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Introduo e Fonte da

Doutrina da Eleio
Arthur Walkington Pink





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* O texto deste e-book composto pelos dois primeiros captulos Introduction e Its Source
do Livro The Doctrine of Election, por A. W. Pink. Editado.
*

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Introduo e Fonte da Doutrina da Eleio
Arthur Walkington Pink



Introduo Doutrina da Eleio

Eleio uma doutrina fundamental. No passado, muitos dos professores mais hbeis
estavam acostumados a comear sua teologia sistemtica, com uma apresentao dos
atributos de Deus, e, em seguida, uma contemplao de Seus decretos eternos; e nos-
sa examinada convico, aps ler os escritos de muitos de nossos modernos, que o mtodo
seguido por seus antecessores no pode ser melhorado. Deus existia antes do homem, e
Seu propsito eterno longamente antecedeu Suas obras no tempo. Conhecidas por Deus
so todas as suas obras desde o princpio do mundo (Atos 15:18). Os conselhos divinos
vieram antes da criao. Como um construtor desenha seus planos antes de comear a
construir, assim o grande Arquiteto predestinou tudo antes que uma nica criatura fosse
chamada existncia. Deus tambm no manteve isso em segredo trancado em Seu
prprio seio; aprouve a Ele dar a conhecer em Sua Palavra os conselhos eternos da Sua
graa, Seu projeto na mesma, e a grande finalidade que Ele tem em vista.

Quando um edifcio est em curso de construo, espectadores muitas vezes no conse-
guem perceber a razo para muitos dos detalhes. At agora, eles no discernem nenhu-
ma ordem ou propsito; tudo parece estar em confuso. Mas, se eles pudessem examinar
cuidadosamente o plano do construtor e visualizar a produo acabada, muito do que era
confuso, se tornaria claro para eles. o mesmo com a realizao do propsito eterno de
Deus. A menos que estejamos familiarizados com os Seus decretos eternos, a histria
continua a ser um enigma insolvel. Deus no est trabalhando de forma aleatria: o
evangelho no foi enviado em nenhuma misso incerta: o resultado final no conflito entre o
bem e o mal no foi deixado indeterminado; quantos sero salvos ou perdidos no depende
da vontade da criatura. Tudo foi infalivelmente determinado e imutavelmente fixado por
Deus desde o princpio, e tudo o que acontece no tempo apenas o cumprimento do que
foi ordenado na eternidade.

A grande verdade da eleio, ento, leva-nos de volta para o incio de todas as coisas. A
Eleio precedeu a entrada do pecado no universo, a queda do homem, o advento de
Cristo, e a proclamao do evangelho. A correta compreenso da mesma, especialmente
em sua relao com a aliana eterna, absolutamente essencial se quisermos ser
preservados de erro fundamental. Se a prpria fundao estiver com defeito, ento o
edifcio construdo sobre ele no pode ser slido; e se erramos em nossas concepes

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desta verdade bsica, ento na mesma proporo ser a impreciso da nossa compre-
enso de todas as outras verdades. As relaes de Deus com Judeus e Gentios, Seu
objetivo em enviar Seu Filho ao mundo, Seu projeto por meio do evangelho, sim, todo os
Seus tratos providenciais, no podem ser vistos em sua devida perspectiva at que eles
sejam vistos luz da Sua eleio eterna. Isso se tornar mais evidente medida que
prosseguimos.

Esta uma doutrina difcil, e isto em trs aspectos. Em primeiro lugar, no entendimento
dela. A menos que tenhamos o privilgio de sentar-nos sob o ministrio de algum servo
ensinado pelo Esprito de Deus, que nos apresente a verdade de forma sistemtica, um
grande esforo e empenho so necessrios para o exame das Escrituras, de modo que
possamos coletar e tabular suas declaraes dispersas sobre este assunto. No agradou
ao Esprito Santo nos dar uma definio completa e ordenada da doutrina da eleio, mas
sim um pouco aqui, um pouco ali na histria tpica, em salmo e profecia, na grandiosa
orao de Cristo (Joo 17), nas epstolas dos apstolos. Em segundo lugar, a aceitao da
mesma. Isto apresenta uma maior dificuldade, pois quando a mente percebe que as
Escrituras revelam a mesma, o corao relutante em receber uma verdade to humi-
lhante e abatedora da carne. Quo ardentemente precisamos orar a Deus para subjugar
nossa inimizade contra Ele e nosso preconceito contra a Sua verdade. Em terceiro lugar,
na proclamao da mesma. Nenhum iniciante competente para apresentar o assunto em
sua proporo e perspectiva escritursticas.

Mas, no obstante, essas dificuldades no devem desencorajar, e menos ainda deter-nos
de um esforo honesto e srio para entender e sinceramente receber tudo o que Deus Se
agradou revelar nela. Dificuldades so projetadas para nos humilhar, para nos exercitar,
para nos fazer sentir nossa necessidade da sabedoria do alto. No fcil chegar a uma
compreenso clara e adequada de qualquer uma das grandes doutrinas da Escritura
Sagrada, e Deus nunca pretendeu que fosse assim. A verdade tem de ser comprada
(Provrbios 23:23); infelizmente to poucos esto dispostos a pagar o preo dedicar, em
orao, ao estudo da Palavra o tempo desperdiado em jornais ou recreaes ociosas.
Estas dificuldades no so insuperveis, pois o Esprito foi dado ao povo de Deus para
gui-los em toda a verdade. Igualmente assim para o ministro da Palavra: uma espera
humilde a Deus, juntamente com um esforo diligente para ser um obreiro que no tem do
que se envergonhar, que, no devido tempo servir para expor esta verdade para a glria
de Deus e para a bno de seus ouvintes.

uma doutrina importante, como evidente a partir de vrias consideraes. Talvez
possamos expressar mais impressionantemente a importncia desta verdade, apontando
que, parte da eterna eleio nunca teria havido qualquer Jesus Cristo e, portanto, no

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haveria evangelho divino; porque, se Deus no tivesse escolhido um povo para a salva-
o, Ele nunca teria enviado o Seu Filho; e se Ele no tivesse enviado nenhum Salvador,
ningum seria salvo. Assim, o prprio evangelho se originou nesta questo vital da elei-
o. Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados do Senhor, por vos
ter Deus elegido desde o princpio para a salvao (2 Tessalonicenses 2:13). E por que
devemos dar graas? Porque a eleio a raiz de todas as bnos, na nascente de cada
misericrdia que a alma recebe. Se a eleio for tirada, tudo levado embora, pois aqueles
que tm qualquer espcie de bnos espirituais so os que tm todas as bnos
espirituais como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo (Efsios 1:3-4).

Foi bem dito por Calvino, Ns nunca seremos claramente convencidos, como deveramos
ser, que a nossa salvao flui da fonte da misericrdia gratuita de Deus, at estarmos
familiarizados com a Sua eleio eterna, que ilustra a graa de Deus, por esta comparao;
que Ele no adota todos indiscriminadamente para a esperana da salvao, mas Ele d a
alguns o que Ele recusa a outros. Ignorncia deste princpio evidentemente desvia a glria
divina, e diminui a real humildade. Se, ento, precisamos lembrar que a origem da eleio
prova que no obtemos a salvao de nenhuma outra fonte alm daquela mera boa vontade
de Deus, ento aqueles que desejam extinguir este princpio fazem todo o possvel para
obscurecer o que deveria ser magnificamente e em voz alta celebrado.

uma doutrina abenoada, pois a eleio a fonte de todas as bnos. Isto feito
inequivocamente claro por Efsios 1:3-4. Primeiro, o Esprito Santo declara que os santos
foram abenoados com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo. Ento
Ele passa a mostrar como e por que eles foram to abenoados: isto na medida em que
Deus nos escolheu em Cristo antes da fundao do mundo. Eleio em Cristo, portanto,
precede o sermos abenoados com todas as bnos espirituais, pois somos abenoados
com elas apenas enquanto estando nEle, e ns apenas estamos nEle na medida em que
somos escolhidos nEle. Vemos, ento, que grande e gloriosa verdade esta, pois todas as
nossas esperanas e perspectivas pertencem a isso. Eleio, embora distinta e pessoal,
no , como, por vezes descuidadamente afirmado, uma mera escolha abstrata de
pessoas para a salvao eterna, independentemente da unio com sua Cabea da Aliana,
mas uma escolha deles em Cristo. Isso implica, portanto, todas as outras bnos, e todas
as outras bnos so dadas apenas por meio da Eleio e, de acordo com ela.

Corretamente entendido no h nada to calculado para dar conforto e coragem, fora e
segurana, como uma apreenso de corao desta verdade. Pois ter certeza de que eu
sou um dos altos favoritos do Cu d a confiana de que Deus certamente suprir todas as
minhas necessidades e far com que todas as coisas cooperem para o meu bem. O
conhecimento que Deus me predestinou para a glria eterna fornece uma garantia absoluta

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que nenhum esforo de Satans pode, eventualmente, levar minha destruio, pois se o
grande Deus por mim, quem ser contra mim?! Isso traz uma grande paz para o pregador,
pois ele agora descobre que Deus no o enviou para levar um arco em uma aventura
perigosa, mas que a Sua Palavra far o que Lhe apraz, e prosperar naquilo para que Ele
a envia (Isaas 55:11). E que incentivo isso deve dar ao pecador despertado. Quando ele
descobre que a eleio apenas uma questo de graa divina, a esperana se acende em
seu corao; enquanto ele descobre que a eleio destacou alguns dos mais vis dentre os
vis para serem os monumentos da misericrdia divina, por que ele deveria se desesperar!?

uma doutrina desagradvel. Algum naturalmente pensou que uma verdade que honra
tanto a Deus, exalta Cristo, e to abenoada, teria sido cordialmente defendida por todos
os Cristos professos que tiveram-na claramente apresentada a eles. Em vista do fato de
que os termos predestinados, eleitos e escolhidos, ocorrem com tanta frequncia na
Palavra, algum com certeza concluiria que todos os que pretendem aceitar as Escrituras
como divinamente inspiradas receberiam com implcita f esta grande verdade, relacio-
nando o ato em si como convm a criaturas pecadoras e ignorantes assim fazer boa
vontade soberana de Deus. Mas isso est longe, muito longe de ser o caso real. Nenhuma
doutrina to detestada pela orgulhosa natureza humana como esta, que faz da criatura
nada e do Criador, tudo; sim, em nenhum outro ponto a inimizade da mente carnal to
descarada e acaloradamente evidente.

Ns inicivamos as nossas pregaes na Austrlia, dizendo: Eu falarei hoje noite sobre
uma das doutrinas mais odiadas da Bblia, ou seja, sobre a eleio soberana de Deus.
Desde ento temos rodeado este globo, e entramos em mais ou menos estreito contato
com milhares de pessoas pertencentes a vrias denominaes, e mais milhares de Cristos
professos ligados a nenhuma, e hoje a nica mudana que faria nessa declarao que,
enquanto a verdade do castigo eterno mais reprovvel a no-professos, a da eleio
soberana de Deus a verdade mais odiada e insultada pela maioria daqueles que afirmam
ser crentes. Que seja claramente anunciado que a salvao no teve origem na vontade
do homem, mas na vontade de Deus (veja Joo 1:13; Romanos 9:16), que se no fosse
assim, ningum seria ou poderia ser salvo pois por causa da Queda, o homem perdeu
todo o desejo e vontade ao que bom (Joo 5:40; Romanos 3:11) e que at mesmo os
eleitos precisam ser feitos dispostos (Salmos 110:3) e altos sero os brados de indignao
levantados contra tal ensino.

neste ponto que a questo torcida. Os comerciantes de mritos no reconhecero a
supremacia da vontade divina e a impotncia da vontade humana para o bem; conse-
quentemente, aqueles que so os mais implacveis em denunciar a eleio pela vontade
soberana de Deus, so os mais calorosos em declarar o livre arbtrio do homem cado. Nos

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decretos do Conclio de Trento em que o Papado definitivamente definiu sua posio
sobre os principais pontos levantados pelos Reformadores, e os quais Roma nunca revogou
ocorre o seguinte: Se algum afirmar que, desde a queda de Ado, o livre arbtrio do
homem est perdido, seja antema. Foi por sua fiel adeso verdade da eleio, com tudo
o que ela envolve, que Bradford e centenas de outros foram queimados na fogueira pelos
agentes do papa. Indescritivelmente triste ver tantos Protestantes professos de acordo
com a me das meretrizes neste erro fundamental.

Mas seja qual for a averso que os homens tenham quanto a est bendita verdade, eles
sero obrigados a ouvi-la no ltimo dia, ouvi-la como a voz de deciso final, inaltervel e
eterna. Quando a morte e o inferno, o mar e a terra seca, daro os mortos, ento vir o
Livro da Vida o registo no qual foi gravado antes da fundao de todo o mundo a eleio
da graa ser aberto na presena dos anjos e demnios, com a presena dos salvos e
dos perdidos, e aquela voz soar dos mais altos arcos do Cu, s mais baixas profundezas
do inferno, ao extremo limite ao universo: E aquele que no foi achado escrito no livro da
vida foi lanado no lago de fogo (Apocalipse 20:15). Assim, esta verdade que odiada
pelos no-eleitos acima de todos os outros, o que deve soar nos ouvidos dos perdidos
enquanto eles entram sua condenao eterna! Ah, meu leitor, a razo pela qual as pessoas
no recebem e devidamente apreciam a verdade da eleio, porque elas no sentem a
sua devida necessidade.

uma doutrina de separao. A pregao da soberania de Deus, como exercida por Ele
em preordenar o destino eterno de cada uma das Suas criaturas, serve como um mangual
eficaz para dividir o joio do trigo. Quem de Deus escuta as palavras de Deus (Joo 8:47):
sim, no importa quo contrrias sejam as suas ideias. uma das marcas dos regenerados
que eles estabeleceram por seu selo que Deus verdadeiro. Nem eles selecionam, como
hipcritas religiosos o fazem: uma vez que eles percebem que uma verdade claramente
ensinada na Palavra, mesmo que seja totalmente oposta sua prpria razo e inclinaes,
eles humildemente se curvam a ela e, implicitamente, a recebem, e faria assim, embora
nenhuma outra pessoa no mundo inteiro acredite nela. Mas muito diferente com os no-
regenerados. Como o apstolo declara: Do mundo so, por isso falam do mundo, e o
mundo os ouve. Ns somos de Deus; aquele que conhece a Deus ouve-nos; aquele que
no de Deus no nos ouve. Nisto conhecemos ns o esprito da verdade e o esprito do
erro (1 Joo 4:5-6).

Ns no sabemos de nada to decisivo entre as ovelhas e os bodes como uma exposio
fiel dessa doutrina. Se um servo de Deus aceita um novo cargo, e ele quer saber quem do
seu povo deseja o leite puro da Palavra, e quais preferem substitutos do Diabo, que ele
transmita uma srie de sermes sobre este assunto, e este ser rapidamente o meio de

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apartares o precioso do vil (Jeremias 15:19). Foi assim na experincia do Divino Prega-
dor: quando Cristo anunciou Por isso eu vos disse que ningum pode vir a mim, se por
meu Pai no lhe for concedido. Desde ento muitos dos seus discpulos tornaram para trs,
e j no andavam com ele (Joo 6:65-66)! Verdade que de forma alguma, todos os que
recebem intelectualmente o Calvinismo como uma filosofia ou teologia, do provas (em
suas vidas dirias) de regenerao; mas igualmente verdade que aqueles que continuam
a contrariar e firmemente recusar qualquer parte da verdade, no tm direito de serem
considerados como Cristos.

uma doutrina negligenciada. Apesar de ocupar um lugar to proeminente na Palavra de
Deus, pouco pregada, e menos ainda compreendida. Claro, no de se esperar que os
altos crticos e seus ingnuos cegos pregariam aquilo que faz do homem um nada; mas
mesmo entre aqueles que desejam ser vistos como ortodoxos e evanglicos, h pou-
qussimos que do a esta grande verdade um lugar real tanto em suas ministraes no
plpito quanto em seus escritos. Em alguns casos, isso devido ignorncia: no tendo
sido ensinados no seminrio, e certamente nem nos Institutos Bblicos, eles nunca per-
ceberam sua grande importncia e valor. Mas, em muitos casos, o desejo de ser popu-
lar com os seus ouvintes que amordaa suas bocas. No entanto, nem a ignorncia, o pre-
conceito, nem inimizade podem acabar com a prpria doutrina, ou diminuir sua importn-
cia vital.

Ao concluir estas observaes introdutrias, que seja salientado que esta doutrina
abenoada precisa ser tratada com reverncia. No um assunto a ser discutido ou
especulado, mas abordado num esprito de reverncia e devoo. Ele deve ser tratado com
seriedade: Quando ests em disputa, engajado em uma justa discusso apenas para
vindicar a verdade de Deus da heresia e distoro, olhe para o teu corao, estabelea
uma vigilncia em teus lbios, tenha cuidado com o fogo selvagem em teu zelo (E.
Reynolds, 1648). No entanto, esta verdade deve ser tratada com intransigncia e
independentemente do temor ou favor do homem, confiantemente deixando todos os
resultados na mo de Deus. Que seja graciosamente concedido a ns escrevermos de
uma maneira que agrade a Deus, e que voc receba tudo que dEle.




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A Fonte da Doutrina da Eleio


Precisamente falando, a eleio um ramo da predestinao, sendo este ltimo um termo
mais abrangente do que o anterior. Predestinao diz respeito a todos os seres, coisas e
eventos; mas a eleio restrita aos seres racionais anjos e humanos. Como a palavra
predestinao significa que Deus desde toda a eternidade, soberanamente ordenou e
imutavelmente determinou a histria e o destino de todas e cada uma de Suas criaturas.
Entretanto neste estudo nos limitaremos predestinao enquanto ela se relaciona ou diz
respeito s criaturas racionais. E aqui tambm deve ser notado uma outra distino. No
pode haver uma eleio sem uma rejeio, uma eleio sem uma reprovao, uma escolha
sem uma recusa. Como o Salmo 78 expressa, Alm disto, recusou o tabernculo de Jos,
e no elegeu a tribo de Efraim. Antes elegeu a tribo de Jud; o monte Sio, que ele amava
(vv. 67-68). Assim a predestinao inclui tanto a reprovao (a preterio ou passar pelos
no-eleitos, e ento o preordena-los para a condenao Judas 4 por causa de seus
pecados) e a eleio para a vida eterna, o primeiro destes ns no discutiremos agora.

A doutrina da eleio significa, ento, que Deus escolheu alguns em Sua mente tanto entre
os anjos (1 Timteo 5:21) e dentre os homens, e ordenou-lhes para a vida eterna e bem-
aventurana; que antes que Ele os criasse, Ele decidiu o destino deles, assim como um
construtor desenha seus planos e determina todas as partes do edifcio antes que qualquer
um dos materiais sejam reunidos para a realizao de seu projeto. Eleio pode ser assim
definida: a parte do conselho de Deus pelo qual Ele, desde toda a eternidade, props em
Si mesmo mostrar a Sua graa sobre algumas de Suas criaturas. Isto foi feito eficaz por um
decreto definitivo relacionado a eles. Agora, em cada decreto de Deus trs coisas devem
ser consideradas: o incio, a matria ou substncia, o fim ou propsito. Vamos oferecer
algumas observaes sobre cada uma.

O incio do decreto a vontade de Deus. Origina-se unicamente em Sua prpria deter-
minao soberana. Quanto determinao da condio de Suas criaturas, a prpria
vontade de Deus a causa nica e absoluta da mesma. Como no h nada acima de Deus
para govern-lO, ento no h nada fora dEle mesmo que seja de algum modo uma causa
impulsiva a Ele; dizer o contrrio fazer da vontade de Deus, uma vontade totalmente nula.
Nisto Ele infinitamente exaltado acima de ns, pois no somos apenas sujeitos a Algum
superior de ns, mas nossas vontades esto sendo constantemente modificadas e
dispostas por causas externas. A vontade de Deus no poderia ter nenhuma causa fora de
si mesma, ou de outro modo haveria algo anterior a si mesma (pois uma causa sempre
precede o efeito) e algo mais excelente (pois a causa sempre superior ao efeito), e,
portanto, Deus no seria o Ser independente que Ele .

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A matria ou substncia de um decreto Divino o propsito de Deus para manifestar um
ou mais de Seus atributos ou perfeies. Isto verdade para todos os decretos Divinos,
mas como h variedade nos atributos de Deus, assim h nas coisas que Ele decreta trazer
existncia. Os dois principais atributos que Ele exerce sobre as Suas criaturas racionais
so a Sua graa e Sua justia. No caso dos eleitos, Deus determinou exemplificar a riqueza
da Sua maravilhosa graa, mas no caso dos no-eleitos, Ele achou por bem demonstrar a
Sua justia e severidade retendo Sua graa deles, porque foi a Sua boa vontade faz-lO.
No entanto, no deve ser admitido, sequer por um momento, que este ltimo foi um ponto
de crueldade em Deus, pois Sua natureza no somente graa, nem somente justia, mas
os dois juntos; e, portanto, na determinao de exibir os dois no poderia haver um ponto
de injustia.

O fim ou propsito de cada decreto Divino a prpria glria de Deus, pois nada menos do
que isso poderia ser digno dEle mesmo. Como Deus jura por Si mesmo porque Ele no
pode jurar por ningum maior, assim por que um maior e mais grandioso fim no pode ser
proposto alm de Sua prpria glria, Deus estabeleceu isto como o fim supremo de todos
os Seus decretos e obras. O Senhor fez todas as coisas para atender aos seus prprios
desgnios (Provrbios 16:4), para a Sua prpria glria. Como todas as coisas so dEle
como a primeira causa, ento todas as coisas so para Ele (Romanos 11:36), como a
finalidade ltima. O bem de Suas criaturas apenas o fim secundrio; Sua prpria glria
o fim supremo, e todo o restante subordinado a isso. No caso dos eleitos, a maravi-
lhosa graa de Deus que ser magnificada; no caso dos rprobos, Sua pura justia ser
glorificada. O que se segue neste captulo ser em grande parte uma ampliao destes trs
pontos.

A fonte da eleio, ento, a vontade de Deus. Deve ser malmente necessrio salientar
que por Deus, queremos dizer, Pai, Filho, e Esprito Santo. Embora existam trs pesso-
as na Divindade, h apenas uma natureza indivisvel comum a todos Eles, e assim, ape-
nas uma vontade. Eles so um, e Eles concordam em um: Mas, se ele resolveu alguma
coisa, quem ento o desviar? (J 23:13). Que tambm seja pontuado que a vontade de
Deus no uma coisa parte de Deus, nem deve ser considerada apenas como uma parte
de Deus: a vontade de Deus o prprio Deus disposto: ou seja, se assim podemos dizer,
Sua prpria natureza em atividade, de forma que a Sua vontade a Sua prpria essncia.
Nem a vontade de Deus sujeita a qualquer flutuao ou mudana: quando afirmamos que
a vontade de Deus imutvel, estamos apenas dizendo que no prprio Deus no h
mudana nem sombra de variao (Tiago 1:17). Por isso, a vontade de Deus eterna, pois
desde que o prprio Deus no teve princpio, e desde que a Sua vontade a Sua prpria
natureza, ento Sua vontade deve ser eterna.

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Para continuar e dar um passo adiante. A vontade de Deus absolutamente livre, no
influenciada e no controlada por qualquer coisa fora de dEle mesmo. Isso aparece a partir
da criao do mundo, bem como de tudo que nele h. O mundo no eterno, mas foi feito
por Deus, mas se esse seria ou no seria criado, foi determinado por Ele mesmo somente.
O momento em que ele foi feito, se mais cedo ou mais tarde; o seu tamanho, se maior ou
menor; a durao do mesmo, se para uma poca ou para sempre; a condio dele, se ele
permaneceria muito bom ou seria contaminado pelo pecado; tudo foi determinado pelo
decreto soberano do Altssimo. Houvesse Ele se agradado, Deus poderia ter trazido este
mundo existncia milhes de anos mais cedo do que Ele o fez. Se assim Lhe aprouvesse,
Ele poderia ter feito isso e todas as coisas nele em um instante do tempo, em vez de em
seis dias e noites. Houvesse Lhe agradado, Ele podia ter limitado a famlia humana a alguns
milhares ou centenas, ou t-la feito milhares de vezes maior do que . Nenhuma outra razo
pode ser atribuda ao porqu, como e quando Deus o criou assim como ele , alm de Sua
prpria vontade imperial.

A vontade de Deus era absolutamente livre em relao eleio. Na escolha de um povo
para a vida eterna e glria, no havia nada fora de Si mesmo, que moveu Deus a formar
um tal propsito. Como Ele declara expressamente: Compadecer-me-ei de quem me
compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia (Romanos 9:15), a
linguagem no poderia afirmar mais definitivamente o carter absoluto da soberania Divi-
na nesta questo. E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si
mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade (Efsios 1:5), aqui novamente tudo se
resolve no mero prazer de Deus. Ele concede Seus favores ou os retm como agrada a Si
mesmo. Nem Ele fica em qualquer necessidade de que vindiquemos o Seu procedimento.
O Todo-Poderoso no deve ser levado at o tribunal da razo humana, em vez de tentar
justificar a elevada soberania de Deus, ns somos apenas obrigados a acreditar nela,
segundo a autoridade de Sua prpria Palavra. Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da
terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos.
Sim, Pai, porque assim te aprouve (Mateus 11:25-26), o Senhor Jesus estava contente
em descansar ali, e assim devemos estar.

Alguns dos expositores mais hbeis desta profunda verdade afirmaram que o amor de Deus
a causa motriz de nossa eleio, citando em amor, nos predestinou (Efsios 1:4-5);
ainda assim fazendo, ns pensamos que eles so imputveis de uma ligeira impreciso ou
afastamento da regra de f. Embora concordando plenamente que as duas ltimas palavras
de Efsios 1:4 (tal como esto na Verso Autorizada [King James]) pertencem
adequadamente ao incio do versculo 5, no entanto, deve ser cuidadosamente observado
que o versculo 5 no est falando de nossa eleio original, mas de nossa predestinao

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para a adoo de filhos: as duas coisas so totalmente distintas, atos separados da parte
de Deus, o segundo seguindo o primeiro. H uma ordem nos conselhos Divinos, como
existe nas obras da criao de Deus, e to importante prestar ateno no que se diz sobre
o primeiro, quanto observar o procedimento Divino nos seis dias de trabalho de Gnesis
1.

Um objeto deve existir ou subsistir antes que possa ser amado. Eleio foi o primeiro ato
na mente de Deus, no qual Ele escolheu as pessoas dos eleitos para que sejamos santos
e irrepreensveis (v. 4). Predestinao foi o segundo ato de Deus, pelo que Ele ratificou por
decreto a condio daqueles a quem Sua eleio havia dado uma verdadeira subsistncia
diante dEle. Tendo os escolhidos em Seu amado Filho para uma perfeio de santidade e
justia, o amor de Deus seguiu adiante deles, e lhes concedeu a mais importante e maior
bno que Seu amor pode conferir, torn-los Seus filhos por adoo. Deus amor, e todo
o Seu amor exercido sobre Cristo e sobre aqueles nEle. Tendo feito a eleio de Seus
prprios, pela soberana escolha de Sua vontade, o corao de Deus foi estabelecido sobre
eles como o Seu tesouro peculiar.

Outros atribuem a nossa eleio graa de Deus, citando Assim, pois, tambm agora
neste tempo ficou um remanescente, segundo a eleio da graa (Romanos 11:5). Mas
aqui novamente devemos distinguir entre coisas que diferem, ou seja, entre o incio de um
decreto Divino e sua matria ou substncia. verdade, abenoadamente verdade, que os
eleitos so os objetos sobre os quais a graa de Deus especialmente exercitada, mas
isso outra coisa bem diferente de dizer que a Sua eleio teve origem na graa de Deus.
A ordem a que estamos aqui insistindo claramente expressa em Efsios 1. Em primeiro
lugar, Como tambm [Deus] nos elegeu nele [Cristo] antes da fundao do mundo, para
que fssemos santos e irrepreensveis [justos] diante dele (v. 4): esse foi o ato inicial na
mente Divina. Em segundo lugar, em amor, e nos predestinou para filhos de adoo por
Jesus Cristo, para si mesmo. E isso de acordo com o beneplcito de sua vontade (v. 5),
isso foi Deus valorizando aqueles sobre quem Ele havia estabelecido o Seu corao. Em
terceiro lugar, Para louvor da glria de sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no
Amado (v. 6), esse foi tanto o sujeito e o propsito do decreto de Deus: a manifestao e
magnificao de Sua graa.

A eleio da graa (Romanos 11:5), portanto, no deve ser entendida como o genitivo de
origem, mas como o objeto ou caracterstica, como em Rosa de Saron, A rvore da vida,
os filhos da desobedincia. A eleio da igreja, como todos os Seus atos e obras, devem
ser traados de volta no reprimida e irreprimvel vontade de Deus. Em nenhum outro
lugar nas Escrituras a ordem dos conselhos Divinos assim definitivamente revelado como
em Efsios 1, e em nenhum outro lugar to forte a nfase sobre a vontade de Deus. Ele

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predestinou para filhos de adoo segundo o beneplcito de sua vontade (v. 5). Ele fez
conhecido a ns o mistrio da sua vontade (no a graa) e isso segundo o seu
beneplcito, que propusera em si mesmo (v. 9). E ento, como se isso no fosse
suficientemente explcito, a passagem termina com Nele, digo, em quem tambm fomos
feitos herana, havendo sido predestinados, conforme o propsito daquele que faz todas
as coisas, segundo o conselho da sua vontade; Com o fim de sermos para louvor da sua
glria (vv. 11, 12).

Detenhamo-nos por mais um momento nesta notvel expresso: daquele que faz todas as
coisas, segundo o conselho da sua vontade (v. 11). Observe bem que no : o conselho
de seu prprio corao, nem mesmo o conselho da sua prpria mente, mas da
VONTADE: no a vontade de seu prprio conselho, mas o conselho da sua prpria
vontade. Nisto Deus difere radicalmente de ns. Nossas vontades so influenciadas pe-
los pensamentos de nossas mentes e modificam-se pelos afetos do nosso corao; mas
no assim com Deus. Segundo a sua vontade ele opera com o exrcito do cu e os
moradores da terra (Daniel 4:35). A vontade de Deus suprema, determinando o exerc-
cio de todas as Suas perfeies. Ele infinito em sabedoria, mas a Sua vontade regula as
operaes da mesma. Ele cheio de misericrdia, mas a Sua vontade determina quando
e para quem Ele a demonstra. Ele inflexivelmente justo, mas a Sua vontade decide se a
Sua justia deve ou no ser expressada: observe cuidadosamente que no : Quem ao
culpado no pode ter por inocente (como to comumente mal interpretado), mas que ao
culpado no tem por inocente (xodo 34:7). Deus em primeiro lugar quer ou determina que
uma coisa ser, em seguida, Sua sabedoria efetua a execuo do mesmo.

Apontemos agora o que tem sido desmentido. De tudo o que foi dito acima, claro, pri-
meiramente, que as nossas boas obras no so o que induziu Deus a nos eleger, pois esse
ato passou na mente Divina na eternidade, muito antes que ns tivssemos qualquer
existncia real. Veja como este ponto posto de lado em: Porque, no tendo eles ainda
nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propsito de Deus, segundo a eleio,
ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama) (Romanos 9:11).
Novamente, lemos: Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras,
as quais Deus preparou para que andssemos nelas (Efsios 2:10). Desde que, ento,
fomos eleitos antes de nossa criao, ento, as boas obras no poderiam ser a causa motriz
da mesma: no, elas so os frutos e os efeitos da eleio.

Em segundo lugar, a santidade dos homens, seja no princpio ou na prtica, ou ambos, no
a causa motriz da eleio, pois, como Efsios 1:4 to claramente declara: Como tambm
nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis
diante dele, no porque ramos santos, mas para que sejamos santos. Que ns fssemos

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santos era algo futuro, que segue sobre isso, e o meio para um outro fim, ou seja, a
nossa salvao, para o que os homens so escolhidos: por vos ter Deus elegido desde o
princpio para a salvao, em santificao do Esprito, e f da verdade (2 Tessalonicenses
2:13). Desde que, ento, a santificao do povo de Deus que foi o propsito de Sua eleio,
no poderia ser a causa da mesma. Esta a vontade de Deus, a vossa santificao (1
Tessalonicenses 4:3.), no meramente a aprovao da vontade de Deus, como sendo
agradvel Sua natureza; nem meramente a Sua vontade preceptiva, conforme exigido
pela Lei; mas a Sua vontade decretiva, Seu conselho determinado.

Em terceiro lugar, nem a f a causa da nossa eleio. Como ela poderia ser? Ao longo
de seu estado no-regenerado, todos os homens esto em uma condio de incredulida-
de, vivendo neste mundo sem Deus e sem esperana. E quando tivemos f, no foi de ns
mesmos, ou de nossa bondade, poder ou vontade. No, foi um dom de Deus (Efsios 2:9),
e a operao do Esprito (Colossenses 2:12), que flui de Sua graa. Est escrito: Todos
quantos estavam ordenados para a vida eterna (Atos 13:48), e no todos que creram,
foram ordenados para a vida eterna. Uma vez que, ento, a f brota da graa Divina, a f
no pode ser a causa de nossa eleio. A razo pela qual os outros homens no creem,
porque eles no so as ovelhas de Cristo (Joo 10:26); o motivo pelo qual algum cr
porque Deus lhe d a f, e por isso chamada a f dos eleitos de Deus (Tito 1:1).

Em quarto lugar, no a previso de Deus dessas coisas nos homens que O levou a eleg-
los. A prescincia de Deus do futuro est fundamentada sobre a determinao de Sua
vontade em relao a ele. O decreto Divino, a prescincia Divina e a predestinao Divina
a ordem estabelecida nas Escrituras. Em primeiro lugar, que so chamados segundo o
seu propsito; segundo, por que os que dantes conheceu; terceiro, tambm os
predestinou (Romanos 8:28-29). O decreto de Deus, como precedente de Sua prescincia
tambm afirmado em a este que vos foi entregue pelo determinado conselho e
prescincia de Deus (Atos 2:23). Deus prev tudo o que acontecer, porque Ele ordenou
tudo o que h ocorrer; ento, colocar a carroa na frente dos bois quando fazemos da
prescincia a causa da eleio de Deus,

Em concluso, que seja dito que a finalidade de Deus em Seu decreto da eleio a
manifestao de Sua prpria glria, mas antes de entrar em detalhes sobre este ponto
citaremos vrias passagens que estabelecem amplamente o fato em si. Sabei, pois, que o
Senhor separou para si aquele que piedoso; o Senhor ouvir quando eu clamar a ele
(Salmos 4:3). Separou aqui significa escolheu ou apartou do restante; aquele que
piedoso refere-se ao prprio Davi (Salmos 89:19-20); para si mesmo, e no apenas para
o trono e o reino de Israel. Porque o Senhor escolheu para si a Jac, e a Israel para seu
prprio tesouro (Salmos 135:4). [...] porque porei guas no deserto, e rios no ermo, para

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dar de beber ao meu povo, ao meu eleito. A esse povo que formei para mim; o meu louvor
relataro (Isaas 43:20-21), o que paralelo com Efsios 1:5-6. Assim, no Novo
Testamento, quando aprouve a Cristo dar a Ananias um relato da converso de Seu amado
Paulo, ele disse, Vai, porque este para mim um vaso escolhido (Atos 9:15). Mais uma
vez, Reservei para mim sete mil homens, que no dobraram os joelhos a Baal (Romanos
11:4), o que explicado no versculo seguinte como um remanescente, segundo a eleio
da graa.










Glorioso Deus! Oramos para que, pelo Teu Esprito Santo aplique o que de Ti h nestas palavras aos
nossos coraes e nos coraes daqueles que lerem estas linhas, por Cristo para a glria de Cristo.

Ore para que o Esprito Santo use estas palavras para trazer muitos
ao Conhecimento Salvador de Jesus Cristo, pela Graa de Deus. Amm.








Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria !


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Fonte: Pbministries.org | Ttulo Original: The Doctrine of Election

As citaes bblicas desta traduo so da verso ACF (Almeida Corrigida Fiel)

Traduo por Amanda Ramalho e C. Almeida Reviso por William e Camila Capa por William


***

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Uma Biografia de Arthur Walkington Pink



Arthur Walkington Pink (1886 1952) e sua esposa Vera E. Russell (1893 1962)

Arthur Walkington Pink (01 de abril de 1886 15 de julho de 1952) foi um evangelista e
telogo ingls, conhecido por sua firme adeso aos ensinamentos calvinistas e puritanos.
Nasceu em Nottingham, Inglaterra. Seus pais eram cristos piedosos e ele tinha um irmo
e duas irms. Aos 16 anos A. W. Pink encerrou os seus estudos e entrou para o ramo de
negcios. Rapidamente obteve sucesso no que havia determinado fazer, mas, para a
tristeza dos seus pais, ele abriu mo do Evangelho. Foi nesta poca que ele se tornou um
discpulo da Teosofia e do Espiritismo. Em 1908 ele j era conhecido como um teosofista e
um esprita praticante. Neste mesmo ano, com 22 anos, ao chegar em casa aps uma
reunio teosfica, seu pai dirigiu-se a ele e citou este versculo da Bblia:

H caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele so os caminhos da morte
(Provrbios 14:12)

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Pink foi para o seu quarto e ficou pensando nas palavras que seu pai lhe dissera. Em
seguida resolveu orar e pedir uma orientao a Deus. Foi o suficiente para enxergar o seu
erro. Esta experincia foi to marcante que A.W. Pink encontrou o que tanto desejava:
Jesus Cristo, Aquele que Lhe daria a gua Viva para saciar a sua sede, assim como
prometera mulher samaritana (Jo 4:14).

Cristo tornara-se real para ele! O mais interessante que, na 6 feira daquela mesma
semana, Pink faria uma palestra para os adeptos da Teosofia (que ainda no sabiam de
sua converso). No dia e hora marcados, Pink dirigiu-se ao salo de Convenes da
Teosofia. Quando subiu para falar, pregou o Evangelho em demonstrao de Poder. A
reao da turba foi imediata: retiram-lhe fora e lanaram-no rua. Um episdio que
serviu para abrir os olhos dele para o caminho que o esperava!

Assim, Arthur Pink no tinha mais dvidas sobre o seu chamado. Mas em qual Igreja? Havia
tanto liberalismo nos ministrios. Ento, ele foi recebido na Igreja dos Irmos, onde
ensinavam a Bblia com muito amor. Depois, recomendaram que ele fosse estudar no
Instituto Dwight L. Moody, em Chigago, Estados Unidos. Ento, em 1910, ele foi para
Chicago estudar. Mas logo abandou o Instituto, por discordar do que ali era ensinado. Nos
anos que se seguiram esteve pastoreando Igrejas no Colorado e na Califrnia. Em 1916,
casou-se em Kentucky, com uma mulher chamada Vera E. Russell. Em 1917 pastoreou
uma Igreja Batista na Carolina do Sul.

Foi nesta poca que ele comeou a ter problemas com o seu ensino. Comeou a ler os
puritanos e descobriu verdades que o perturbaram. Principalmente sobre a grande doutrina
bblica da Soberania de Deus, porm medida que ele comeou a pregar sobre isto,
descobriu que no eram coisas populares. Em 1920, ele saiu da Igreja Batista na Carolina
do Sul e comeou um ministrio itinerante em todos os EUA, para anunciar Igreja esta
viso da Soberania de Deus. Suas pregaes eram firmes e bblicas, mas, no eram
populares, seus ouvintes no gostavam do que ele pregava.

Em 1922, comeou uma revista chamada Studies in the Scriptures (Estudo nas Escrituras).
Mas poucas pessoas se interessaram pela leitura da Revista. Ele publicou 1000 revistas e,
muitas delas, no foram sequer vendidas. Ainda neste ano, fizeram-lhe um convite para
visitar a Austrlia. Ele viu neste convite uma grande oportunidade de pregar o Evangelho e
terminou por estabelecer-se na cidade de Sidney, convite das Igrejas Batistas locais.
Porm no obteve sucesso em seu ministrio como pregador.


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Depois de 8 anos vivendo na Austrlia, em 1928, Pink retornou Inglaterra. Onde
aconteceu uma surpreendente obra da Providncia divina durante 8 anos ele procurou um
lugar para pregar a Palavra e ajudar as pessoas, mas no conseguiu encontrar. Ningum
estava interessado em ouvir suas pregaes. A sua f foi duramente provada durante este
perodo e, apesar de toda a luta, ele continuava a editar a revista Estudo nas Escrituras,
embora somente uns poucos a liam.

Em 1936, ele entendeu que Deus, de alguma forma, havia fechado as portas da pregao
para ele. Ento ele entregou-se totalmente a escrever e expor as Escrituras Sagradas. Esta
era a sua chamada.

Quando comeou a 2 Guerra Mundial, A. W. Pink vivia no sul da Inglaterra, regio que
sofreu fortes ataques areos. Ento, em 1940, ele e a sua esposa, Vera, mudaram-se para
o norte da Esccia, em uma pequenina ilha chamada Luis. 12 anos depois, em 1952, A.W.
Pink faleceu vtima de anemia. Ian Murray, seu bigrafo, relata que, alm de sua esposa,
apenas oito pessoas apareceram em seu enterro.

Com certeza, A. W. Pink (como assinava em suas cartas e artigos) nunca imaginaria que,
no final do sculo 20 e ao longo do sculo 21, dificilmente seria necessrio explicar quem
Pink quando nos dirigindo s pessoas que consideram a Bblia como Palavra de Deus e
se empenham em compreend-la, entre outras coisas, utilizando bons livros. Vivendo
quase em completo anonimato, salvo por aqueles poucos que assinavam sua revista
publicada mensalmente, o valor de Arthur Pink foi descoberto pelo mundo apenas aps sua
morte, quando seus artigos passaram a ser reunidos e publicados na forma de livros. Ian
Murray afirma que, mediante a ampla circulao de seus escritos aps a sua morte, ele se
tornou um dos autores evanglicos mais influentes na segunda metade do sculo 20. Foi
D. Martyn Lloyd-Jones quem disse: No desperdice o seu tempo lendo Barth e Brunner.
Voc no receber nada deles que o ajude na pregao. Leia Pink!.

Richard Belcher tem escrito alguns livros sobre a vida e obra do nosso autor, disse o
seguinte:

Ns no o idolatramos. Mas o reconhecemos como um homem de Deus mpar, que pode
nos ensinar por meio da sua caneta. Ele verdadeiramente nasceu para escrever, e todas
as circunstncias de sua vida, mesmo as negativas que ele no entendeu, levaram-no ao
cumprimento desse propsito ordenado por Deus.

John Thornbury, autor de vrios livros, inclusive uma excelente biografia sobre David
Brainerd, disse o seguinte: Sua influncia abrange o mundo todo e hoje um exrcito

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poderoso de pregadores de vrias denominaes est usando seus materiais e pregando
congregaes, grandes e pequenas, as verdades que ele extraiu da Palavra de Deus. Eu
o honro por sua coragem, discernimento, perspicuidade, equilbrio, e acima de tudo por seu
amor apaixonado pelo Deus trino.

As ltimas palavras de Pink antes de morrer, ao lado de sua esposa, foram: As Escrituras
explicam a si mesmas. Que declarao final apropriada para um homem que dedicou sua
vida ao entendimento e explicao da Palavra de Deus!























______________

Esta biografia baseada nas seguintes fontes:

DIDINI, Ronaldo. Um gigante esquecido da f crist: Uma biografia resumida de A. W.
Pink. Disponvel em: <https://www.ministeriocaminhar.com.br/?ver=74>. Acesso em: 01 de
dezembro de 2013.

SABINO, Felipe A. N. Os dez Mandamentos. 1 edio. Braslia: Editora Monergismo:
2009. Prefcio.

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Agonia de Cristo Jonathan Edwards
Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a Doutrina
da Eleio
Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs
Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel
Doutrina da Eleio, A Arthur Walkington Pink
Eleio & Vocao Robert Murray MCheyne
Excelncia de Cristo, A Jonathan Edwards
Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon
Imcomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A
Jeremiah Burroughs
In Memoriam, A Cano dos Suspiros Susannah Spurgeon
Jesus! - Charles Haddon Spurgeon
Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon
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Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon
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2 Corntios 4

1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
na presena de Deus, pela manifestao da verdade.
3
Mas, se ainda o nosso evangelho
est encoberto, para os que se perdem est encoberto.
4
Nos quais o deus deste sculo
cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho
da glria de Cristo, que a imagem de Deus.
5
Porque no nos pregamos a ns mesmos,
mas a Cristo Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus.
6

Porque Deus, que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em
nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus
Cristo.
7
Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder
seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos,
mas no desanimados.
9
Persegui-dos, mas no desamparados; abatidos, mas no
destrudos;
10
Trazendo sempre por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso
corpo, para que a vida de Jesus se manifeste tambm nos nossos corpos;
11
E assim ns,
que vivemos, estamos sempre entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de
Jesus se manifeste tambm na nossa carne mortal.
12
De maneira que em ns opera a morte,
mas em vs a vida.
13
E temos portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por
isso falei; ns cremos tambm, por isso tambm falamos.
14
Sabendo que o que ressuscitou
o Senhor Jesus nos ressuscitar tambm por Jesus, e nos apresentar convosco.
15
Porque
tudo isto por amor de vs, para que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar
a ao de graas para glria de Deus.
16
Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso
homem exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia.
17
Porque a nossa
leve e momentnea tribulao produz para ns um peso eterno de glria mui excelente;
18

No atentando ns nas coisas que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se
veem so temporais, e as que se no veem so eternas.