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8/8/2014 Reflexes sobre o HOMO SOCIOLOGICUS

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Reflexes sobre o HOMO
SOCIOLOGICUS

Elisa P. Reis(*)

As reflexes que se seguem tiveram uma primeira formulao deliberadamente esquemtica e
coloquial (1). Preferi resguardar, em parte, ambos esses aspectos, j que, dada a ambio do tema tratado,
convert-las forma cannica de artigo envolveria tratamento muito mais extenso e cuidadoso que, por
diversas razes, se me afigura impossvel. Decidi manter o tom rpido e, por que no dizer, simplificador do
texto, consciente dos riscos dessa opo.
Devo confessar, porm, que ao incorrer nesses riscos, cedo tambm tentao de preservar o
aspecto provocador do tratamento esquemtico que dou a Weber e a Durkheim, aqui invocados como
representantes tpicos de uma dualidade inerente sociologia. Deliberadamente fao tbula rasa de
questes que, tanto em um autor como no outro, aparecem muito mais matizadas e, por vezes, mais
ambguas ou contraditrias. Essa escolha reflete, por um lado, o propsito de dramatizar a questo da
fragmentao analtica do ator social, de forma a relativizar o homo economicus que aos olhos do mundo
contemporneo pretende universalidade e que, com freqncia, a logra no raciocnio dos economistas e
mesmo de cientistas sociais. Por outro lado, meu esforo simplificador visa tambm provocar tanto
"weberianos" como "durkheimianos", na esperana de que o tom polmico possa vir a potencializar a funo
"discursiva" da teoria social, tornando mais estimulante e frutfero o dilogo no interior da sociologia (2).
Outra observao de carter preliminar diz respeito escolha de Durkheim e Weber como os
"exemplares" de uma dualidade inerente teoria social. Por que privilegi-los dentre o seleto grupo dos
fundadores da sociologia? Ou, para confrontar diretamente a figura paterna que paira sobre toda a cincia
social, por que deixar de lado Marx? Devo esclarecer que a prpria difuso das grandes questes propostas
por Marx, o fato mesmo de que tais questes permeiem tanto o trabalho de marxistas como o de no-
marxistas, faria muito menos contrastantes as cores do quadro que quero pintar aqui.
Alm disso, a polmica no interior do prprio marxismo , a meu ver, demasiado rotinizada e fluida,
ao percorrer tantos e to variados marxismos. Quero crer que a discusso em torno de Weber e Durkheim
presta-se melhora meu propsito de ilustrar a vigncia de dois prottipos sociolgicos paralelos. Devo
reconhecer, tambm, que me sinto desafiada a pensar o dilogo entre Durkheim e Weber, cuja
desconcertante inexistncia excita a imaginao de todos os que se interessam pelos clssicos da teoria social
(3).
O problema da parcialidade das diversas abordagens disciplinares nas cincias humanas objeto
freqente de discusso. Assim, as abstraes especficas do humano postuladas pela economia, a psicologia,
a sociologia etc. so escrutinadas e suas limitaes denunciadas. De fato, crticas fragmentao do sujeito
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em "fatias" analticas vm de longa data e h muito a defesa do empenho interdisciplinar motiva crculos
acadmicos.
Contudo, devo observar que, nesse final de sculo - fim de milnio, alis -, a insatisfao frente s
especializaes, frente tirania da racionalizao progressiva do mundo, tornou-se muito mais visvel. No
bojo dessa insatisfao, multiplicam-se os projetos mais e menos felizes de investigao transdisciplinar, ao
mesmo tempo que ganha corpo um movimento de revalorizao do ensasmo e mesmo do generalismo que,
em nosso contexto particular, encontra solo frtil no caldo de cultura de nossa tradio intelectual
bacharelesca.
E inegvel que toda especializao simplificadora, restritiva, sendo por isso mesmo fonte de
frustrao e insatisfao. Mas, igualmente ineludvel que sem simplificao no h conhecimento possvel.
No h conhecimento cientfico possvel, seja ele natural ou cultural, sem que a realidade complexa e
inesgotvel seja reduzida a um conjunto mnimo de observaes e proposies. Qualquer proposio
cientfica, ao formular um enunciado genrico, segmenta, simplifica e abstrai detalhes do real.
preciso ter em mente que, neste contexto, estamos falando das cincias sociais ou cincias da
cultura e no das cincias naturais. Trata-se, aqui, de comentar os efeitos da especializao disciplinar entre
ramos de uma cincia cujo status sui generis, de uma cincia da realidade scio-cultural. As cincias
sociais dizem respeito ao mundo da cultura, lidam com os significados que os homens e mulheres atribuem a
suas aes e, portanto, so cincias condenadas perptua "imaturidade", ao "dom da eterna juventude"
para usar a expresso de Weber (4).
necessrio lembrar, porm, que, para alguns, a idia de considerar a cincia social como peculiar e
substancialmente diferente da cincia natural no procede. Para esses, existiria um modelo unitrio de cincia
e os problemas tpicos da cincia social seriam, em ltima anlise, decorrentes de seu atraso relativo. Sua
imaturidade atual, argumentam, seria naturalmente superada no futuro, quando, ento, ela alcanaria o
mesmo status das cincias naturais.
Tambm importante lembrar que, contrariamente a meu parti pris, a defesa de um modelo nico
de cincia e, portanto, a negao da eterna juventude das cincias sociais predominante na economia,
embora tambm encontremos defensores dessa viso em vrias vertentes da sociologia (como, alis, na
prpria sociologia de Durkheim), sendo a sociobiologia, provavelmente, a verso mais extremada delas (5).
Uma vez feitas essas necessrias divagaes iniciais, passemos agora a questionar qual seria a
"abstrao tpica" da sociologia na abordagem do real. Ou, mais especificamente, quem o sujeito - o agente
contemplado pela sociologia? Assim como o homo economicus , por excelncia, maximizador de
utilidades, e o homo psychologicus portador de "volies", resta saber se seria possvel definir, tambm
um homo sociologicus. Isso foi tentado, por exemplo, por Dahrendorf (1973 ), cuja soluo um tanto
frustrante porque fragmenta o homo sociologicus no interior da prpria sociologia; ele seria o ator de papis
sociais mltiplos: pai/me; patro (oa) ; empregado (a) ; eleitor (a) etc. Ora, tal caracterizao demasiado
inespecfica, a menos que aceitssemos que o ser humano tpico da imagem sociolgica apenas um
conjunto de representaes, um ser desprovido de "cara" por trs das mltiplas mscaras dos papis sociais.
Seria, ento, possvel enunciar de forma clara e inequvoca quem a abstrao tpica da sociologia?
Quem o homem/a mulher que a sociologia estiliza? No exatamente, como sabemos todos. Terei de
forosamente referir-me a dois modelos humanos que, de forma mais ou menos tensa, convivem no interior
da teoria social: homem - portador de "compaixo" versus homem "egosta"; se tomarmos Rousseau e
Hobbes como balizas dessa dualidade constitutiva do pensamento social. Mas, os referenciais mais
especificamente sociolgicos da disputa so: homem durkheimiano versus homem weberiano (6).
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Claro est que, na medida em que o predomnio da lgica econmica como ideologia, como valor,
crena socialmente difundida, torna-se incontestvel, toda essa questo de "imagens do homem"
artificialmente criadas pelas diversas cincias sociais tambm se torna problemtica (7). Na medida mesmo
em que a lgica econmica se faz "patrona da razo", tudo se passa como se os diversos homines tipificados
pelas diferentes cincias sociais se comportassem de forma analgica ou reflexa ao homo economicus.
Nesse sentido, por exemplo, fala-se de "economia das emoes" na psicanlise.
Em outras palavras, o economicismo que impregna todo o nosso raciocnio impe a abstrao do
homo economicus como referencial para as mais diversas disciplinas. Todas elas teriam indivduos
maximizantes, variando apenas a natureza do objetivo maximizado. Ou seja, o homem arquetpico seria o
mesmo: o indivduo possessivo e egosta que, no af de realizar suas paixes, age de forma utilitria. Mesmo
quando a ao aparece disciplinada e regulamentada por clusulas contratuais, o contrato aparece apenas
como instrumento da vontade calculista e soberana do indivduo.
De fato, a sociologia que nasce no sculo XIX , de certa forma, uma reao ao "imperialismo" do
pensamento econmico que se consolidava. Na verdade, ela surge tambm como uma reao s grandes
transformaes dos sculos XVIII e XIX, como uma reflexo crtica sobre as condies, o ambiente em que
vive o homo economicus. Contra a lgica frrea do comportamento individual maximizante, ela afirma a
existncia de um referente coletivo que inseparvel do prprio indivduo. A idia bsica a existncia de
algo alm das puras motivaes individuais, algo que conforma e d sentido a essas motivaes.
Seria, contudo, equivocado pensar a sociologia apenas como uma reao conservadora s grandes
transformaes dos sculos XVIII e XIX. Ela tambm fruto dessas transformaes, pois aposta, ela
mesma, no progresso, filha que do Iluminismo. Mas importante ter em conta que a sociologia, enquanto
disciplina, surge como uma alternativa estilizao do homo economicus. assim, por exemplo, que a
revalorizao da comunidade, percebida como dicotmica sociedade, confere nfase a valores solidrios,
s motivaes coletivas que transcendem clculos egostas etc. (8).
Na verdade, pareceria ser essa duplicidade mesma de orientao, esse dilema original da sociologia
entre a idealizao de um solidarismo ameaado pela individualizao do mercado, por um lado, e a
idealizao das prprias potencialidades progressistas da emancipao do indivduo, por outro, a raiz da
duplicidade de representaes do prottipo sociolgico. Nesse sentido, o "homem durkheimiano" e o
"homem weberiano" poderiam ser vistos como irmos gmeos nascidos do difcil casamento entre a paixo e
a com-paixo, cujas identidades se afirmam por oposies recprocas.
Passemos, finalmente, ao exame de cada um dos modelos bsicos de homo sociologicus, aqui
caracterizados como o durkheimiano e o weberiano. Na perspectiva de Durkheim, a sociedade tem
precedncia lgica sobre o indivduo. A prpria autopercepo do indivduo enquanto tal uma resultante
histrica da evoluo da sociedade. O individualismo, para ele, corresponderia religio da sociedade
moderna (9). E a religio, por sua vez, corresponderia a uma representao sacralizada da prpria
sociedade. A anlise durkheimiana das formas elementares de religio salienta como as tribos primitivas, ao
se representarem como animais ou como plantas, erigem uma identidade totmica que simbolfiza o grupo, a
coletividade (Durkheim, 1968b).
A princpio, pareceria que o homem sociolgico de Durkheim um ser reflexo, um ator que se
conformaria inteiramente s determinaes do social. E, na verdade, essa tem sido uma das leituras
recorrentes de sua obra. Durkheim seria um determinista estreito que veria os atores sociais como
exclusivamente conformados elo todo de que fazem parte (10). Como tem sido lembrado com freqncia, o
estilo polmico e contundente de Durkheim, sua preocupao em demarcar rigidamente as fronteiras da
sociologia, prestam-se com facilidade a esse tipo de interpretao.
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Contudo, se Durkheim insiste em distinguir fatores individuais e coletivos para preservar a identidade
da sociologia, ele est atento estreita relao que guardam entre si tais fatores, ainda que seu "fervor
sociolgico" o leve a confuses e ambigidades na caracterizao do "homem sociolgico". Nesse sentido,
conforme observa Lukes (1975, p. 35, traduo minha), ao se concentrar exclusivamente "no impacto das
condies sociais sobre os indivduos, ao invs de focalizar as maneiras como os indivduos percebem,
interpretam e respondem s condies sociais, [Durkheim] deixa sem explicitao e exame os pressupostos
psicolgicos em que se assentam suas teorias".
Contudo, leituras mais minuciosas e compreensivas da obra de Durkheim, como a do prprio Lukes,
permitem tanto mapear supostos de anlise que informam a definio de seu ator sociolgico, quanto
identificar os impasses e eventuais contradies de sua construo terica. Assim, possvel observar que se
Durkheim se recusa veementemente a aceitar premissas individualistas de anlise, ele identifica no indivduo
uma dimenso intrinsecamente coletiva. Sua discusso sobre a natureza humana ressalta o dualismo
constitutivo dessa: ela ao mesmo tempo sensual e moral; sensorial e conceitual, egosta e solidria
(Durkheim, 1973a). Fiel a seu modelo dicotmico de raciocnio, Durkheim identifica os segundos termos de
cada plo sociedade inscrita nas conscincias individuais.
Seu problema no negar a dimenso egosta e utilitria do indivduo, mas demonstrar a precedncia
lgica e moral da dimenso coletiva e solidria. A sociedade um universo moral, uma realidade distinta e
superior ao mero somatrio dos indivduos que a compem. Uma das questes bsicas que Durkheim
formula a de como se resolve o problema da ordem social. Ou seja, precisamente, como possvel o
contrato entre agentes egostas e possessivos? Na sua viso, o contrato, o estabelecimento da ordem s
possvel porque os indivduos compartilham desde sempre um repositrio de crenas e sentimentos comuns
que possibilita a concordncia sobre as regras do jogo.
Parece, portanto, bastante claro que a sociologia de inspirao durkheimiana inscreve-se na tradio
metodolgica coletivista. O ator sociolgico algum cuja conscincia no apenas informada, mas
conformada, gerada pela sociedade. Assim, a prpria gnese terica e histrica do indivduo maximizador de
utilidades um produto da evoluo da sociedade. Nessa perspectiva, o que se observa que os
homens/mulheres chegaram a desenvolver uma conscincia de sua individualidade e capacidade de livre
arbtrio porque a sociedade, ao se tornar progressivamente mais complexa e diversificada, permitiu-lhes o
desenvolvimento desse tipo de percepo, estimulando, assim, a especializao de funes e,
concomitantemente, o desenvolvimento de novas formas de solidariedade (Durkheim, 1973b).
Como quer que seja, uma vez que a sociedade erige o indivduo como seu valor mximo, a defesa
do individualismo torna-se um imperativo moral. nesse ponto que Durkheim pretende encontrar a
justificativa para sua opo por conciliar coletivismo metodolgico e individualismo tico. Se verdade que
suas regras metodolgicas exacerbam o realismo coletivo (Durkheim, 1968a), tambm verdade que, em
uma das poucas defesas que ele ensaia frente aos crticos de seu realismo social, Durkheim salienta com sua
usual contundncia:
"Em termos gerais, sustentamos que a sociologia no atingiu plenamente seus objetivos enquanto ela no tiver
penetrado no foro interior dos indivduos, de forma a relacionar as instituies que ela busca explicar a suas condies
psicolgicas. Na verdade - e aqui reside sem dvida o ponto que tem dado origem a tanto mal-entendido - o homem para
ns menos um ponto de partida que um ponto de chegada. Ns no partimos de certas postulaes sobre a natureza
humana para da deduzir uma sociologia: ao contrrio, a partir da sociologia que buscamos uma compreenso da
humanidade" (Durkheim, 1909, apud Lukes, 1975, pp. 498-9, traduo minha).
igualmente contundente a defesa que Durkheim faz da moral individualista que caracteriza a
moderna conscincia coletiva, tal como ilustrado, por exemplo, na seguinte passagem relativa solidariedade
orgnica:
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"(...) se nos lembrarmos que a conscincia coletiva se reduz mais e mais ao culto do indivduo, veremos que o que
caracteriza a moralidade das sociedades avanadas, comparada quela das sociedades segmentais, que ela tem qualquer
coisa de mais humana e, portanto, de mais racional. Ela no condiciona nossas atividades a fins que no nos dizem respeito
diretamente; ela no nos faz servos de poderes imaginrios de natureza distinta da nossa que seguem seus prprios
desgnios sem considerar os interesses humanos. Ela apenas requer de ns que sejamos afveis uns com os outros e
justos, que desempenhemos bem nossas tarefas, e que trabalhemos para atingir uma situao onde cada um ser chamado a
desempenhar a funo que possa melhor realizar e receber pelo seu esforo um pagamento justo". (Durkheim, 1973b, pp.
403-4, traduo minha).
Na perspectiva de Durkheim, o fenmeno da especializao de funes produtivas apresenta
interesse para a sociologia no como diviso econmica de funes, mas sim como diviso social do
trabalho, como fenmeno socialmente gerado que prov uma forma especfica de sociabilidade. Ressalte-se
tambm que, enquanto na economia clssica o bem-estar de cada um assegura o bem-estar de todos, na
sociologia de Durkheim as coisas se passam diferentemente: porque a sociedade como um todo pressupe
a especializao crescente - em funo do incremento de volume e densidade demogrfica e moral - que os
homens tendem especializao progressiva. E a partir da diviso social do trabalho que os homens
descobrem as vantagens da especializao para - todos e, portanto, para cada um. Assim, a prpria idia do
desenvolvimento da personalidade atravs da atividade criativa do indivduo que pode realizar sus vocao
especializada uma conseqncia de transformaes nas formas bsicas de sociabilidade.
Recapitulando, a questo de Durkheim provar que existe uma realidade sui generis, o social, que
no pode ser reduzida a fundamentos psicolgicos sociais ou individuais. a sociedade que cria os
indivduos, os "homens econmicos", os quais nem sempre existiram mas so o resultado do prprio
desenvolvimento da vida em sociedade.
Em relao psicologia, ele sustenta que, ao identificar invarianas mentais, essa disciplina no
poderia dar conta de configuraes sociais particulares. O problema da sociologia identificar como a
sociedade atua sobre nossas conscincias de forma a coloc-las em consonncia com as instituies que as
expressam (Lukes, 1975, p. 499). Em relao economia, a posio de Durkhim freqentemente
ressaltada com base na crtica ao utilitarismo que ele empreende nas pginas de A Diviso do Trabalho
Social.
Durkheim seria mais especfico na definio da natureza dos fenmenos econmicos ao discutir o
tema em reunio da Sociedade de Economia Poltica, em 1908. Nessa ocasio, ele salientou que
"a nica primazia corretamente atribuda aos fatores econmicos, diz respeito queles fatores que afetam
profundamente a maneira como a populao se distribui, sua densidade, as formas dos grupamentos humanos, fatores que
muitas vezes exercem uma profunda influncia sobre estados variveis de opinio" (apud Lukes, 1975, p. 500).
No mais, dizia Durkheim, o estatuto da economia poltica no seria diferente daquele de outras
cincias sociais; tambm ela seria uma cincia da cultura ou, nos seus prprios termos, a economia tambm
lidaria com "idias" e "opinies". Seu argumento era que "o valor das coisas dependeria no apenas de suas
propriedades objetivas, mas tambm de opinies relativas a elas. Por exemplo, a opinio religiosa ou
mudanas de gosto poderiam afetar o valor de troca de certos bens" (11). Assim, tanto como os fatos
sociais, os fatos econmicos poderiam ser considerados questo de opinio, o que no implicava que no se
prestassem formulao de generalidades e leis (Lukes, 1975, p. 499)
interessante observar que, mais recentemente, a problemtica durkheimiana encontra pontos de
contato na tese de Polanyi (1957) sobre o carter utpico da sociedade de mercado. Segundo este autor, a
utopia do mercado soberano, a construo ideolgica do homo oeconomicus, constitui uma ameaa
concreta preservao do tecido social. Assim, toda a discusso empreendida em A Grande
Transformao defende o argumento de que a sociedade, o todo social, tem mecanismos autoprotetores.
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Tais mecanismos funcionam como antdotos ao mpeto destrutivo da utopia de mercado, utopia essa que
desnaturaliza a terra (natureza por excelncia) e o trabalho (atividade natural do homem) para convert-los
tambm em mercadorias.
Na viso de Polanyi, como se existisse uma "mo invisvel da sociedade" que, em ltima anlise,
garantiria a continuidade de um todo orgnico, o tecido social, expresso de um amlgama de interesses. Em
suma, o natural seria a sociedade auto-regulada, enquanto o mercado auto-regulado, o paraso do indivduo
egosta maximizador de utilidades, seria uma fico, uma utopia deletria que colocaria em risco a vida em
sociedade.
Nesse sentido, Polanyi, como Durkheirn, tm "indivduos sociolgicos" e no "indivduo" no singular -
de qualquer forma, um constructo lgico to ortodoxo como o homo economicus. Ou seja, o estatuto
terico de um sujeito coletivo em Durkheim e Polanyi to fundamental e irredutvel quanto o do indivduo
movido pelos apetites egostas da economia. Se, em ltima anlise, o homem econmico guia-se por um
conjunto de motivaes psicolgicas bastante simples e elementares, o homem sociolgico da sociologia de
inspirao organicista a rigor no se guia, mas guiado por uma realidade coletiva que transcende volies e
paixes individuais.
Contra o imperialismo do economicismo, ou mesmo do psicologismo, essa orientao terica afirma
o primado da explicao social. assim que a prpria constituio dessa abstrao que o homem
econmico e sua penetrao no imaginrio coletivo moderno passam a ser explicados como um produto
social.
Tal orientao terica encontra tambm terreno bastante fecundo na antropologia contmpornea, o
que, afinal, parece bastante natural: trata-se de ver o homem/a mulher de cada uma das disciplinas sociais
como um produto de transformaes scio-culturais. Relativizar a palavra de ordem aqui: todos os
homines das diversas cincias sociais so produzidos socialmente.
Como mencionado anteriormente, o primado lgico o do todo social orgnico que evolutivamente
"gera" especializaes de tarefas, de conhecimentos, de modelos humanos disciplinares, como se fosse
possvel abstrair o sujeito, que sempre um compsito, ou melhor, um ser indivisvel entre o que
econmico, social, poltico ou psicolgico. A rigor, a "sociabilidade" que daria unidade e coerncia a esse
todo, ditando inclusive as divises artificiais e abstratas que se acentuam com a marcha da histria. Os
homens/mulheres primitivos no se fragmentavam ao longo de dimenses analticas, como tambm no se
separavam a religio, a filosofia e a cincia (12).
Sintetizando essa vertente da tradio sociolgica, o homem natural seria o social. Contra o
imperialismo do economicismo, prope-se um imperialismo da sociabilidade. H, aqui, uma bvia idealizao
da sociedade e uma minimizao da volio e do arbtrio individual que, historicamente, chegam at a se
tornar predominantes, mas como resultado inequvoco da evoluo da prpria sociabilidade.
Cabe questionar se vale a pena levar a srio uma proposta terica que no encontra respaldo na
forma como percebemos a vida organizada de que somos parte. Qual a importncia de uma viso desse tipo
em um mundo organizado segundo a primazia do mercado? A meu ver, trata-se de uma perspectiva de
observao extremamente estimulante, na medida mesma em que nos prmite transceder a lgica frrea do
status quo, possibilitando uma, percepo crtica da viso de mundo economicista em que estamos todos
imersos. Essa a fonte de criatividade e riqueza de uma perspectiva sociolgica. orgnica e coletivista.
curioso notar que essa perspectiva, que, originalmente, na constituio da sociologia co rizo
cincia, teve uma embocadura de cunho "cionservador" - reativa ideologia individualista / economicista que
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preside a afirmao do mercado como o princpio organizador da vida social -, passa a ter conotaes
crtico-emancipatrias no mundo do presente, quando a "naturalidade" do mercado e a primazia dos
interesses materiais parecem incontestveis.
ento que a velha defesa do primado do social sobre as motivaes individuais torna-se
revolucionria, chamando ateno para o carter histrico-cultural das prprias generalizaes estabelecids
pelas cincias sociais, trazendo-nios, assim, de volta para o reconhecimento da especificidade dessas
cincias, seu contnuo autoquestionamento e a aceitao, simultaneamente herica e humilde, de sua perene
renovao e inevitvel caducidade.
Mas, essa questo j nos transporta para o territrio da outra perspectiva terico-sociolgica
anteriormente mencionada, aquela de inspirao weberiana. De fato, a tradio durkheimiana diria que s
avano o argumento acima, porque vivo nesse contexto histrico especfico, minha conscincia foi
socialmente informada, de modo a desenvolver um entendimento particular sobre a diviso social do
trabalho, a individualizao dos agentes sociais, a especializao do conhecimento cientfico em disciplinas
prticulares etc. Em suma, em consonncia com o observado anteriormente, na perspectiva durkheimiana,
minha prpria interpretao seria vista como um fato social, uma "coisa" produzida pela sociedade em que
vivo.
Que horizontes nos prope, por sua vez, a sociologia de inspirao weberiana? Que imagem do
homem ela nos oferece? De incio, a meu ver, o curioso e atraente em Weber que ele consegue refletir
criticamente sobre o "imperialismo" do economicismo sem renunciar viso atomizada, individualizada e
egosta dos agentes sociais. Com uma lgica extremamente rigorosa e um raciocnio criativo, Weber
generaliza a psicologia rudimentar do homo economicus e, nesse mesmo movimento, condena a motivao
econmica ao territrio limitado de uma das muitas dimenses analticas em que podemos decompor a ao
dos indivduos (13).
O homo sociologicus weberiano , na verdade, anlogo ao homo economicus. Ele um dos
recortes analticos possveis do indivduo atomizado, gerado pelo mesmo movimento de racionalizao que
d origem cincia moderna, ao capitalismo, tipificao do indivduo racional etc. O que o singulariza o
fato de que suas aes e decises se pautam pelo sentido que ele atribui a elas e tambm s aes dos
outros, por sua capacidade mesma de empatia e atribuio de sentido. O homem social dotado de
comportamento significativo. Como define Weber (1978, p. 4):
"A Sociologia (no sentido em que essa palavra altamente ambgua usada aqui) uma cincia que busca a
compreenso interpretativa da ao social e, dessa forma, a explicao de seu curso e conseqncias. Falaremos de 'ao'
na medida em que o indivduo atuante atribui um sentido subjetivo a seu comportamento - seja esse explcito ou oculto,
omisso ou aquiescncia. A ao social na medida em que seu sentido subjetivo leva em conta o comportamento dos
outros e se orienta nesse sentido."
Nesse sentido a sociologia visa explicaes causais, visa o estabelecimento de relaes entre
conceitos e a formulao de generalizaes. Mas a noo de causalidade nas cincias histrico-culturais
sempre parcial e probabilstica. As explicaes logradas so sempre relativas a uma simplificao particular
tal como informada por dada tica disciplinar e pelos supostos de anlise adotados pelo investigador. Mais
ainda, a explicao sociolgica funda-se na possibilidade de identificar probabilidades de aes individuais
com base na interpretao compreensiva.
O universo do "homem sociolgico" dividido em fatias analticas: motivaes econmicas, polticas,
religiosas ou ideais em geral so igualmente detectveis no comportamento dos indivduos, enquanto a
questo disciplinar apenas um recurso estratgico da atividade cientfica, sem qualquer, foro de
precedncia lgica ou ontolgica.
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"Os campos de trabalho das cincias no esto baseados nas relaes 'materiais' dos 'objetos', mas sim nas
relaes conceituais dos problemas. Ali onde se estuda um problema novo com ajuda de um mtodo novo, com o fim de
descobrir verdades que nos abram horizontes novos e importantes, ali nasce uma nova cincia" ( W eber, 1971, p. 30).
Nesse sentido, o modelo weberiano , tambm, em alguma medida, como o homem sociolgico de
Durkheim, uma viso crtica do homo economicus. Mas, enquanto para Durkheim o indivduo uma criao
da sociedade, essa entidade que conforma as conscincias individuais, para Weber o prprio indivduo que
responsabilizado perante a histria por seus atos. Os indivduos dotados de conscincia respondem pelas
conseqncias de suas paixes, escolhas e aes (14).
A coletividade, para ele, no uma realidade em si. As estruturas e instituies so realidades
produzidas pelos homens, que lhes conferem sentido, significao. Os conceitos coletivos s se tornam
inteligveis a partir das relaes significativas entre comportamentos individuais (Weber; 1978, p. 13; Aron,
1967, pp. 500 11). Em uma forma contundente que faz lembrar o tom de Durkheim, Weber escreveria:
"(...) se eu me tornei um socilogo (...) foi principalmente para exorcizar o espectro de concepes coletivistas que
ainda vingam entre ns. Em outras palavras, a sociologia s pode se basear nas aes de um ou mais indivduos
separadamente e deve dessa forma adotar mtodos estritamente individualistas" (15).
Mas, o autor deixa claro que a adoo de uma perspectiva metodolgica centrada no indivduo no
envolve qualquer compromisso com um sistema individualista de valores. Conforme esclarece,
mesmo uma economia socialista teria que ser entendida sociologicamente exatamente nos mesmos termos
individualistas, isto , nos termos da ao dos indivduos, do tipo de funcionrios atuantes nela, da mesma forma que um
sistema de livre troca seria analisado pela teoria da utilidade marginal, ou qualquer outra teoria 'melhor', mas similar a ela
nesse aspecto (Weber, 1978, p. 18 ).
O suposto fundamental de Weber sempre o indivduo dotado de volio que escolhe entre
alternativas de ao circunscritas por condies histrico-estruturais particulares. Em certo sentido, no
importa que esse indivduo portador de conscincia, volio, liberdade de escolha e responsabilidade seja
um produto histrico-social: Weber diria que a cincia tambm um produto histrico-social: se preciso da
racionalidade para o desenvolvimento da cincia e se o processo de racionalizao que tornou possvel o
advento do conhecimento cientfico, da se segue que tambm preciso do suposto do indivduo racional para
exercer o pensamento cientfico. Tudo o que posso explicar, a irracionalidade inclusive, fao-o graas ao
recurso de usar o racional como ponto de referncia. esse o suposto bsico que nos permite elaborar tipos
ideais, instrumentos de anlise que podem ser vistos como racionalizaes utpicas do fenmeno a ser
examinado (16).
Weber no subestima a afinidade entre o indivduo racional moderno e o esboo tipolgico do homo
economicus. Entretanto, seu passo crtico aqui consiste em desmascarar a iluso de que racionalidade e
comportamento econmico racional seriam perfeitamente sinnimos. O que se deduz de sua crtica ao
economcismo (e de resto a toda e qualquer explicao unicausal) que a racionalidade de tipo econmico
uma das possveis modalidades lgicas de racionalidade. Discutindo "o ponto de vista econmico" ele afirma:
"Pois bem, o direito anlise unilateral da realidade cultural a partir de 'perspectivas' especficas (aqui, no caso, a
de sua condicionalidade econmica) resulta, em primeiro lugar, de forma puramente metodolgica, do fato de que o
treinamento do olho para a observao do efeito de categorias causais qualitativamente semelhantes, assim como a
constante utilizao de um mesmo aparato metodolgico-conceitual, oferece todas as vantagens da diviso do trabalho. Tal
anlise, enquanto referendada pelo xito, no 'arbitrria'. Isto , enquanto oferea um conhecimento de relaes que se
demonstrem valiosas para atribuies causais a acontecimentos histrico-concretos. De qualquer forma, a 'parcialidade' e
irrealidade da interpretao puramente econmica do histrico, constitui um caso especial de um princpio que guarda
validez muito geral para o conhecimento cientfico da realidade cultural" (Weber, 1971, pp. 35-6 ) .
A maximizao do poder poltico, ou do prestgio social, seria igualmente esclarecedora das
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motivaes dos indivduos: "interesses tanto materiais como ideais, e no as idias diretamente, controlam a
ao. Mas as vises de mundo que so produto de idias com freqncia servem de canais ao longo dos
quais a ao se move pela dinmica dos interesses" (Schluchter, 1979, especialmente pp. 15-8). Ainda que
se deva reconhecer que historicamente assistimos primazia ordenadora dos interesses econmicos, essa
primazia deve ser entendida como produto sciocultural do capitalismo que surgiu no Ocidente e se imps ao
resto do mundo (Weber, 1967, pp. 1-15).
Assim, ao diferenciar a noo de interesse do mundo da escassez e das necessidades materiais,
Weber rompe o vu racionalizante do mundo em que vivemos. Na sua perspectiva, os interesses ideais so
igualmente esclarecedores (veja-se Bendix, 1962, caps. IV e VIII). Sua crtica a explicaes monocausais,
seu reconhecimento de uma tenso constitutiva entre idealismo e materialismo, entre ao e determinao
estrutural (17), atestam uma percepo antitotalizante das cincias histrico-culturais; ao mesmo tempo em
que preservam o individualismo como perspectiva analtica fecunda no entendimento de indivduos e
coletividades.
Concluindo, creio estar claro que tanto a viso de Durkheim como a weberiana so extremamente
teis. A convivncia entre elas, ainda que tensa e problemtica, rica e estimulante, sem que com isso
tenhamos que, necessariamente, postular a harmonizao de suas divergncias e contradies. Tanto o ator
social weberiano como o homem sociolgico de Durkheim esto longe de esgotar sua fecundidade analtica e
fcil evidenciar a relevncia e atualidade dessas duas tradies sociolgicas.
Como ilustrao, lembraria apenas que a postulao de um todo social, de um tecido social
amalgamado, persiste nas propostas de tipo corporativo ou nas socialistas, bem como nas crticas
neomarxistas ou progressistas do moderno welfare state (18). Da mesma forma, lembraria que a
perspectiva individualista, fundada na questo da conduta significativa e intersubjetiva, fundamenta o
pensamento social crtico do presente no que ele tem de mais afirmativo (19). Por outro lado, a tradio
sociolgica pautada no individualismo inspira tambm uma das correntes mais fecundas da cincia social
contempornea, qual seja, aquela que explora as potencialidades analticas de modelos de escolhas racionais
em geral e da teoria dos jogos em particular (20).
Espero que estas notas para discusso cumpram de fato seu papel. Quero crer que, alm do carter
de compilao mais ou menos idiossincrtica das tradies j quase seculares de Durkheim e Weber, algo de
novo se insinue no dilogo aqui proposto. No por qualquer pretenso de inventividade de minha parte, mas
simplesmente porque, discutindo aqui e agora as formulaes de Weber e Durkheim, engajamo-nos na
aventura da contemporaneidade. Afinal, quem se atreveria a sustentar que possvel ler os clssicos da
sociologia em sua "pureza" primitiva, como se fosse possvel restaurar suas formulaes para cingi-las ao
universo dos interlocutores da poca, abstraindo, portanto, nossa prpria temporalidade? Quem negaria que
a prpria historicidade que nos evidencia a impossibilidade de "depurar", tambm, a histria da teoria?
Assim, os desafios tericos e histricos seguem de mos dadas, e nessa trajetria a sociologia
permanece fiel sua duplicidade: dentre as lies de Durkheim, ela guarda a idia de que h "uma forma
elementar" de problematizao do social que detectvel em todas as formas de conhecimento sociolgico;
e que, nesse sentido, a volta a formulaes passadas segue sendo esclarecedora. Dentre o amplo legado de
Weber, ela guarda em mente a eterna juventude das cincias da cultura, seu incessante inacabamento. O
dilema entre a conservao e a renovao do conhecimento sociolgico revela, assim, sua identidade
puramente analtica, preservando, ao fim e ao cabo, a riqueza e a complexidade do ator sociolgico.
Notas
(*) Elisa P. Reis - Professora e pesquisadora do Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (Iuperj) e
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pesquisadora do Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil (Cpdoc) da Fundao Getlio
Vargas (FGV).

1 - Uma verso preliminar deste texto foi apresentada na mesa-redonda Modelos do Homem, realizada em 29 de junho de
1988, como parte do programa comemorativo do cinqentenrio da Faculdade de Economia e Administrao da
Universidade Federal do Rio de Janeiro.

2 - Sobre a centralidade da funo discursiva da teoria social, veja-se Jeffrey Alexander (1987).

3 - Veja-se, por exemplo, E. Tiryakian (1966 ). Passou desapercebido a este autor, porm, que h pelo menos uma referncia
de Durkheim a Weber em L'Anne Sociologique, vol. XII, 1913, tal como observado por Steven Lukes (1975). De qualquer
forma, Lukes tambm enfatiza explicitamente a curiosa falta de interesse que Durkheim e Weber demonstram pelas
respectivas obras. O artigo de R. Bendiz (1971), sustentando a coexistncia de duas sociologias com base em Durkheim e
Weber, tambm uma boa ilustrao aqui.. Veja-se; ainda, Moni que Hirschhorn (1983 ).

4 - Para uma argumentao contundente sobre a transitoriedade e eterna renovao do conhecimento no mbito das
cincias da cultura, veja-se Max Weber (1971, especialmente pp. 80-2) .

5 - bem verdade que o prprio Durkheim defendeu com ardor a idia de um modelo nico de cincia, vlido tanto para os
fatos "materiais" como para os "ideais", donde sua nfase na necessidade de tratar os fatos sociais como coisas.
Entretanto, ao privilegiar mais e mais "opinies", "idias" e "representaes", Durkheim reconhece que as "coisas"
estudadas pela sociologia tm um carter peculiar, ainda que o seu estudo se paute pelos mesmos cnones que informam as
cincias naturais. Veja-se, tambm, a nota 11.

6 - Para um confronto entre as vises de Rousseau e Durkheim, veja-se o prprio Durkheim (1960). Wolin (1960, p. 372 )
aproxima totalmente os dois autores, afirmando que "Durkheim has been the medium, so to speak, by which Rousseau has
left his marc on modern social science". Dawe (1980, pp. 479-502), por sua vez, trata de aproximar Durkheim antes a Hobbes.
Parece-me que a percepo de Alan Dawe decorre do fato de que, caindo ele prprio na armadilha do utilitarismo, equaciona
o problema da ordem, reconhecido como o problema central da sociologia, formulao hobbesiana. Para uma discusso
cuidadosa das convergncias e divergncias entre Rousseau e Durkheim, veja-se Steven Lukes (1975, especialmente pp.
283-4 ). Quanto dimenso hobbesiana da obra de Weber, ela sobretudo visvel na centralidade dos conceitos de
"combate", "poder" e "dominao" na sua sociologia geral, assim como na importncia crucial da monopolizao da
violncia para a manuteno de uma ordem poltica legtima. Cf. Max Weber (1978).

7 - Em artigo sugestivo, Dumont (1983) chama a ateno para as mutaes da palavra "valor" na linguagem comum: a
expresso, que no latim dizia respeito ao vigor, fora e sade, na Idade Mdia significava a bravura guerreira; j no
mundo contemporneo, o valor simboliza, quase sempre, a capacidade do dinheiro de medir todas as coisas, isto , alude
potencialidade de troca.

8 - Sobre a centralidade do par dicotmico "comunidade/sociedade" no pensamento sociolgico clssico, veja-se Robert
Nisbet (1966).

9 Sobre o culto ao individualismo como uma nova forma, de religio, como o "cimento" da solidariedade social no mundo
moderno, veja-se E. Durkheim (1969).

10 - Para uma discusso estimulante que diferencia logicamente o pressuposto terico coletivista (que ele aproxima ao
determinismo) de pressupostos normativos e no-racionais de ao, veja-se J. Alexander (1982a). E para uma discusso
especfica dos pressupostos sobre a natureza da ao e sobre a natureza da ordem social em Durkheim, veja-se Alexander
(1982b). Este autor v uma descontinuidade radical entre os supostos metatericos das obras de juventude de Durkheirri e
seus ltimos trabalhos. Sem acentuar a idia de uma "ruptura radical", Lukes chama a ateno para uma clara mudana de
nfase na obra de Durkheim, que inicialmente privilegia explicaes de cunho determinista-estrutural, para se mover
progressivamente em direo a uma orientao idealista na explicao dos fenmenos sociais. Conforme salienta este autor,
o realismo sociolgico de Durkheim levou-o a "reificar" ou a "endeusar" a sociedade, a trat-la como um deus ex-machina
(Lukes, 1975, pp. 34-5).

11 - A afirmao de Durkheim de que os fatos econmicos compartilham algo com os fatos estudados pela sociologia, tais
como a moralidade e a religio, na medida em que ambas essas disciplinas lidam com idias e opinies, no invalida a defesa
que ele faz de um idias nico de cincia. Embora a natureza dos "fatos" possa diferenciar formas de cincia, todas elas
operam com os mesmos princpios de causao, as mesmas noes de regularidade e lei.

12 - Veja-se, a propsito, Louis Dumont (1970).
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13 - Embora a possibilidade de tipificar a dimenso motivacional da ao em Weber pressuponha a operao de mecanismos
psicolgicos, isto no significa que o mtodo de compreenso que ele advoga possa ser reduzido a um psicologismo.
Conforme observa Wrong (1970, pp. 1-76, especialmente pp. 22-3), o que o mtodo compreensivo supe que os objetivos
e as avaliaes do ator (seu sentido subjetivo) so "causas eficientes" de seu comportamento. No h uma psicologia da
motivao em Weber, que, na verdade, via como suspeita uma certa tendncia da psicologia de ento ao reducionismo
biolgico. Veja-se Max Weber (1978, pp. 18-9 ) .

14 - A idia de uma responsabilidade individual inalienvel, de um compromisso tico, aparece com freqmcia nos
trabalhos de Weber. Veja-se, por exemplo, Weber (1946a). Sobre a postura existencialista de Weber, vejase R. Aron (1967,
pp. 497-583 ).

15 - Carta de Weber a R. Liefmann, citada em Mommsen (1965, p . 25).

16 - Conforme observa Aron (1967, p. 519, traduo minha): O conceito de tipo ideal se situa no ponto de confluncia de
diversas tendncias do pensamento weberiano. O tipo ideal est ligado noo de compreenso, dado que todo tipo ideal
uma organizao de relaes inteligveis prprias a um conjunto histrico ou a uma seqncia de eventos. Por outro lado, o
tipo ideal est ligado quilo que caracterstico sociedade e cincia moderna, a saber, o processo de racionalizao. A
construo dos tipos ideais uma expresso do esforo de todas as disciplinas cientficas no sentido de tornar inteligvel a
matria, evidenciando sua racionalidade interna, eventualmente construindo essa racionalidade a partir de um material semi-
informe. Por fim, o tipo ideal se liga concepo analtica e parcial da causalidade (...).

17 - A complexa interao entre fatores estruturais por um lado, e atitudes e valores por outro, transparece de maneira
exemplar na comparao que Weber (1946b) faz entre a sociedade alem e a norte-americana. Essa percepo plural e
complexa da causalidade tem contribudo, a meu ver, para a diversidade de interpretaes correntes da sociologia de
Weber. Alexander observa que "nenhuma literatura de interpretao tem sido mais contraditria que a weberiana". Para uma
boa sntese das principais linhas de interpretao da obra de Weber, veja-se Jeffrey Alexander (1983, pp. 129-30).

18 - Offe (1983), por exemplo, retoma Durkheim e Polanyi para discutir a "desmercantilizao" do trabalho no capitalismo
avanado.

19 - Veja-se, por exemplo, Douglas Kellner (1985).

20 - Veja-se, por exemplo, Peter Ordeshook (1986 ).

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