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Luzia Batista de Oliveira Silva



O MITO DO DUPLO NO FILME NOTURNO INDIANO
THE MYTH OF THE DOUBLE NIGHT INDIAN MOVIE

Luzia Batista de Oliveira Silva
1


RESUMO - O artigo uma reflexo a respeito do Mito do Duplo no filme Noturno Indiano
2
. A anlise embasou-
se nos seguintes autores: O. Rank, C. G. Jung, H. Zimmer, M. Eliade, G. Bachelard, S. Langer. Procurou-se analisar e
refletir a relevncia filosfica e educativa do mito.

RSUM - Cet article est une rflexion sur le mythe du double dans le film Nocturne Indien. L'analyse claire sur
les auteurs suivants: O. Rang, C. G. Jung, H. Zimmer, M. Eliade, G. Bachelard, S. Langer. Nous avons cherch
analyser et rflchir sur la pertinence philosophique et pdagogique du mythe.

Introduo
Seu olhar est voltado para fora e precisamente isso que voc no deve mais
fazer. Ningum pode lhe trazer conselho ou auxlio, ningum. H um s
caminho. Mergulhe em si mesmo, busque pela necessidade que o impele a
escrever: Veja se ela deita razes nas profundezas de seu corao... Procure
cavar em si mesmo a busca da mais profunda resposta... Diga tudo com ntima
sinceridade, tranqila e humilde
(Rainer Maria RILKE)

O filme Noturno Indiano lembra uma seqncia de fragmentos, sonhos, devaneios e
projees imaginrias. As cenas se desenrolam lentamente, so fragmentos criadores, instantes
poticos.
Sugere desde o incio uma descida ao inferno de si mesmo o caminho para o
inconsciente, para o reino de Hades, da tristeza, da obscuridade, da duplicidade cega, da falta de
clareza; mas tambm caracteriza a subida do inconsciente ao consciente, da ascenso
imaginria. Portanto, o eixo vertical acontece nos dois sentidos: queda e subida. De baixo para

1 Luzia Batista de Oliveira Silva Bacharel e Mestre em Filosofia pela PUC/SP, Doutora em Educao pela Faculdade de Educao da USP. Atualmente docente Associada I
da UNIMEP (Universidade Metodista de Piracicaba), no PPGE Programa de Ps-Graduao em Educao, Ncleo: Histria e Filosofia da Educao. Pesquisadora do Grupo de
Pesquisa VIOLAR/CNPq (FE-UNICAMP). Email: lzosilva@unimep.br / lubaos@gmail.com. Ps-doutorado em andamento no programa de Antropologia/Cincias Sociais da
PUC/SP, sob a superviso do Prof. Dr. Edgard de Assis Carvalho.
2 Baseado no romance de Antnio Tabucchi, sob a direo de Jean Jacques, estrelado por Otto Tausig

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cima - alcana-se a verticalidade ascensional, aquela que vai do poro ao sto, e como lembra
Gaston Bachelard (1990), neste eixo, a alma encontra o caminho da felicidade, da ascenso, da
leveza, que se traduz na cena final do personagem: um sorriso de alvio.
O mito
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do duplo aparece desde o momento em que o personagem busca sua identidade,
sugerindo uma leitura do interior para o exterior; possibilitando de acordo com C. G. Jung (1995)
a expanso da anima, a qual possibilita o contato do interior com o exterior.
A metania que aparece no filme, de acordo com Zimmer (1995), a converso ou
processo de iniciao, aquele que todo individuo a certa altura da vida deve passar; tal situao
conduz a uma via que nos leva ao inferno da provao indesejada mas auto-infligida, atravs do
campo crematrio de nossas omisses agonizantes, transfigurao na realidade superior que
durante todo o tempo esteve imanente em nosso interior, como virtualidade a ser
realizada.(ZIMMER, 1995, p.153)
A chegada de um ocidental na ndia sugere desde o incio do filme, uma leitura do outro,
uma revelao da figura social ou construo imaginria do outro, do si mesmo (da personagem,
do duplo), so muitas figuras que desfilam por todo o cenrio.
O Conhece-te a ti mesmo inscrito no portal de Delfos e to sabiamente usado por Scrates
ainda segundo Jung (1995), o lema do homem contemporneo, mas a nossa sombra, continua
a ser o grande fardo do autoconhecimento, o elemento destrutivo que no quer ser conhecido... o
termo sombra refere-se quela parte da personalidade que foi reprimida em benefcio do ego
ideal..., encontramos a sombra na projeo na nossa viso do outro... e s achamos impossvel
aceitar nos outros aquilo que no conseguimos aceitar em ns mesmos. (ZIMMER, IBID.)
Na descida, na subida, no olhar, no reflexo e na sombra ver-se-o as figuras do excludo,
do outro, do duplo, refletidas no homem triste, no solitrio, na prostituta, no mendigo, no
doente, no mago, no adivinho(a), no sbio, no religioso, no sofredor, figuras estas que se
tornaram


3

S. LANGER, 1971, p.180-183, considera que: o mito, (...) um reconhecimento de conflitos naturais, de desejo humano frustado por poderes inumanos, opresso
hostil ou desejos contrrios; um relato do nascimento, paixo e derrota pela morte, que o destino comum do homem (...) o mito com certeza, comea quando h
um reconhecimento da significao realstica em uma estria, quando podemos falar em relaes humanas reais; quando h necessidades e medos reais; quando h
perplexidades e conflitos; quando h interesse emocional vinculado aos elementos ou jogos de foras sociais e poderes mundiais tais como, pessoas, costumes, leis,
tradies e tambm foras csmicas


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... senhores do terrvel mundo dos espritos, os quais esto ao mesmo tempo
dentro e fora de ns. Tudo o que nos exterior, quer o conheamos em sua
relao adequada conosco ou no, quer permanea aparentemente sem
significado ou no vinculado com nossa mente ou nosso corao, nos espelha e
repete, na verdade, o ser interior. o que se espera que aprendamos. Espera-se
que, por essa via de conhecimento, aproximemo-nos da excelsa realizao final.
Esta foi concedida, por fim ao rei: aquela de nossa identidade divina com a
substncia, a conscincia e a bem-aventurana a que chamamos Deus. a
realizao da natureza absoluta do Si-Mesmo. A descoberta da jia oculta no
corao da fruta. A ltima experincia no longo percurso iniciao-integrao.
Acompanha-a o imediato conhecimento de que ns e no apenas ns, mas
todos os outros, os tu, que encontramos na noite e no dia que nos rodeiam
somos avatares, disfarces, mscaras e ldicas duplicaes do Si-Mesmo do
mundo. (ZIMMER, OP. CIT., p.158-59)


Rossignhol, a personagem central aparece num taxi lendo o Guia de Sobrevivncia, ento,
diz ao motorista que seu destino o Hotel Kajurao, o motorista o conduz a um local diferente
do sugerido, este discute com o taxista e desce do carro.
Este pequeno incidente no comeo do filme marca a presena do mito do duplo, porque
ao que parece, quando Rossignol escolhe passar a noite naquele hotel, uma regio de bordis,
prostitutas, local triste, deprimente, o oposto do que sugere sua aparncia de ocidental, de classe
social em evidncia; o motorista o conduz a um local diferente do indicado, uma rea de luxo da
cidade. O motorista conduz seu cliente de acordo com aquilo que ele percebe; um ocidental, bem
vestido, portanto, ser conduzido a um local mais seguro. Mas esta leitura irrita o personagem,
que desce do taxi e caminha at o hotel escolhido.

O filme Noturno Indiano

Este sonho em ns mesmo nosso? eu vou sozinho e multiplicado / serei eu
mesmo, serei um outro? somos apenas imaginados
(G. LIBBREECHT, apud BACHELARD, 1996, p.163)

O duplo aspecto de questes existenciais permeia a vida de todo indivduo em todas as
direes, quer nas noes simples ou complexas, o oposto se presentifica como o outro lado
daquilo que somos a sombra, o duplo, a conscincia dual: consciente e inconsciente, o hommo
duplex, porque todas as coisas e noes se apresentam sob um duplo aspecto: o de mnk e o
de gtk. H um cu visvel: h tambm um cu mnk - invisvel... Do ponto de vista

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cosmognico, o estado csmico qualificado de mnk anterior ao estado gtk - visvel.
(ELIADE, 1995, P.21) [grifos do autor].
Eliade (ibid., p.24) pontua que o homem constri segundo os arqutipos
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ou herana
coletiva, dado que

...no Monte Sinai, Jeov mostra a Moiss a forma do santurio que dever
construir! Construir o tabernculo com todos os utenslios, exatamente de
acordo com o modelo que te vou mostrar (xodo, XXV, 8-9). Este arqutipo
nos impulsionar a repetir os atos, os gestos, bem como o ato da criao, pois
quando se toma posse de um desses territrios, ou seja, quando se comea a
explorar, se realizam ritos que repetem simbolicamente o ato da Criao; a zona
inculta primeiro coisificada e em seguida habitada. [grifos do autor]

Susanne Langer (1971) lembra que o mito diferencia-se das fbulas e contos, visto que
traz uma leitura nova, um grau de amadurecimento social, que pode ser observado pelas reflexes
e crticas colocadas no contexto social.
O dinamismo das imagens neste filme valoriza o movimento vertical das profundezas
para a margem, o mito aparece como uma estrutura lingstica com duplo sentido, o primrio
ou latente, fsico (contedo patente) e o figurado, espiritual (contedo latente), dotado de uma
profundidade e autonomia especficas (WYMENBURGER, 1995, p.29).
Certamente, o mito j um esboo de racionalizao, visto que ele utiliza o fio do
discurso, no qual os smbolos se resolvem em palavras e os arqutipos em idias. (ELIADE,
1984, p.64). O filme revela expresses do mito do duplo em duas vias - as simblicas (palavras) e
as arquetpicas (idias), ambas vo se revelando pela vertente das imagens cinematogrficas.
O filme coloca em cena um personagem enigmtico que retrata tanto sua timidez como
sua dor de viver; revela um vir-a-ser, um desejo de ser-sempre-mais (MIRANDA, 1996, p.13)
5
.
Ser fundamentar saber decidir a partir de um saber-ver, do saber-ouvir, do saber-fazer, do poder-fazer e
do dever-fazer (IBID, p.35).
O filme chama ateno tambm pela valorizao da intimidade e das situaes que
permeiam as aes humanas; imagens que convidam a sentir o movimento, e como diz Bachelard

4 SAMUELS, A. et al. Dicionrio Crtico de Anlise Junguiana, 1988, p.38: O arqutipo um conceito psicossomtico, unindo corpo e psique, instinto e imagem, e no sentido de
Gilbert Durand, uma forma vazia e dinmica de organizao das imagens; arqutipos genotpicos: envolvem modelos de aprendizagem e os arqutipos fenotpicos: que
engendram as imagens simblicas e as constelaes de imagens simblicas nas quais se encontram o mito.
5. Para Tavares de Miranda necessrio valorizar o homem no s como um ser racional capaz de calcular e tomar decises, mas como um ser em exerccio reflexivo, que
criticamente capaz de avaliar as transformaes que ocorreram e esto ocorrendo. Cabe ao homem refletir sobre sua condio humana para si e para o mundo, o que no
conseguiremos sem levar em considerao uma ontologia do espao e do tempo.


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(1990), necessrio sentir o movimento em lugar de v-lo. Mas o recurso do cinema coloca o
expectador numa outra dimenso, aquela em que se pode de certa forma ver e sentir o
movimento quando o personagem, de olhos abertos, revela pouco a pouco sua experincia
onrica revela o quanto somos pacficos e ativos, determinados a agir livremente, sendo
necessrio, no entanto, uma revoluo Copernicana no dinamismo psquico do sujeito
imaginrio e no do objeto imaginado. (IBID.)
O encontro com o outro, o duplo, o semelhante, tambm o encontro com outro
mundo, outro pas, outra cultura, outro ser, outro modo de ver, de sentir, de fazer e de viver.
Enfim, procurar no outro aquilo que pode ser identificado como duplo, cuja fala do personagem:
triste como eu, assim como eu, tinha mais ou menos a minha idade, quase como
eu, se parecia comigo....
O que o personagem procura? Explicao para sua tristeza, ansiedade? Foge ao que fixo
ou quer uma explicao para sua fixao com o mistrio?
O personagem ora parece fugir de algum, ora parece procurar por algum; s vezes diz
que est procurando um amigo desaparecido, no entanto, age de maneira que ele que parece
com medo de ser descoberto de ser encontrado. Qual o seu temor? Ser que de sua prpria
sombra? De si mesmo? Ser ele a sombra do outro, como no conto de Anderson?
Esta histria faz lembrar tambm Herclito: o fluir o devir. O personagem na nsia
por mobilidade e movimento parece ignorar a maturao, a pacincia que os mortais devem
cultivar, especialmente estando em contato com estes valores cultivados e cultivveis daquele
povo indiano.
O cineasta envolve o expectador numa situao catica, com sua histria triste, porque
revela o lado triste, o lado sombrio da personalidade recalcada, a qual timidamente vai se
colocando em cena, provoca no espectador no um desejo de soluo, mas de aparncia, de
revelao.
Mas o filme no fala a linguagem da aparncia material, fala atravs da linguagem
simblica, cuja educao da funo imaginativa uma verdadeira organizao das funes que
regulam os sentimentos (DESOILLE, 1992, p. 3165). O cineasta parece querer mostrar que h
coisas que esto atrs das coisas.

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As imagens noturnas tm uma estrutura mstica e tambm dramtica (DURAND, 1997).
Mas no existem respostas explcitas para conquistas ou frustraes do personagem na busca do
amigo ou busca de si mesmo.
A seguir, algumas caractersticas e situaes que nos pareceu revelar a presena do mito
do duplo.

O amigo desaparecido

O que significa viver para um homem das culturas tradicionais? Antes de mais
nada, viver segundo os modelos extra-humanos, de acordo com os arqutipos.
Por consequncia, viver no seio do real, uma vez que - ... s o arqutipo
verdadeiramente real (...). Os acontecimentos repetem-se porque imitam um
arqutipo (...). Na ndia, o Karma garante que tudo o que acontece no mundo
se passa de acordo com a lei imutvel da causa e do efeito... Dor e os
acontecimentos histricos tem assim um significado normal... O sofrimento
provm da vontade divina.
(M. ELIADE, 1995, p.104, 110, 114 e 116)

Rossignol introvertido, mas explicita sua preocupao com o modo de vida de seu
amigo Xavier, com as coisas, os lugares, tudo que possa lhe conduzir ao encontro deste amigo.
Anda avidamente pelos locais que provavelmente o amigo percorreu, conversa com as pessoas
que tiveram contato com Xavier, bebe o vinho preferido do amigo, enfim, reconstri o percurso
feito pelo amigo.
No bordel, pergunta a Vimla Sar como era a vida de Xavier, a moa responde: Ele se
tornou muito desagradvel. Estava muito doente. Teve que ir a um hospital. Xavier segundo
Vimla tinha

Sinais de irritao, descontentamento, seguido depois de um distanciamento
(melancolia), calado, mudo, enigmtico. Ele caiu doente. s vezes parecia indiferente a
tudo. At a mim. S se interessava pelas cartas de Madras (...) Passava horas
escrevendo. Passava dias escrevendo (...) Ele era um homem bom. Bons sentimentos,
um bom corao. Mas sua natureza tinha trgicos destinos.

A moa diz que entre ela e Xavier era bom, foi um tempo feliz. Diz que eles
passeavam, que Xavier sorria, que parecia feliz, que fazia visitas em lugares como a Gruta dos
Elefantes, que visitava o Shiva de trs cabeas, enfim, parecia se sentir feliz com as oraes,
com as cerimnias, com o sol e em escrever, mas um dia... queimou tudo, parecia doente e j

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no se mostrava feliz. Xavier escrevia e meditava sem parar, mas depois passou a manifestar
inquietao, tristeza e por fim, destruiu tudo e desapareceu.

O outro, o excludo, o estrangeiro

O poder da imaginao do homem maior que todos os venenos
(Edmond JALOUX, apud BACHELARD, 1996, p.164)

Rossignol entra no Hotel Mandovi e se lembra da carta do amigo: eu prefiro acreditar
que este era meu destino. Lembre-se de mim, como eu era. Seu Xavier.
Rossignol pede um quarto com terrao, depois diz que est procurando o Sr.
Nightingale... O senhor Nightingale no est, diz o garom, ele deixou o hotel h algum tempo
(...). Sabe onde ele foi?... Depois de algum tempo de indagaes e de uma gorjeta, o garom
diz: O senhor Nigthingale no vem mais aqui. O senhor compreende... nosso hotel bom, mas
foi construdo nos anos 50 pelos portugueses. Infelizmente no podemos competir com o luxo
dos novos.
Rossignol vai at o hospital S. Eduardo a fim de obter informaes sobre um paciente
chamado Xavier Janata Pinto. O mdico, Dr. Ganesh diz que impossvel achar o pronturio de
uma pessoa no meio de mil e duzentos nomes s naquela poca (das mones) poca em que h
muito surto. Este insiste em obter informaes, porm ningum o atende. Dr. Ganesh decide
ajud-lo, mas afinal, so muitas fichas por ano e no h computadores, arquivos. Dada a
insistncia de Rossignol, o mdico irritado diz: pare de pensar como um ocidental. Depois,
convida Rossignol para ir com ele procurar Xavier entre os doentes da enfermaria. Rossignol se
desculpa e diz que aquela sua primeira visita ndia e que ele ainda erra.
Na enfermaria, ningum fala, grita ou geme - So rostos tristes, sofridos, que traduzem
muita dor, porm, sem desespero.
O mdico comenta: eu estudei Cardiologia. Na ndia, poucas pessoas tem problemas de
corao. As pessoas morrem de tudo, menos do corao. O corao... esse pequeno msculo que
faz e desfaz a vida humana. Por outro lado, sou ateu. Cardiologista e ateu.
O mdico ao que parece abraou a cultura e a vida do homem ocidental, e na sua
especialidade, se dedica a tudo que tem a ver com o outro e no com o mundo em que vive.
Numa sociedade de vasta religiosidade, no tem nenhum vnculo religioso.

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Rossignol resolve viajar de trem e, tem como companhia um senhor muito falante. Este
comenta os escritos de Chamisso, que na literatura, fala do mito do duplo, e diz: Sou um francs
na Alemanha e um alemo na Frana; um protestante entre os catlicos e um catlico entre os
protestantes. Sou um estranho onde quer que eu v. Quero abraar tudo e tudo me escapa.
A estao ferroviria mais parecia um alojamento humano. Rosssignol acordado e
pensativo se dirige ao vago. O companheiro de viagem pergunta se ele vai a Madras, e logo em
seguida comea a contar que Madras a capital da arte dramtica. Fala da cultura alimentar da
ndia, de como os templos foram construdos segundo regras especficas. Comenta que para os
hindus, os deuses so muitos e tm muitas caractersticas, mas em muitos aspectos so at
contraditrios.
O deus Shiva ao mesmo tempo, deus da criao e da destruio como tambm pode
se transformar em outros deuses, porque

Senhor da Destruio - senhor da desintegrao da polpa do fruto e revelao
da semente imperecvel; Senhor da Criao - senhor da manifestao, no
interior da moldura de espao e tempo, e do poder, majestade e serenidade do
Transcendental e Mestre da Ioga - mestre da meditao, do recolhimento em
si mesmo e do olho discriminador; sob o disfarce de mistagogo rompe com sua
espada os vus da vida, as falsas aparncias de Maya, at o cerne do ser.
(ZIMMER, 1995, P.158)


O homem do trem diz que diferente do conceito unitrio de Deus, o qual conversou com
os homens, que tiveram de escut-lo; os templos de Madras conversam conosco. Mas logo em
seguida diz que nunca esteve em Madras, e ainda afirma que no preciso ir a um lugar para
saber como este lugar.
Finalmente o homem se identifica como Peter Schlemihl, de Israel, o que Rossignol diz
no ser possvel, pois s existe um Peter Schlemihl, e este um personagem do livro de
Adalberto von Chamisso. O outro responde que conhece a histria de Chamisso, na qual, Peter
Schlemihl perde sua sombra, mas a encontra novamente. Os dois homens se calam, e passa a
reinar um clima de mistrio e desconfiana.
G. Gusdorf (1960, p.181) lembra que o personagem da literatura de Adalberto von
Chamisso, Peter Schlemihl, simboliza


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O homem que perdeu sua sombra e que, privado de seu lastro ontolgico, se
encontra condenado a errar sem domicilio fixo, em um mundo onde no pode
jamais enraizar-se por completo. O racionalismo triunfante conclui em uma
filosofia do duplo: o esprito o duplo do ser humano, como o mundo
inteligvel o duplo mais autntico do mundo real.

Os dois homens no vago do trem afirmam uma trajetria mtica quando dizem um ao
outro que vo para Madras procurar algum (quase como eu), e o outro diz que procura uma
esttua. uma longa viagem s para ver uma esttua, resmunga Rossignhol.
Mas o homem prossegue a conversa; comenta que, tempos atrs na Alemanha, conheceu
um mdico que fazia experincias cirrgicas para a cincia alem; ele esteve na fila para fazer estas
tais experincias, mas, quando chegou sua vez, olhou para uma esttua em cima da mesa do
mdico e este lhe atendeu prontamente e ainda lhe contou a histria de Shiva: esta esttua
representa o crculo vital, atravs do qual todos os enganos, todos os erros, todos os subprodutos
da vida devem atingir um estgio superior de vida, que a beleza. Eu espero que numa outra vida
voc possa nascer numa raa superior.
Depois de algum tempo, ele descobriu que a esttua: Era a reproduo de Shiva
danando, chamada de Nataraja, que est em Madras. Na poca, eu no sabia disso.
Minha viso da esttua muito diferente da viso do mdico, diz o homem: eu refleti
sobre isso durante 45 anos (...), o outro fica perplexo. Se voc j encarou os olhos do horror...
Agora tenho a certeza de que a esttua no representa o crculo da vida, para o qual vamos
renascer, mas apenas, a dana da vida e nada mais.
M. Eliade (1995, p.27, 92 e 32) diz:

O inferno, o centro da terra e a porta do cu encontram-se portanto no
mesmo eixo, e esse eixo que serve de passagem de uma regio csmica para
outra.
O Templo de Jerusalm: as trs partes do santurio correspondem s
trs regies csmicas. O Baptistrio representando o Mar as regies
inferiores; a Santssima Casa representando a Terra e o Sacrrio o Cu... Ao se
construir o Templo, no se construa apenas o Mundo, construa-se tambm o
Tempo csmico.
O santurio reproduz o Universo em sua essncia.

Rossignol desce do trem, anda pela cidade, depois de algum tempo, vai at uma
lanchonete e escuta no noticirio da rdio local...


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Em Madras, um argentino foi encontrado morto em circunstncias misteriosas. Uma
esttua de Shiva Nataraja foi encontrada junto ao corpo. A vtima morava em Madras
desde 1958. A vtima tinha cerca de 70 anos e morava sozinha... A vtima era grande
conhecedora da arte dravtica, tendo colaborado com o museu Tamil Nadu, no
passado. A esttua de Shiva danarino pode ser uma pista deixada pelo assassino. A
polcia descobriu que a vtima era um ex-mdico alemo.

Ser que o homem que se fez passar como judeu era um alemo ou o contrrio? Quem
usa mscara de quem nesta histria? Quem a vtima e quem o algoz? O mdico um judeu,
um alemo? Um judeu-alemo ou um alemo-judeu? Ao trabalhar para a cincia alem se sentia
senhor da criao e/ou da destruio? Ser o mdico um Schlemihl, que decepcionado, suicida-se ou
se deixa apanhar como um criminoso? O mdico que aparece morto identificado na rdio como
sendo um ex-mdico alemo de cidadania argentina, mas ser esta sua identidade? Quem
Rossignhol nessa histria?
O duplo aparece em muitos sentidos e de vrias maneiras. Rossignol e seu duplo ou seus
mltiplos? O personagem de Chamisso (Peter Schlemihl), na literatura perseguido pelo seu
duplo; tambm o autor (Chamisso) sofria com sua histria de dupla personalidade, diz Rank
(1973). Shiva representado aqui pelos seus opostos: Destruio e Criao, assim quando o mdico
diz:

A vida um crculo, mas por outro lado, um dia o crculo se fecha. S no
sabemos quando. Se tiver tempo, v ver a esttua no museu do governo de
Madras. Gostaria de saber o que pensa a respeito. Voc pode deixar um recado
(sabia que no iria receber este recado?). Talvez o corpo humano seja apenas
aparncia, escondendo nosso corpo e cobrindo nossa luz e sombra. Isso no
Teosofia. Victor Hugo.

Logo depois, Rossignol aparece numa Sociedade Teosfica que tem o nome de uma obra
de Victor Hugo: Os Trabalhadores do Mar. Depois aparece observando Shiva de trs cabeas, e j
no barco (refgio, aconchego), rev os lugares que lembram aconchego, fuga, repouso: tumbas,
labirintos, lugares sombrios e escuros. Olha com interesse e espanto para o Shiva de trs cabeas.
Fica emocionado, parece conter o choro e vai embora. A agressividade do mstico se expressa na
contemplao silenciosa! (DURAND, 1997)






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Traos reveladores do mito do duplo

Para o ser duplo que ele ao falar ao seu duplo, no basta a linguagem dual.
o ente mais prximo de ns, o nosso duplo duplo do nosso ser duplo -, em
que projees cruzadas ele no se anima
(BACHELARD, 1996, p.77-78)

O Dr. Ganesh desanimado diz: tantos homens... Seu amigo no est aqui. O que o
senhor Janata fazia na vida?. Rossignol diz: escrevia sobre o que no funcionava, erros,
enganos... Um deles sobre o homem que sonha a vida toda em fazer uma viagem. No dia em
que surge a chance de fazer a viagem, ele se d conta de que no quer mais viajar... Mesmo assim,
ele vai... Talvez tenha errado...
Rossignol diz ao mdico que no tem nenhuma foto de Xavier, mas revela: da minha
altura, magro, cabelos lisos, mais ou menos da minha idade. Sua famlia de Goa, era meio
indiano, meio portugus, e segundo seus parentes indianos, ele esteve em tratamento no hospital
no ano passado.
O mdico pergunta: tem o sorriso triste como o senhor? Rossignol responde: essa
no uma descrio til, e no vem ao caso Ser que o mdico descobriu o segredo do
personagem tristeza, melancolia, depresso, que o faz querer ser um outro?
Dr. Ganesh pergunta: - onde o senhor est hospedado? Gosto de mudar. Nunca fico
mais de uma noite num mesmo hotel. Amanh vou para um hotel de luxo.
Rossignol j instalado num hotel de luxo comea a escrever uma carta em portugus. A
carta comea assim: minha querida Isabel: estou escrevendo esta carta por necessidade
imperiosa de contar tudo. Depois, risca o nome de Isabel e escreve Magda. Mas em seguida
amassa e joga fora a carta.
Quando o mestre da S. Teosfica termina de ler a carta de Xavier, Rossignol diz: ele no
est mais em Bombain, e sim em Goa. Estava l no final de setembro... Goa, justamente Goa.
Por coincidncia, estou indo para l esta noite.
No se deve saber demais sobre a aparncia externa dos outros, diz o mestre da sociedade
Teosfica. Estranho, porque Goa o ponto final de minha viagem para consultar arquivos da
biblioteca dos jesutas.
Rossignol est aguardando a partida de seu nibus para Goa. Senta-se junto com uma
famlia. A moa tem uma fisionomia deformada e no fala; o menino fala bem ingls,

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cumprimenta e pergunta se ele est indo para Goa, fala que sua irm tem 28 anos, que sabe todas
as oraes de cor, sabe cantar os cnticos religiosos (os mantras) e que os trs esto indo para
uma festa religiosa no Templo de Chandranath. Diz que no so peregrinos. A irm arhant -
profeta e advinha que l o passado e o futuro (cobra cinco rpias por pessoa).
Ele quer que ela veja sua vida. Os dois conversam. A arhant sente dificuldades para ver
algo e pergunta se pode tocar a cabea do moo. Ela toca a testa dele e parece confusa, triste, se
recolhe. O menino pede desculpas e diz no ser possvel, pois, segundo a advinha, Rossignol
outra pessoa.
Mas ento, quem sou eu? No se preocupe diz o menino; apenas Maya. Maya? O que
isso? o que parece ser, mas no . s iluso. O que importa s o Atman A alma
humana. Onde est minha alma, pergunta Rossignol. O senhor no est aqui e ela no sabe dizer
onde est. Pergunte-lhe se pode dizer onde est meu verdadeiro eu. Se ela um bom arhant
deve saber. Por favor, diz o menino, d a ela sua mo. Da ento a arhant comea a cantar.
Ela diz que o senhor est num barco, no mar. Ela v luzes, sons e barulho. como
se fosse uma batalha. Muitos soldados estrangeiros. Mas to longe, to longe daqui. Ela no
consegue ver mais nada. Por favor, no insista; muito doloroso para ela.
A alma segundo Rank (1973), em diversas civilizaes pode aparecer com o nome de:
Duplo, Ka, reflexo, sombra ou nome, variando de acordo com as civilizaes.
A idia de uma alma unitria, ou seja, de uma Psique helnica, segundo Rank, um
produto do conhecimento refinado, assim, o sentimento, a ressonncia arquetpica de uma
alma dupla, se justifica plenamente no mito.
Rossignol vai at o Arcebispado de So Boaventura, l conversa com o padre em
portugus sobre Portugal, senta-se num banco da igreja, observa o altar, fica em silncio, depois
parecendo assustado, foge do local.
Sou o Padre Pimentel. Os nossos arquivos esto a sua disposio. Pode demorar quanto
tempo quiser. Mas, Rossignol recusa, diz que precisa ir para outro lugar.
Rossignol aparece deitado na areia, numa praia perto de uma escola, surge uma menina de
uniforme escolar, ento Rossignhol, descreve o amigo para a menina - ele da minha altura, tem
um sorriso triste, seu cabelo castanho e liso. A menina pergunta: ser que seu amigo quer
que voc o procure? No sei. Nesse caso, ento, no o procure.

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Interessante notar que, quando o mdico perguntou-lhe se o amigo tinha um sorriso triste
como ele, Rossignol disse que isso no vinha ao caso, mas com a menina, ele espontaneamente
diz: tem um sorriso triste. A menina poderia neste caso, exercer o papel de anima do
personagem, seu anjo guardio ou sua conscincia.
Depois do encontro com a menina na praia, Rossignol vai para um hotel e no restaurante,
levanta e sai andando, diz que perdeu a fome. Leve o vinho at meu quarto. No quarto, escreve
uma carta em ingls para Nightingale: Senhor Nightingale: meu nome Rossignol, o pssaro
noturno. Rouxinol em portugus. Nightingale, em ingls. Devo continuar? Devo parar? Era um
jogo, mas a tristeza toma conta de mim...
Rossignol est triste, toma toda a garrafa de vinho, depois olha para a cama, aparecem
dois palets diferentes, toma banho e em seguida de toalha olha com desencanto sua imagem
triste no espelho.
No Hotel Forte Aguada, Rossignol conta o dinheiro, parece calcular o quanto resta para
concluir sua aventura ou sua loucura. Olha da sacada do apartamento e acena para uma jovem. Se
aproxima da hspede, puxa conversa. Pode parecer banal, mas acho que nos conhecemos...
Tambm acho que sim, responde-lhe a moa, voc se parece muito com algum que conheo.
Pergunta-lhe de quem se trata, e a moa diz: No sei, mas talvez... voc mesmo.... Fui
desmascarado... sou eu mesmo... Podemos ficar juntos, j que nos conhecemos? Depois de
alguns galanteios, Rossignol diz: suponha que eu esteja escrevendo um filme, um roteiro, uma
histria...
Ento... cineasta? No. s uma experincia, um desejo. Minha profisso outra:
procuro ratos mortos. Ratos mortos... so arquivos antigos. Procuro coisas escondidas. Essa a
minha profisso. A jovem diz que ficou curiosa: Conte-me sobre o filme. Eu disse:
suponha que eu estivesse escrevendo um filme. No uma histria completa. Apenas
fragmentos soltos.
A jovem diz: nada de fragmentos, pois tive uma experincia anos atrs com um livro e
no deu muito certo, portanto, nada de fragmentos... Qual a histria de seu filme? depois de
um minuto de suspense, diz: Digamos que o assunto sou eu. Que me perdi na ndia... Sou
algum que se perde na ndia e h outra pessoa que procura por mim. Mas, no quero que me
encontrem. Eu vi o outro chegar e o segui sem cessar. Sei tudo dele. Eu o controlo. E ele no
sabe quase nada de mim. Tem apenas alguns indcios... alguns sinais... fragmentos... que ele tenta

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reunir.... No filme a pessoa que o procura um antigo conhecido, ao que a jovem pergunta,
qual o motivo da procura, Rossignol diz ignorar, talvez procure a si mesmo, que isso parece
comum em filmes.
Ao final, aparece um garom e diz que a conta est paga, a jovem fica desconcertada,
Rossignol diz nada saber. Ela pede que ele termine a histria, e os dois andam ao redor da
piscina, ele diz que a histria est se repetindo, como se estivesse vivendo-a naquele momento.
No filme diz Rossignol, Ele se levanta e vai embora com a mulher. o final. Tem
certeza de que no h outro final? At quando vai ficar? At amanh. J? J. Os ratos mortos me
esperam. E nunca passo mais que uma noite no mesmo hotel. Isso um filme ou realmente
aconteceu? Boa noite!. Ele retribui com um sorriso que parece de alivio.

Consideraes finais

Estou sozinho, portanto, somos quatro
Sou louco e louco devo ser
(M. de CERVANTES, apud RANK, 1973, p.161)

O mito do Duplo, segundo Pierre Brunel (1997, p.262),
pode-se apresentar como o nosso alter ego, nosso ssia ou menecmas anlogo
ao termo, duplo; pode-se apresentar tambm como um semelhante muito
prximo: almas irms, almas gmeas, irmos siameses... ou duas pessoas nas
quais se confundem a semelhana de uma em relao outra.

Brunel (ibid.) observa que o termo Duplo, apareceu no movimento romntico com Jean-
Paul Richter, em 1796, com a palavra em alemo Doppelgnger duplo, um segundo eu,
aquele que caminha do lado companheiro de estrada... designamos as pessoas que se vem a si
mesmas.
Mas, para Brunel (1997, p.262), o mito do Duplo remonta a pocas bem mais antigas, tal
como as lendas germnicas e nrdicas, nas quais a libertao do duplo um acontecimento
nefasto que muitas vezes pressagia a morte.
No Egito, segundo Rank (1973), o kA (alma) um duplo, a manifestao das foras
vitais; o princpio independente do corpo.

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O mito do duplo est tambm relacionado idia de dualidade: benficas/malficas;
masculino/feminino; homem/animal; esprito/carne e vida/morte. E nas mitologias h um
reforo, realce do duplo aspecto humano: benfico versus malfico, assim como no cristianismo:
diabo versus anjo da guarda.
Segundo Rank (1973), autores como Hoffmann e outros escritores neurticos, vem no
seu duplo, na personalidade desdobrada, mltipla, uma perseguio personalidade
dominante, da so conduzidos por atitudes doentias ou por influncias de outros escritores de
mesmo estilo, ou ainda, por manuais psicanalticos, mas sempre visando uma perseguio pessoal.
Rank, segundo Brunel (1997, p.262), mostra que os heris esto voltados para o prprio
Ego e sofrem de uma incapacidade de amar (...), um conflito psquico cria o duplo, projeo da
desordem ntima.
Na obra de Chamisso, Peter Schlemihl vende ao diabo sua sombra por vaidade e avareza
(por querer ser / ter um outro valor). Ao Duplo exterior, corresponde a sombra ou imagem
social e, esta se ope alma ou identidade profunda. Assim, Schlemihl prefere ser um homem
sem sombra ao homem sem alma.
No caminho interior, o duplo, uma etapa importante, representa paradoxalmente ao
mesmo tempo o que permitiria alcanar o objetivo e tambm o que entrava o eu. (BRUNEL,
1997, P.275). Segundo Brunel (1997, p.287),

o duplo, smbolo da alienao individual numa sociedade que se massifica (ver
Dostoievski), pode ser tambm a condio de uma libertao social e poltica
(Fuentes). O homem plural, as fices em nveis vrios, a abertura para mundos
possveis (o duplo uma figura privilegiada da fico cientfica) esto na ordem
do dia... a ambigidade, a incerteza, a indecisibilidade.

Em Hermann Hesse (2000, p.187) registramos o seguinte:

A cura causou-me mal. Tudo o que depois me aconteceu causou-me mal. Mas
quando vez por outra encontro a chave e deso em mim mesmo, ali onde, no
sombrio espelho, dormem as imagens do destino, basta-me inclinar sobre a
negra superfcie acerada para ver em mim a minha prpria imagem, semelhante
j em tudo a ele, a ele, ao meu amigo e meu guia.

O mito, segundo Langer (1971, p.176), comea na fantasia, que pode permanecer tcita
por muito tempo, pois a forma primria da fantasia o fenmeno inteiramente subjetivo e
particular do sonho. Mito e vida do personagem vo se engendrando, pois os mitos


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... tornam-se cada vez mais estreitamente entrelaados em uma textura, forma
ciclos, suas dramatis personae tendem a ligar-se, seno a identificar-se
intimamente. Seu palco o mundo real o Vale do tempo, o Monte Olimpo, o
mar, ou o cu (...), um reconhecimento de conflitos naturais, de desejo
humano frustado por poderes inumanos, opresso hostil ou desejos contrrios;
um relato do nascimento, paixo e derrota pela morte, que o destino
comum do homem. (LANGER, 1971, P.180)

O mito marca para Langer (ibid., p.183), o reconhecimento da significao realstica em
cada estria de vida, o reconhecimento das relaes humanas reais; tambm revela as
necessidades e medos reais, bem como, as perplexidades e conflitos (na vida, nas instituies
educacionais); marca o interesse emocional vinculado a elementos como: pessoas, costumes, leis,
tradies e foras csmicas.
A importncia do mito para o conhecimento aparece em Plato quando este afirma que o
mito um modo de expressarmos certas verdades que nos escapam ao raciocnio, algo mais que
uma opinio (doxa) provvel, o mito um modo de expressarmos o reino do devir (BRUNEL,
1997, P.266).
E segundo Jung (1975), os complexos ou mitos no aparecem bruscamente, mas de
maneira sutil, surgem como fragmentos que vo eclodindo de ns mesmos, mas quando ganham
autonomia e revelam o lado recalcado de nossa personalidade, aparecem como um torpor. A
tendncia comum no aceit-los como algo nosso. Assim, a sombra ou nosso Duplo, pode se
apresentar como a coisa que ns no desejamos ser, pode revelar o lado negativo de nossa
personalidade; pode ser a soma de todas as qualidades desagradveis que tentamos esconder; o
nosso lado inferior, sem valor; pode ser ainda, o lado primitivo de nossa natureza, a outra pessoa
o nosso lado obscuro.
Neste contexto, o duplo no sentido escolar pode representar a imagem do inferno
interior, o mestre rejeitado, o aluno incompreendido, as pessoas rejeitadas e que compartilham a
vida na instituio.
Ignorar a sombra no trabalh-la; mas, se a sombra no se escoar, ser difcil a tarefa de
corrigi-la, super-la, pois, quando o sujeito guiado por outros interesses que no os interesses
conscientes, pode provocar um desastre na prpria vida, impedir-se de muitas realizaes.
A sombra, de acordo com os autores apresentados, est intrinsecamente relacionada com
os contedos do inconsciente pessoal, o qual por sua vez afetado pelos contedos arquetpicos
do inconsciente coletivo. A sombra tambm marcada pelos Afetos, sejam estes obsessivos,

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possessivos ou autnomos para que o Ego (o consciente) domine, ser necessrio que este se
projete e ganhe expresso conforme o grau de envolvimento com o irracional, podendo
acontecer de modo positivo ou negativo. Caso contrrio, quando se rejeita o irracional, pode
acontecer os casos de possesso da personalidade apropriao do Ego por um complexo ou
outro contedo arquetpico, em tal situao o possudo fica sem poder dispor de sua Vontade e
age como um autmato de si mesmo.
Para Rank (op.cit.), o Duplo e sua manifestao foram tratados por diversos escritores,
mas estes se afastaram da verdadeira finalidade, porque nos casos de uma perseguio fsica ou
de uma imagem tornada independente, ns vemos que o estado psquico de uma pessoa
representado por duas existncias distintas graas a um estado amnsico, que lhe permite
manifestar de duas formas distintas, e na maior parte das vezes, contraditrias. (RANK, 1973,
P.25).
Portanto, deve-se considerar que existe
A predisposio patolgica turva, nervosa e mental ocasiona uma diviso muito
manifestada da personalidade, com afirmao toda particular do complexo do
eu. Esta disposio corresponde nos escritores um interesse anormal e forte
por sua prpria pessoa, seu estado de alma e seu destino. (IBID., P.25)

Por isso, fcil atribuir os xitos a ns mesmos e nunca os fracassos, pois, as tendncias
e inclinaes reconhecidas como censurveis so separadas do Eu e incorporadas no
Duplo(IBID., P.106)
Pareceu-nos, portanto, que o personagem retratado no filme e que representa o mito do
Duplo, acredita-se capaz de planejar tudo sozinho, com total controle, acreditando-se capaz de
enganar e disfarar sua condio, histria ou loucura.
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