II Imperialismo

O perodo do Imperialismo est compreendido entre os sculos XIX e

XX, mais precisamente de 1884 a 1914, portanto trs dcadas. Alguns
aspectos dessa poca assemelham-se com os fenmenos totalitrios e foi o
perodo de emancipao poltica da burguesia. Essa cresceu dentro e junto
com o Estado-nao e ambos (a burguesia e o Estado) entraram em luta pelo
poder, pois o Estado no tinha estruturas para fazer crescer a economia
capitalista. Entretanto, nem a burguesia nem o Estado obtiveram vitria.
A expanso tudo, disse Cecil Rodhes, um colonizador ingls que era
apologista do Imperialismo. E ainda acrescentou que se eu pudesse, anexaria
os planetas.
As possesses coloniais britnicas cresceram em 11,5 milhes de km e
66 milhes de habitantes em menos de duas dcadas. Cecil Rodhes estava
ciente da loucura dessa poca, porm isso no alterou o seu modo de agir.
Aqueles que se opuseram ou ignoraram o imperialismo tinham perdido o
contato com a realidade e os estadistas se opuseram expanso imperialista,
o que ocasionou uma confuso poltica. Opuseram-se porque sabiam que o
movimento de expanso podia destruir o corpo do Estado-nao e que assim
degeneraria numa tirania, tanto que Robespierre exclamou o seguinte: Morram
as colnias se elas nos custam a honra e a liberdade.
A ideia central do Imperialismo era a expanso, que passava de um
conceito poltico para econmico, pois a expanso visava o crescimento da
produo industrial, que era o alvo do sculo XIX. Obviamente a expanso
tambm significava o aumento da produo dos bens de consumo.
Com o lema expanso por amor expanso, a burguesia entrou na
poltica e sua proposta era que os governos nacionais trilhassem o caminho da
poltica mundial. Os britnicos, por exemplo, nunca conseguiram incorporar os
irlandeses estrutura de seu imprio e a estrutura nacional do Reino Unido
no poderia assimilar e incorporar os povos conquistados. A Comunidade
Britnica nunca foi uma Comunidade de Naes, uma vez que ela era
herdeira do Reino Unido. A disperso e a colonizao transplantavam a
estrutura poltica e os ingleses queriam ligar as naes membro que faziam

parte do corpo federado de seu pas atravs das leis. Entretanto o Reino Unido
encontrava-se despreparado para criar uma estrutura imperial.
O Imprio Romano teve xito na sua expanso e fundao de seu
Imprio graas a sua base nas leis e a sua imposio sobre os povos
conquistados. Porm os britnicos no conheciam a arte romana de criar um
imprio, ao invs de impor suas leis, eles permaneciam no territrio recm-
conquistado.
A contradio entre corpo poltico da nao e a conquista como
mecanismo poltico foi condenada como mtodo do Estado-nao e levou o
povo conquistado rebelio contra o conquistador, devido o despertar de sua
conscincia nacional. Os franceses tentaram fundar um imprio no velho
sentido romano, transformando a estrutura poltica da nao numa estrutura
poltica imperial, passando a tratar os povos conquistados como irmos e
sditos. Porm o resultado disso foi uma explorao brutal das possesses de
ultramar em benefcio da nao.

O poder e a burguesia
Os imperialistas desejavam a expanso do poder poltico, mas no
queriam criar um corpo poltico. A expanso imperialista havia sido deflagrada
por causa da superproduo de capital e o surgimento de dinheiro suprfluo
ocasionado pelo excesso de poupana. Nos anos 70 do sculo XIX dcada
anterior Imperialista aumentaram as falcatruas, os escndalos financeiros e
a jogatina no mercado de aes. Os pioneiros dos eventos imperialistas foram
os financistas judeus, pois foram necessrios para emprstimos
internacionalmente garantidos pelos Estados-naes. Eles pareciam
adequados a operaes comerciais internacionais. Os prprios governos
inicialmente preferiram os tradicionais financistas judeus a os nefitos das
finanas internacionais.
A exportao de dinheiro foi seguida pela exportao da fora de
governo, isso fez com que os judeus enfraquecessem consideravelmente e a
liderana das transaes e empreendimentos comerciais imperialistas
passassem aos membros da burguesia. Cecil Rhodes na frica do Sul pde
em poucos anos levar a melhor sobre os onipotentes financistas judeus.

Os governos nacionais viam a crescente tendncia de fazer dos
negcios uma questo poltica e de identificar os interesses econmicos com
os interesses nacionais.
A primeira consequncia da exportao do poder foi esta: os
instrumentos de violncia do Estado, a polcia e o Exrcito. Foram separados
das instituies nacionais e promovidos posio de representantes nacionais
em pases fracos ou no civilizados. Em regies atrasadas, as leis do
capitalismo tinha permisso de criar novas realidades. O desejo da burguesia
de fazer o dinheiro gerar dinheiro no passava de um sonho, pois os homens
que faziam coisas e dinheiro. Mas o dinheiro podia gerar dinheiro porque a
fora desrespeitando as leis econmicas e ticas podia apoderar-se de
riquezas.
Os investimentos estrangeiros tornaram-se caractersticas de todos os
sistemas econmicos exportadores da fora. O conceito imperialista foi
introduzido no pensamento poltico e os administradores de violncia formaram
uma nova classe dentro das naes chegando a exercer importante influncia
no corpo poltico domstico, sendo os primeiros a proclamar que a fora a
essncia de toda estrutura poltica.
A violncia sempre foi a ultima ratio na nao poltica e a fora sempre
foi a expresso do domnio e do governo. Entretanto nem uma nem outra
constituram o objetivo do corpo poltico, porque a fora sem coibio s pode
gerar mais fora e a violncia em benefcio da fora torna-se um princpio
destrutivo. O conceito de expanso ilimitada torna quase impossvel a fundao
de novos corpos polticos e sua consequncia a destruio de todas as
comunidades socialmente dinmicas.
Os administradores do poder preservaram a organizao poltica
atrasada existente e seus sucessores totalitrios dissolveram e destruram
todas as estruturas politicamente estabilizadas. A exportao da violncia
transformava em senhores os servos, at que finalmente a expanso totalitria
passou a ser uma fora destruidora de povos e naes. A fora tornou-se a
essncia da ao poltica e o centro do pensamento poltico. A burguesia foi
excluda do governo pelo Estado-nao e emancipou-se politicamente atravs
do imperialismo e este foi o primeiro estgio de domnio poltico da burguesia.
Para as classes proprietrias o Estado havia sido sempre uma fora policial

bem organizada tendo como consequncia manter toda a classe burguesa fora
do corpo poltico. Quando, na era do imperialismo, os comerciantes tornaram-
se polticos, eles foram aclamados como estadistas e as prticas e
mecanismos privados transformaram-se gradualmente em regras e princpios
para a conduo dos negcios pblicos.
Hobbes o grande filsofo da burguesia e o qual essa pode se orgulhar,
embora os seus princpios no fossem reconhecidos pela classe burguesa
durante muito tempo. O Leviat exps a teoria poltica segundo o qual o Estado
no se baseia em nenhum tipo de lei construtiva que determine o que certo
ou errado no interesse individual com relao s coisas pblicas, de modo que
o interesse privado e o interesse pblico so a mesma coisa. O padro moral
burgus fora previsto na lgica de Hobbes. Ele pinta um quadro do homem
burgus, sendo esse homem essencialmente uma funo da sociedade e
julgado de acordo com seu valor ou merecimento, seu preo, ou seja, por
aquilo que seria dado pelo uso de sua fora.
O poder, segundo Hobbes, o controle que permite estabelecer os
preos e regular a oferta e a procura. O indivduo de incio isolado s pode
atingir e realizar seus alvos com a ajuda de uma espcie de maioria. O homem
motivado por interesses individuais, sendo assim o desejo pelo poder deve
ser a sua paixo fundamental. O desejo e o poder regulam as relaes entre o
indivduo e a sociedade e a riqueza, o conhecimento e a fama so suas
consequncias.
Entretanto, Hobbes no consegue incorporar definitivamente esse ser
numa comunidade poltica. O homem de Hobbes no dever qualquer lealdade
ao seu pas se for derrotado e desculpado de qualquer traio caso venha a
ser prisioneiro. Aqueles que vivem fora da comunidade no tm nenhuma
obrigao para com os que a compem. No h nem esprito de
companheirismo nem responsabilidade entre os homens, s o que os mantm
juntos um interesse em comum.
A participao em qualquer forma de comunidade temporria e
limitada e no muda o carter solitrio e privado do indivduo, que tem
desgosto em manter companhia e no cria laos permanentes. O resultado
disso a instabilidade da comunidade, a Commomwealth de Hobbes. Ele se
preocupa exclusivamente com a prpria estrutura poltica e esse corpo poltico

foi concebido para o uso da nova sociedade burguesa do sculo XVII e o
homem de Hobbes um esboo do novo tipo de Homem que se adequava a
ele. O Commomwealth baseado na delegao da fora, e no do direito.
Adquire o monoplio de matar e em troca d a garantia condicional contra o
risco de ser morto, ou seja, a segurana proporcionada pela lei. Na lei do
Estado no existe a questo de certo ou errado, somente a obedincia
absoluta.
O indivduo que se despoja de direitos polticos, adquire interesse por
sua vida privada e seu destino pessoal, s pode julgar sua vida privada em
comparao com a dos outros e as relaes com os companheiros dentro da
sociedade tornam-se concorrncia. Somente o acaso pode decidir quem
vencer.
De acordo com os padres burgueses, aquelas pessoas destitudas de
sorte e que tambm no tm sucesso, so excludos da competio, que a
essncia da vida da sociedade. Por boa sorte, devemos entender a honra, e
por sua vez, a m sorte a vergonha. Transferindo ao Estado os seus direitos
polticos, o indivduo delega-lhe tambm suas responsabilidades sociais. No
h mais diferena entre mendigo e criminoso, pois ambos j esto fora da
sociedade.
Hobbes isenta os que so excludos da sociedade de qualquer
obrigao em relao ao Estado e sociedade. Hobbes prev e justifica que os
proscritos sociais se organizem em bandos de assassinos, como consequncia
lgica da filosofia moral burguesa.
Qualquer comunidade baseada somente na fora entra em decadncia.
O poder s capaz de garantir os status quo adquirindo mais poder e s pode
permanecer estvel ampliando constantemente sua autoridade atravs do
processo de acmulo de poder. Hobbes incorpora a necessidade de
acumulao de poder teoria do estado natural. O ponto de partida dele uma
compreenso das necessidades polticas do novo corpo social da burguesia
em ascenso. O que ele realmente conseguiu foi retratar o homem segundo os
padres de conduta da futura sociedade burguesa.
A insistncia de Hobbes quanto ao poder como motor de todas as coisas
humanas e divinas se devia proposio de que o acmulo de propriedade
deve basear-se no infindvel acmulo de poder. Esse processo de constante

acmulo de poder criou a ideologia progressista e prenunciou o surgimento
do imperialismo junto com a compreenso de que o acmulo de poder era o
nico modo de garantir das chamadas leis econmicas. Somente no sonho de
Marx de uma sociedade sem classes que surge um vestgio ltimo e utpico
do conceito do sculo XVIII.
Cecil Rhodes sabia que o poder organizado como finalidade em si
geraria mais poder. Quando o acmulo de poder atingiu seus naturais limites
nacionais, a burguesia percebeu que somente com uma ideologia de expanso
seria possvel colocar novamente o motor em funcionamento. A atitude otimista
da ideologia do progresso foi abalada. Muitos comearam a perceber aquilo
que havia assustado Cecil Rhodes, ou seja, perceberam que a condio
humana e os limites do globo eram um srio obstculo.
Na poca imperialista, a ideologia do poder tornou-se a filosofia da elite,
que logo descobriu que a sede do poder s podia ser saciada pela destruio.
Foi esta a causa de seu niilismo. Hobbes tinha levado trs sculos para ser
bem sucedido, isso tanto por causa da Revoluo Francesa, com a sua
concepo de homem legislador, quanto por causa das implicaes
revolucionrias do Commomwealth, com seu rompimento com a tradio
ocidental.
Todo homem e todo pensamento que no til um estorvo perigoso.
Hobbes achava que os livros dos antigos gregos e romanos eram prejudiciais.
Ele confessa que o Leviat realmente um governo permanente de tirania: a
palavra Tirania significa nem mais nem menos que a palavra Soberania. Seu
Leviat era um clculo das consequncias que advm da ascenso de uma
nova classe na sociedade. O chamado acmulo de capital que deu origem a
burguesia mudou o prprio conceito de propriedade e riqueza. A burguesia se
caracterizava pelo fato de que todos podem pertencer a ela, contanto que
concebam a vida como um processo permanente de aumentar a riqueza e
considerando o dinheiro como algo sacrossanto.
A propriedade em si sujeita ao uso e ao consumo e a forma mais
radical de posse a destruio. Os donos de propriedade deparam-se com um
limite muito inconveniente: o fato de que os homens morrem. A morte o
verdadeiro motivo pelo qual a propriedade e a aquisio jamais podem se

tornar um princpio poltico verdadeiramente vlido. A finitude da vida um
desafio muito srio propriedade como fundamento social.
A vida pblica assume um aspecto enganador enquanto aparenta
constituir a totalidade dos interesses privados. Os conceitos liberais de poltica
adicionam vidas privadas e padres de conduta pessoais e apresentam o
resultado como leis de histria, de economia ou de poltica.
Hobbes considerado o filsofo da burguesia porque compreendeu que
a aquisio de riqueza s pode ser garantida pela tomada do poder poltico.
Previu que uma sociedade que havia escolhido o caminho da aquisio
contnua tinha de engendrar uma organizao poltica dinmica. Pde at
esboar tanto os traos psicolgicos do novo tipo de homem, quanto a sua
estrutura poltica. Previu como necessria a idolatria do poder.
Um Commomwealth baseado no poder acumulado torna a todos
necessariamente impotentes e privados de suas capacidades naturais e
humanas. Com a vitria ou morte, o Leviat pode realmente suplantar todas
as limitaes polticas e envolver toda a terra em sua tirania. Quando vier a
ltima guerra, nenhuma paz final ter sido estabelecida na terra, pois a
mquina de acumular poder precisar de novo material.

A aliana entre a ral e o capital
Quando o imperialismo ocupou o cenrio poltico, nos anos 80 do sculo
XIX, foi promovido por comerciantes e aclamado por uma parte grande das
classes educadas. O imperialismo deu vida nova a estruturas polticas e
sociais. Como se desenrolava a histria, o imperialismo parecia levar soluo
de todos os problemas passando um falso sentido de segurana. A soluo era
o imperialismo. Todos os governos sabiam muito bem que seus pases
estavam se desintegrando e que o corpo poltico estava sendo destrudo por
dentro.
A expanso afigurava-se como vlvula de escape para a produo
excessiva de capital. A riqueza aplicada havia resultado num excesso de
poupana, ou seja, no acmulo de um capital que estava condenado
ociosidade. As crises e depresses que nas dcadas precedentes a era do
imperialismo havia convencido os capitalistas de que seu sistema econmico
de uma oferta e procura que tinha de vir de fora da sociedade capitalista e de

dentro da nao. Os capitalistas tinham de decidir entre assistir o colapso de
todo o sistema ou procurar novos mercados, melhor dizendo, penetrar em
pases que ainda no estivessem sujeitos ao capitalismo.
As depresses dos anos 60 e 80 foraram a burguesia a compreender
que o roubo teria de ser repetido. A primeira reao a um mercado domstico
saturado foi a exportao de capital. Os donos de riqueza suprflua tentaram o
investimento sem expanso. Isso resultou em falcatruas, escndalos
financeiros e especulaes no mercado de aes. As empresas domsticas,
para acompanhar o ritmo dos lucros estrangeiros, recorreram a mtodos
fraudulentos.
A exportao de dinheiro e o investimento no exterior no constituem o
imperialismo. Ao se contentar em investir grande parte de sua propriedade em
terras estrangeiras, os donos do capital suprfluo apenas confirmaram a sua
alienao do corpo nacional. S tornaram a fazer parte da vida da nao
quando exigiram que o governo protegesse seus investimentos. Seguiram as
tradies estabelecidas da sociedade burguesa de sempre considerar as
instituies polticas exclusivamente como instrumento de proteo da
propriedade individual. O surgimento de uma nova classe de proprietrios
transformou a burguesia em produtores e estimuladores da produo e sua
riqueza desempenhava uma funo importante para a nao como um todo.
A expanso alm de ser uma fuga para o capital suprfluo, tambm
protegia os seus donos contra a ameaadora perspectiva de permanecerem
inteiramente suprfluos e parasitrios. O lixo humano era outro subproduto da
produo capitalista, pois eliminava permanentemente da sociedade produtiva.
Durante todo o sculo XIX, reconheceu-se que ameaavam a sociedade e tal
modo que a sua exportao foi promovida. O fato novo da era imperialista foi
que o capital suprfluo e a mo-de-obra suprflua uniram-se e abandonaram
seus pases.
Os britnicos apoderaram-se da frica do Sul no comeo do sculo XIX,
porque ela garantia um caminho martimo para a ndia. A ironia que
transformou a frica do Sul no campo de cultura do imperialismo reside na
natureza de sua sbita atrao. Nos anos 70 foi descoberto jazidas de
diamantes e ricas minas de ouro nos anos 80. O desejo de lucro a qualquer
preo coincidiu com a caa fortuna. Muitos garimpeiros, aventureiros e a

escria das grandes cidades emigraram para o Continente Negro e a ral
acompanhava a sua genitora ideolgica nessas viagens de descoberta.
A cumplicidade de todos os partidos parlamentares nos programas
imperialistas conhecida e registrada. Os operrios veem que, embora os
americanos gostem muito deles, barram a entrada de seus produtos. A Rssia,
a Frana e a Alemanha tambm faziam o mesmo. Dessa forma os operrios
comearam a se tornar imperialistas. Em termos marxistas, o fenmeno da
aliana entre a ral e o capital parecia to artificial e entrava em conflito com a
doutrina da luta de classes, que foram esquecidos os perigos da tentativa
imperialista de dividir a humanidade em raas dominantes e raas escravas
como meio de unificar o povo base da ral.
A fraqueza da oposio popular ao imperialismo e as numerosas
inconsistncias e promessas dos estadistas liberais tm causas mais
profundas. Homens como Gladstone
1
, compartilhavam a convico de que o
corpo nacional estava to dividido em classes que a prpria coeso do pas
estava em perigo. A expanso surgia como uma salvao. Desde o comeo, a
expanso pareceu uma soluo eterna, pois ela era concebida como fenmeno
ilimitado. Numa sociedade de interesses em conflito, a expanso aparentava
um interesse comum da nao como um todo. Por esses motivos o
nacionalismo descambou nitidamente para o imperialismo. Existe um abismo
entre ambos e tal abismo j foi transposto pelo nacionalismo tribal e pelo
racismo desenfreado. Os imperialistas diziam-se acima de todos os partidos,
julgando-se os nicos que podiam falar em nome da nao, especialmente nos
pases da Europa oriental e central. A aliana entre a ral e o capital nesses
pases, aconteceu dentro de casa.
O imperialismo foi o principal motivo pelo qual o sistema bipartidrio
degenerou no sistema da Bancada de Frente, isso foi realizado como poltica
de lutas partidrias e interesses particulares. As autoridades governamentais
que adotaram ativamente o imperialismo nacionalista tornaram-se
responsveis pela confuso que surgia entre o imperialismo e o nacionalismo.
A integridade profissional e o amor prprio desse grupo deviam-se ao fato de
servirem ao pas como um todo. A autoridade do prprio Estado-nao

1
William Ewart Gladstone, poltico liberal britnico e lder do partido liberal (1866-1875 e 1880-
1894)

depende da independncia econmica e neutralidade poltica dos seus
servidores pblicos e o declnio das naes gerado pela corrupo da sua
administrao. As classes proprietrias do sculo XIX eram dominantes. A
diviso do pas em classes deixava os funcionrios pblicos alienados do corpo
poltico e forava-os a formar o seu prprio crculo. As colnias transformavam-
se em espinha dorsal do nacionalismo britnico, que descobriu no domnio de
pases distantes e povos estranhos e nica forma de servir interesses
exclusivamente britnicos.
Longe de casa, um cidado da Alemanha, por exemplo, podia ser
apenas alemo, mas no seu pas esse cidado se sentia mais como um
membro de sua classe num pas estranho. A expanso deu nova vida ao
nacionalismo e foi aceita como instrumento de poltica nacional. Os membros
das associaes colonialistas sentiam-se distantes das lutas partidrias e ao se
afastarem da ptria acreditavam que representavam o propsito nacional.
Isso mostra o desespero da situao das naes europeias antes do
imperialismo, quo frgeis eram as instituies e quo obsoletos era o seu
sistema social.
A aliana entre a ral e o capital est na gnese de toda poltica
imperialista e essa nova aliana limitou-se s possesses de ultramar. Na
Alemanha e na ustria essa aliana realizou-se em casa sob forma dos
movimentos de unificao. O objetivo desses movimentos era imperializar
toda a nao. O surgimento da ral na organizao capitalista teve seu
crescimento observado pelos historiadores do sculo XIX. A ral no podia ser
identificada com o crescimento da classe trabalhista industrial, isso fazia
parecer que a ral e seus representantes haviam abolido as diferenas de
classe. A ral o subproduto da sociedade burguesa, gerado por ela e nunca
separado dela completamente.
Devido experincia adquirida pela burguesia durante as crises e
depresses anteriores ao imperialismo, a alta sociedade confessou estar
pronta a aceitar a mudana revolucionria de padres morais. Na Inglaterra e
na Holanda, o crescimento da sociedade burguesa ocorreu de modo calmo e a
burguesia desses pases gozou de segurana isenta de medo. Na Frana sua
ascenso foi interrompida por uma revoluo popular. Na Alemanha a
burguesia no atingiu seu completo desenvolvimento, mas sua ascenso foi

acompanhada pelo crescimento de um movimento revolucionrio da classe
trabalhadora. A afinidade da alta sociedade com a escria veio luz na Frana
mais cedo que na Alemanha, porm era igualmente forte em ambos os pases.
A Frana, contudo, produziu uma escria numericamente pequena e a
burguesia francesa aliou-se Alemanha de Hitler.
Os princpios polticos da ral denunciavam uma afinidade com as
atitudes polticas da sociedade burguesa. As atitudes niilistas da ral tinham
atrao intelectual para a burguesia e isso demonstrava um relacionamento de
princpios. O fato de essa ral poder ser manuseada somente por polticos
imperialistas e inspirada apenas por doutrinas raciais fez crer que somente o
imperialismo podia resolver os graves problemas domsticos, sociais e
econmicos dos tempos modernos.
A filosofia de Hobbes nada contm das modernas doutrinas raciais, mas
ele forneceu ao pensamento poltico o pr-requisito de todas as doutrinas
raciais, ou seja, a excluso da ideia de humanidade. Supe que a poltica
estrangeira necessariamente excluda do contrato humano empenhada na
guerra perptua de todos contra todos. Se a ideia de humanidade j no mais
vlida, ento a origem comum dos brancos, dos amarelos, negros e vermelhos
j no mais a mesma, isto , descendem de macacos diferentes. Todas as
raas foram predestinadas pela natureza a guerrearem umas contra outras.
Se for verdade que somos determinados pelo processo de Hobbes e
infindvel acmulo de poder, ento a organizao da ral transformaria as
naes em raas. O racismo pode destruir toda a civilizao humana e a raa
, do ponto de vista poltico, o fim da humanidade.

O pensamento racial antes do racismo
Muito se afirmou que a ideologia racial foi uma inveno alem. Se
assim fosse, ento o modo de pensar alemo teria influenciado uma grande
parte do mundo intelectual. Se o hitlerismo exerceu forte atrao internacional,
foi porque o racismo refletia a opinio pblica de todos os pases. Hitler previa
que na guerra poltica o racismo seria um aliado mais forte na conquista de
simpatizantes. O melhor meio de propagar a sua ideia estava na sua poltica
racial. Vale salientar que o racismo no era uma arma nova nem secreta.

A ideologia racista, com razes no sculo XVIII, emergiu
simultaneamente em todos os pases ocidentais durante o sculo XIX e o
racismo reforou a ideologia da poltica imperialista. Em meados do sculo XIX,
as opinies racistas eram julgadas pelo critrio da razo poltica. No final do
sculo XIX concederam-se ao pensamento racista dignidade e importncia.
Somente duas ideologias sobressaram-se e derrotaram praticamente todas as
outras: a ideologia que interrompia a histria como uma luta econmica de
classes, e a que interpreta a histria como uma luta natural entre raas. Ambas
atraam as massas e se estabeleceram como doutrinas nacionais oficiais.
Toda ideologia que se preza criada, mantida e aperfeioada como
arma poltica e no como doutrina terica. No caso do racismo, uma ideologia
muda o seu rumo poltico inicial e seu aspecto cientfico secundrio. A
doutrina do Direito da Fora precisou de vrios sculos para conquistar a
cincia natural e formular a lei da sobrevivncia dos mais aptos.
O racismo a principal arma ideolgica da poltica imperialista, mas
ainda se cria a antiga e errada noo de que o racismo uma espcie de
exagerado nacionalismo. Os valiosos trabalhos, especificamente na Frana,
provaram que o racismo tende a destruir a estrutura poltica da nao. Diante
da competio entre a ideologia racial e a ideologia de classes pelo domnio do
esprito do homem moderno, houve quem se inclinasse a ver numa a
expresso de tendncias nacionais, que preparavam mentalmente para
guerras civis, e na outra a expresso de tendncias internacionais, ou seja, a
preparao mental para a guerra entre as naes. A primeira guerra mundial
tinha uma mistura de antigos conflitos nacionais e novos conflitos imperialistas.
Contudo, a ltima guerra deveria ter provado que o racismo engendra conflitos
civis em qualquer pas e que um dos mtodos mais engenhosos para
preparar uma guerra civil.
As ideologias racistas ingressaram na poltica no momento em que os
povos europeus j haviam preparado o novo corpo poltico da nao. A
ideologia racial acompanhou o desenvolvimento da comunidade das naes
europeias, at se transforma em arma que destruiria essas naes. Os racistas
foram os nicos que negaram o princpio sobre o qual se constroem as
organizaes nacionais de povos o princpio de igualdade e solidariedade de
todos os povos.

Unidade racial como substituto da emancipao nacional
A ideologia racista na Alemanha s se desenvolveu aps a derrota do
velho exrcito prussiano ante Napoleo. O pensamento racial dos alemes
resultou do esforo de unir o povo contra o domnio estrangeiro e buscaram
despertar no povo a conscincia de uma origem comum. A ideologia racista
alem permaneceu to ligada a sentimentos nacionais que se tornou difcil
distinguir na Alemanha o mero nacionalismo do racismo declarado. At mesmo
os historiadores que identificaram o racismo dos alemes no sculo XX
confundiram o nazismo com o nacionalismo. Mas as condies do
nacionalismo alemo s mudaram aps 1870.
Foi fora da nobreza que surgiu a ideologia da raa que, na Alemanha,
tornou-se arma para os nacionalistas. Como desejavam a unio de todos os
povos da lngua alem, eles insistiam na importncia da origem tnica (racial)
comum. Essa origem comum era definida pela lngua comum. A partir de 1814
essa origem em comum passa a ser descrita em termos de parentescos de
sangue, de laos de famlia, ou seja, de origem sem misturas. Da
impossibilidade de transformar o povo alemo em nao, da ausncia de
reminiscncias histricas e da apatia popular pelo futuro destino em comum,
nasceu uma exportao nacionalista dirigida a instintos tribais. A ideia de que
cada raa um povo separado e completo foi inventada por homens que
precisavam de definies ideolgicas de unidade nacional para substituir o
conceito de nacionalidade poltica.
Os sentimentos nacionais alemes foram simples reaes contra a
ocupao estrangeira e as doutrinas nacionais destinavam-se a erguer um
muro em torno do povo. A forma inicial da doutrina racista alem criava-se
como uma arma de unidade interna, vindo a transformar-se em arma para a
guerra entre as naes.
O romantismo poltico tem sido acusado de haver gerado a ideologia
racista. Um dos objetos romantizados o povo podia transformar-se em
Estado, em famlia ou em nobreza. Os primeiros intelectuais provaram que no
existe ideologia a que no se submetam de bom grado, quando est em jogo a
nica realidade: realidade das posies pessoais.
O culto romntico da personalidade tornou possvel certas atitudes
modernas entre os intelectuais, que foram bem representadas por Mussolini,

quando ele dizia ser, ao mesmo tempo, aristocrata e democrata, revolucionrio
e reacionrio, proletrio e antiproletrio, pacifista e antipacifista. No
individualismo romntico do romantismo todos tm direito de criar a sua prpria
ideologia.
Na Alemanha o culto da personalidade tornou-se o nico meio de
alcanar certa forma de emancipao social. A classe governante do pas
mostrava desprezo pelo comrcio e seu desgosto por associaes com os
comerciantes. Os intelectuais alemes travaram uma batalha amarga e muito
bem sucedida em prol de sua prpria posio social. Para poderem competir
com direitos e qualidades de nascimento, formularam o novo conceito de
personalidade inata. Ela passou a decorrer do nascimento, sem ser adquirida
pelo mrito. A natureza proporcionava ao indivduo o ttulo que a realidade
poltica lhe havia negado. Cedo, os escritores liberais vangloriaram-se de
serem os verdadeiros nobres.
Ficou patente o aspecto discriminatrio desse novo conceito social.
Durante o perodo do antissemitismo social, foi o conceito de falta de
personalidade inata que distinguiu a conduta do comerciante judeu da dos
seus colegas em geral. Desde o incio, a burguesia buscou olhar com desprezo
as classes inferiores e os outros povos. Tpica a obra literria de Clemens
Brentano
2
, onde ele mostra o contraste entre a personalidade inata, o
indivduo genial, e o filisteu, que ele identificava com franceses e judeus. A
burguesia alem tentaria atribuir a outros povos (sempre aos judeus) todas as
qualidades que a nobreza desprezava. Mesmo que os padres da nobreza
contribussem para o surgimento do pensamento racista. Segundo Ludwig von
der Marwitz
3
, as naes eram separadas pelos idiomas uma diferena
espiritual e no fsica. Falava como Robespierre ao falar de uma possvel
agresso de uma nao contra outra: Aquele que planeja expandir suas
fronteiras deveria ser considerado um prfido traidor em meio a toda a
repblica europeia de Estados.
Os nobres aplaudiram com entusiasmo quando souberam que sua
usurpao do poder era legal e estava de acordo com as leis naturais. A
origem tribal comum como essncia da nacionalidade formulada pelos

2
Poeta e romancista alemo
3
General e poltico prussiano

nacionalistas alemes e a nfase que os romnticos deram personalidade
inata, prepararam a Alemanha intelectualmente para pensar em termos
racistas. Mas fundidas numa s, constituram a prpria base do racismo como
ideologia plenamente desenvolvida. Isso aconteceu primeiramente na Frana e
foi obra de um nobre talentoso frustrado, o conde de Gobineau.

Ouro e raa
As jazidas de diamantes de Kimberley e as minas de ouro do
Witwatersrand estavam localizadas na frica do Sul. Era notvel o turbilho de
recm-chegados em direo s minas. Grande parte vinha da Inglaterra, mas
havia gente de Kiev, de Riga, Hamburgo, Frankfurt, Rotterdam e San
Francisco. Todos preferiam aventuras e a especulao indstria organizada e
no se davam bem com as limitaes da vida em comum. Vieram pessoas de
todos os tipos: jogadores profissionais, advogados, ex-oficiais do Exrcito e
Marinha, comerciantes, entre outros. O dinheiro corria como gua graas
grande produtividade das minas e os nativos transformaram-se em mo-de-
obra barata.
A abundncia de mo-de-obra barata foi a primeira e mais importante
diferena entre esta corrida de ouro e as outras. A atrao permanente da
frica do Sul no foi o ouro, mas essa matria-prima humana. Atravs da
riqueza suprflua acumulada e com o auxlio de financistas, principalmente
judeus, a corrida era financiada, organizada e ligada economia europeia. Os
mercadores judeus agiram como intermedirios entre o capital europeu
investido e as indstrias de minerao de ouro e diamantes.
A nica parte da populao da frica do Sul que no compartilhava as
atividades do pas eram os beres. Eles detestavam os forasteiros e reagiram
como puderam: venderam suas terras de diamantes em Kimberley e suas
fazendas cheias de minas de ouro perto de Johannesburgo. Aquela invaso
era diferente do influxo dos missionrios britnicos. O que os beres temiam
era a industrializao do pas, mas isso no aconteceu.
Um mercado normal para mercadorias teria acabado com os privilgios
raciais, mas o ouro e os diamantes no eram mercadorias comuns. O ouro
tornou-se o sangue da frica do Sul, mas no podiam constituir a base da nova
ordem econmica.

Os beres temiam a simples presena dos forasteiros porque os
tomavam por colonos britnicos. Contudo os forasteiros queriam apenas
enriquecer depressa. Uma srie de mal entendidos levou os beres guerra
contra os ingleses, mas os nativos perderam a guerra. Entretanto os beres
ganharam definitivamente o consentimento de todos os outros elementos
europeus para a instaurao de uma sociedade racial regida pela falta de
direito.
Os beres odiavam e temiam os financistas, pois compreendiam que os
esses eram uma figura-chave na combinao da riqueza suprflua com
homens suprfluos e que sua funo era transformar a corrida do ouro num
negcio mais amplo e permanente. Os financistas, na maioria judeus, no
tinham nem a influncia poltica nem o poder econmico suficiente para
introduzir alvos polticos e o uso de violncia no que era especulao e jogo. A
caracterstica econmica do financista que ele recebe seu lucro apenas da
comisso e certamente no exploravam ningum, e vale ressaltar que o
elemento mais baixo do povo judeu virou financista.
Os financistas judeus vieram de quase todos os pases da Europa, onde
eram to suprfluos quanto os outros imigrantes sul-africanos. Os judeus
tradicionais se davam por felizes quando os recm-chegados transferiam para
ultramar o seu campo de atividades. Na frica do Sul eles foram o terceiro fator
da aliana inicial entre o capital e a ral e foram responsveis pela dinamizao
dessa aliana.
Os judeus se viam em meio a uma sociedade racial e foram quase
escolhidos pelos beres para objeto de dio como raa diferente. Esse dio
era devido suspeita de que os judeus dificilmente aceitariam a ideia de serem
os beres um povo eleito por Deus, pois o Cristianismo simplesmente rejeitava
essa ideia. At ento, a questo racial j tomara conta do conflito entre os
estrangeiros e os beres sob a forma de antissemitismo.
Assim que as indstrias de ouro e diamantes atingiram o estgio de
desenvolvimento imperialista, os judeus no podiam conservar a sua
importante posio econmica, uma vez que no tinham governo nacional. S
podiam garantir a segurana econmica e a fixao permanente na frica do
Sul se galgassem alguma posio na sociedade. Mas esses judeus tinham
mais a oferecer que o simples poder econmico: foi graa a eles que Cecil

Rhodes foi aceito no respeitvel mundo bancrio da Inglaterra com o qual os
judeus mantinham relaes melhores do que ningum.
A corrida do ouro s se tornou empresa capitalista completa depois que
Cecil Rhodes desapossou os judeus e transferiu a poltica de investimentos das
mos da Inglaterra para as suas prprias. Ele conseguiu que o governo
britnico se interessasse por seus negcios pessoais e introduziu o fato mais
poderoso para a pacificao dos beres: desprezar toda a empresa industrial
garantindo, assim, a evoluo capitalista e a morte natural de uma sociedade
racista.
Os beres levaram muito tempo para entenderem que no precisavam
temer o imperialismo. Dessa forma o imperialismo estava disposto a abandonar
as chamadas leis de produo capitalista e suas tendncias igualitrias. Isso
levou abolio da lei da simples rentabilidade.
Num plano particular, os beres permaneceram donos incontestes do
pas. Os lucros eram sacrificados s exigncias da sociedade racista. A
rentabilidade das estradas de ferro foi destruda quando o governo despediu 17
mil empregados bantus para pagar aos brancos salrios 200% mais altos. A Lei
da Barreira da Cor excluiu das tarefas mecnicas todo trabalhador negro.
Agora o mundo racista dos beres no tinha mais o que temer.
O primeiro sintoma de sua conduta anormal surgiu logo depois que os
financistas judeus perderam sua posio nas indstrias do ouro e do diamante
e ao invs de deixarem o pas, instalaram-se permanentemente. Passaram a
fundar indstrias e ingressar em profisses que eram secundrias, porque
no se relacionava com o ouro. Os judeus tornaram-se fabricantes de mveis e
roupas, lojistas, mdicos e advogados. Eles se adaptaram s condies da ral
do pas e sua atitude racial.
Essa mudana de funo econmica dos judeus sul-africanos veio como
confirmao dos antigos receios dos beres. Eles odiavam os judeus e haviam-
nos odiado e desprezado como a prpria imagem dos forasteiros. Quando os
judeus foram afastados dos negcios do ouro, ficou patente que os beres
tinham razo. Os judeus haviam se tornado uma ameaa sociedade racista e
eles concentraram em si as hostilidades de todos os que acreditavam em raa
e ouro, ou seja, de toda a populao europeia da frica do Sul.

Em contraste com os nazistas, o racismo e o antissemitismo da frica do
Sul so consequncias do status quo e s indiretamente influenciaram o
nazismo.
A sociedade racista da frica do Sul teve efeitos de bumerangue sobre
a conduta dos povos europeus: verificou-se uma mudana de atitude tambm
em relao aos nativos da sia, que foram importados como mo-de-obra da
China e da ndia, por exemplo. No havia desculpas ou razes para que
tratassem os indianos e chineses como se no fossem seres humanos. O
crime nasceu nesse momento. A sociedade racista da frica do Sul ensinou a
ral que por meio da violncia um grupo subprivilegiado podia criar uma classe
ainda inferior a si prprio. Para isso bastava que ele se unisse aos grupos das
classes dominantes.
As possesses coloniais africanas foram um solo frtil para o
florescimento que mais tarde se tornaria a elite nazista. Viram ali a
possibilidade de transformar povos em raas e de elevar o seu prprio povo
posio de raa dominante. Os lderes compreendiam que por terem descido
ao nvel das tribos selvagens, os beres agora eram seus senhores absolutos.
Estavam dispostos a pagar o que fosse, a retroceder ao nvel de uma
organizao racista, desde que com isso conseguissem o domnio de outras
raas.