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A IDEIA DA CONSTRUO DE IDENTIDADE NACIONAL ATRAVS DA

CANO NDI OS, DE LEGIO URBANA: UMA ANLISE



Ana Ceclia Tiburtius Franco
Universidade Federal de Pernambuco


INTRODUO

Este trabalho prope-se a realizar um exame crtico do processo de tentativa de
construo de uma identidade de carter nacional atravs do Romantismo, assim como
atravs das vrias correntes artstico-intelectuais que contriburam por meio de
expresses culturais para o estabelecimento de um panorama poltico-social atual deste
pas. Para tanto, como forma de auxlio ao entendimento do dito exame, ter-se- a
anlise da letra da cano ndios, da banda Legio Urbana.

1. EMBASAMENTO TERICO

1.1. Colonizao
O costume de sobrepujar um povo, seus valores e crenas / costumes em relao
a outro remonta aos primrdios da civilizao, em que um dado grupo, por meio do
cultus, seja como forma de cultivar a terra ou ainda cultuar os mortos /
antepassados, busca estabelecerse em novas paragens para no s usufruir do que a
terra pode oferecer atravs do cultivo / plantio (segundo uma perspectiva
econmica), mas tambm para se ter um vnculo (solo, aporte) para o
estabelecimento de uma memria coletiva que deve ser mantida / cultivada e que,
atravs da cultura (conjunto de prtica, tcnicas, smbolos e valores, a incluir a
linguagem), deve ser repassada s novas geraes com o intuito de firmar um
estado de coexistncia social. (BOSI, 1992).
Dentro dessa perspectiva, enquadra-se a expanso colonialista europeia que,
poca do sc. XVI, fundamentava-se numa concepo europeizante de superioridade
segundo a qual haveria naes detentoras no s de uma estrutura de produo
industrial, mas tambm de outros fatores (com respaldo cientfico, inclusive:
superioridade de raa, de clima, de situao geogrfica...) que deveriam se sobrepor
a outras, fornecedoras de matrias-primas e outros materiais. Da, ento, de onde
surgiria o colonialismo e, por tabela, aquilo que Nelson Werneck Sodr (1984)
cunharia de ideologia do colonialismo, estabelecida atravs da transplantao
cultural, ou seja, o puro decalque, nos mbitos poltico e artstico, dos moldes
externos, em que se daria, consequentemente, uma desvalorizao do local, nativo.
Essa desvalorizao seria a prpria motivao de se desconsiderar a cultura
indgena local do Novo Mundo, sendo, no caso das terras brasileiras, um retrato do
sistema colonial de produo baseado na gerao de riquezas e trabalho escravo /
servil. Vale ressaltar que, durante o perodo inicial da colonizao, o ato do escambo
realizado entre ndios e europeus teria sido um modo encontrado pelo colonizador
de obter a riqueza local (o pau-brasil, de cuja madeira era extrada uma tinta muito
utilizada na poca para tingir tecidos) do ndio em troca de objetos de menor valor,
assim tirando dos povos indgenas o que, de fato, eles no possuam. Para os
colonizadores, ainda que oferecesse um custo menor em relao s especiarias do
Oriente, ainda assim a extrao do pau-brasil, dentro do sistema do comrcio
ultramarino, contribua para a balana comercial favorvel das metrpoles, num
conjunto de ideias e prticas econmicas conhecido por Mercantilismo (ARRUDA;
PILETTI, 2003).
O carter essencialmente extrativista dos recursos naturais (pau-brasil,
basicamente) da colnia pela metrpole portuguesa se manteve nas primeiras
dcadas da colonizao, perodo em que a terra de Vera Cruz era sistematicamente
invadida por saqueadores oriundos de outras metrpoles europeias, da a construo
de feitorias (algumas francesas, alis) ao longo da costa. Como forma de manter o
monoplio e garantir a hegemonia econmica sobre estas terras, o governo de
Portugal decide enviar uma expedio para uma colonizao efetiva, mas apenas
algumas dcadas aps a primeira vinda, por volta de 1530.
Ainda em relao ao mencionado anteriormente, segundo percebe-se a
sobreposio de uma cultura perante a outra, tem-se o que afirma Bosi (1992):
cultura supe uma conscincia grupal operosa e operante que desentranha da vida
presente os planos para o futuro, ao que acrescenta:
O presente se torna mola, instrumento, potencialidade de futuro. Acentua-se a
funo da produtividade que requer um domnio sistemtico do homem sobre a
matria e sobre outros homens. Aculturar um povo se traduziria, afinal, em
sujeita-lo ou, no melhor dos casos, adapt-lo tecnologicamente a um certo
padro tido como superior. (BOSI, 1992, p. 17)
Tem-se, assim, a sujeio da cultura indgena (tida como inferior) a uma outra,
europeia (dita superior), cabendo a esta ser preservada e perpetuada, a ser mantida
num estado de coexistncia social atravs da educao. Num primeiro momento
da colonizao lusitana nas Amricas, a educao se d por meio dos membros da
Companhia de Jesus que, se de incio direcionavam o saber que detinham
catequizao dos nativos, posteriormente seriam subjugados presso dos
bandeirantes e fora do Exrcito colonial, restando apenas a opo de prover
educao humanstica a jovens de famlias abastadas. (BOSI, 1992, p. 25).
Vale destacar que o carter cristianizador da expanso portuguesa encontraria
nos bandeirantes, isto , nos prprios portugueses, um ponto de embate frontal e
cruel, tendo estes e os jesutas travado grandes disputas pelo ndio, fosse para
extermin-lo ou convert-lo ao Cristianismo. Sobre isso, afirma Anchieta serem os
portugueses os maiores inimigos da catequese, tendo ocorrido incidentes j no
primeiro sculo de catequizao, como no relato da fuga dos ndios de So Tom:
Subitamente se alvoroou toda aquela gente de So Tom, e andava to revolta
que parecia andar o Demnio entre eles. Pregavam pelas ruas: Vamo-nos,
vamo-nos antes que venham estes Portugueses. Vendo o Padre Gaspar
Loureno tal alvoroo, f-los ajuntar, falando a eles, dando-lhes a entender
quo mal faziam em deixar a igreja por mentiras que lhes diziam, e eles
chorando respondiam: No fugimos da igreja nem da tua companhia, porque,
se tu quiseres, ir conosco, viveremos contigo no meio desses matos ou serto,
que bem vemos que a lei de Deus boa, mas estes Portugueses no nos deixam
estar quietos, e se tu vs que to poucos que aqui andam entre ns tomam
nossos irmos, que podemos esperar, quando os mais vierem se no que a ns
mulheres e filhos faro escravos?, mostrando alguns deles os perigos e aoites
que em casa de Portugueses tinham recebido, e isto diziam com muitas
lgrimas e sentimento. (BOSI, 1992, p. 32)
revelia de embates sociais e agitaes como descrito acima, ainda por muito
tempo por boa parte da Histria do pas haveria a tentativa de afirmao de uma
identidade de carter nacional, em especial atravs de manifestaes artstico-
intelectuais, persistindo at os dias atuais.
1.2. Romantismo

Amplo e diverso, o Romantismo levado em considerao a extremos opostos, pois
se por um lado ele confundido com meras manifestaes literrias, por outro so vistas
caractersticas romnticas na totalidade da Histria da Civilizao. Considerado como a
busca de novos valores por meio da quebra de um padro esttico vigente e resultado de
rebelio e inconformismo, o Romantismo seria, na realidade, um movimento cultural
situado historicamente e s como tal pode ser entendido. (BORNHEIM, 2005).
Assim, conforme afirma Coutinho (1978) e para fins de elucidao neste
trabalho, tem-se o Romantismo como um movimento esttico-potico peculiar de um
estilo de vida e de arte dominante da cultura ocidental, tendo prevalecido entre a metade
do sculo XVIII e a metade do sculo XIX. Inspirado num retorno ao passado medieval
e nos moldes vigentes ento, realizou-se em contraposio a um modelo neoclssico
setecentista.
Em oposio ao racionalismo do perodo anterior, neoclassicista, o Romantismo
vai passar a exaltar a imaginao e o sentimento, a individualidade subjetiva, em que o
sujeito romntico busca o relativismo em vez do absolutismo, tendendo a idealizar a
realidade, e no reproduzi-la.
Por razes de natureza didtica, tendo-se em vista o foco deste trabalho ser a
ulterior anlise da letra da cano ndios, seguem, abaixo, apenas algumas das
caractersticas elencadas por Coutinho (1978) como traos peculiares do Romantismo:

Escapismo. Desejo de fuga para um mundo ideal(izado), feito imagem e
semelhana das emoes e dos desejos do indivduo, conforme a prpria
imaginao deste;
F. Para o indivduo romntico, seria a f, e no a razo, que comandaria o
esprito;
Retorno ao passado. Voltando-se para a natureza e volvendo ao passado, o
romntico idealiza uma civilizao diferente da atual;
Exagero. Em busca de uma realidade utpica, busca fugir para um mundo de
perfeio e sonho em um lugar longnquo, no passado ou o futuro;
Culto da natureza. Exaltada no Romantismo, a Natureza torna-se paisagem
preponderante, extica (exotismo), um lugar de refgio, resguardado da
civilizao, puro porque intocado pela sociedade. Vale frisar, neste tpico, a
ideia do bom selvagem de Rousseau, cuja concepo merece um tratamento a
parte:

Em oposio ao pensamento cartesiano que encerra a interioridade do indivduo no
cogito, Rousseau defende a natureza, isto , o sentimento interior, como fator bsico da
vida individual. Para Rousseau, a razo estaria subjugada ao sentimento, sendo inferior
a este, e no mais pautaria a natureza como algo externo, objetivo e matematizado tal
como preconizado pelos enciclopedistas. A natureza, ento, deveria ser compreendida a
partir da interioridade e seria isenta mcula humana, estranha e anterior cultura,
divinamente pura, podendo da revelar o Absoluto. Amalgamado a essa natureza interior
e sem contato com a civilizao externa, o indivduo primitivo de Rousseau no
prescindiria da cultura (BORNHEIM, 2005).
No Brasil, o Romantismo assumiu um carter peculiar nacionalista sob forma de
Indianismo, sendo mesmo uma tendncia universal daquele. O ndio, que remonta
concepo de indivduo imagem e semelhana do europeu segundo os enciclopedistas,
tambm retratado de forma idealizada tanto na literatura quanto na poltica jesutas
(SODR, 1984), da tendo o nativismo brasileiro estabelecido o ndio como smbolo de
independncia espiritual, poltica, social e literria.
Em se tratando do mbito literrio, com respeito questo poltica de uma nao
que visava firmar a sua autonomia, pode-se dizer que se encontram traos de crtica
social atrelada questo indgena j no Quinhentismo com os registros jesutas de Pe.
Anchieta. No Romantismo como movimento literrio propriamente dito no Brasil,
destacam-se Gonalves Dias na poesia e Jos de Alencar na prosa, cabendo ao segundo
maior prevalncia em termos de tentativa de formao de uma identidade nacional.
Defensor de uma linguagem tipicamente romntica no sentido de estar desatrelada
de amarras formais, em que prevalece o uso de uma linguagem libertada, simples, sem
nfase, ainda que rica, Alencar desvincula da lngua nacional a ideia de reproduo de
uma outra, europeia, lusitana, sendo o seu romantismo pelo menos lgico, ao tentar ao
mesmo tempo uma nova linguagem de um novo ideal de criao literria (SODR,
1984, p. 33).
Para Helena (2006), a busca pela construo de um ideal nacional em Alencar ganha
maior relevncia:
Tematizar a articulao da vida selvagem, a individualidade pretrita e, a partir dela,
representar o Brasil, como eu social, foi o desafio que Jos Alencar tomou a seu cargo.
Suas obras, que por vezes surpreendem pela perspiccia disfarada de histrias
palatveis, do forma e contedo representao do pas nascente, buscando construir a
memria do cidado que ocuparia o lugar das mitologias da origem, na construo da
histria ptria. Preside esta empresa a inteno de dizer o que era ser brasileiro no
sculo XIX. (HELENA, 2006, p. 91).

Essas mesmas caractersticas romnticas de desapego s formas estruturais e busca
de uma identidade prpria nacional seriam posteriormente resgatadas no movimento
modernista cujo expoente mximo foi a Semana de Arte Moderna de 22. Nessa poca,
de acordo com Nicola (2003), o nacionalismo adquire diversos aspectos, os quais que
melhor se alinham com a proposta de outrora do Romantismo so: volta s origens;
pesquisas de fontes quinhentistas; busca de uma lngua tipicamente nacional,
brasileira; valorizao do ndio verdadeiramente brasileiro. Tem-se, ainda, o
nacionalismo crtico, consciente, alinhado com as esquerdas da poca, que procurava
denunciar a realidade brasileira de ento. Mrio de Andrade chegaria a se referir a Jos
de Alencar como um irmo de cruzada (SODR, 1984, p. 32).

1.3. Identidade
O conceito bsico que se tem de memria a de experincias particulares,
individuais, ntimas, adquiridas por meio da experincia de cada indivduo. Contudo,
conforme j atestava Halbwachs nos idos dos anos 20/30, a memria deve ser
entendida tambm, ou sobretudo, como um fenmeno coletivo e social, ou seja, como
um fenmeno construdo coletivamente e submetido a flutuaes, transformaes,
mudanas constantes. (POLLAK, 1992).
Se situarmos a afirmao acima dentro do que fora mencionado anteriormente na
referncia ao cultus, temos que cada h memrias que so mantidas em detrimento de
outras, pois se h colonizao e sobreposio de um povo perante o outro, que dizer da
memria do povo subjugado, a ser mantida em um momento de alteraes to drsticas
de valores e parmetros como os vividos atualmente?
Em relao a isso, afirma Hall (1992):
[...] as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social,
esto em declino, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo
moderno, at aqui visto como um sujeito unificado. A assim chamada "crise de
identidade" vista como parte de um processo mais amplo de mudana, que est
deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os
quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo
social.

Dentro dessa perspectiva, h que se considerar o caso dos indgenas no sculo
XX, em pleno fenmeno de globalizao, que vm a prpria memria coletiva, que se j
no era enaltecida (muito pelo contrrio, era marginalizada, no fossem as diversas
manifestaes artstico-intelectuais e poltico-sociais - como o caso dos irmos Villas-
Boas - que buscassem preserv-la), esmiuada por valores que, se j no so
reconhecidos pelos prprios colonizadores como prpria deles, que dir de suas
prprias?
As supostas crises de identidade, ento, seriam um fator a mais a contribuir
para desestruturao de um iderio de afirmao perante a sociedade, o que pode ter
levado grande onda de suicdios ocorrida por volta dos anos 80 na regio de Dourados
(MS), pois j que no se reconhecem mais como ndios, os descendentes dos povos
nativos se deparam com uma sociedade marcadamente europeizante, fundada sob os
moldes de uma perspectiva histrica eurocentrista, que, por questes etnolgicas,
dificilmente jamais os aceitar como indivduos brancos.
De sua parte, a sociedade dos brancos no mais das vezes s vai tomar
conhecimento da existncia das verdadeiras condies de vida dos povos indgenas na
(ps-) modernidade quando h relatos de eventos que denotam algum grau de
psicopatologia social (no caso, o suicdio). o que ocorre, por exemplo, no relado
presente no artigo Suicdio entre povos indgenas: um panorama estatstico Brasileiro
(Oliveira; Neto, 2002) do caso do grupo dos Sorowah, visto como a situao mais
crtica j descrita.
Esse grupo tnico, afastado das vias de navegao, ainda vivia da agricultura de
subsistncia, caa, pesca e coleta (Kroemer, 1985 apud Oliveira; Neto, 2002) por volta
dos anos 70, tendo permanecido isolado at o fim desta dcada, quando, enfim, foram
"foram localizados pelas notcias de conflitos com sorveiros [...] que haviam invadido
seu territrio". (Oliveira; Neto, 2002).
Recentemente, a questo da carta de ameaa de suicdio coletivo dos Guarani-
Kaiow que ganhou notoriedade ao ser noticiada nas redes sociais mais populares do
pas (Twitter e Facebook) levou uma gama de usurios de diversas contas (como so
chamados os espaos que cada pessoa possui em tais redes cibernticas) passar a se
designar, nominalmente, Guarani-Kaiows, ao que alude a jornalista Eliane Brum em
seu artigo Sobrenome: Guarani Kaiowa (27/11/2012), no qual questiona a verdadeira
motivao por trs dessa iniciativa: A questo mais complexa do que pode parecer a princpio:
afinal, o que ser ou o que torna algum um algum? O que seria, por exemplo, ser brasileiro e o
que torna algum brasileiro? No caso das redes sociais, o que significaria este Sou Guarani
Kaiowa?.
Se analisada sob a ptica da teoria do Uncanny (tambm conhecido pelo termo em alemo
Unheimlich,), a questo suscitada pelo evento Guarani-Kaiow poderia ser analisada conforme
um novo prisma - j que se por uncanny entende-se aquilo que seria o oposto do que familiar, a
suscitar uma sensao de desconforto ao se sentir ao mesmo tempo atrao e repulsa por um objeto
a um mesmo tempo familiar e estranho segundo o qual brancos e ndios representariam os dois
lados de uma mesma sociedade, na qual, se por um lado h uma classe muito bem estabelecida,
firmada em moldes europeus que para estas terras foram transplantados, que, ainda assim, busca
uma conexo maior com o prprio solo que habita, de outro h uma verdadeira nao nativa
procura de afirmao dos prprios valores, em que a memria e cultura de seus povos sejam
preservadas para geraes vindouras ou o que vier a existir delas.
















2. ANLISE DA CANO

Escrita por Renato Russo, vocalista da banda Legio Urbana, a cano ndios
foi lanada em 1986, no disco de nome Legio Urbana Dois. Seguindo a tendncia
romntica do grupo, a cano, como o prprio ttulo j sugere, se volta para a questo
indgena segundo uma perspectiva em conformidade com o Indianismo, tema recorrente
no Romantismo brasileiro.
De modo a melhor servir ao propsito deste trabalho de anlise crtica de
questo social tendo-se por base o aporte terico apresentado acima, a interpretao da
cano se dar por vezes atravs de determinado nmero de versos e, por outras, at
mesmo por meio de estrofes. Assim, de forma didtica, facilitando a compreenso da
interpretao, por parte do leitor.

Quem me dera, ao menos uma vez:
Frase imprecativa, denota o desejo do eu-lrico em idealizar a realidade que vive.
Presente em boa parte da cano como o incio das estrofes desta, a repetio deste
verso serve para acentuar a ideia da vontade de se querer ver realizado o desejo do eu-
lrico;

Ter de volta todo o ouro que entreguei a quem/
Conseguiu me convencer que era prova de amizade/
Se algum levasse embora at o que eu no tinha.
[...]
Esquecer que acreditei que era por brincadeira/
Que se cortava sempre um pano-de-cho/
De linho nobre e pura seda.
Neste trecho, percebe-se uma clara referncia prtica de escambo realizada
entre nativos e colonizadores, em que o eu-lrico, apresentando-se na posio do
indgena, deixa a entender, como muitos historiadores chegam a sugerir, que o ato de
troca de objetos, entre os nativos, pressupunha o estabelecimento de uma relao de
amizade.
H que destacar o ressentimento de se descobrir no s a diferena de valores
entre os objetos permutados como tambm os valores que so conferidos a eles (do
indgena retirado o que ele suponha no possuir de fato, os bens naturais ou, ainda:
retirado absolutamente tudo do indgena, deixando-o mais desfalcado do que de fato ele
jamais poderia estar, pois de si foi tirado aquilo que ele sequer detinha / possua), a
indicar a falta de considerao e ateno por parte do colonizador ao tratar com o
indgena;

Explicar o que ningum consegue entender
Que o que aconteceu ainda est por vir
E o futuro no mais como era antigamente
De incio, o ndio se v atnito diante da chegada de gente com vestes, costumes
e falar diferentes dos seus a desembarcar de construes (naus) jamais vistas por ele
antes (no consegue explicar aquilo que ningum entende).
Mais tarde, d-se o incio da colonizao e o nativo v, num primeiro momento,
a dizimao de seus prprios povos para, em seguida, ver extinguir-se a prpria cultura,
sobrepujada por uma outra, dita superior, a qual dever ser repassada de maneira
dominante s futuras geraes. Se a cultura tira das entranhas do presente o futuro, tal
como afirma Bosi, o indgena, ento, j no v, desde o primeiro instante da
colonizao, o seu futuro, pois a cultura europeia estabelece o seu presente naquele
dado momento;

Provar que quem tem mais do que precisa ter
Quase sempre se convence que no tem o bastante
O Mercantilismo era um prottipo do sistema econmico capitalista, em que a
balana comercial das ento metrpoles europeias deveria estar sempre favorvel para
si. Era o acmulo primitivo de capital, na realidade feito atravs do acmulo dos
recursos naturais extrados das colnias. Como deteria maior poder econmico a
metrpole que detivesse o maior nmero de recursos acumulados, quanto mais um pas
europeu pudesse deter recursos para si, melhor;

Fala demais por no ter nada a dizer
O colonizador, ao querer conferir legitimidade colonizao, ao utilizar como
desculpa a expanso martima e o dever de expanso da f crist do imprio portugus,
na verdade estaria se favorecendo de argumentos vazios para justificar os atos vis que
ento realizaria para acumular riquezas para a metrpole;

Que o mais simples fosse visto
Como o mais importante
Valorizao do ideal romntico de vida simples, tambm caro aos rcades.
Poderia ser tambm interpretado como uma valorizao do culto natureza, pois se a
natureza seria um local puro, intocado pelas mculas da sociedade, emblema da vida
simples, em harmonia com a natureza, que o ndio levava antes da chegada dos
colonizadores, o trecho ento denotaria o desejo do indgena em querer retornar ao
estilo de vida levado antes da chegada do colonizador, num desejo de retorno ao
passado. Desejo este porque mesmo da vontade pelo eu-lrico da existncia de uma
civilizao diferente daquela atual;

Mas nos deram espelhos e vimos um mundo doente
Um dos tipos de objeto mais utilizado pelos colonizadores para realizar trocas
com os nativos quando da prtica do escambo, o espelho, neste caso, serviria como um
meio de veicular a ideia do uncanny (unheimelich), pois ao posicionar o espelho com o
intuito de querer ver a prpria imagem refletida (e, metaforicamente, a imagem da
realidade ideal na qual estaria inserido), o nativo apenas conseguiria visualizar a
imagem de um outro, com quem compartilharia primordialmente a condio humana,
mas do qual se distinguiria fundamentalmente em razo dos anseios que procurasse ver
realizados, os quais, para o indgena, seria a destruio de um sonho de projeo da
prpria cultura no futuro, a submisso do prprio povo perante um outro, destrutivo,
doentio em sua ganncia por terras e acmulo de riquezas.

Entender como um s Deus ao mesmo tempo trs
E esse mesmo Deus foi morto por vocs
Sua maldade, ento, deixa Deus to triste.
Numa clara referncia catequizao jesuta do incio da colonizao para a
converso do gentio ao Cristianismo, qual se seguiu o horror da perseguio dos
portugueses bandeirantes (vide o relato da fuga de So Tom, anteriormente),
responsveis por resgatar os ndios para que estes voltassem a realizar o trabalho
escravo / servil a que eram subjugados pelos colonizadores mais abastados, o trecho
tambm remete grande culpa judaico-crist de ter libertado Barrabs em vez de Jesus,
ao lavar as mos como assim o fizera Pncio Pilatos (E esse mesmo Deus foi morto por
vocs).

Eu quis o perigo e at sangrei sozinho
Entenda
Assim pude trazer voc de volta pra mim
Quando descobri que sempre s voc
Que me entende do incio ao fim.
Numa livre interpretao, pode-se considerar o trecho acima uma meno ao
espao de tempo inicial em que a colnia esteve sem uma ocupao efetiva dos
colonizadores (de 1500 a 1530) at quando se d um retorno definitivo, motivado muito
mais por questes econmicas, polticas e sociais eurocentristas que mesmo pela
vontade de desenvolvimento das terras e do povo colonizados.
importante destacar os dois ltimos versos do trecho (Quando sempre s
voc / Que me entende do incio ao fim), nos quais o eu-lrico se vale de ironia para
ressaltar como , sobretudo, a perspectiva europeizante que prevalece, pois a narrativa
de descoberta de novas terras e a descrio dos povos indgenas que nelas habitavam se
d por meio de registros feitos pelos colonizadores segundo um ponto de vista prprio
deles.

E s voc que tem a cura pro meu vcio
De insistir nessa saudade que eu sinto
De tudo que eu ainda no vi.
Em consonncia com o trecho anterior, este ainda mantm o tom de ironia em
que se tem subentendida a motivao da afirmao da superioridade europeia pela
submisso de povos nativos a suas metrpoles.
Ressalte-se, tambm, a desiluso do eu-lrico no papel do indgena em perceber
que a memria a ser cultivada para as geraes vindouras no seria a de seu povo, da a
sensao de ter perdido algo que estaria por vir, pois o seu presente no permite uma
projeo para o futuro.

Acreditar por um instante em tudo que existe
E acreditar que o mundo perfeito
E que todas as pessoas so felizes.
Num misto de exagero utpico e escapismo, o eu-lrico busca tentar acreditar em
um mundo imagem e semelhana de suas emoes.

Fazer com que o mundo saiba que seu nome
Est em tudo e mesmo assim
Ningum lhe diz ao menos obrigado.
Pode-se interpretar o pronome demonstrativo masculino seu como uma aluso
ao Deus cristo, assim permitindo entender que o trecho se trata de uma referncia ao
poder de onipresena que atribudo a esse Deus e a revelao, pelo eu-lrico, do desejo
de querer fazer a sociedade tomar cincia (ou, ao menos, ratificar a crena) desse poder.
Realizando um contraste com a primeira parte do trecho, o eu-lrico demonstra
descontentamento e ressentimento com a realidade que vive, ao levar compreenso de
que falta sociedade valores como cordialidade. Vale lembrar que a cordialidade seria
uma caracterstica tpica do homem medieval, modelo para os romnticos.

Como a mais bela tribo
Dos mais belos ndios
No ser atacado por ser inocente.
Tem-se, aqui, a concepo do bom selvagem de Rousseau, inerente ideia de
realidade idealizada do eu-lrico.

Tentei chorar e no consegui.
Ainda representando a figura do indgena, o eu-lrico deixa subentendida a ideia
de que estaria num estado emocional de completo desespero, da a vontade de verter
lgrimas e no realiz-la.
Numa livre interpretao, seria aceitvel dizer que esse estado emocional seria
decorrente de uma crise de identidade, situao que remete aos tempos atuais, pois se,
no desenrolar de toda a Histria deste pas, o nativo no viu a valorizao, de fato, de
sua cultura, muito menos se dar agora, j que mesmo os colonizadores no tm certeza
da sua prpria, dada a globalizao. Importante frisar que uma crise de identidade
poderia ser tida como um dos fatores para levar ao suicdio, infelizmente, uma prtica
comum entre os indgenas brasileiros.

CONCLUSO

Diante de tudo quanto fora exposto at aqui, somos levados a crer que a
construo de uma identidade nacional perpassa todo o imaginrio daqueles que buscam
refletir quanto validade da legitimao cultural de um povo, em especial o seu.
Assim, portanto, tem-se que, ainda que o Brasil carea de iniciativas que
procurem valorizar de fato o local, ainda que de algum modo transplantado para estas
terras e daquele modo classificado, as manifestaes artstico-intelectuais bem como as
poltico-sociais mostram-se alinhadas com a aspirao da construo de um futuro
sedimentado em realizaes presentes.


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Dora Rocha. Estudos Histricos, Rio de janeiro, vol. 5, n. 10, p. 200-212, 1992.
Disponvel em: < http://reviravoltadesign.com/080929_raiaviva/info/wp-gz/wp-
content/uploads/2006/12/memoria_e_identidade_social.pdf>. Acesso em: 29 mar. 2013,
18:30:46

SODR, Nelson Werneck. A ideologia do colonialismo: seus reflexos no pensamento
brasileiro. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1984.

______. Histria da literatura brasileira: seus fundamentos econmicos. 6. ed. Rio de
Janeiro: civilizao brasileira, 1976.

Uncanny. Disponvel em: < http://en.wikipedia.org/wiki/Unheimlich>. Acesso em: 18 abr.
2013, 19:32:48














































ANEXO

















ndios
(Renato Russo)

Disco: Legio Urbana - Dois
Gravadora: EMI Music (Brasil)
N catlogo: 31C 064 422961
Formato: Vinil, LP, 33 RPM
Pas: Brasil
Lanamento: 1986
Gnero: Rock
Estilo: Rock; ps-punk
Crditos: Produtor - Mayrton Bahia

Quem me dera, ao menos uma vez
Ter de volta todo o ouro que entreguei a
quem
Conseguiu me convencer que era prova de
amizade
Se algum levasse embora at o que eu no
tinha.

Quem me dera, ao menos uma vez
Esquecer que acreditei que era por
brincadeira
Que se cortava sempre um pano-de-cho
De linho nobre e pura seda.

Quem me dera, ao menos uma vez
Explicar o que ningum consegue entender
Que o que aconteceu ainda est por vir
E o futuro no mais como era
antigamente.

Quem me dera, ao menos uma vez
Provar que quem tem mais do que precisa
ter
Quase sempre se convence que no tem o
bastante
Fala demais por no ter nada a dizer.

Quem me dera, ao menos uma vez
Que o mais simples fosse visto
Como o mais importante
Mas nos deram espelhos e vimos um
mundo doente.

Quem me dera, ao menos uma vez
Entender como um s Deus ao mesmo
tempo trs
E esse mesmo Deus foi morto por vocs
Sua maldade, ento, deixa Deus to triste.

Eu quis o perigo e at sangrei sozinho
Entenda
Assim pude trazer voc de volta pra mim
Quando descobri que sempre s voc
Que me entende do incio ao fim.

E s voc que tem a cura pro meu vcio
De insistir nessa saudade que eu sinto
De tudo que eu ainda no vi.

Quem me dera, ao menos uma vez
Acreditar por um instante em tudo que
existe
E acreditar que o mundo perfeito
E que todas as pessoas so felizes.

Quem me dera, ao menos uma vez
Fazer com que o mundo saiba que seu nome
Est em tudo e mesmo assim
Ningum lhe diz ao menos obrigado.

Quem me dera, ao menos uma vez
Como a mais bela tribo
Dos mais belos ndios
No ser atacado por ser inocente.

Eu quis o perigo e at sangrei sozinho
Entenda
Assim pude trazer voc de volta pra mim
Quando descobri que sempre s voc
Que me entende do incio ao fim.

E s voc que tem a cura pro meu vcio
De insistir nessa saudade que eu sinto
De tudo que eu ainda no vi.

Nos deram espelhos e vimos um mundo
doente
Tentei chorar e no consegui.