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A FEMINILIDADE NA PSICANLISE:

A CONTROVRSIA QUANTO PRIMAZIA FLICA


Flavia Gaze Bonm

Paulo Eduardo Viana Vidal

RESUMO
Na histria da psicanlise, a postulao freudiana da primazia do falo na
estruturao da sexualidade suscitou uma controvrsia quanto ao seu papel
na feminilidade. Com o intuito de retraarmos essa polmica, apresentamos
a elaborao freudiana, percorremos depois as formulaes quanto ao devir-
mulher de dois ps-freudianos, Klein e Jones, que especicaram a feminilidade
no atravs da funo flica, mas pelo deslocamento da libido oral para os
genitais. Finalmente, mostramos como Lacan interferiu nessa querela do falo,
reconhecendo que uma mulher est inscrita, mas no de todo na lgica flica e
introduzindo a noo de um gozo suplementar feminino.
Palavras-chave: feminilidade; falo; psicanlise; gozo suplementar.
WOMANLINESS IN PSYCHOANALYSIS:
THE CONTROVERSY ABOUT THE PHALLIC PRIMACY
ABSTRACT
Throughout the history of psychoanalysis, the freudian postulate of the phallus
primacy in the construction of sexuality has resulted in a controversy about
its role in femininity. In order to retrace this controversy, we present the
freudian approach, then we review formulations on becoming woman by two
postfreudians, Klein and Jones, who have not specied femininity through the
phallic function, but through the shift from oral libido to the genitals. Last, we
present how Lacan interfered in that phallic quarrel, acknowledging that
a woman is inscribed but not wholly in the phallic logic and introducing the
notion of a supplementary feminine enjoyment.
Keywords: femininity; phallus; psychoanalysis; supplementary jouissance.

Psicloga. Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Pesquisa e Clnica em Psicanlise


do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Ps-Graduada em
Psicanlise e Lao Social da Universidade Federal Fluminense.
E-mail: aviabonm@click21.com.br

Psicanalista. Doutor em Teoria Psicanaltica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro,


professor-associado do Curso de Psicologia e da Ps-graduao em Psicanlise e Lao Social
da Universidade Federal Fluminense. Endereo: Universidade Federal Fluminense, Centro de
Estudos Gerais. Campus do Gragoat, s/n - blobo O, sala 310. So Domingos, Niteroi, RJ
Brasil. CEP: 24210-350.
E-mail: pvidal@vm.uff.br
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Radical a tese avanada por Freud (1996 [1905]) nos Trs ensaios sobre
a teoria da sexualidade quanto ao fato de a estruturao sexual do sujeito no
ser totalmente determinada pelas caractersticas sexuais biolgicas. Disso pro-
vm a seguinte questo: como se constitui a mulher? Para formul-la, Freud re-
corre ao mito do dipo e se aproveita dessa historieta para dar conta de explicar
tal proposio. Nesse percurso, a diferena anatmica posta em signicante,
sendo o falo o seu representante.
Em A dissoluo do Complexo de dipo, Freud (1996 [1924]) foi cate-
grico ao colocar o dipo como o fenmeno fundamental no desenvolvimento
da sexualidade. Nesse processo, foi possvel perceber que ele reconheceu dois
pontos cruciais no que diz respeito estruturao sexual de ambos os sexos: 1) a
me o primeiro objeto de amor da criana; 2) a hiptese da primazia flica: em
Organizao Genital Infantil, ele arma que o que est presente, portanto, no
uma primazia dos rgos genitais, mas uma primazia do falo (FREUD, 1996
[1923], p.158, grifo do autor).
Sendo assim, na conferncia Feminilidade, Freud (1996 [1932]) diz que,
para a menina tornar-se uma mulher, ela deve mudar de objeto amoroso da me
para o pai e tambm de zona ergena, j que o clitris se comporta para ela como
rgo genital, sendo a vagina uma regio do corpo at ento desconhecida. A este
respeito, Freud (1996 [1931], p. 236) escrevera pouco antes que, por muitos
anos, a vagina virtualmente inexistente e, possivelmente, no produz sensaes
at a puberdade. Comparando com o que acontece com os meninos nos mos-
tra ser o desenvolvimento de uma menininha em mulher normal mais difcil e
mais complexo. (FREUD, 1932, p. 117). Diante disso, S. Andr (1998, p. 191)
comenta que a feminilidade, da qual Freud faz o objeto de sua conferncia, se
apresenta assim como um vir-a-ser e no como ser. [...] A mulher deve ser prati-
camente fabricada atravs de um longo trabalho psquico.
Para que se processe o Complexo de dipo no caso da menina, necessrio
que ela se vincule ao pai e isso se d pelo afastamento da me. Como j foi assi-
nalado, a me o primeiro objeto de amor da criana, sendo investida pelo desejo
tanto da menina quanto do menino. Isso porque a me geralmente quem desper-
ta na criana suas primeiras sensaes prazerosas atravs dos cuidados oferecidos
ao beb. Nesse perodo, o pai, independentemente do sexo da criana, como nos
diz Freud, apenas um rival incmodo. Observa Freud (1996 [1932]) que, no
incio, a menina desfruta, ento, de uma sexualidade flica na medida em que
sua posio tal como a de um homenzinho nesse momento. Alm do amor
dirigido me, inicialmente como j assinalamos a menina no faz distino
entre os sexos e at mesmo ignora a existncia de seu prprio rgo sexual, a
vagina. Para a menina, seu clitris se comporta como um pnis, atribuindo a este
o mesmo valor que o menino confere a seu rgo.
O afastamento da gura materna pela menina no ocorre de forma tran-
quila e permeado por hostilidade. No artigo sobre a Sexualidade Feminina,
Freud (1996 [1931]) enumera os motivos que levam a menina a se afastar da me:
cimes, o desmame, a incapacidade de obter satisfao amorosa em relao
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me, a ideia de no ter sido amamentada e amada sucientemente, as proibies
masturbao por parte da me. Entretanto, o motivo principal surge do efeito
do complexo de castrao sobre a menina. Perceber a me castrada e encarar-se
castrada so, por assim dizer, os grandes motivos que levam ao distanciamento da
me (FREUD,1996 [1931], p. 241-242). O amor era dirigido me enquanto ser
flico. Soma-se a isso o fato de a menina culpar a me por t-la feito sem a fora
flica e por no lhe ter ensinado a valorizar o seu corpo de mulher. Sobre a mu-
dana de objeto amoroso, adverte S. Andr (1998, p. 192): essa transformao
nada tem de um processo natural [...] o que empurra a menina para o pai no
a atrao pelo homem, mas o dio pela me.
Freud identica a funo flica como a organizadora da sexualidade feminina
na medida em que ser pelo desejo de ter o falo que se processar o acesso femini-
lidade. Esta s ser normal se, aps a menina se deparar com a castrao, assumir
uma posio menos ativa e dirigir impulsos passivos ao pai, ao qual se remete visan-
do obter o atributo flico. Porm, a condio feminina s se concretizaria, considera
Freud (1996 [1932]), se o desejo de possuir o falo for substitudo pelo desejo de ter
um beb do pai, o que marca o incio do Complexo de dipo na menina. Resumin-
do: A feminilidade da mulher deriva de ser castrada: mulher aquela cuja falta
flica a incita a se voltar para o amor de um homem. (SOLER, 2005, p. 26).
Freud aproxima o vir-a-ser feminino ao desejo de ter um beb correlato
do desejo de possuir um falo. Temos a impresso de que ele reduz o desejo da
mulher ao desejo do falo, que se concretizaria com a possibilidade de ter um lho.
Entretanto, possvel pensar que, quando Freud postula a questo O que quer
a mulher? modicada a partir da perspectiva lacaniana para: O que quer
uma mulher? (ANDR, 1998), como se armasse indiretamente nesta per-
gunta que o desejo feminino vai alm do ter o falo, seno ela estaria solucionada.
H um algo mais, e a est o enigma. Contudo, no h como negar os compro-
metimentos de suas teorizaes ao postular que a constituio feminina passa por
querer ter um lho. Com Lacan, sabemos que o desejo da mulher no se reduz a
ser me. Entre a mulher e a me h uma hincia. Dicilmente um lho pode estar
neste lugar de saturar o desejo e, quando est, uma situao problemtica.
nesse contexto terico e histrico que uma srie de discusses se deram
entre Freud e os ps-freudianos discusses que Lacan (1999 [1957-8]) denominou
querela do falo. Entre os ps-freudianos, temos em E. Jones o seu representante.
Este comea o seu artigo O desenvolvimento inicial da sexualidade feminina
(JONES, 1977 [1927]) assinalando que o preconceito de Freud o impedia de obter
mais esclarecimentos acerca dos estgios iniciais do desenvolvimento feminino tal
como se tinha do desenvolvimento masculino. Assim, comenta o autor que H uma
saudvel e crescente suspeita de que os analistas homens so levados a adotar uma
viso falocntrica injusticada dos problemas em questo, sendo, em contrapartida,
subestimada a importncia dos rgos femininos. (JONES, 1927, p. 439).
Antes porm de darmos prosseguimento a essa discusso, vale esclarecer um
conceito importante proposto por Jones a noo de afnise. Este foi um termo
cunhado para tratar do desaparecimento do desejo. Segundo Jones (1977 [1927]),
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a noo de castrao refere-se ao pnis termo utilizado pelo autor em seu tex-
to. Tendo a mulher j vivenciado o sentimento de ser castrada, o temor da afnise
consistiria no medo de perder a capacidade de gozar e obter prazer, sendo este o
verdadeiro temor fundamental concernente a todas as neuroses. Jones explica que
o temor da afnise, apesar de se manifestar nos dois sexos, tende a ser diferente no
homem e na mulher. Para o homem, a afnise equivale castrao. Na mulher, o
medo primitivo seria o de separao da me (enquanto rival) ou do pai (enquanto
aquele que lhe recusa satisfazer seus desejos).
Jones situou o desenvolvimento inicial da sexualidade na mulher a partir
do estgio oral e sua transio direta ao Complexo de dipo estaria associada
a uma identicao com a me. Ele postulava que, no desenvolvimento da mu-
lher heterossexual, o estgio sdico se colocaria mais tarde, de modo que nem
o estgio oral nem o clitoriano receberiam catexias sdicas poderosas. Com
isso, o clitris no se associaria a uma atitude masculina ativa e nem fantasia
sdico-oral de morder e arrancar o pnis se desenvolveria. Ocorreria, ento, a
passagem bem-sucedida de um estgio oral (por meio de uma atitude oral passi-
va, principalmente de suco) ao estgio anal comportando-se a boca e o nus
como rgo sexual feminino.
Jones considerava que a atitude da menina quanto ao pnis positiva e
manifestada pelo desejo de sug-lo. O desejo de possuir um pnis emerge atravs
do desejo de compartilh-lo mediante uma ao semelhante ao ato sexual por
meio da boca, do nus ou da vagina. Jones esclarece que a privao de uma
satisfao que visava compartilhar o pnis no coito com o pai e com isso, talvez,
obter um beb que reativa o desejo inicial da menina de ter um pnis. Essa priva-
o, por ser uma situao insuportvel, tem o mesmo peso que o temor da afnise.
Diante dessa insatisfao, a menina pode optar entre dois caminhos para garantir
o escoamento da sua libido, caminhos que culminaro no desenvolvimento htero
ou homossexual. A menina pode escolher entre sacricar sua ligao ertica com
o pai ou sua identicao anal com a me.
Renunciando ligao com pai, desenvolvem-se desejos femininos no pla-
no adulto isto , encanto difuso e ertico (narcisismo), atitude vaginal positiva
no coito, culminando na gravidez e no nascimento de uma criana (JONES, 1977
[1927], p. 444). Ou seja, d-se o desenvolvimento heterossexual, pois a identica-
o com a me mantida. Nas palavras do autor, A resposta da menina em parte
preservar sua feminilidade s custas de renunciar ao pai e em parte obter satisfao
compensatria de seus desejos incestuosos em sua imaginao atravs da identi-
cao como a me. (JONES, 1977 [1927], p. 449). Caso a menina mantenha o
vnculo com o pai, a relao de objeto ser convertida em identicao e a menina
desenvolver um complexo de pnis sinal da escolha homossexual.
Desse modo, para o autor a fase flica na menina uma forma moderada
de identicao ao pnis paterno (diferente da intensidade dessa identicao
no caso das mulheres homossexuais), tendo uma natureza secundria e defensi-
va, no correspondendo a uma etapa verdadeira do desenvolvimento da mulher
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heterossexual. Assim, a identicao com o pai tem como objetivo recalcar os
desejos femininos e se mostra como uma defesa contra o perigo da afnise, da no
graticao dos desejos incestuosos.
Um outro ponto de impasse entre Freud e Jones refere-se ao desconheci-
mento da vagina armado pelo primeiro. Baseando-se em anlises conduzidas
por ele e por Melanie Klein, Jones (1977 [1927]) aponta que o desenvolvimento
libidinal da menina pode passar precocemente do estgio oral em direo ao cli-
tris e felattio. Klein (1996 [1928]), por sua vez, em Os Estgios Precoces do
Conito Edpico, diz que est completamente de acordo com H. Deutsch (1996)
quando esta prope que o desenvolvimento genital da mulher se completa com
o deslocamento da libido oral para os genitais. Alm disso, a autora arma que
levada a concluir que uma noo inconsciente da vagina, assim como sensaes
nesse rgo e no resto do aparelho genital, so despertadas logo que surgem os
impulsos edipianos. (KLEIN, 1996, p. 222).
Convm ressaltar que, para Klein, o Complexo de dipo comea a se apre-
sentar mais cedo do que acreditava Freud e que, desde seu incio, os impulsos
edipianos cam associados ao medo da castrao e a sentimentos de culpa. Ela
supe que os impulsos edpicos emergem quando o beb experimenta a frus-
trao do desmame e so reforados pelas frustraes anais sofridas durante a
aprendizagem dos hbitos higinicos.
No que diz respeito diferena anatmica entre os sexos, Klein diz que,
quando o menino troca da posio oral e anal para a genital, passa a ter o objetivo
da penetrao associado posse do pnis. Observa que ele muda de posio libidi-
nal e de objetivo, permitindo-lhe manter o mesmo objeto amoroso. Quanto me-
nina, ela muda sua posio libidinal de oral para a genital, mas mantm o objetivo
receptivo da fase oral. Ou seja, a menina desenvolve a receptividade para o pnis,
a qual inuencia sua escolha do pai como objeto amoroso (KLEIN, 1996, p. 216).
Dizendo de outro modo, para Jones e Klein as sensaes ergenas na boca
e no nus so deslocadas para a vagina o que garante seu conhecimento. En-
tretanto, Jones (1977 [1927], p. 489) comenta que O nus identicado evi-
dentemente com a vagina no incio, e a diferenciao de ambos um processo
extremamente obscuro, talvez mais que qualquer outro do desenvolvimento fe-
minino. Conclumos, aqui, que o prprio psicanalista sinalizou o que Lacan
veio denunciar mais tarde que suas construes tericas no lhe permitiram
esclarecer a temtica da sexualidade feminina. Lacan (1999 [1957-8], p. 287)
objeta concepo de Jones que se a questo fosse apenas uma migrao da
pulso ertica, veramos traada a via real da evoluo da feminilidade no nvel
biolgico. disso mesmo que Jones, com efeito, faz-se o defensor e o terico.
Identicamos nas construes de Jones que a feminilidade, em oposio
ao pensamento freudiano, no mais especicada atravs da funo flica, mas
pelo deslocamento da libido oral para os genitais, estando desse modo em pro-
funda consonncia com as teorizaes kleinianas. Houve, ento, um impasse no
movimento psicanaltico: de um lado, Freud enfatizando a supremacia flica na
estruturao sexual feminina e, do outro lado, os ps-freudianos questionando tal
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supremacia, de certa maneira dando voz s reivindicaes das feministas. Pois,
nos termos freudianos, a feminilidade passa a ser denida por meio de sua parce-
ria com o homem, na medida em que a menina, ao se descobrir privada do falo,
torna-se mulher quando espera o objeto flico daquele que ela julga t-lo.
Da, ento, emerge toda uma discusso a respeito da suposta hierarquiza-
o dos sexos na abordagem freudiana problematizao inerente ao movimento
feminista e transmitida no meio psicanaltico por Jones. A luta feminista foi
um importante movimento de contestao cuja meta era conquistar os mesmos
direitos sociais e polticos que os homens, porm, sustentado no ideal de que a
mulher deveria ocupar seu lugar na sociedade de forma equivalente ao homem.
Observamos em tal movimento, porm, uma incapacidade de pontuar a diferena
entre a sexualidade feminina e a masculina. Nesse sentido, apoiadas num ideal
de igualdade, as feministas criticaram a abordagem freudiana, pois, para elas,
identicar a falta flica no ncleo do desenvolvimento da mulher seria, portanto,
coloc-la sob o signo de uma inferioridade de valor.
Lacan retomou as questes levantadas nesse impasse e foi criterioso ao
tratar da temtica da feminilidade. Segundo Soler (2005), ele discutiu a questo
da referncia flica como responsvel pela estruturao sexual feminina, mas o
fez em dois momentos. O primeiro, por volta de 1958, deu origem a dois textos
fundamentais a toda discusso: A signicao do falo (LACAN, 1998 [1958])
e Diretrizes para um Congresso sobre a Sexualidade Feminina (LACAN, 1988
[1960]), nos quais podemos identicar uma aproximao maior com a perspec-
tiva freudiana e uma tentativa de denunciar o extravio que os seguidores de
Freud impuseram obra do mesmo. Quanto ao segundo momento, no seminrio
Mais, Ainda (LACAN, 1985 [1972-3]) e no O Aturdito (LACAN, 2003 [1973]) a
abordagem da feminilidade sofre uma virada terica decisiva.
Nos artigos do primeiro momento, Lacan foi implacvel nas crticas diri-
gidas a Klein, Jones e outros. No primeiro texto especialmente, Lacan procurou,
mais do que apenas rebater as formulaes dos ps-freudianos, estabelecer o real
lugar do falo nas teorizaes de Freud, lugar que vinha sendo desconsiderado por
esses autores. Para Lacan (1998, [1958]), o falo na doutrina freudiana no uma
fantasia, nem um objeto parcial, muito menos o rgo (pnis ou clitris) que ele
simboliza: o falo um signicante, signicante que garante aos outros objetos a
possibilidade de se comportarem como equivalentes na ordem do desejo, inseridos
no registro da castrao. Nas palavras do autor: O fato que o desejo, seja ele
qual for, tem no sujeito essa referncia flica (LACAN, 1999 [1957-8], p. 285).
J no segundo texto, alm das crticas feitas, Lacan se interroga se a
mediao flica drena tudo o que pode se manifestar de pulsional na mulher.
(LACAN, 1988 [1960], p. 739) Foi justamente essa pergunta que abriu caminho
para as suas construes posteriores a respeito do gozo feminino. Nesse tempo,
que supomos de elaborao, Lacan no deixou de falar sobre a mulher, mas
no h como negar a existncia de um corte na teoria lacaniana ao tratar da fe-
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minilidade. Um hiato que divide o pensamento lacaniano ainda s voltas em sua
defesa da primazia flica e uma outra abordagem que vai alm do dipo, sendo
neste alm que ele situou a feminilidade.
Lacan formalizou esse alm do dipo em referncia lgica, sendo esta
a nica capaz de regular o que essencialmente diverso, a saber, o gozo de
cada sexo. Assim, na teoria lacaniana, temos o registro edipiano sustentando a
posio masculina, ao passo que a feminilidade est referenciada no alm di-
po, postos sob a oposio de duas lgicas a do todo-flico nos homens e do
no-todo nas mulheres e tambm duas espcies distintas de gozo o flico e
o suplementar. Convm assinalar nesse ponto que esta diviso no corresponde
distino anatmica entre os sexos, mas se trata de uma posio subjetiva de-
terminada no prprio discurso do sujeito, muitas vezes em desacordo com sua
anatomia. A maternidade e a histeria so exemplos de como uma mulher pode
estar situada na posio todo-flico. Em ambos os lados, a funo flica est em
jogo na estruturao sexual, porm situar-se de um lado ou de outro depende da
maneira como o sujeito est assujeitado a ela.
Lacan (1985 [1972-3]) se refere ao gozo feminino como um gozo suple-
mentar sendo rigoroso no uso dessa palavra. Ele escreve: eu disse suplemen-
tar. Se eu estivesse dito complementar, aonde que estaramos! Recairamos no
todo. (LACAN, 1985 [1972-3], p. 99, grifo do autor) De maneira bem simplista,
podemos, atravs do signicado dessas palavras que Lacan pe em destaque,
perceber a sutileza de seu enunciado. De acordo com o Dicionrio Aurlio (FER-
REIRA, 2000), suplemento signica a parte que se adiciona a um todo para
ampli-lo e complemento aquilo que completa, formando um todo. Nesta
sentena, Lacan enfatiza aquilo que fundamental sobre a discusso a respeito
do gozo feminino: a mulher no-toda e seu gozo est situado num alm. No
h um conjunto fechado, um todo, no lado das mulheres.
Com isso, Lacan no recusou totalmente a proposio edpica, mas apon-
tou que em seu horizonte s podemos reconhecer a lgica do todo-flico, que
produz a posio masculina, mas no a feminina. Vimos, com isso, Lacan arti-
cular a discusso sobre a questo da primazia flica de forma totalmente distinta
da apresentada por Freud e por seus sucessores. Ele situou a dissimetria entre
os sexos alm do signicante flico, tendo a mulher um gozo dividido por estar
no-toda inscrita na funo flica. importante armar que o falo continua a ser
o nico signicante sexual, mas passam a existir duas possibilidades de inscrio
na funo flica: todo-flico ou no-todo flico. No-todo quer dizer que o ser
feminino est submetido a um outro gozo, o suplementar, que no est excludo
da referncia flica, mas que antes a ultrapassa. A questo principal acerca da
feminilidade como o gozo flico e o Outro gozo se encontram na mulher.
Apesar de o gozo feminino no estar situado no mesmo registro que o do
homem, a partir do gozo flico que podemos supor um outro gozo. O gozo f-
lico, por estar articulado ao signicante, nos faz supor que h uma outra coisa,
um mais-alm, na medida em que a funo do signicante evocar outra coisa
alm do que ele diz e produzir seu mais alm. Assim, no se pode falar em um
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gozo Outro seno a partir do gozo sexual limitado do rgo. uma espcie de
gozo no-todo referido ao falo, que, no entanto, no escapa de estar de alguma
maneira nele. Lacan (1985 [1972-3], p. 100) comenta que No porque ela [a
mulher] no-toda na funo flica que ela deixa de estar nela de todo. Ela no
est l de todo. Ela est l toda. Dizendo de outro modo, no existe mulher
para quem a funo flica no funcione, no h mulher que no esteja assujei-
tada castrao, todavia, a mulher no-toda referida castrao, de modo que
nem tudo em uma mulher est submetido a lei do signicante. A castrao se
coloca para a mulher dividindo-a. Ao contrrio do que acontece com a mulher, a
castrao no ser masculino o unica sob o signicante homem. Na mulher, a
castrao a desdobra. Dessa maneira, uma mulher sente que uma parte de si est
submetida ao gozo flico, enquanto a outra situa-se no gozo Outro, no gozo do
corpo. Vale ressaltar ainda nesse ponto que o gozo Outro no um trao particu-
lar do feminino e o gozo flico, do masculino; mas o que est em jogo o modo
como esses dois tipos de gozo se encontram na mulher.
Entendemos que a consequncia para uma mulher de no estar inscrita
totalmente na lgica flica a falta de um signicante que fundamente seu ser.
Isto porque o falo o nico signicante da sexuao, assim, em termos de signi-
cante h apenas um sexo o masculino. Para o inconsciente, o Outro sexuado
no existe, A mulher no existe. O sexo da mulher um buraco, um vazio o
que remete o sujeito ao impossvel de simbolizar. A mulher no possui um trao
identicatrio em que possa apoiar sua posio feminina e , nesse sentido, que
a feminilidade surge como uma mscara tomando de emprstimo o termo
de Riviere (2005[1929]) que recobre o vazio de nomeao. Teixeira (1991)
comenta que a ateno, a curiosidade e o fascnio que as mulheres tm umas
pelas outras testemunham o fato de que cada uma busca na sua semelhante uma
trao da feminilidade que lhe falta, de modo que o corpo da outra mulher passa
a ser tomado como suporte de sua identicao imaginria, na ausncia de um
reconhecimento simblico.
Fuentes (2001) escreve que a mulher, sem um signicante para represent-
la, acaba se refugiando numa mscara para ser desejada por um homem, mostran-
do-se como aquilo que lhe falta. Assim, Fuentes (2001, p. 53) arma: para ser
objeto de um homem, uma mulher o ser na condio de semblante. Por ser uma
mscara, ela pode ter vrias faces. Mas o impressionante que a face flica se
apresenta como prpria da mascarada feminina. Todavia, de tanto se apresentar
como uma mulher flica, ela pode acreditar ser possvel saturar a falta que a faz
mulher, no-toda. A histrica faz isso, porm, quanto mais ela se aliena no lugar
do falo, mais distante permanecer do gozo que lhe prprio, que no comple-
menta, mas ultrapassa o gozo flico.
Aceitar a falta de fundamento a sada que Lacan prope para o impasse
do dipo feminino na teoria freudiana. Escolher essa opo se defrontar com
a constatao de que A Mulher no existe, que cada mulher deve ser contada
uma a uma. Brousse (2005) comenta que Lacan, ao tomar as mulheres uma a
uma, fora do conjunto, fora do universal, responde ao mesmo tempo ao enigma
do continente negro freudiano (modo como a sexualidade feminina foi apreen-
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dida por Freud) e tambm ao movimento feminista, que fora incapaz de precisar
a diferena entre a sexualidade feminina e masculina. Dizendo de outro modo, as
mulheres no fazem Um como os homens, mas permanecem em sua innitude.
Sendo assim, no nvel do discurso inconsciente, no existe relao de com-
plementao possvel entre dois sexos opostos, visto que o gozo, enquanto sexual,
flico e no se relaciona com o Outro (LACAN, 1985 [1972-3]). A partir disso,
Lacan (1985 [1972-3]) conclui: No h relao sexual., no h a possibilidade
de completude a que o amor visa. A relao sexual no existe na medida em que
ela nunca aquilo que deveria ser, pois, como formulou Lacan, a mulher goza
do corpo e o homem goza totalmente referido ao falo, signicante fora do corpo.
Diferentemente do homem que:
[...] provido do rgo dito flico [...] o sexo da mulher no
lhe diz nada, a no ser por intermdio do gozo do corpo,
[sendo propriamente o gozo flico] o obstculo pelo qual
o homem no chega, eu diria a gozar do corpo da mulher,
precisamente porque o de que ele goza do gozo do rgo
(LACAN, 1985 [1972-73], p. 15).
No h encontro possvel.
Diante disso, podemos concluir que as teorizaes sobre a feminilidade
na histria da psicanlise foram permeadas pela discusso das controvrsias a
respeito da primazia flica na estruturao sexual feminina. Num primeiro mo-
mento, temos a abordagem freudiana que coloca o falo como o estruturante da
sexualidade masculina e feminina, seguido pelos debates dos ps-freudianos con-
trrios a tal postura e que apontavam para uma equidade entre os sexos, chegan-
do teoria de Lacan, que prope outro tipo de gozo na mulher por ela no estar
marcada totalmente pela lgica flica.
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Recebido em: fevereiro de 2009
Aceito em: setembro de 2009