y salvo" Si mirara
en profundidad, dira "arrepentido y transformado" El padre dice "vuelto a la vida"

15,29 El hijo mayor llama a su vida "te sirvo", el padre replica "estas siempre conmigo
y todo lo mo es tuyo". En el contexto de la vida de Jess el hermano mayor puede
representar al fariseo como tipo. En el contexto posterior su alcance es universal. Demos
gracias a Lucas que ha aportado esta joya a la literatura religiosa universal.

La alegra de Dios con sus hijos encontrados (15,1-32)

Muy cerca de la mitad del relato de Lucas aparecen tres parbolas que constituyen quiz no
la cumbre del evangelio -que es la pasin y la gloria-, pero s la joya ms preciosa de la
enseanza de Jess a travs de la acogida de los pecadores por Jess, DIOS conoce la
inmensa alegra de reencontrar, de salvar a aquellos que se haban perdido, y cada cual es
invitado a comunicar esa alegra divina. La parbola de la oveja perdida se
encuentra tambin en Mt, pero con un sentido diferente.
Las otras dos parbolas son propias de Lucas.

Lectura de conjunto.
La Introduccin (vv. 1-2) exige la interpretacin del conjunto de las tres parbolas,
y sobre todo de la ltima, Ella nos proporciona dos informaciones una por parte del
narrador: los recaudadores de impuestos y los pecadores se acercan todos a Jess para
escucharle, la otra por boca de los personajes (fariseos y escribas): ste acoge a los
pecadores y come con ellos. As pues, se trata mucho ms que de aceptar a gente de mala
fama (religiosamente) entre sus oyentes, Jess come con ellos, y esto no es consecuencia de
una invitacin, como con Lev (5,29-32): es l quien acoge, de ah la murmuracin
de los fariseos y los escribas, que ya se han entregado a espiar a Jess (11,53-54); a ellos es
a quienes se dirigen las parbolas, las dos primeras se pueden agrupar (vv. 3-10), ya que
estn construidas sobre el mismo esquema, con una pregunta retrica al principio y una
conclusin sobre la alegra en el cielo o entre los ngeles de DIOS,
La primera pone en escena a un hombre, un pastor que ha perdido una oveja de las cien que
posee (prdida de uno sobre cien); la segunda pone en escena a una mujer que ha perdido
una de sus diez monedas de plata (prdida de uno sobre diez), En ambos casos, el feliz
desenlace supone la invitacin a los amigos(as) y vecinos(as) a compartir la alegra tras el
esfuerzo,
La tercera parbola es mucho ms larga (vv, 11-32), se divide en dos secciones (parbola
con dos focos) y pone en escena al padre de dos jvenes, En la Primera seccin (vv 11-
24), el padre ve a su hijo menor alejarse (prdida de uno sobre dos); no hay bsqueda
por parte del padre, sino una evolucin y un regreso del hijo perdido con una acogida
festiva por parte del padre, En la segunda seccin (vv, 25-32), el hijo mayor reacciona tan
mal ante esta fiesta que su rechazo desencadena un dilogo absolutamente nuevo con
relacin a las dos parbolas precedentes el padre explica en l por qu hay que alegrarse,
pero no hay desenlace e ignoramos si el hijo mayor acepta o no participar en el banquete,
As pues, conviene recordar la introduccin de los vv, 12, a los fariseos y a los escribas les
corresponde concluir la parbola, Jess permanece en la lnea de su programa de Nazaret,
Anunciar un ao de gracia concedido por el Seor" lo cual desconcierta las expectativas.

Al hilo del texto.
1) En la primera parbola, el acento recae en la alegra y el exceso de bondad: el pastor,
todo contento, pone a la oveja encontrada sobre sus hombros, e invita a amigos y vecinos a
que se alegren con l; finalmente, la alegra en el Cielo (otra manera de decir en DIOS)
es tan grande que supera la que proporcionan noventa y nueve Justos
2) En la segunda parbola, la mujer pierde el dcimo de su dinero el acento recae en su
empeo en la bsqueda, decir que hay alegra entre los ngeles de DIOS es otra forma de
de signar a DIOS mismo, Jess no justifica su actitud mediante la necesidad de llamar
a los pecadores, como cuando Lev (5,32) la justifica por la alegra de DIOS y da a entender
que DIOS mismo busca a los pecadores a travs de la misin que le ha confiado. Un judo
reconoca que muchos profetas llamaron a los pecadores a la conversin, pero que Jess es
el nico que fue a buscarlos...
3) En la tercera parbola, observemos algunos aspectos del comportamiento del hijo menor.
Jess parece admitir la culpabilidad de este hijo perdido, lo cual es una concesin a sus
adversarios, El hijo pequeo tena derecho a un temo de la herencia, los otros dos temas
correspondan al mayor. Un acercamiento psicoanaltico subrayara que reclamar su parte
de la herencia en vida de su padre es un asesinato simblico de ste, la mencin de que
nadie le daba a este joven judo el alimento de los cerdos resulta curiosa (por qu no se
sirve l mismo?): esta dificultad narrativa resulta feliz, dice el acercamiento psicoanaltico,
porque muestra que algo le impide rebajarse al rango de las bestias. Por otra parte es el
comienzo de su remontada, el contenido de su monlogo interior es muy interesado, y no
sabemos si la increble acogida del padre le habr hecho pasar a un plano superior.
4) La semblanza del padre por parte de Jess es extraa, y lo era an ms en su poca (por
ejemplo, un notable no se permita correr), Silencioso, accede a la peticin del hijo menor y
le deja partir. Por el contrario, desde que lo ve de regreso, se convierte en vivo y activo.
Corre, se arroja a su cuello, lo cubre de besos, interrumpe la palabra con la que su hijo
quera humillarse, lo restablece en su dignidad (vestido y sandalias), en sus derechos (el
anillo), organiza un banquete, hace venir a los msicos, aqu las palabras perdido-
encontrado estn precedidas por: estaba muerto y ha vuelto a la vida, este padre ama
tambin a su hijo mayor, puesto que sale hacia l y le suplica, por otra parte, parece
admitir que el mayor habra podido tomar un cabrito para festejar sin pedirle permiso (los
dos temas de los bienes restantes, administrados por el padre, pertenecan al hijo mayor),
5) Todo lo mo es tuyo se refiere en primer lugar a los bienes materiales, pero podemos
ver en ello una invitacin a compartir la misericordia del padre: T ests siempre
conmigo... puede prolongarse as: .. estate tambin conmigo en el amor que llega hasta
el perdn, no tienes razones para estar celoso, ya que puedes estar ms cerca de m que tu
hermano; al menos de momento l no es ms que un receptor del amor misericordioso, t
puedes ser transmisor de ese amor junto a m, En este caso, los fariseos y los escribas
no son solamente invitados a compartir la alegra en cuanto vecinos y amigos, como en
las dos primeras parbolas, Jess les dice: Comparto la alegra de mi Padre, transmito su
amor misericordioso a los pecadores Por qu murmurar, cuando tambin vosotros podis
transmitir ese amor misericordioso y as ser semejantes a DIOS, ms cercanos a l
finalmente que el pecador convertido, en la medida en que l no se convierta a su vez en
testigo de la misericordia? Como narrador de todo este conjunto, ciertamente Lucas no
quiere impedir a su lector que se identifique con el hijo perdido y encontrado, pero su relato
es primeramente una interpelacin destinada a los cristianos fieles, (qu acogida reservan a
aquellos que vuelven a Jess y la comunidad?