111

O declnio da autoridade: efeitos na famlia e na escola

*

Raymundo de Lima
**


O pai deixa me o privilgio de uma sensorialidade
comum com a criana.
Philippe Julien
A autoridade pedaggica no pode fundar-se no poder e na fora, mas
apenas na competncia real e moral comprovada. No deriva do carisma ou
revelao mstica, mas do dilogo racional, que revela a competncia.
Vocabulrio Fundamental de Pedagogia

Introduo
Uma em cada trs crianas norte-americanas no tem o pai em casa. A maioria das
crianas inglesas v o pai somente dois minutos por semana. No Brasil, a presena do
pai com os filhos, em mdia, de duas horas por semana. So dados de pesquisas.
crescente o nmero de pais negligentes (45%), segundo pesquisa de Ldia Weber
(2009)
1
, da Universidade Federal do Paran. A mesma pesquisa aponta 33% de pais
participativos, 12% de pais permissivos e 10% de pais autoritrios. No surpresa que
na nossa sociedade liberal-permissiva (ZIKEK, 1999) somados os pais negligentes e
permissivos temos 57%. Ou seja, os professores devem estar conscientes e tecnicamente
preparados para lidar com turmas sem limites, ou sem um mnimo de cdigo moral de
convivncia em grupo.
FONTE: Ldia Weber (UFPR)

10
12
45
33
0
5
10
15
20
25
30
35
40
45
Autoritrios Permissivos Negligentes Participativos
Posicionamento dos Pais x Filhos


1
Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/idade/exclusivo/051005/pesquisas.doc>.

112
A autora ainda apresenta uma
contradio entre esses pais:
A maioria dos participantes da
pesquisa relatou que j recebera
punies fsicas (88,1%) e castigos
(64,8%). Sobre punies fsicas,
86,1% apanharam da me e 58,6%
apanharam do pai, e 36,9% dos
participantes relataram que j
ficaram machucados. A maioria dos
participantes apanhou nas ndegas
(64,7%), e os punidores utilizaram
mais freqentemente as prprias
mos (62,3%), embora o cinto
(43,0%) e chinelo (42,3%) tambm
tenham servido para punir. A
avaliao que os participantes
fizeram sobre os mtodos
disciplinares revelou uma
contradio: 75,2% concordaram
que, quando fazem coisas erradas,
as crianas devem apanhar, mas
somente 34,5% afirmaram que
utilizaro punies fsicas em seus
filhos, e um nmero considervel
(27,1%) afirmou no sab-lo
(WEBER, 2009).
Escapa ao propsito deste texto a
anlise sobre as palmadas e surras como
suposta prtica educativa. Contudo,
esses dados so necessrios para revelar
uma contradio: embora a maioria
desses pais seja negligente, a pesquisa
aponta que os recursos educativos
tradicionais persistem. Por qu? Qual
ser a explicao mais consistente?
Tentaremos discutir essas e outras
questes relativas ao efeito do declnio
da autoridade do pai na famlia e a crise
de autoridade na escola.
Na maioria das culturas, o pai, sempre o
provedor, o chefe de famlia (pai de
famlia), foi ausente na educao dos
filhos. Ele transmite o sobrenome aos
filhos, enfim, o pai fora, onipotncia,
vontade absoluta, autoridade sem
limites sobre filhos e sua mulher, que
lhe devem obedincia. Ou seja, mais do
que ser autoridade
2
, a figura do pai
estava investida de poder de vida e
morte sobre os membros da famlia. Por
conta disso, ao longo da histria da
humanidade, o pai suspeito de abuso,
de maus-tratos ou de seduo insidiosa
(JULIEN, 1997, p. 21). Ainda que ele
estivesse sempre viajando, aventurando-
se em viagens ou trabalhando, o pai
simbolicamente estava presente na
famlia. Mesmo ausente por meses,
anos, ou mesmo definitivamente, a
figura simblica do pai era presena
marcante no lar que evocava sua
autoridade de lei e referncia para
os filhos, ela prpria, irradiando assim
uma segurana no lar e o respeito da
comunidade. Na presena e na ausncia,
o pai era mais temido do que respeitado;
no raro, sua figura era objeto de
identificao e venerao, por vezes,
eram homenageados pela famlia e pela
comunidade por seus feitos ou carisma
pessoal.
Um dos traos da modernidade o
declnio da autoridade do pai, causando
assim um desequilbrio sem precedentes
na famlia e na sociedade. Nas ltimas
dcadas, a figura do pai heri, pai
patro, chefe de famlia, pai-lei,
pater famlias
3
est em franco

2
Diz-se de algum que tem autoridade quando
seus enunciados e suas ordens so considerados
legtimos por parte de quem ouve e obedece.
Por exemplo: autoridade do mdico para
diagnosticar e curar, o juiz est investido de
autoridade judiciria, o professor deve ser
autoridade no assunto em que contratado para
ensinar, etc. Enquanto a autoridade legitimada
pelos outros, o autoritrio se impe apenas pela
fora e represso. A sociologia diz que a
autoridade usa de coero, e o autoritarismo faz
uso da represso. O primeiro respeitado, o
segundo temido.
3
Pater famlias designa originalmente uma
paternidade ao mesmo tempo poltica, religiosa
e familiar. Ele o diminus, o senhor da casa
(domus), e tambm o patro (patronus): ele
senhor que funda uma sociedade econmica
(JULIEN, 1997, p. 13-14).

113
declnio na sociedade ocidental. H
autores que declaram que o
patriarcalismo morreu. Para Julien
(1997, p. 24) a data de sua morte
1989, com a aprovao da lei sobre a
degradao dos pais julgados indignos,
na Frana. Seguir-se- o restante: 1938,
o poder marital sobre a esposa
suprimido; 1970 a vez de ser
suprimida do ptrio poder, em
proveito da autoridade do casal
parental, isto , o pai dividir com a
me a responsabilidade com os filhos.
No se trata uma mera substituio de
palavras, mas sim de novos valores
que entram na lei. A interdio de
utilizar sanes corporais na criana
para faz-la obedecer, ou ainda o
suposto acordo entre pais quando um
deles toma uma atitude na vida diria
relativa criana supem um tipo de
reao em que o respeito pela palavra
do outro prisma sobre o exerccio de um
poder (HURSTEL, 1999, p. 124).
Outros autores entendem que sobrou
muito pouco do ptrio poder,
sobretudo quando a mulher passou
tambm a deter um certo poder de
estudar e trabalhar, somado ao que j
tinha sobre os filhos. O que resta do
poder do pai estaria na sua capacidade
de procriao, mas h mulheres que
dispensam o pai na procriao, isto ,
comprando o material gentico em uma
clnica especializada. Uma vez
convocado pela me, resta ao novo
pai participar do cuidado e da
educao dos filhos; ao contrrio do pai
tradicional, que vivia distante dos
filhos, no se revelando como pessoa,
agora esse novo pai se v envolvido
tambm com a maternagem. Esse novo
pai se torna importante se a me
fracassou no seu papel, ou se ela no
vocacionada para ser me, mas sim,
para ser uma empresria, intelectual,
enfim, uma mulher que ousou romper
com a tradio de apenas ser dona-de-
casa e criadora de filhos (RAMIRES,
1997, p. 112-117; HURSTEL, 1999, p.
179).
H autores que estabelecem a relao
entre o aumento da criminalidade e a
ausncia do pai na formao de
personalidade dos filhos. Um pai
excludo de sua funo parece deixar na
criana uma imago inconsciente e
primitiva da me, onipotente e perigosa.
Essa imago desencadeia medo,
agresso, idealizao e induz a uma
tendncia a erradicar o pai e seus
representantes (CHASSEGUET-
SMIRGEL apud RAMIRES, 1997, p.
69). No dizer de Martins (2009)
4
, a
me onipotente hoje se torna um
Saturno devorando os filhos e castrando
o pai. Assim, a psicanlise suspeita de
que tal me onipotente, que faz pacto
simbitico com a criana, impede a
entrada do pai como operador
simblico, que, segundo a psicanlise,
o agente continuador da ordem
civilizatria. No mnimo, ambos ficam
presos a um mundo alienado da Lei, ou
da ordem cultural. A funo do pai,
simbolicamente, marcar um limite (a
interdio do incesto); portanto, a
funo paterna permite, em princpio,
um modo inicial de estruturao do
sujeito em sua relao com a
linguagem.
A psicanlise nos ensina a definir
esse modo como o de um corte
simblico do lao primordial que
une a criana me por meio de um
nome, o do pai, que representa a
me outra filiao que no a da
me. O pai , na teoria
psicanaltica, colocado primeiro
(mas no exclusivamente) como um

4
Rosangela Martins: Desamparo e
subjetividade: a figura do pai na
contemporaneidade, defesa de dissertao do
Mestrado em Psicologia, da Universidade
Estadual de Maring (UEM), em fevereiro de
2009.

114
princpio separador. (HURSTEL,
1999, p. 61).
Nosso imaginrio ainda conceitua
famlia a partir de: pai-me-filho(a). A
famlia convencional tem o pai como
figura que se destaca pela sua funo
simblica, isto , ele presena-e-
ausncia. Ou, usando uma metfora
agostiniana: o pai presena de uma
ausncia. Presena da lei divina na
carne, na palavra e na ao do homem.
Mesmo quando est fisicamente
ausente, o pai presentifica-se com suas
marcas: voz, palavra, atitude, altura
mais elevada do que a me, comando,
salrio que sustenta da famlia, objetos
pertencentes a ele, lugar fsico onde ele
se senta, etc. Em uma sociedade
capitalista, mesmo que a me trabalhe
fora, o ganho do pai tende a ser contado
primordialmente, nem sempre por ser
geralmente maior do que o recebido
pela mulher, mas por ser significativo
como provedor da famlia, dentro da
cultura patriarcal, fato cada vez mais em
declnio.
Pai real morto ou que est separado da
me deve ser evocado por quem a educa
(me ou metfora de me), para que ela
desenvolva sua personalidade
integralmente. Alm da presena
concreta ou simblica - na famlia, o pai
funciona como operador simblico a-
histrico, dissemos acima. Enquanto a
me gera, nutre e dedica um amor total
ao filho, o pai funciona como um
mediador dessa relao fundada em
uma simbiose. Alm de ser
representante na Lei da cultura, o pai
quem instaura a lei na famlia
tradicional e, com sua autoridade,
mediatiza a relao famlia com a
sociedade. Enquanto a me instaura
uma relao horizontal e natural
com a criana, o pai tende a assumir
uma relao vertical e cultural com
ela e com os demais.
Hoje em dia, fala-se muito de limites e
referencias para as crianas. Muitas
vezes vemos crianas e adolescentes
faltando com o respeito, demonstrando
indisciplina ou falta de educao com os
pais e professores. Em vez de as
criticarmos diretamente pela falta de
educao, deveramos nos perguntar:
Onde est nela a imagem do pai? Que
papel exerce a me em relao ao pai?
uma me que evoca a figura do pai, ou
ela denega ou desqualifica o pai como
figura imprescindvel na estrutura
familiar em nossa modernidade
lquida
5
? Os motivos que podemos
levantar como hiptese dessa falta de
limites do jovem : (a) a falta da
autoridade paterna como norteador de
sua formao; (b) resistncia,
incompetncia ou onipotncia da me
ao ocupar esse lugar vazio da autoridade
paterna; (c) a incompetncia da escola e
dos professores de funcionar como
prtese desse sistema cultural falido.
Devido ao desamparo do pai na
sociedade contempornea, qualquer
bom pai teme dizer no ao filho. s
vezes at consegue dizer no, mas o
horror e a culpa de exercer sua
autoridade ou de esta ser confundida
como autoritarismo pelos vigilantes da
nova ordem obriga-o voltar atrs e se
omitir. O pai vive a negao de sua
funo tradicional. Vivemos a era do
pai-banana, frouxo, impotente, castrado
na sua autoridade, quer na palavra, quer
no ato. Reforando o j dito, ele deixa
de exercer sua autoridade necessria e
providencial porque teme exced-la
em autoritarismo, to malvisto nas
democracias ps-modernas.

5
Modernidade lquida um termo forjado por
Zygmunt Bauman (1998) em sua vasta obra.
Para a observao marxiana, de que tudo que
era slido se desmanchou, sobra apenas uma
modernidade liquefeita. Bauman afirma que a
ps-modernidade uma modernidade sem as
iluses da modernidade.

115
Ento, o pai de nossa poca termina
pecando mais pela omisso do que pela
palavra e pelo ato. E esse vazio deixado
por ele, a me no d conta de
preencher. Da ambos aceitarem tudo
que a criana pede ou faz errado. A me
tambm acompanha o pai na sua
covardia moral, ou seja, no tem
coragem de dizer e sustentar os nos,
bem como teme ser criticada como uma
me fora de medida. Com o tempo, essa
criana formada sem bssola no sabe
para onde caminhar pela estrada da
vida. Por um lado, existe a criana
aparentemente livre, que na verdade se
sente abandonada, visto que seus pais
foram negligentes. Pesquisa de Ldia
Weber (2009)
6
aponta um aumento
significativo no nmero de pais
negligentes (45%). Causa-nos
preocupao sobre a nova gerao cujos
pais se desresponsabilizam da sua
funo civilizadora. Por outro lado,
aumenta o nmero de crianas
mimadas, pequenos ditadores do lar,
sem limites porque para elas tudo
pode, inclusive mandar nos pais (os
filhos tm algum poder, mas no
possuem autoridade sobre os pais). Que
ser o futuro de uma gerao
acostumada aos mimos, seduo para
ter coisas, a ter a iluso de que com
gritos e ameaas podem ter tudo? (Neste
sentido, sugiro o filme O senhor das
moscas, baseado no livro homnimo,
no qual o autor imagina uma sociedade
s de crianas, isto , no mediada por
adultos). Como ser o futuro de uma
gerao que aprendeu substituir os pais
pelos dolos do mundo artstico ou
desportista? Como os demais reagiro a
essas almas infantis em um corpo de

6
Pesquisa de Ldia Weber, da Universidade
Federal do Paran, confere um aumento
significativo de pais negligentes (45%). Os
restantes so: pais participativos (33%), pais
permissivos (12%) e pais autoritrios (10%)
(WEBER, 2009).
adulto? Um antigo filsofo alertava:
eduque o seu filho com rigor hoje para
que ele no termine amanh numa
priso.
Existem mes envolvidas de tal forma
com o filho ou a filha que no deixam
nadinha de espao para o pai chegar.
Por um lado, pecam pelo excesso de
carinho e ateno incondicional; por
outro, pecam pela onipotncia narcisista
e simbitica. Tambm existe pai que se
acostuma com a imagem de banana,
assim tambm se desresponsabilizando
pela educao dos filhos. Ser que o(a)
filho(a) querer se lembrar de um pai
marcante ou apagado? Um pai covarde
ou heri, participante ou omisso?
* * *
Atualmente so cada vez mais
frequentes jovens transgredindo regras
de convivncia, demonstrando assim
seu descaso para com a autoridade e a
lei social. A mdia noticia casos de
violncia ocorridos no espao escolar, e
o professor se queixa de que as novas
geraes chegam escola sem um
mnimo de cdigo de civilidade para
convivncia social.
No se trata de achar quem o culpado
pelo avano da barbrie na escola na
vida cotidiana da sociedade. Mas
imperativo analisar as causas e os
efeitos dos atos de incivilidade em
nossa poca. O desrespeito autoridade
e lei comeam em casa, por meio dos
pais negligentes, permissivos ou cnicos
e as crianas terminam "autorizando" a
si prprias a atos desse tipo. Uma
pesquisa aponta que 35% de
adolescentes se autorizam trazer seu
namorado(a) para dormir em casa. Os
pais no foram consultados. So muitas
as contradies dos pais entre a teoria e
a prtica. So tempos difceis para os
pais cumprirem o que as teorias
sugerem. Embora bem informados, eles

116
no sabem como aplicar determinados
conceitos na realidade prtica.
Jovens, em todos os tempos e culturas,
sempre tiveram impulsos
transgressivos; sempre se comportaram
desafiando a autoridade e desprezando
as regras de boa convivncia. Em sua
poca, Scrates (1980) j se queixava
da juventude e pedia ao seu filho,
Lmpocles, o mais velho dos seus
filhos, ser tolerante com sua me. Os
jovens so intolerantes ou transgridem
as regras no necessariamente por
maldade, mas sim para testar seus
limites do asas aos seus impulsos e
paixes, levam ao mximo sua
liberdade e senso de independncia, no
se importando em ter de pagar um alto
preo por isso.
Por isso alguns especialistas associam o
"declnio da lei-do-Pai" com o aumento
da delinqncia infantil e adulta e dos
sinais de barbrie ou retrocesso na nossa
civilizao. No perodo ps-guerra,
Theodor Adorno (1995a, 1995b)
alertava que a escola a nica
instituio capaz de evitar que a
barbrie se estabelea na sociedade.
Ento, que faz a escola contempornea
para barrar a barbrie? A escola cumpre
com o seu papel civilizador entre o
passado e o futuro, como observa
Hannah Arendt (1972).
O desrespeito em relao ao pai se
reproduz na rede simblica de
sustentao das demais autoridades da
sociedade: professor, diretor, reitor,
prefeito, governador, presidente.
Qualquer autoridade herdeira da
funo paterna original. No que os
adolescentes estejam mais
indisciplinados do que os de
antigamente, mas as contradies da
sociedade, sim. Tambm cresce o
nmero de filmes e games que
barbarizam a nova gerao; o contedo
dos programas da televiso contribui
para o desaparecimento da infncia
(POSTMAN, 1999). Como resultado
desse desaparecimento, segundo esse
autor, surge uma adultificao das
crianas e um adulto infantilizado
(POSTMAN, 1999, p. 138-141). O
declnio da autoridade do pai abre
caminho para a suspenso da lei cultural
e ainda impede dois sentimentos
fundamentais para formar um sujeito
tico: vergonha e culpa. Vergonha diz
respeito ao fracasso de cumprir as
obrigaes emanadas da lei paterna; e
culpa remete transgresso de uma lei.
Ambos os sentimentos so
imprescindveis para a formao do
sujeito moral. O sujeito sem vergonha
algum que, por um lado, ignora e
despreza o juzo dos outros e, por outro,
no considera condenvel, aviltante,
cometer certos atos condenados pela
moral vigente (LA TAILLE, 1996, p.
16). Para alm do autor, ousaria dizer
que vergonha e culpa so sentimentos
construdos pelo sujeito em confronto
com a Lei-do-pai. Na famlia
tradicional, bastava o pai olhar
fixamente para os filhos baixarem os
olhos, envergonhados, e se se tratasse
de uma transgresso, eles sentiriam
culpa.
Se aproximarmos o declnio da
autoridade do pai ao declnio da
infncia, funda-se um desequilbrio de
funcionamento na famlia, na escola e
na sociedade. Funda-se, por exemplo,
um perigoso sintoma para a
sobrevivncia da sociedade: um brutal
aumento de crianas e adolescentes
cometendo crimes de adultos
(POSTMAN, 1999, p. 148-150)
* * *
O sentido de educar aponta basicamente
para trs pontos: a) desnaturalizao dos
impulsos para ascender civilidade,
bem como a considerao e o respeito
com o seu prximo; b) adiamento da

117
realizao dos desejos, ou seja, "incitar
a superar o princpio de prazer,
substituindo-o pelo princpio da
realidade"; c) ter um Outro como
mediador. Se esse Outro est
completamente ausente, na hora "h", ou
est mal posicionado, no haver
educao "possvel".
Educar sempre foi um trabalho difcil.
Freud certa vez disse que governar,
psicanalisar, e educar so trs tarefas
impossveis. As mudanas radicais
ocorridas na estrutura da famlia
moderna, as alteraes na ordem
cultural que trocou a verticalidade pela
horizontalidade nas relaes humanas e
sociais, os novos valores e costumes
impostos pela mdia, todos esses fatores
fazem a educao ser uma tarefa difcil,
complexa e talvez impossvel. Embora
transparea aqui algum pessimismo,
devemos adotar uma perspectiva de
esperana na ao educativa.
A educao dirigida por imposies
morais (dever, obrigaes, controle dos
"bons" hbitos, disciplina, os frios
regulamentos e cdigos feitos de fora
para dentro) no mais funciona. Esse
tipo de educao tradicional e moralista
funcionava no passado porque era
sustentado por uma rede simblica em
vrios setores da sociedade. Hoje essa
rede simblica est frgil. Os slogans
libertrios da dcada de 1970 (
proibido proibir, abaixo o poder,
etc.) em vez de libertar as pessoas
geraram indivduos apticos ou com
disposio para a revolta e a
delinquncia. Outros, tomados pelo
esprito de pharmakon, deixam-se levar
pelas drogas, bebidas, a compulso pela
velocidade fatalista dos carros e
esportes radicais. Na sociedade liberal-
permissiva principalmente, os jovens
se sentem na obrigao de divertir, de
curtir a vida, como se fosse uma
espcie de dever, e, consequentemente,
se sentem culpados quando no so
felizes (ZIZEK, 1999). Na maioria das
vezes, a adolescncia uma etapa de
transio, um vir-a-ser, e tambm um
efeito dos conflitos intrafamiliar e do
conflito com a sociedade. Se na dcada
de 1970 a palavra de ordem dos jovens
era contra a represso do pai e das
autoridades, e isso fazia sentido porque
os pases latinos viviam sob ditaduras
militares, no incio do terceiro milnio
os jovens no tm palavra de ordem.
Cada qual pensa e age como quer. J
no existe um ponto convergente par
unir seu desejo. Pior, os adolescentes de
hoje sonham pequeno, observa
Calligaris (2007).
No encontro ningum (nem de 12
ou 13 anos) que sonhe em ser
militante do Greenpeace. Os mais
entusiastas se propem a estudar
oceanografia ou veterinria, mas
para ser professor, funcionrio ou
profissional liberal. Eles so
razoveis: seu sonho um ajuste
entre suas aspiraes herico-
ecolgicas e as necessidades
concretas (segurana do emprego,
plano de sade e aposentadoria)
(CALLIGARIS, 2007).
Ento, como ser a sociedade do futuro
cuja famlia passou a conviver com o
desaparecimento onipotencial do pai?
Autores como Hurstel (1999) apontam
evolues familiares em direo a
formas e famlias diversificadas
(monoparentais, recompostas,
concubinatos, famlia conjugal urbana
ainda estvel), ou seja, em vez de
vaticinar um caos social, a autora prev
no lugar do pai tradicional, afetivamente
distante dos filhos, um novo pai mais
prximo, inclusive interessado em
cuidar deles ou dividindo tarefas com as
mes. A maternagem deixa de ser um
monoplio das mulheres para ser
tambm uma tarefa do pai. Onde existia
hierarquia, pai mandando e a me

118
obedecendo, possvel agora se ter
cooperao e complementao,
sobretudo para cuidar dos filhos
(RAMIRES, 1997, p. 112-117).
Dito de outro modo, antes a educao
estava baseada na moral (regras
impostas) do mais forte e na tradio.
Com o declnio do pai, a educao passa
a ser orientada pela tica da cooperao
e da complementao; assim, cabe ao
casal parental ser responsvel pela
educao dos filhos. Uma educao
orientada na tica leva o sujeito a
introjetar a lei dos princpios da
civilizao que faz do indivduo um
sujeito. Se o sujeito construdo desde
criana, ele saber conduzir sua prpria
existncia para o melhor caminho. Ser
um sujeito responsvel pelos seus atos
de escolha. H uma diferena sutil entre
no fazer algo ruim porque o pai no
quer e "porque ele sabe que no deve
fazer porque ele assim sabe discernir".
Proibir jovens de cantar musiquinhas de
palavro, ou impor um regulamento
fixando horrios de sada e chegada
um caminho moral, e at legal, mas no
resolve o problema do seu desrespeito
autoridade. Por isso nos alerta Imbert
(2001) ao dizer que os professores
tradicionalmente esto impregnados de
moral, mas ser que possuem uma
tica? Portanto, educar no contexto
atual reposicionar pai e me; na
escola, em vez de reproduzir a moral
dominante, cabe aos professores
ocuparem um lugar tico de ensinar
tudo que for possvel para civilizar os
alunos. Ocupar um lugar tico ser
mais ato do que palavras; se oferecer
mais como exemplo do dia-a-dia,
acompanhando os aprendizes a se
construrem como sujeitos.
Na cultura ocidental contempornea,
onde a autoridade est em franco
desprestgio, os jovens vivem nos
extremos. Uns vivem em grupos ou
bandos, como se buscassem uma
identidade coletiva, talvez para
preencher seu vazio de identidade.
Outros se isolam em seu prprio
mundo. Em casa, trancam-se no seu
quarto e quando aparecem nada falam,
no olham olho-no-olho, tambm no
querem saber da vida concreta. No
Japo atual, esse isolamento tem um
nome: hikikomore. Tal isolamento
lembra o quadro clnico do autismo,
porque o jovem se faz de inacessvel ao
Outro. Todavia, ambos os estilos de
vida se apresentam como inacessveis
autoridade do pai, da me, do professor,
do diretor da escola, do delegado, etc.
Eles fingem que no esto nem a,
literalmente. Fazem pouco caso de
quem lhes cobra uma atitude de
participao ou responsabilidade. Nos
anos 1970, psicanalistas argentinos
associavam os adolescentes psicopatia
"normal" dessa fase do
desenvolvimento. Ainda que precisem
dos adultos para levar adiante seu estilo
de vida, jamais iro reconhecer.
O auto-isolamento dos jovens hoje pode
ser fuga, por meio da msica, de filmes,
sitcons, games, ou pelos prprios
devaneios do pensamento. O
agrupamento dos adolescentes parece
no servir para elaborar sua crise
normal, ou pensar os acontecimentos,
serve apenas como agrupamento
especular ou narcsico. Pergunto-me se
esses jovens no esto convivendo com
mais um luto: a morte simblica do pai.
E com um novo medo ou pavor: o
futuro incerto, porque tudo que era
slido se desmanchou. Se a antiga
frmula ser pai ter tido um pai,
como ser o futuro onde o pai incerto,
mltiplo ou definitivamente ausente?
Nosso propsito neste texto no
pretendia fazer uma reviso do
complexo de dipo que, do ponto de
vista da psicanlise, o momento

119
crucial do salto do indivduo para ser
um sujeito diferenciado dos outros na
sociedade. O superego de cada sujeito
herdeiro do complexo de dipo na
concepo freudiana.
Concordamos com Ramires (1997, p.
25) que o exerccio da paternidade
parece constituir uma poro
insignificante nos estudos de formao
da personalidade do ser humano,
enquanto as publicaes sobre a
maternidade so abundantes.
Pretendemos, aqui, to-somente refletir
sobre algumas causas e consequncias
do declnio da autoridade do pai na
famlia e na escola. Mas trata-se de
apenas uma introduo, caro leitor.
Convido-o a avanarmos juntos nesse
estudo.

Referncias
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Esse artigo est impresso no livro Educao no Sculo XXI: Mltiplos Desafios.
Organizado por Sandra Regina Cassol Carbello e Sueli Ribeiro Comar. Maring: Eduem, 2009, p. 119-
128.
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RAYMUNDO DE LIMA Doutor em Educao pela Universidade de So Paulo (USP).
Atualmente professor do Depto. Fundamentos da Educao, na rea de Metodologia da Pesquisa, da
Universidade Estadual de Maring (UEM). E-mail: ray_lima@uol.com.br