POR QUE ASSISTIR A SANTA MISSA AOS DOMINGOS?

ARSENIUS
SANTOS E
FESTAS DO MS:

01 Festa do Preciosssimo
Sangue de Nosso Senhor;
02 Visitao de Nossa Se-
nhora;
08 Santa Isabel, Rainha;
14 So Boaventura;
16 Nossa Senhora do Carmo;
18 So Camilo de Lellis;
19 So Vicente de Paulo;
22 Santa Maria Madalena;
25 So Tiago Maior, apsto-
lo;
26 Santa Ana;
31 Santo Incio de Loyola.
N E S T A
E D I O :
Doutrina 1, 2
Tesouro de exemplos
2
Liberalismo 3, 4
Avisos
4
Julho/ 2014 Edio 14
A Famlia Catlica
C A P E L A N O S S A S E N H O R A D A S A L E G R I A S


Por que essa obrigao? Para isso neces-
srio conhecermos o que a Santa Missa. E
para conhecermos o que a Santa Missa, de-
vemos saber o significado do mistrio da morte
de Nosso Senhor Jesus Cristo. E para conhecer
o mistrio da morte de Nosso Senhor Jesus
Cristo, devemos conhecer o mistrio da bonda-
de de Deus e da maldade do homem.
Deus, desde toda a eternidade, existe e no
tem necessidade de nenhuma criatura. Mas
Deus criou, e criaturas passaram a existir. E
entre essas criaturas h uma ordem: h criatu-
ras inanimadas, h criaturas que tm vida ape-
nas vegetativa, h criaturas que tm vida sensi-
tiva e h criaturas corporais que tm uma vida
espiritual, intelectual, e h,
ainda, outras criaturas que
so puros espritos, que
tambm so intelectuais.
Toda a criao tem como
objetivo dar glria ao Cria-
dor. E as criaturas que no
tm inteligncia necessaria-
mente do glria ao Criador,
mas as criaturas inteligen-
tes so livres e elas devem
dar glria ao Criador segun-
do o modo como a sua
natureza, portanto, livre-
mente. E Deus ao criar as
criaturas inteligentes, que
so os homens e os anjos,
Ele quis dar a essas criatu-
ras uma felicidade que est
acima das exigncias natu-
rais dessas mesmas criatu-
ras. Essa felicidade consiste
em participar da prpria
felicidade do Criador, da
prpria felicidade que Deus tem em Si mesmo:
participar da prpria vida de Deus. No entanto,
para essa participao, essas criaturas inteli-
gentes e, portanto, livres, teriam que merecer
esse prmio, e teriam que merec-lo perante
uma submisso voluntria ao plano de Deus,
s ordens de Deus, vontade de Deus. Entre
os anjos houve uma parte que se submeteu a
Deus, e outra parte que se revoltou contra
Deus. Como os anjos so seres muito perfeitos,
quando eles querem algo, eles no voltam
atrs. Portanto, a separao de Deus daqueles
anjos que rejeitaram o plano de Deus, essa re-
jeio eterna: eles se separaram eternamen-
te de Deus. Quanto ao homem, as duas criatu-
ras humanas que Deus criou diretamente,
ambas rejeitaram o plano de Deus. No entanto,
o homem, como menos perfeito que o anjo,
ele tem a possibilidade de se arrepender do
erro que faz, tem possibilidade de voltar atrs,
de mudar uma resoluo em outra resoluo.
E, diante dessa fraqueza, Deus se compadeceu
do homem e resolveu dar-lhe uma outra opor-
tunidade. No entanto, o pecado uma ofensa
a Deus e Deus infinito. Portanto, o pecado,
sob um certo aspecto, de um grau infinito e o
homem no tinha nada de infinito para poder
saldar a dvida que ele contraiu com o seu
pecado. E, ento, Deus,
que queria dar uma ou-
tra oportunidade ao
homem, resolveu este
problema, insolvel para
o homem, insolvel...
Necessariamente, se
dependesse do homem,
Ado e Eva e todos os
seus descendentes esta-
riam irremediavelmente
condenados ao inferno,
por causa do pecado de
Ado; todos herdariam o
seu pecado e as conse-
qncias do seu pecado,
assim como todos her-
dariam o Cu se Ado
fosse fiel, se Ado se
submetesse ao plano
divino. Ele no se sub-
meteu, resultado: todos
os seus descendentes
teriam as conseqncias
da sua no submisso. No entanto, como dis-
se, Deus quis remediar esse problema, e o
modo como Ele remediou foi o mais perfeito
possvel, porque para pagar a dvida do homem
era um homem que teria que faz-lo, e para
pagar essa dvida, esse pagamento teria que
ser de um valor eterno. Deus resolveu o proble-
ma fazendo com que existisse um Homem que
pudesse dar uma satisfao de valor eterno, e,
para isso, esse Homem precisaria ser, alm de
homem (verdadeiro homem), teria que ser
tambm verdadeiro Deus, porque s Deus
eterno, s Deus, estando unido a um homem,

este homem poderia dar uma satisfao
de valor eterno. E essa satisfao, desde
o princpio, desde Abel e Caim, vemos que
era feita atravs de um rito chamado
sacrifcio. Esses ritos antes tinham o seu
valor em relao sua unio com o sacri-
fcio que iria, no futuro, ser oferecido pelo
Homem-Deus.
Em que consiste o sacrifcio? Consiste
no oferecimento e na imolao de uma
vtima. Oferecimento feito a Deus de uma
vtima; portanto, oferecida a Deus. Imola-
o que consiste na destruio da vtima,
na morte da vtima. Se um ser vivo, a
morte; se um ser inanimado, de um
certo modo, uma destruio da coisa:
para representar o total domnio que
Deus tem sobre todos os seres e a total
submisso que a criatura deve ao seu
Criador. Esse o significado do sacrifcio.
E a vtima deve estar em lugar daquele
que faz o sacrifcio. A vtima como que
um representante daquele que imola. A
vtima como que est no lugar daquele
que imola. Porque, na verdade, quem
deve se oferecer a Deus o sacrificador,
e a vtima deve estar em seu lugar.
Ento, esse Homem-Deus, que Nosso
Senhor Jesus Cristo, encarnou-Se, nasceu
de Nossa Senhora, Maria Santssima, a
qual foi preservada dessa herana de
Ado e Eva. Sim, ela no herdou o pecado
original de nossos primeiros pais, porque
Ela foi escolhida para ser Me do Reden-
tor, que o Homem-Deus Nosso Senhor
Jesus Cristo. a exceo: fora de Nossa
Senhora, todos ns, puros homens, her-

P g i n a 2 A F a m l i a C a t l i c a
damos o pecado de Ado e Eva e as
conseqncias desse pecado, que, entre
outras coisas, se encontra a condenao
eterna, mas tambm todos os males
desta vida: todos os males desta vida,
para o homem, so uma conseqncia
do pecado original, que ns herdamos
por via de gerao natural. E Nosso Se-
nhor veio remediar isso, com o Seu sa-
crifcio, ou seja, com a Sua morte, a qual
se realizou, como sabemos, na cruz.
Nosso Senhor Jesus Cristo morrendo na
cruz ofereceu a Deus um sacrifcio de
valor infinito capaz de salvar todos os
homens. Capaz de salvar: no salvou
realmente todos os homens. Porque
nem todos os homens se salvam: s
aqueles aos quais se aplicam os frutos,
os mritos da morte de Nosso Senhor
Jesus Cristo. Essa aplicao se faz pelos
Sacramentos institudos por Nosso Se-
nhor Jesus Cristo e pela Santa Missa. A
Santa Missa o mesmo sacrifcio que
Nosso Senhor Jesus Cristo ofereceu na
cruz, porque a mesma Vtima, o mes-
mo Sacrificador, s que o oferecimento
feito de um modo diferente, mas Nos-
so Senhor na Missa Se oferece plena-
mente e de um modo to agradvel ao
Pai quanto quando Ele Se ofereceu
quando morreu na cruz. A diferena est
em que Nosso Senhor na cruz morreu
fisicamente e na Missa Ele morre misti-
camente; na cruz Ele derramou Seu
Sangue e na Missa Ele no derrama o
Seu Sangue. Mas, diante do Pai, de
Deus, to agradvel a Missa quanto foi
TESOURO DE EXEMPLOS
Pe. Francisco alves
a morte na cruz. E o mesmo sacrifcio,
como disse, porque a Vtima a mesma e
o Sacrificador tambm o mesmo, que
o prprio Nosso Senhor Jesus Cristo, Deus
e Homem ao mesmo tempo.
Sendo a semana, esse grupo de sete
dias, uma figura da vida do homem sobre
a terra, e sendo o domingo, no Novo Tes-
tamento, o dia especialmente consagrado
a Deus, todo homem, neste dia, deve unir-
se a Nosso Senhor, que Se imola sobre o
altar, fazendo-se uma mesma vtima junto
com Ele, e assim se oferecer a Deus. o
dever do homem, como criatura e como
pecador. Adeamus cum fidcia ad thro-
num gratiae, ut misericordiam consequa-
mur, et gratiam inveniamus in auxilio op-
portuno (Vamos com confiana ao trono
da graa para conseguirmos a misericr-
dia e [assim] encontremos a graa, para
sermos auxiliados em tempo oportuno).
Hebr. 4, 16.

(Nota da edio: Vale esclarecer que o preceito
cumprido pela assistncia Santa Missa de
sempre rezada por um sacerdote fiel ao pensa-
mento da Igreja de sempre, que no coloque
em risco no menor ponto a ortodoxia dos fiis.
O preceito para honrar a Deus, portanto, a
assistncia ao Novus Ordo (A missa nova), alm
de no cumpri-lo, ultraja o domingo oferecendo
a Deus uma cerimnia que claramente no
est feita para sua glria. O Novus Ordo uma
confisso equvoca e protestante.)

ELE ERA DESCENDENTE DE MACACO
A senhora Brossard, anci rica e piedo-
sa, tinha s um parente, o senhor Aumai-
tre, grande propagandista do darwinismo.
Ao morrer aquela senhora, o senhor darwi-
nista no faltou aos funerais da parenta
rica, cuja fortuna esperava.
No dia seguinte apresentou-se em casa
do tabelio, que leu para ele o testamento
da defunta, redigido da seguinte forma:
Deixo tudo ao Hospital. Cria ter um paren-
te, Luis Aumaitre, a quem deixar minha
fortuna. Ele me fez saber que descende do
macaco; ora eu sei que nem meus pais,
nem meus avs, nenhum outro membro
de minha famlia descendem de macacos;
portanto, no podemos ser parentes.
CASTIGUE-ME
Chegou a uma vila uma professora que
no cria em Deus. E querendo corromper
as alunas, disse-lhes:
- Vamos ao ditado; escrevei! E ditou-lhes
despudoradamente:
- No existe Deus; os que crem nele so
uns bobos, aos quais deveriam pr ore-
lhas de burro.
Ao recolher e corrigir os ditados viu que
uma menina escrevera: Eu creio que
existe Deus.
- Por que escreveste isto, senhorita?
Olha que te castigarei.
- Minha me, disse a menina, ensinou-
me que existe Deus, e acrescentou que
prefervel deixar-se matar a ofender a
Deus, nosso criador. Se a senhora quiser
castigar-me, castigue-me; Deus e minha
me estaro contentes comigo.
Comoveu-se a professora diante da-
quelas palavras pronunciadas por sua
alunazinha, e mais tarde converteu-se.
MES BOAS, FILHOS SANTOS
Vo aqui alguns exemplos mais co-
nhecidos. S. Agostinho, filho de S. Mni-
ca; S. Joo Crisstomo, filho de S. Antu-
sa; S. Gregrio Magno, filho de S. Silvia;
S. Baslio, S. Gregrio Nisseno, S. Pedro
de Sebaste e S. Macrina, filhos de S.
Emlia; S. Bento, filho de S. Nona; S.
Bernardo, filho de S. Aletha, S. Domin-
gos de Gusmo, filho de S. Joana de
Aza; S. Catarina de Sucia, filha de S.
Brgida, etc.

AMABILIDADES ENTRE ESPOSOS
Ao falecer uma rainha da Espanha,
dizia o rei: Com sua morte causou-me
o primeiro desgosto aps vinte e dois
anos de casados. Oxal se pudesse
dizer o mesmo de todas as esposas...e
de todos os maridos!
O ms prximo, a quatro de agosto,
marca o centenrio da eleio ao papado
do Cardeal Giuseppe Sarto, isto , S. Pio
X, patrono de nossa Fraternidade Sacer-
dotal. Desenterrando para um companhei-
ro uma antiga correspondncia de Semi-
nrio acerca da verdadeira caridade de
Pio X, vejo que em agosto de 1996, embo-
ra eu tenha contado de maneira breve o
episdio de seu cotejo com o Cardeal
Ferrari de Milo, no contei todo o seu
encadeamento. O problema medular
para nossos tempos. Em honra a S. Pio X,
permitam-me contar-lhes o acontecido
novamente, e ainda mais abreviado, tra-
ando um paralelo secular a partir dos
Estados Unidos no ps-guerra.
Em 1910, passados trs anos do apare-
cimento da egrgia carta encclica anti-
modernista Pascendi de So Pio X, dois
leais monsenhores italianos, os irmos
Scotton
1
, publicaram em seu jornal anti-
modernista um artigo proclamando no
sem razo o Seminrio da Arquidiocese
do Cardeal Ferrari, em Milo, como um
canteiro de modernismo, isto , da estir-
pe daquela me de todas as heresias, que
preserva o catolicismo por aparncias
enquanto o esvazia na substncia, sob o
pretexto e finalidade de adaptar a Igreja
Catlica ao mundo moderno.
O Cardeal estava irado. Como se atrevia
um suposto jornal catlico minar a honra,
a integridade dos Mestres que lecionavam
no Seminrio e seus superiores, incluso
ele mesmo? Quando Pio X replicou atra-
vs de seu nomeado Cardeal, Gaetano De
Lai, entre outras coisas, afirmando que
no havia o menor indcio de modernismo
na arquidiocese de Milo, os liberais tira-
ram proveito da controvrsia em vista de
criar uma balbrdia generalizada na im-
prensa. No incio de maro, ambos os
lados apelaram a Roma, e Cardeal Ferrari
defendeu a publicao liberal de Milo,
LUnit, porque intuiu que ela estaria para
ser colocada em contestao.
Ao final do mesmo ms, Pio X escreveu
ele mesmo ao Cardeal, alegando que o
modernismo que provocou essa reao de
repulsa dos irmos Scotton na arquidioce-
se de Milo se calhar talvez possa no ser
de ordem doutrinal, mas prtica. Ou seja,
doutrina s estaria sendo pregada, ape-
nas no aplicada, uma vez que vrios
clrigos de Milo estavam apoiando o
jornal LUnit, jornal este que deixava
muito a desejar de um ponto de vista ca-
tlico. Todavia, menos de trs semanas
aps recebido a carta, o Cardeal fervoro-
samente tomou as dores do LUnit pe-
rante seus seminaristas de Milo, e afir-
mou que sua defesa estava conforme a
vontade do Papa! Quando Pio X soube da
ao do Cardeal, ficou escandalizado e

profundamente desolado: eis que havia um
Cardeal enganando seus futuros padres a
respeito do parecer do Papa, de modo que
estes muito em breve estariam dissemi-
nando idias liberais ao longo de toda Ar-
quidiocese em nome do Papa! Quando por
sua vez o Cardeal soube da reao do Pa-
pa, ele respondeu se derramando em lgri-
mas, e c citarei na ntegra a carta de
1996:
Ele estava de corao partido por ter
ofendido o Papa. Estava arrasado. Estava
to inconsolvel at a morte. Implorou
perdo; nunca quis ter machucado o Papa.
Nunca lhe referiu nenhuma palavra indeco-
rosa, etc., etc... e quanto ao que ele disse
aos seminaristas, nunca desejou que tal
fosse registrado e publicado. Tudo que quis
fazer foi encorajar um aperfeioamento do
LUnit. No houve em verdade nenhum
escndalo na Arquidiocese. Ele estava
pronto para retificar qualquer coisa que
tivesse dito, e viria a Roma se necessrio.
Quando Pio X leu sua carta, rebateu que
em verdade houve, sim, grande escndalo
na Arquidiocese de Milo pois a defesa do
LUnit por parte do Cardeal foi clarssima,
e perfeitamente entendida. Portanto, dei-
xem o Cardeal corrigir o escndalo, trazen-
do luz a opinio verdadeira do Santo
Padre a todos os interessados, apenas no
o permitam vir a Roma.
Esta ltima instruo visava apaziguar a
agitao porquanto a controvrsia silencio-
samente se dissolveria, mas os liberais a
interpretaram como uma recusa do Papa
em ouvir seus cardeais! Desta forma, quan-
do da ocasio da morte de Pio X o Cardeal
Ferrari pisou em Roma para o conclave que
elegeria o sucessor do Papa e, em resposta
s observaes de um senador italiano
acerca da gigante venerao e dos senti-
mentos estampados na face das pessoas
em honra ao agora falecido Papa, replicou
rigidamente: Sim, mas ele haver de pres-
tar contas a Deus pelo modo com o qual
ele abandonava seus bispos em face de
acusaes feitas contra eles! Em verdade,
como Mons. Begnini comentou, Cardeal
Ferrari no compreendeu nada.
Neste momento, quais so as conse-
qncias que no mencionei em 1996?
Entre Pio X e Cardeal Ferrari temos um
embate entre dois mundos: o primeiro da
realidade catlica, do servente piedoso de
Deus; o outro do devaneio liberal, do Deus
que serve ao homem. Pio X preocupa-se
com as questes, o Cardeal com nada mais
que suas inclinaes pessoais. Pio X preo-
cupa-se com a correta instruo doutrinria
que pode no estar havendo em Milo; que
o Cardeal deve consertar o escndalo do
conflito de pronunciamentos. Ao contrrio,
o Cardeal assume o ataque dos Scotton
como uma questo pessoal que minasse
seus subordinados e os colocassem em
dissenso contra ele; quando o Papa
fica estarrecido com sua defesa do
LUnit, fica ele permeado de sentimen-
tos pessoais desvairados (corao
partido, humilhado, arrasado),
exibindo sua bravata de boas inten-
es: quando o Papa no quer v-lo,
sente- se pessoal mente tra do
(abandonado) por seu Superior.
H uma famosa citao do arqui-
romntico poeta ingls, John Keats
(1795-1821): - No estou seguro de
nada seno da santidade dos afetos do
corao e da verdade da imagina-
o (correspondncia a Benjamin Bai-
ley). No momento em que um jovem
poeta de uma poca revolucionria
permite seus sentimentos e imaginao
domar-lhe inteiramente, isto , de certo
modo, sua prerrogativa. Porm, quando
um eminente Prncipe da Igreja Catlica
concede que questes concernentes
doutrina sejam preteridas em sua men-
te pela convico da santidade das
inclinaes de seu prprio corao,
temos um problema! A Revoluo est
dominando a Igreja, e a F catlica
sendo enxotada dela. De fato, a disputa
Pio X-Cardeal Ferrari foi finalmente
levada a cabo em 2001 quando Joo
Paulo II beatificou o mesmo cardeal!
Com efeito, estava ele declarando que
as afeies pessoais do Cardeal eram
abenoadas! Um santo catlico? Um
santo s no mundo de Keats!
O paralelo secular dos Estados Uni-
dos do ps-guerra reside na contenda
que tomou lugar em Washington D.C.,
no final da dcada de 40, entre Whitta-
ker Chambers e Alger Hiss. O livro de
Chambers, Wittness
2
, um clssico da
histria, cultura e literatura norte-
americana, que deveria ser estudada
em toda e cada escola dos EUA, entre-
tanto por se opor ao devaneio moderno,
est escorrendo em direo ao ralo do
esquecimento. Chambers no era cat-
lico, mas possua real e profunda noo
das entranhas da alma do homem mo-
derno.
Nascido na Filadlfia (PA) em 1901,
criado em um mais ou menos desafor-
tunado lar mdio-classista de Long
Island (NY), Chambers detinha uma
inquieta e inquisitiva mente que lhe
rendeu, na condio de estudante uni-
versitrio, um tour pelos principais cen-
tros de cultura da Europa em busca da
resposta ao que ele pensava ser uma
aterradora crise da civilizao ociden-
tal. Porm, a Europa ps-Segunda Guer-
ra Mundial tambm no tinha a respos-
ta, razo pela qual ele, nos anos 30, a
exemplo de tantos outros desesperados

O liberalismo um assassino
Mons. Williamson
A F a m l i a C a t l i c a E d i o 1 4
jovens, ingressou nas fileiras do Partido
Comunista. Dentro do ncleo ao qual
ele serviu irrestritamente por vrios
anos, conheceu e fez amizade com um
igualmente brilhante e promissor buro-
crata de Washington, cujo nome era
Alger Hiss. Ambos trabalharam juntos
at que o grande Expurgo de Stalin em
1937 e 1938 abrisse os olhos de
Chambers e o fizesse abandonar o
Partido e toda a ideologia comunista.
Permaneceu em total obscuridade at
que os comunistas no mais se arris-
cassem a mat-lo, e por conseguinte
ressurgiu superfcie timidamente,
no final dos anos de 1940, como jorna-
lista no Time de Nova York. Enquanto
isso, Alger Hiss prosseguiu na ambio
de trilhar uma prodigiosa carreira no
ps-querra em Washington, chegando
a participar, por exemplo, nos altos
escales da delegao americana da
Conferncia de Yalta e na constituio
da ONU.
Chambers e Hiss se encontraram de
novo em agosto de 1948, na ocasio
em que Chambers saiu de seu anoni-
mato rumo cintilante publicidade em
Washington a fim de dar testemunho
de que Hiss, estando no Departamento
de Estado Americano, teve papel mpar
na transmisso de dados confidenciais
do governo aos russos. Hiss negou at
mesmo que tenha visto Chambers algu-
ma vez na vida! Mas ele foi, enfim,
sentenciado por crime de perjria em
Janeiro de 1950 a cinco anos de crce-
re privado. Ele morreu h apenas al-
guns anos atrs, ainda a declarar sua
inocncia, no restando dvidas a ele
da santidade das afeies de seu cora-
o! Chambers morreu em estado de-
plorvel em 1961, crente que sua causa
estava fadada ao perecimento.
O cotejo entre Chambers e Hiss foi
novamente um cotejo entre dois mun-
dos, entre dois EUA. Assim como Pio X
representou a boa e velha Igreja de sem-
pre enquanto Cardeal Ferrari a iminente
Igreja do Vaticano II, assim o pequeno e
entroncado Chambers representou toda
a pequena populao decente dos Esta-
dos Unidos enquanto Hiss, querido do
establishment de Washington e Nova
York, a marcha liberal-comunista rumo
Nova Ordem Mundial. Quando Chambers
desertou do comunismo, sem a F catli-
ca, ele claramente percebe que estava
em direo ao lado derrotado. Sua deci-
so agonizante em testificar contra Hiss
foi um nobre, todavia desesperado gesto
feito na esperana de obter civilizao
no mais que um pequeno prolongamen-
to. Nisto, Chambers logrou xito se pen-
sarmos no anti-comunismo norte-
americano dos anos 50, no entanto,
obviamente, anti-comunismo sem F
catlica no usufrui de muito tempo de
vida, ento a marcha liberal-comunista
da dcada de 60 em direo ao Admir-
vel Novo Mundo
3
estava mais irreversvel
que nunca.
Abundam vises internas no Witness
de Chambers, mas aqui esto duas que
poderiam surgir diretamente das enccli-
cas papais pr-Vaticano II: Comunismo
um problema religioso, e todos os libe-
rais so comunistas virtuais. Esta a
razo pela qual, independente da verda-
de ou fatos deste caso, o liberal esta-
blishment Washington-Nova York apela-
ram para um homem sombra de Hiss,
porque eles sabiam que, caso ele fosse
condenado, tambm eles mesmos o se-

riam e assim pois sua religio substituta do
liberalismo. Eis o porqu de, at os dias
atuais, persistiro em reafirmar a inocncia
de Hiss justamente como Joo Paulo II
inocentou Cardeal Ferrari.
Caros leitores, o mundo inteiro pode agir
como Alger Hiss, e praticamente todos os
clrigos podem seguir a linha do Cardeal
Ferrari, mas Deus permanece sendo Deus,
e Ele no nem enganado e nem feito de
bobo. Podemos aparentar estarmos soter-
rados debaixo da avalanche quimrica de
Alger Hiss e do Vaticano II, no obstante,
isto conhecer um fim, enquanto que Deus
NO ter um fim. Pacincia. Orao. A Tra-
dio est novamente causando furor em
muitos seios catlicos.
Oremos para que o precioso Sangue de
Jesus desa em Julho como um lavabo de
regenerao sobre mais e mais almas.

Atenciosamente, em Cristo,
Richard Williamson
3 de Julho de 2003

1- Os Scotton eram um grupo de trs irmos padres da
diocese de Vicenza que faziam parte do movimento
poltico e, at certo ponto, laical, cunhado de ultra-
integralismo, o qual intransigentemente se opunha ao
movimento modernista intra e extra eclesistico, no se
furtando a delatar clrigos e leigos de determinada
influncia poltico-social minimamente suspeitos de
tomar parte da heresia modernista. Para tanto, possu-
am o aval do prprio Papa Pio X, alm de publicaes
como a La Riscossa (de posse dos Scotton) e LUnit
Cattolica, jornal florentino, serem abertamente incenti-
vadas pelo Sumo Pontfice. Com o falecimento deste e
conseqente subida ao papado pelo ento Cardeal
Della Chiesa, as infuses anti-modernistas dos ultra-
integralistas foram suprimidas e dissolvidas completa-
mente. (N. do T.)
2- Testemunha, no publicada no Brasil (N. do T.)
3- Aluso homnima distopia de Aldous Huxley de
1931, Brave New World, proftica projeo do futuro
sombrio da humanidade liberal, materialista, niilista,
laica e anti-Deus.
Fonte: williamsonletters.blogspot.com.br
Edio:
Capela Nossa Senhora das Alegrias - Vitria, ES.
htp:/www.nossasenhoradasalegrias.com.br
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Agradecemos a todos os participantes do sorteio de livros que
lanamos na ltima edio da Famlia Catlica e informamos que os
ganhadores foram o Sr. Marcos Salomo de Paiva Dutra e a Sra. Patrcia
Medeiros Coelho, ambos da Misso Cristo Rei, em Ipatinga. Parabns aos
ganhadores!

Ler alimentar-se. Quem l livros imorais assimila os pensamentos do autor e
estraga, sem perceber, o entendimento, a imaginao, o corao, a vontade, a
vida toda. (...) Um bom livro converte e leva ao cume da santidade a um Agostinho
de Tagaste, a um Incio de Loyola. S pura, L. Bianchini