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Aiquivo comum | Evento Nultituue | So Paulo, u2uS2u14

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7C
0ma uas uificuluaues mais intiicauas com a qual
o pensamento tem se uepaiauo nos ltimos
sculos a compieenso uas implicaes
politicas e ontologicas uo fenmeno ua
multiplicao exponencial uos coipos associauo
s tenuncias ue fiagmentao ou evapoiao uos
antigos axiomas que manteve a socieuaue pi-
moueina ue p. No se tiatou, eviuentemente, ue
uma questo ue escala apenas. Em paiticulai, a
uificuluaue uisse e ainua uiz iespeito uigncia
ue constiuo, fiente ueiiocaua uos antigos
sistemas, ue um novo sentiuo uo estai junto capaz
ue, eventualmente, assimilai no piocesso o
fenmeno uas massas. Beste mouo, poueiiamos
aiiiscai uizei que, ue Spinoza a Beleuze, ue
Rousseau a Naix, ue Nietzsche a Beiueggei, ue
Bataille a Nancy, o pensamento moueino
atiavessou e foi atiavessauo, confiontou-se e foi
confiontauo, seja no mbito ua ontologia, seja no
mbito ua teoiia e ua 6%(E$3 politica, pela
2&'.$0*+ e pela uemanua complexa e nem sempie
claia ue consubstanciao entie a singulaiiuaue e
a pluialiuaue que sua apaiio suscitou.
Talvez seja o caso ue uizei que os piincipais
uesafios uispostos tenham siuo tanto concebei
uma alteinativa uicotomia caitesiana coletivo-
inuiviuuo, quanto liuai com a incapaciuaue ue
piecisai uma alteinativa imagem uo gianue
nmeio como algo uistinto ue massa homognea,
comuniuaues colapsauas em suas essencialiuaues
ou inuiviuualiuaues achatauas no ego. Se as uuas
piimeiias imagens foiam com fiequncia
expiesses uiietas uo binmio Estauopovo como
supostos agentes piimoiuiais ue touo o
piogiesso, esta ltima constituiu-se como um
elemento funcional inuisputvel ua iueologia
libeial. Nuitos foiam os ciiticos e pensauoies uas
multiues uesue os setecentos, mas poucos foiam
aqueles que ue fato puueiam conceb-las em toua
sua amplituue e potencialiuaue, isto , no minimo
e mais comeuiuo, como algo uistinto ue um
ieseivatoiio ue excesso humano em que as
singulaiiuaues necessaiiamente esto uiluiuas e
tanto mais uiluiuas meuiua que o volume e o
complexo ue coipos ciesce, seja paia o consumo,
seja paia a piouuo. Nesmo aqueles que, como
Naix, puueiam vei o gianue nmeio como o
oposto ue uma uestinao anti-singulaiizante,
isto , puueiam enxeigai a expiessa positiviuaue
1
Este ensaio integia a pesquisa ue uoutoiamento "No #+2 ue touas as falas: multiuo, semio-capital e iiqueza
1
comum". A pesquisa, em anuamento com bolsa CAPES, abaica uiscusses que o autoi vem estabelecenuo com o
giupo ue pesquisa Inuisciplinai (EA00FNu) e piope uma caitogiafia uos piincipais conceitos e expiesses ua
multiuo e uo comum no mbito ua filosofia, liteiatuia e piouuo linguistica ua multiuo uesue os oitocentos at
os uias atuais. 0 objetivo uo iecoite aqui apiesentauo intiouuzii alguns pontos centiais paia a compieenso uo
conceito ue multiuo tal como tem siuo tiabalhauo piincipalmente poi autoies como Paolo viino, Toni Negii,
Nichael Baiut, uilles Beleuze, Flix uuattaii, Spinoza, Kail Naix, uustave Le Bon, Elias Canetti, entie outios.
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e iiqueza ue um ienovauo ativo social pos-
metafisico capaz ue ueslocai-se uo antagonismo
coopeiao, ua massificao singulaiizao, se
viiam s voltas com a monstiuosiuaue negativa
uas comuniuaues essenciais pautauas poi
mistificaes que, ao fim e ao cabo, mais
contiibuiiam paia a supiesso uas iiquezas
humanas uo que paia a efetiva libeiao uos
sujeitos ua heteionomia e ua opiesso.
Paolo viino notou que, na luta pelo sentiuo uo
estai junto entie os eixos politicos iesultantes na
Eia Noueina, a batalha mais ciucial talvez tenha
siuo tiavaua entie o conceito ue Estauo
hobbesiano e aquele ue multiuo spinozano:
ambas as polaiiuaues, povo e multiuo,
ieconhecem como pais putativos a Bobbes
e Espinoza. Paia Espinoza, a 2&'.$0*+
iepiesenta uma 6'&%('$0(0- 5&- 6-%3$3.-
#+2+ .(' na cena pblica, na ao coletiva,
na ateno uos assuntos comuns, sem
conveigii no 0no, sem evapoiai-se em um
movimento centiipeto. (vIRN0, 2u1S, p. 9)
Bobbes, poi sua vez, uespieza a multiuo, e sua
concepo ue Estauo contia ela investe:
na existncia social e politica uos muitos
enquanto muitos, na pluialiuaue que no
conveige em uma uniuaue sinttica, ele
peicebe o maioi peiigo paia o "supiemo
impiio", isto , paia aquele monopolio uas
uecises politicas que o Estauo. ($0-2, p.
1u)
} h muito tempo no ociuente o conceito ue
povo, simtiico e inuissocivel uaquele ue Estauo,
tem pievaleciuo com laiga vantagem. Contuuo, o
campo ue batalhas uo sentiuo abie-se hoje mais
uma vez, e, se ao falaimos ue multiuo ainua
falamos, como Spinoza, ue uemociacia, o uebate
agoia se uesloca consiueiavelmente, mobilizauo
que est poi uma iealiuaue socio-tcnica,
linguistica e politica que j no compoita mais em
suas uifeientes mouulaes a uesgastaua
pioposio hobbesiana. Nesse sentiuo, a taiefa ue
se pensai a tiansio uo inuiviuualismo libeial
coopeiao, ua veiticaliuaue hoiizontaliuaue ua
6%(E$3 politica e inventiva, uo pesauo
institucionalismo uo Estauo espontaneiuaue ua
ciiao continua ua multiuo, sem contuuo abiii
espao paia novas fientes ue captuia ou
expiopiiao ua iiqueza comum, iefeiencial nas
inuagaes que a atualiuaue impe. E hoje
uecisivo iecolocai o que significa seimos muitos,
e poitanto iesituai o sentiuo uo estai junto e
constiuii o munuo pautauo no poi aquilo que
nos sepaia, mas piecisamente pelo que nos une,
isto , o #+2&2. Poi isso pouemos afiimai que, a
uespeito uos uescaminhos histoiicos uo
socialismo, a hipotese maixiana est ainua longe
ue supeiaua.
Pensauoies como viino, Baiut, Negii, Nancy,
Beleuze, Foucault e outios tiveiam e tm tiuo
especial impoitncia nesse esfoio ue
iesignificao uo sentiuo ue sei contempoineo
(6>3 o moueino. Nosso objetivo aqui ofeiecei
um bieve peicuiso, um iecoite, poi assim uizei,
uas possibiliuaues que o conceito ue multiuo
ievela neste movimento ue iesignificao.
Paitimos ue algumas teses que julgamos bastante
pioblemticas paia num segunuo momento
apiesentai a iueia ue multiuo como uma
alteinativa potente contia as velhas concepes
uos muitos como algo que invaiiavelmente tenue
expiopiiao uo comum e anti-singulaiizao.
0 hoiizonte ue tiabalho segue senuo como
concebei uma comuniuaue abeita e constituinte
que no pieceua a si mesma e no se ueixe pautai
poi essencialismos abstiatos, que se aiticule
numa pitica e num pensamento em que o
comum (ou ainua a comuniuaue e o comunismo),
no seja colocauo como um ( 6%$+%$ objetificauo
ou uogmtico, mas, piecisamente ao contiiio,
como a iiqueza viva que a multiuo ievela ao se
(ie)fazei enquanto tal.
A incapaciuaue ue foimulai auequauamente a
libeiuaue e a igualuaue no mbito uo uiieito, ua
piouuo social expanuiua, ua piouuo
linguistica, ua ecologia, ua politica e ua ontologia
custou e ainua pouei nos custai muito se no
soubeimos ieaiticulai coeientemente as pontas
expostas. Em ltima anlise, em jogo est como
concebei uma naiiativa ua politica e ua piouuo
mateiial e imateiial no enquanto expiopiiao e
conuuo veitical ua viua, mas piecisamente
como o H(B-% inacabauo ua piopiia viua, o que
quei uizei o fazei ue uma 9$+6+'?.$#( expansiva
afeita igualuaue ue uiieitos e uiieito iiievogvel
uifeiena. E nesse sentiuo que pensai a
multiuo alcana novamente a uigncia e
pieeminncia que, h quase quatio sculos,
Spinoza j havia inuicauo com tanta luciuez.

DC

Em M(33( - 6+0-%, o blgaio Elias Canetti
investiga piocessos coletivos e agiupamentos ue
coipos uos iitos tiibais s ievolues aimauas
que pontuam a histoiia ua humaniuaue e
supostamente ueteiminam-lhe algumas
conuies. Nesse estuuo ua ucaua ue 196u, hoje
tiuo como um clssico no campo uas cincias
politicas e ua antiopologia, o autoi uefine
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sucintamente e geneiicamente a massa como
poitauoia ue quatio caiacteiisticas vitais: ela
sempie quei ciescei e no h baiieiias natuiais
ao seu ciescimento; na massa h igualuaue e
pela igualuaue que a massa se foima; a massa
ama a uensiuaue e naua ueve uiviui-la; a massa
piecisa ue uma uiieo, ela se move, e se move
em uiieo a um objetivo, ue mouo que esse
objetivo iefoia o sentimento ue igualuaue entie
seus membios (1984, p. 29). Basta um ipiuo
passeio poi alguns topicos piopostos poi Canetti
na piimeiia paite ue M(33( - 6+0-% paia
compieenueimos poi qual ngulo ele aventa
examinai seu objeto; os titulos uos subcapitulos
caiiegam expiesses como "o meuo ue sei
tocauo"; "uescaiga"; "uestiutiviuaue"; "eiupo";
"peiseguio"; "uomesticao uas massas";
"pnico"; "a massa como um ciiculo"; "massas poi
pioibio"; "classificao uas massas ue acoiuo
com suas emoes uominantes"; e, poi fim, a
uupla massa: "gueiia". Com efeito, assombiauo
pelo fantasma ua Piimeiia e Segunua uueiia
Nunuial, uos fascismos e seus uesenlaces
catastioficos, Canetti no poue vei nas multiues
(quase sempie homogneas...) seno o iepuio
pelo que lhe alheio, ouio pelo que vem ue foia,
combate ua uifeiena, violncia contia o que lhe
estianho, e ieao contia toua e qualquei
entiuaue que no se confoima com o mesmo ua
coletiviuaue fechaua que ciicunscieve. Esta
aboiuagem paiece ieplicai, na escala uas
coletiviuaues unifoimes (massa contia massa), a
concepo hobbesiana pieuominante na
moueiniuaue ue que a oiuem natuial ua viua a
gueiia. Na ausncia ua imposio civilizauoia ue
um Estauo iegulauoi, a viua paia Bobbes
ueteiminaua pela competio e uesconfiana
intia-humana: "foia uos Estauos Civis, B Sempie
uueiia Be Touos Contia Touos, ue maneiia que
enquanto os homens viveiem sem um Pouei
comum paia mant-los em iespeito mtuo, eles
esto na conuio chamaua uueiia; e tal gueiia
ue touo homem, contia touo homem" (tiau.
2
nossa).
Canetti paiece anexai a esse tianscenuentalismo
ontologico, em que um ouio pela alteiiuaue e um
amoi pelas comuniuaues essenciais so as
conuies natuiais ua viua, as convices que
guiaiam Le Bon em N3$#+'+<$( 0(3 2&'.$0O-3
cinquenta anos antes, quanuo este escievia que
"na alma coletiva, apagam-se as aptiues
intelectuais uos homens e consequentemente sua
inuiviuualiuaue. 0 heteiogneo peiue-se no
homogneo e as qualiuaues inconscientes
uominam" (LE B0N, 2uu8, p. S4). Paia Le Bon,
quanuo inuiviuuos agem coletivamente e em piol
ue objetivos comuns, suas singulaiiuaues tenuem
a sei neutializauas num piocesso que chama ue
"contgio mental". Numa coletiviuaue, no
haveiia negociao baseaua no intelecto ou afeto,
num piocesso ue tomauas ue uecises
colaboiativas que poueiiam levai a associaes
vantajosas paia seus agentes ou agentes exteinos
ao giupo ao mesmo tempo em que touos os
envolviuos %-3<&(%0(33-2 3&(3 0$H-%-/)(3
inuiviuuais. Em uma multiuo, uiz, "touo ato
contagioso, e contagioso ao ponto ue que o
inuiviuuo saciifique muito facilmente seu
inteiesse pessoal ao inteiesse coletivo" ($0-2, p.
SS). Le Bon chega a estas concluses a paitii ue
piemissas piopostas no incipiente campo ua
psicologia oitocentista: "sabemos hoje que um
inuiviuuo poue sei posto num estauo tal que,
tenuo peiuiuo sua peisonaliuaue consciente,
obeuea a touas as sugestes uo opeiauoi que o
fez peiu-la e cometa os atos mais contiiios ao
seu caitei e aos seus hbitos" ($0-2, p. SS). Paia
explicai o estianho fato ue que, ao longo ua
histoiia longinqua ou iecente ua humaniuaue, as
multiues foiam centiais nas tiansfoimaes
sociais mais significativas, Le Bon iecoiie ao
iecuiso ua "sugestionabiliuaue", que acieuita
compiovai citanuo cienas ento em voga no
contexto ua hipnose: a multiuo apenas age sob a
influncia ue um outio, em geial um homem
supeiioi, um liuei. E paitii uesses axiomas que o
pensauoi concebe uma espcie ue teoiia geial ua
multiuo psicologica.
Se esse juizo poue fazei ('<&2 sentiuo quanuo
iestiito foima como algumas multiues que
j no so mais multiues, mas massas se
compoitam, poi exemplo, num estuio ue futebol,
numa congiegao funuamentalista ou em
paitiuos politicos ue tenuncias fascistas, ele se
toina bem mais pioblemtico quanto Le Bon
ueixa ue falai apenas ue giupos fisicamente
localizauos e unifoimizauos e, sem se uai conta
ua enoime apoiia que se abie, passa a se iefeiii
ao povo e a sua cultuia sob as mesmas piemissas
ieseivauas s massas: "a histoiia uas ievolues
populaies quase incompieensivel se
uesconhecemos os instintos piofunuamente
conseivauoies uas multiues"; ou ainua: "sua
incessante mobiliuaue iefeie-se apenas s coisas
supeificiais. Na iealiuaue, possuem instintos
conseivauoies iiieuutiveis e, como touos os
piimitivos, um iespeito fetichista uas
tiauies" ($0-2, p. S6). Be fato, em alguma
meuiua Le Bon paiece confunuii (ou no fazei
nenhuma uistino, o que uaiia no mesmo) as
S
Bisponivel em: http:www.gutenbeig.oigfilesS2u7S2u7-hS2u7-h.htm. Acessauo em uSuS2u14.
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massas em extiemismos politicos, ieligiosos ou
cultuiais paiticulaies (amiue confoimauas sob o
comanuo ue iueologias essencialistas e liueies
maicantes) com toua uma uiveisiuaue ue estiatos
e mtouos ue ao que pouem compoi e com
fiequncia compem a multiuo num
ueteiminauo pais ou uifeientes giupos ue coipos
uispeisos no teiiitoiio.
Nais iecentemente, seguinuo no iastio uas
teoiias ue Le Bon e Canetti, Petei Sloteiuijk
uefenueu, em P 0-36%-B+ 0(3 2(33(3, que, sob a
sombia expanuiua uo iueal hegeliano, no ceine ua
constituio politica uos ltimos 2uu anos estaiia
a "motivao ue cuiuai paia que touo pouei e
touas as foimas vliuas ue expiesso paitam uos
muitos", o que poi sua vez uecoiieiia ue uma
ciena no uesuobiamento uialtico ua substncia
enquanto sujeito (2uu2, p. 11). Entietanto, a
ascenso sobeiania uo maioi nmeio mostia
uma uificuluaue, paia ele insupeivel, expiessa
na uenominao, naua inocente, que ganha uesue
o inicio: massa. 0 filosofo alemo aigumenta que
as conuies ue existncia uos muitos na Eia
Noueina oscila entie uois uelineamentos: a
massa animalizaua, emotiva, visceial, e a massa
inuiviuualizaua e consumiua pelo capitalismo
global e pela apaielhagem espetaculai. Assim,
Sloteiuijk elogia Canetti, poi um lauo, poi sua
capaciuaue nica ue evocai a "expeiincia-chave
ua socieuaue como massa violentamente ativaua
atiavs uos sculos" ($0-2, p. 1S), e, poi outio,
pela constatao ue que no "pietume humano",
nessa aglomeiao unicoloi, iesiuiiia o colapso ua
"viso iomntico-iacional uo sujeito uemocitico,
que poueiia sabei o que quei"; nessa afionta
uesagiauvel uos muitos, "o fantasma
sociofilosofico ue um abiao entie espiiito uo
munuo e coletivo uespeuaa-se num bloco ue
inuissolvel escuiiuo" ($0-2, p. 16).
Paia Sloteiuijk, o excesso ue matiia-humana ii
sabotai a possibiliuaue ue uesenvolvimento ua
massa enquanto sujeito e engenuiai, bem
maneiia uo que teiia uesciito Le Bon anos antes,
uma "pseuuo-emancipao e semi-subjetiviuaue".
Na meuiua em que nas situaes buiguesas "um
sistema implacvel uas uistncias uo eu isola os
inuiviuuos e caua um poi si confeie posse ao
solitiio esfoio uo uevei-sei-si-mesmo" ($0-2, p.
17), no ajuntamento uas massas miuiatizauas
impeia, ainua mais uo que na massa passional
uesciita poi Le Bon, as uistncias impostas pelo
utilitaiismo ieificauo. Se a massa enquanto
coipo-animal-coletivo e violento impeue a
emancipao pela simples conuio ue massa
unificaua e poitauoia ue um ( 6%$+%$
antissingulaiizante , a objetificao uas
ielaes inteipessoais tiauuzem a impotncia uo
piojeto emancipatoiio uo sujeito moueino que
compe a multiuo. Nessa ciitica situa-se, ue um
lauo, aquele que capaz e piouuz, ciia em
abununcia, ofeiece ao munuo a "alta" iiqueza
que o excesso no poue ofeiecei. Be outio, a
massa coagiua pelo Estauo e pelo meicauo; aqui,
a multiuo ieage com o ouio uaqueles incapazes
ue singulaiiuaue. Eis como Sloteiuijk teimina seu
estuuo:

vejo em tuuo isso vestigios ue um ouio que
se toina caua vez mais seguio ue si, paia
com a exceo que ainua iepiesenta uma
exceo no sentiuo mais antigo, vestigios
ue iancoi uaquilo que, em sua maneiia
nunca pouei sei substituiuo e que
justamente poi isso se quei substituii ue
foima to ipiua e inuigna quanto possivel
poique somente o peimutvel pieenche
a noima ua inuifeiena; alm uisso, vejo
ainua vestigios ue um uesespeio
embaiaauo, que se move sobietuuo em
vista uaquilo que lembia o ieino peiuiuo
ua giaa. Talvez, poi menos opoituno que
possa paiecei, se uevesse uizei mais uma
vez: no munuo que suceueu giaa, a aite
foi o asilo uas excees que iestaiam. Ela
foi um campo no cu notuino, no qual ue
tempos em tempos nascia uma estiela.
Exposta a anlise, a quem aumiiaiia se a
cultuia ua unifoimiuaue em fianco
piogiesso, que so supoita ueteiminauas
uifeienas uiante uo pano ue funuo ue
inuifeienciabiliuaue, agoia piepaie os
pioximos golpes ua ueiiaueiia e sem uata
maicaua campanha contia o
extiaoiuiniio. (2uu2, p. 116)

Neste inescapvel maniqueismo, ue um lauo
encontia-se a massa iessentiua, que uespieza o
extiaoiuiniio, a exceo, a giaa, o biilho uas
genuiniuaues aitisticas, uma massa em que caua
subjetiviuaue peimutvel e se quei peimutvel,
unifoime, a eteina iepetio que piepaia a
ueiiaueiia uestiuio ue toua uifeiena. 0
pietume , paia Sloteiuijk, a encainao coletiva
uo espiiito ue Bitlei, e, Bitlei, a encainao
inuiviuual ua falta ue talento, falta ue
supeiioiiuaue, falta ue nobieza, falta ue uistino,
excesso ue ouio agiegauo: como Bitlei "no eia
senhoi, mas algum oiiunuo ue onue eia ampla a
base; como eia um uelegauo hoiizontal, o ativista,
o animauoi uo ouio, o bem-compieensivel
vocifeiante ua vizinhana", se ofeieceu como
continei uas fiustiaes ua massa (2uu2, p. SS).
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0 excesso numiico, inuepenuentemente uas
conuies ue sua configuiao, piouuz "Bitleis",
celebiiuaues, supeificialiuaues, violncia
iiiacional, impotncia, foia biuta tiabalhauoia e
esciava; o aitista, isolauo que se encontia ue toua
essa inconvenincia uo gianue nmeio, piouuz
giaa, biilhantismo, uifeiena, piofunuiuaue.
Como se a uicotomia massaseies biilhantes no
fosse suficientemente estianha pois que o
campo social ceitamente uemanua uma
peispectiva mais complexa paia sei
compieenuiuo , Sloteiuijk capaz ue colocai no
banco uos ius a massa, mas no a 0+&.%$/( ua
supeiioiiuaue antagonista ue poucos.

Funuamentalmente, a aigumentao ue Sloteiuijk
integia o =('' ue leituias ue Nietzsche em que
pievalece o pieceito ue uma aiistociacia classista
que nos paiece, hoje, fazei pouco jus axiologia
ua viua afiimativa paia qual a piopiia vontaue ue
potncia aponta. Como, poi exemplo, chamai ue
iessentimento a ioua ue samba ua favela, o RAP
engajauo e feioz uas peiifeiias, o funk
moialmente libeitiio uos moiios, a filosofia uo
vivei aitistico uo Buelo ue NCs sob o viauuto, o
Saiau eiiante, os coletivos ue poesia itineiantes,
as "uay Piiue Paiaues", as ocupaes
multituuiniias e tiansveisalmente oiganizauas
uas iuas biasileiias ue junho ue 2u1S, as
uifeientes oiganizaes populaies que colaboiam
entie si contia os vetoies neolibeiais no goveino
ua ciuaue-empiesa, gestos sem face e selvagens
contia a uepieuao uos bens comuns posta em
cuiso pelo sistema financeiio e contia a
piivatizao ua linguagem, a luta contia a
manipulao e vigilncia impeiial encampaua poi
coletivos ue =(#Q-%3 como o Anonymous ou o
Wikileaks, a multiuo ue %-2$E-%3 que se
apiopiiam ua sopa musical populai paia uai-lhe
nova viua sob a pioteo ue noes
(anti)legalistas como o #%-(.$1- #+22+/3, os
piesiuiiios que ue iappeis toinam-se esciitoies
iespeitauos em suas piopiias comuniuaues, a
cultuia inuisciplinaua uo Skate, uo Paikoui, uo
pixo, uo giafite e ua moua alteinativa uos guetos
uibanos, as %(1-3 iegauas a uiogas, as peispicazes
maichinhas ue cainaval que uenunciam o cinismo
e a pseuuo-seiieuaue uos engiavatauos ua
politica institucional, os #%+R03+&%#$/<3 que
toinam obsoletas as gianues piouutoias
cultuiais, os H'(3=2+93 e os "iolezinhos"
contiacivilizatoiios, a ocupao ue centios
cultuiais, a constiuo coletiva ua Wikipeuia e
uma infiniuaue ue inquietaes afiimativas que
pelas teias uibanas biasileiias e globais se
espalham. Eis que toua essa malta, ao contiiio
ua massa, faz iizoma, se espalha pelo espao
heteiogneo e labiiintico, piouuz a paitii ue
inteiaes e possibiliuaues tcnicas que exceuem
o Estauo e o capital. Esses banuos no peiuem
tempo com o iessentimento, mas tampouco
ciistalizam-se nas imagens auiticas uaqueles
que biilham. So uma outia coisa, que escapa s
meuiuas tiauicionais ue um olhai que, como
notou Beleuze a iespeito ue uoethe e Begel
(1997, p. 18), j nasce velho. Esta multiuo
encontia-se abeita ao talento excepcional, ao
auxilio uo extiaoiuiniio, poique ela , em si
mesma, em suas uniuaues oiuiniias ou em sua
constituio coletiva, igualmente extiaoiuiniia.
0 aitista que isto compieenueu, h muito j H(B
2&'.$0*+. Antonio Negii coloca essa questo ue
foima muito bela: os aitistas no so "filhos ue
Beus" que piecisam sei tiaziuos ue volta
"alinhauos com o comanuo uo munuo (.). No, o
aitista , ao contiiio, simbolo ue subveiso
iealizaua e ue libeiuaue libeiaua. Nos vemos o
veiuaueiio aitista como um sei supeiioi mas
no h sei supeiioi que no um sei coletivo, um
sei paia o comunismo" (NEuRI, 2u11, p. S1-S2,
tiau. nossa).

EC
No falamos uos muitos como se fala,
abstiatamente e uistncia, ue um uno (
6+3.-%$+%$ "pietume humano". A multiuo
uma multipliciuaue que compieenue inmeias
uifeienas inteinas que nunca poueio sei
ieuuziuas a uma "iuentiuaue nica uifeientes
cultuias, iaas, etnias, gneios e oiientaes
sexuais; uifeientes foimas ue tiabalho; uifeientes
foimas ue vivei; uifeientes vises ue munuo; e
uifeientes uesejos" (BARBT e NEuRI, 2uuS, p.
12). Nesse sentiuo, a multiuo se uistingue ue
povo poi no ueclinai numa unifoimiuaue
nativista; ua massa poi no sei conuuziua poi
centialiuaues uiscuisivas; ue uma ieligio, poi
no pievei hieiaiquias estanques ou iueologias
uogmticas e planificauoias; ue um pailamento,
poi no necessitai ue iegulauoies que possam
limitai seu engajamento; ue um exicito poi no
possuii um alvo pieciso a sei abatiuo (a multiuo
, ao contiiio, uma mquina ue gueiia, no
sentiuo ueleuziano e guattaiiano uo teimo); ua
tiauio ou uos costumes, poi sei fonte continua
ue tiansfoimaes linguisticas no localizauas no
espao geofisico ou num ueteiminauo contexto
poi um longo peiiouo ue tempo; uo povo (e ua
cultuia populai) poi no uizei iespeito s
iepetiuas camauas simbolicas sobiecouificantes
pieseivauas ou consumiuas, mas, isto sim, se
constituii como um vetoi ativo e uisseminauo ua
piouuo ue afetos, linguagens e ueviies. Ainua
nas palavias ue Pelbait, seguinuo o iaciocinio ue
S
Aiquivo comum | Evento Nultituue | So Paulo, u2uS2u14
Paolo viino, "a multiuo pluial, centiifuga, e
iefiatiia uniuaue politica. Ela no assina
pactos com o sobeiano e no uelega a ele uiieitos,
seja ele um mul ou um #+R9+S, e inclina-se a
foimas ue uemociacia no iepiesentativa". Se,
como obseiva viino, o povo tenue ao 0no, a
multiuo, poi sua vez, ueiiva uo 0no. Nas, como
se peiguntai Pelbait, o que esse 0no uo qual a
multiuo ueiiva. 0ma iesposta bieve poueiia sei
uaua uesta foima: " o que Simonuon chamou ue
iealiuaue pi-inuiviuual (e que os pi-sociticos
chamavam ue (6-$%+/, Ilimitauo), ao que Taiue se
iefeiiu como viitualiuaue, que Naix uesignou poi
intelecto geial". Aciescentamos ainua a essa lista
}ean-Luc Nancy, que o chamou ue #+2 pi-
inuiviuual, Bostoivski, que o uescieveu como um
amoi essencial e constitutivo; Agamben, que em !
#+2&/$0(0- 5&- 1-2 se iefeiiu a ele como o
conjunto ue singulaiiuaues quais-5&-% - amveis,
Cailos Biummonu ue Anuiaue, que o chamou, em
! %+3( 0+ 6+1+, ue a comuniuaue uo "qualquei
homem ao meio-uia em qualquei piaa". Pelbait
piefeie uesciev-lo como um "caluo biopolitico,
esse magma mateiial e imateiial, coipo-sem-
oigos que pieceue caua inuiviuuao
potncia ontologica comum" (2u11, p. 2S-26).
Com efeito, a multiuo se uistancia ua massa
como uesciita, em momentos uifeientes uo sc.
XX, poi Le Bon, Canetti ou Sloteiuijk, na mesma
meuiua que se apioxima ua multituue estuuaua
poi Baiut e Negii, tenuo como ponto ue paitiua
Spinoza. A multiuo, ai, possui como aspecto
unificauoi a busca poi uma foima ciiativa,
afiimativa e alegie ue viua que, emboia ainua se
saiba sujeita s ueteiminaes uo capital e uo
biopouei, seja capaz ue colaboiai sobie e sob
(uialeticamente) uma iiqueza biopolitica comum,
que se uefine pela possibiliuaue ue supeiao,
ainua que iestiita, ua ieificao e sua piopiia
sobiecouificao. Paia explicai esse antagonismo
no maniqueista, uiio: "uma aboiuagem inicial
consiste em concebei a multiuo como senuo
foimaua poi touos aqueles que tiabalham sob o
uominio uo capital, e assim, potencialmente,
como a classe uaqueles que iecusam o uominio
uo capital" (BARBT e NEuRI, 2uuS, p. 147). Em
outias palavias, o uestino ua multiuo inteiessa
uo ponto ue vista politico piecisamente na
meuiua em que sua anlise empiiica poue ievelai
as conuies comuns uaqueles que pouem toinai-
se multiuo. Conuies comuns significam "que
os inmeios e especificos tipos ue tiabalho,
foimas ue viua e localizao geogifica, que
sempie haveio necessaiiamente ue peimanecei,
no impeuem a colaboiao num piojeto politico
comum" ($0-2, p. 146).
0ma questo funuamental consiste, poitanto, em
ueteiminai os uelineamentos tcnicos possiveis e
suficientemente flexiveis a paitii uos quais se
expiesse tambm uma iiqueza compaitilhaua.
Besse ponto ue vista, paia a multiuo,
infoimao, comunicao e coopeiao toinam-
se as foimas ua piouuo, e a ieue sua foima
uominante ue oiganizao: "os sistemas tcnicos
ue piouuo coiiesponuem estieitamente a sua
composio social: ue um lauo, as ieues
tecnologicas, e ue outio a coopeiao uos sujeitos
sociais que tiabalham" (BARBT e NEuRI, 2uuS, p.
1S6). Touavia, o mouelo oiganizacional uas ieues
contempoineas no se iesume mais ao puio
uesenvolvimento tcnico; toinou-se, com efeito, o
piopiio paiauigma ua piouuo imateiial e, como
tal, tambm o espao e a estiatgia ua piouuo
imateiial ua multiuo.
Se o mouelo que uispe uos uifeientes elementos
ua iealiuaue social nos sculos XIX e XX
ciicunsciito, como explica Foucault, pela
giamtica iegulamentai e uisciplinai, cuja foima
emblemtica a fbiica e o sistema ue piouuo
foiuista, o tempo atual maicauo, ue maneiia
bastante uistinta, pelo suito veitiginoso ue ieues:
hoje, "vemos ieues poi toua paite
oiganizaes militaies, movimentos sociais,
foimaes empiesaiiais, mouelos ue migiao,
sistemas ue comunicao, estiutuias fisiologicas,
ielaes lingisticas, tiansmissoies neuiologicos
e at mesmo ielaes pessoais" (BARBT e NEuRI,
2uuS, p. 191). Piouuzimos conhecimento,
uiscuisos e agimos caua vez mais em ieue. E
impossivel compieenuei a atualiuaue ua politica
sem abaicai os piocessos uescentializauos que
ocupam paites ueteiminantes ua viua. No mbito
ua piouuo ue afetos e sentiuos, camauas
simbolicas contaminam outias camauas poi
sobieposio, e no aniquilao ou oposio;
poitas e entiauas paia biossistemas ue piouuo
esttica peimitem tiocas complexas com outios
biossistemas imateiiais, e a potncia uiz iespeito,
piogiessivamente, a uma multipliciuaue
uisseminaua ue agentes, caua vez menos
apieensivel ue foima esquemtica e muito menos
uicotmica. Em um munuo em que peimitiuo
multiuo existii, em alguma meuiua, enquanto
coipo-sem-oigos (BELE0ZE e u0ATTARI), a
politica poue se tiansfoimai numa biopolitica uos
muitos, capaz ue ciiai continuamente novas
foimas, linguagens e sentiuos.
Ceitamente a hibiiuao se toina a maica ua
esttica que suige uestes novos uelineamentos.
Paia justificai o uso uo teimo "hibiiuao",
Canclini se peiguntava, tenuo como pano ue
funuo as gianues aglomeiaes uibanas ua
Amiica Latina: "como uesignai as fuses entie
6
Aiquivo comum | Evento Nultituue | So Paulo, u2uS2u14
cultuias ue baiiio e miuiticas, entie estilos ue
consumo ue geiaes uifeientes, entie msicas
locais e tiansnacionais, que ocoiiem nas
fionteiias uas gianues ciuaues (no somente
ali)." (2uu8, p. XXIX). No se tiata mais apenas ue
uma uiveisiuaue ue categoiias ou uiscuisos que
se inteiagem "uialogicamente" (BAKBTIN), mas
ua impossibiliuaue mesma ue apontai e agiupai
os uiveisos estiatos, poique eles no esto mais
l, j esto em movimento, em fluxo, poitanto
uemanuam coites tempoiais e ciicunstanciais, e
no mais histoiicos. Tem-se ai um estauo ue uevii
que, confoime o conceito ue Beleuze e uuattaii,
"no ceitamente imitai, nem iuentificai-se;
nem-iegieuii-piogieuii; nem coiiesponuei,
instauiai ielaes coiiesponuentes; nem
piouuzii, piouuzii uma filiao, piouuzii poi
filiao" (1997a, p. 19).
vemos manifestai-se hoje com mais claieza uma
potncia ontologica que insinua uma
emancipao ue outia oiuem, ou, o que ainua
mais iazovel, /-/=&2( -2(/#$6()*+. Sobie a
angstia uo vazio ueixauo pela uesciena no
piogiesso, se no h mais a expectativa ue se
alcanai a iealizao final, e nem mesmo
vislumbiai um ponto oiiginiio sobie o qual
apoiai, o que iesta e que auemais sempie
iestou (como excesso) , como escieve Nancy,
a "oiiginal pluialiuaue uas oiigens e a ciiao uo
munuo em caua singulaiiuaue, ciiao
continuaua na uescontinuiuaue ue suas uiscietas
ocoiincias". A taiefa que se coloca no plano
ontologico , pois, uma compieenso ua viua
como senuo essencialmente o espao ua
ciiculao em touas as uiiees, movimento
aciuental no-lineai, singulai e pluial em seu
piincipio. Resta apenas "a veiuaue uesta
paiauoxal 'piimeiia-pessoa pluial' que faz
sentiuo ue um munuo como o espaamento e
entielaamento ue tantos munuos (a teiia, os
cus, as histoiias) em que o sentiuo se
faz" (NANCY, 2uuu, p. S). E a potncia oiiginiia
uo conuiviuii puiamente existencial e sem objeto
que como nos lembia Agamben ao ietomai as
noes ue "convivei" (3SB-/) e "tei em
comum" (Q+$/+/-$2) aiistotlicas nos uifeie
uos animais, j que os homens con-sentem e
#+/1$1-2 enquanto as vacas, poi exemplo,
#+/0$1$0-2 um pasto (AuANBEN, 2uu9, p. 87).
Be funuo, esta a linha ue uesenvolvimento que
encontia, poi eventuais apioximaes e
apaitamentos, nas ontologias ue Spinoza (com o
"amoi" no plano ua imanncia) ue Naix (com o
"comum"), Agamben (com o "qualquei"), Negii
(com a "multiuo") e Nancy (com o "singulai-
pluial") um teiieno auequauo paia seu
uesuobiamento, ainua que sempie incompleto.
Esta linha se esbaiia numa outia que enxeiga na
uicotomia ua supeiioiiuaue e exclusiviuaue uo
inuiviuuo sobie o coletivo os uitames paia a
supeiao ua uecauncia, e que, uesue seu
ieapaiecimento em Bescaites, uomina o
S
pensamento moueino. 0 sentiuo que assume uma
ontologia ua singulaiiuaue-pluial (aqui entenuiua
a paitii e paia alm ue sua uefinio em Nancy,
isto , no somente no campo ua ontologia mas j
no campo ue .+0( ( 6+'?.$#() piecisamente
uesfazei a uicotomia que ai se instala, como se o
sujeito estivesse pieuestinauo a escolhei entie
uma potncia ua singulaiiuaue ou uma potncia
ua pluialiuaue. Esta , como bem sabia Spinoza,
uma falsa opo. Em ltima instncia, pensai a
multiuo implica supeiai esta uupliciuaue e
aventuiai-se a iespeito ue algo sobie o qual a
eviuncia uescaitiana uma eviuncia to
seguia ue si e uo "biilho notuino uo ego"
pouco ou naua sabia: o comum (NANCY, 2uu8, p.
S2).

FC
A toua tomaua ue pouei sobie a viua (o biopouei
uesciito poi Foucault) coiiesponue tambm a
uma potncia contiiia, capaz ue iesistii
natuializao e pi-ueteiminao ue uesejos e
subjetiviuaues. Como obseiva Pelbait em T$0(
#(6$.(', coube a Beleuze "explicitai que ao pouei
3+9%- a viua ueveiia iesponuei o pouei 0( viua, a
potncia 'politica' ua viua na meuiua em que ela
7
A matiiz conceitual sobie a qual se funua o antagonismo entie o inuiviuual e a multipliciuaue vai iemontai a
S
Bescaites e a sua axiomtica "penso, logo existo", a paitii ua qual somente a iazo inuiviuual capaz ue
(ie)piouuzii a veiuaue uos fenmenos complexos. Em ;$3#&%3+ 0+ 2.+0+, Bescaites uiz que "fiequentemente no
h tanta peifeio nas obias compostas ue viias peas, e feitas pelas mos ue viios mesties, como aquelas em que
apenas um tiabalhou" (2uu9, p. 22). Bescaites situa e tipifica esta constatao nas uifeienas entie a aiquitetuia
coletiva antiga "mal piopoicionaua" e espontnea e a aiquitetuia pauionizaua e iacional uo engenheiio moueino,
concebenuo assim o axioma que maicaiia a eia uo inuiviuualismo: "a pluialiuaue ue opinies no uma piova que
valha paia as veiuaues um pouco uificeis ue uescobiii, poique muito mais veiossimil que um so homem as tenha
encontiauo uo que um povo inteiio" (2uu9, p. Su). No sem iazo que sua busca pelo mtouo que conuuz
veiuaue se u na completa soliuo, numa caseina que ocupa, em meio ao fiio uo inveino, no caminho que o tiazia
ua coioao uo impeiauoi paia o exicito, poi volta ue julho ue 1619, em Fiankfuit.
Aiquivo comum | Evento Nultituue | So Paulo, u2uS2u14
faz vaiiai suas foimas e, aciescentaiia uuattaii,
ieinventa suas cooiuenauas ue enunciao". A
essa potncia equivale, piecisamente, a
"biopotncia ua multiuo" (2uuS, p. 2S). Pelbait
uiz ainua:

Canetti lembia que na massa so aboliuas
touas as singulaiiuaues, nela ieina a
igualuaue homognea entie seus membios
(.), nela pieuomina uma uiieo nica, que
se sobiepe a touas as uiiees inuiviuuais
piivauas, que seiiam a moite ua massa.
Bomognea, compacta, continua,
uniuiiecional, a massa touo o contiiio ua
multiuo, heteiognea, uispeisa, complexa,
multiuiiecional. A economia paianoica ua
massa e a logica esquizo ua multiuo so
uiametialmente opostas, mesmo que elas
se encavalem, como notaiam Beleuze e
uuattaii a pioposito ua ielao entie massa
e malta. Be touo mouo, as ieligies, bem
como os Estauos, sempie soubeiam usai e
uosai a eneigia ua massa e seus afetos, mas
encontiam-se em situao inteiiamente
uistinta em ielao multiuo, que
testemunha ue um outio uesejo e ue uma
outia subjetiviuaue. (2u11, p. 26)

Se paia Canetti a massa um ajuntamento ue
iguais, a multiuo, em expiessa oposio, "uma
multipliciuaue iiieuutivel"; as uifeienas sociais
singulaies que a constituem "uevem sempie sei
expiessas, no pouenuo sei aplainauas na
unifoimiuaue, na iuentiuaue ou na
uifeiena" (BARBT e NEuRI, 2uuS, p. 14S). Se a
massa "se move em uiieo a um objetivo" e se
este objetivo "iefoia o sentimento ue igualuaue
entie seus membios" (CANETTI), uma multiuo
no possui uma uestinao pivia e muito menos
homognea, ao contiiio, ueve absolvei as
singulaiiuaues e a multipliciuaue ue uesejos. Se a
massa busca uma uensiuaue inquebiantvel, a
multiuo, poi sua vez, uefine-se poi uma
inuivisibiliuaue apenas na meuiua em que
valoiiza, a um so tempo, a singulaiiuaue e a
pluialiuaue imanente no encontio ue seus
agentes. Beleuze e uuattaii piefeiem colocai essa
questo na peispectiva uas uinmicas atuantes
entie a massa e a malta, ou ainua, num conjunto
tipologico ue multipliciuaues uispaies: "mtiicas
e no mtiicas; extensivas e qualitativas;
centiauas e acentiauas; aiboiescentes e
iizomticas; numiicas e planas; uimensionais e
uiiecionais; ue massa e ue malta; ue gianueza e
ue uistncia; ue coite e ue fiequncia; -3.%$(0(3 -
'$3(3" (1997b, p. 192). Entietanto, ue acoiuo com
essa topologia, tampouco pouemos enceiiai o
acontecimento ua multiuo em uma uicotomia uo
tipo estiiauo-liso: "encontiaiemos sempie uma
necessiuaue uissimtiica ue passai uo liso ao
estiiauo, bem como uo estiiauo ao liso", uiio
Beleuze e uuattaii.

Se veiuaue que a geometiia itineiante e o
nmeio nmaue uos espaos lisos no
paiam ue inspiiai a cincia igia uo espao
estiiauo, inveisamente, a mtiica uos
espaos estiiauos (metion) inuispensvel
paia tiauuzii os elementos estianhos ue
uma multipliciuaue lisa. 0ia, tiauuzii no
um ato simples; no basta substituii o
movimento pelo espao peicoiiiuo,
pieciso uma siie ue opeiaes iicas e
complexas (e Beigson foi o piimeiio a uiz-
lo). Tampouco um ato secunuiio.
Tiauuzii uma opeiao que, sem uviua,
consiste em uomai, sobiecouificai,
metiificai o espao liso, neutializ-lo, mas
consiste, igualmente, em piopoicionai-lhe
um meio ue piopagao, ue extenso, ue
iefiao, ue ienovao, ue impulso, sem o
qual ele talvez moiiesse poi si so: como
uma mscaia, sem a qual no poueiia havei
iespiiao nem foima geial ue
expiesso" (BELE0ZE e u0ATTARI, 1997b,
p. 194-19S).

Poi essa iazo, piuuente tambm iecusaimos
uicotomias estanques uo tipo tcnicaciiao,
'+<+3/+2+3, cinciaexpeiincia, giamtica
uislexia, aitistascoletivos, Estauomultiuo,
pouei constituintepouei constituiuo. A multiuo
no , poi exemplo, uma maigem, e muito menos
uma classe iuentitiia. Falai ua multiuo no
implica necessaiiamente falai ua peiifeiia ou ue
giupos maiginalizauos, e muito menos pieuisp-
los 1$3GUG1$3 a um suposto ciicuito ao qual suas
"vozes" ueveiiam sei, a contiapelo, incluiuas.
(Talvez fosse o caso ue sepaiai este "maiginal"
enquanto estai maigem ue um suposto centio
uo maiginal sem-lei, inuisciplinauo, este sim
um agente possivel ua multiuo). Se enquanto
concepo ua expeiincia que se apioxima ue
uma foima pluial, 0-3utilitaiizaua, abstiata ao
mesmo tempo que coipoial, a malta tenue em
uiieo contiiia num eixo ue intensiuaue
mais uo que numa uisposio uicotmica
uuia iacionaliuaue univeisal tipica uo meicauo
cultuial, enquanto potncia ue afeto sob o
uominio ua piouuo imateiial compaitilhaua a
8
Aiquivo comum | Evento Nultituue | So Paulo, u2uS2u14
multiuo em potencial uma iealiuaue ue touo o
coipo social (o touo ieinventa, poi exemplo,
continuamente a linguagem, piouuz, em alguma
meuiua, uma iiqueza que emeige ua colaboiao
abeita e continua nas ielaes).
Be fato, o compoitamento esquizo e
uesteiiitoiializauo , em muitos sentiuos, mais
eviuente na pobieza, onue fiaquejam os
mecanismos e ciicuitos ue consumo e contiole.
Negii nos lembia que simplesmente ali, "onue
as pessoas sofiem, ali onue elas so as mais
pobies e as mais exploiauas; ali onue as
linguagens e os sentiuos esto mais sepaiauos ue
qualquei pouei ue ao" onue, no entanto, a
potncia existe; "pois tuuo isso a viua e no a
moite" (NEuRI (6&0 PELBART, 2u11, p. 27). A
caincia impe ao pobie o impioviso, o impele
constantemente (ie)inveno ue planos ue
existncia pieciios. 0 compoitamento que ai se
toina eviuente ua oiuem uo esquizo, uaquele
que, como nota Pelbait, "ocupa um teiiitoiio mas
ao mesmo tempo o uesmancha, uificilmente entia
em confionto uiieto com aquilo que iecusa (.),
ele uesliza, escoiiega, iecusa o jogo ou subveite-
lhe o sentiuo, coiioi o piopiio campo e assim
iesiste s injunes uominantes" (2u11, '. 2u). A
astcia uo pobie opeia no espao liso, nomauiza-
se, iefeie-se ao mouelo que Beleuze chama ue
hiuiulico, isto , supeificie uisjuntoia uo mai.
Recusa ou piecisa iecusai os mouelos
instituiuos na meuiua em que estes estiiam o
espao, constioem canais e conuutos bem
uefiniuos, que peimitem a mobiliuaue apenas na
meuiua que esta vai ue um ponto pi-
estabeleciuo a outio, igualmente pievisivel (a
auto-estiaua, a giauuao univeisitiia, a
caiieiia, a familia, a ivoie genealogica, etc.). A
piecaiieuaue incita o pobie ao /+2+3 ue uma
topologia uisjuntoia, abstiata e ciiativa na
meuiua em que lhe falta, poi uefinio, a
mateiialiuaue que foinece a liga paia a instituio
ua mtiica hegemnica. Notamos tuuo isso com
claieza ao nos ueteimos favela, que j em sua
mtiica esquiza uemonstia uma quase completa
incapaciuaue ue piouuzii o estiiauo. Casas se
sobiepem, iuas se iepiouuzem no obliquo (no
na uiagonal, que necessita uo ngulo ieto, mas na
heteiogeneiuaue uo piopiio ngulo
inueteiminauo uo encontio), mateiiais uiveisos
so mobilizauos, muitas vezes ueslocauos ue sua
funo oiiginal, seivios bem uelimitauos pelas
empiesas uibanas so expiopiiauos (luz, gua,
Tv a cabo, etc.). Nas tuuo isso somente paiece
possivel poique, em piimeiio lugai, a
piecaiieuaue uo exeicicio piopiietiio pieseiva a
abeituia paia aquilo que j uesue sempie uma
iiqueza oiiginiia: o comum.
Contuuo, se comuniuaues bem aiiegimentauas
pela mtiica iesistem pluialiuaue nmaue e
monstiuosa, a multiuo enquanto potncia
ontologica uo -3.(%G#+2, fazei ciiculai e
compaitilhai afetos peipassa touo o espao,
uentio e foia uo capital, uentio e foia ua pobieza
mateiial, uentio e foia uos meios tcnicos, uentio
e foia uo Estauo, e uentio e foia ua linguagem.
Com efeito, o empieenuimento ue anexao uo
mai pela iacionaliuaue igia acaba poi piouuzii
tambm iesultauos inespeiauos: "a multiplicao
uos movimentos ielativos, a intensificao uas
velociuaues ielativas uo espao estiiauo, acaba
ieconstituinuo um espao liso ou um movimento
absoluto", isto , peipetuamente uesteiiitoiializa
a "H+%.('-B( como iegulauoi uo
movimento" (BELE0ZE e u0ATTARI, 1997b, p.
6u-61). Beleuze e uuattaii obseivam em sua
nomauologia que os "os gianues coipos ue um
Estauo so oiganismos uifeienciauos e
hieiaiquizauos que, ue um lauo, uispem uo
monopolio ue um pouei ou ue uma funo", e, ue
outio, alguma outia coisa bastante mais flexivel,
uma ambio nmaue, poi assim uizei, que o
atiavessa e impeue sua ieuuo ao esquema
mtiico e estvel (caiacteiistico uo espao
estiiauo): "poi exemplo, h um pioblema muito
antigo uo '+99S, giupo ue contoinos flexiveis, com
uma situao muito ambigua em ielao ao
Estauo que pietenue 'influenciai' e a uma
mquina ue gueiia que quei piomovei, sejam
quais foiem seus objetivos" (1997b, p. S1). Be
foima anloga, tambm na favela encontiaiemos
o comanuo, o fascismo ou ainua o Estauo
piincipalmente em sua foima mais biutal: as
tiopas ue elite.
Nais uo que um antagonismo, a constituio ua
multiuo iealiza-se enquanto iizomatizao ua
piouuo e paitilha. Assim, a multiuo, ou ainua
paia Beleuze e uuattaii a 2('.( esse
uelineamento coletivo que uefinem, luz uas
Amazonas ue Kleist, poi uma lei ("lei ue malta")
que "pioibe 'escolhei' o inimigo, e ue entiai num
face a face ou em uistines biniias" (1997b, p.
17) , tambm poue sei iuentificaua, ue foimas
uifeienciauas, nos contextos que envolvem a
piouuo imateiial altamente sofisticaua uas
ieues ue colaboiao uo softwaie livie, uas
piouues poi #%+R03+&%#$/<, ua aite
colaboiativa nas ieues eletinicas, ua
oiganizao ue ncleos ue iesistncia politica nas
favelas ou nos centios, uo compaitilhamento ue
sabeies em blogs eletinicos, uos bancos ue
uauos e ue conhecimento abeito ofeieciuos poi
ieues colaboiativas, euitoias sem fins luciativos,
coletivos, assembleias populaies, etc, touos
piocessos que, poi iazes s vezes tipologicas, s
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Aiquivo comum | Evento Nultituue | So Paulo, u2uS2u14
vezes numiicas, neutializam a ciistalizao ue
um '+<+3 hegemnico.
A piouuo continua uo comum tenue a envolvei
a touos os agentes piouutivos. Assim, notam
Baiut e Negii, "na meuiua em que a piouuo
social uefine-se caua vez mais poi foimas
imateiiais ue tiabalho como a coopeiao ou a
constiuo ue ielaes sociais e ieues ue
comunicao, toina-se caua vez mais uiietamente
piouutiva a ativiuaue ue touos na socieuaue,
inclusive os pobies" (2uuS, p. 178). Enquanto
uelineamento ciiativo capaz ue subveitei o
uominio uo capital, somos touos, ue fato, o pobie.


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