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ARTIGOS

ELEMENTOS PARA UMA FENOMENOLOGIA


LI TERRI A DO TEXTO FI LOSFI CO
Manuel Cndido Pimentel
Universidade Catlica Portuguesa (Lisboa)
1. Introduo ao Labirinto
A noo de texto, genericamente considerada, caracteriza-se hoje
segundo uma pluridimensionalidade de acepes cujo espectro de aplica-
o to vasto que as vrias teorias do texto, conflituando entre si,
engendram no esprito de quem delas se aproxima a imagem de um imen-
so labirinto desfocado pelas sucessivas modelizaes da viso compreen-
siva. Embora a compreenso procure, numa demanda impenitente, a
revelao do sentido escondido - essa antecmara oculta por detrs das
frases, das sedimentaes lexicais e das outras diversas figuraes lin-
gusticas - , a navegao que empreende pelo imenso oceano das meta-
-linguagens e dos meta-discursos leva-a a desdobramentos sucessivos do
texto em novos textos, por destruies, construes e reconstrues con-
ceptuais que visam a constituio de um certo saber acerca do texto.
Todavia, a fragmentaridade das alternativas - que se pem ao intrprete
para que desa ao eixo nuclear do labirinto - forma um horizonte o mais
afastado possvel da unidade desse saber que se procura, precisamente
porque a eficincia dos sistemas hermenuticos abandonou os princpios
modelares, constelao que a anterior exegese retrica havia pensado,
deslocando-se da sua justificao para a apologia das pr-compreenses
e da compreenso da subjectividade interpretante e constituinte do sentido.
Philosophica 9, Lisboa, 1997, pp. 7-31.
s
Manuel Cndido Pimentel
A crena, segundo a qual a linguisticidade do cogito, que l, que rel
e que decifra, contm em si uma natureza anloga (ou at mesmo
idntica) da lingu is ti cidade do texto e do seu mundo, pe o intrprete na
plataforma das experincias correlativas do texto a interpretar o prprio
texto, o que , de certo modo, dar por possvel uma margem de eficcia
abordagem hermenutica. Eficcia que no certamente positivista: cor-
responde, em grau e altura, a uma pressuposio de empreendimento
terico, com corpo de objectividade ttica
1
, j que a reconstruo do
mundo do texto que se procura interpretar tem como suposto a ideia de
uma inalienvel co-pertena de sujeitos, distintos e distanciados em
razo da competncia prpria de toda a interpretao, a qual exige que se
diferencie o intrprete do interpretado, mas admitindo-os unidos pela
comum e providente matriz da sua linguisticidade. Trata-se de uma con-
cepo matricial do intrprete que desloca o problema do fundamento do
sentido do texto a interpretar para o domnio das regresses a uma sub-
jectividade constituinte, de onde seria ento pertinente lanar a empresa
da elucidao hermenutica.
Um tal projecto encarna um programa fundacional do sentido dos
textos, criticvel na medida em que tendencialmente subordina os fen-
menos de sentido aos constrangimentos cognitivos do sujeito-intrprete.
Ainda que pondere e defenda que a circularidade hermenutica deva ser
entendida como uma actividade radical de elucidao descritiva, expli-
cativa e compreensiva, onde esto presentes as inter-discursividades da
histria e da cultura, difcil libertar, por inteiro, o crculo hermenutico
dos condicionalismos da cognio do sujeito. Expresses como "pr-viso",
"pr-apreenso", "pr-posse" e "pr-compreenso" do mundo (Heidegger)
ou "preconceito", "tradio" e "fuso de horizontes" (Gadamer), cujo enten-
dimento implica com a experincia da verdade concebida em termos de
recproco envolvimento (no sentido da mtua pertena) do sujeito e do
objecto, situam-se, sem dvida, alm do categorismo tradicional das
metafsicas da representao, mas tal no significa que no instituam um
novo tipo de categorese, a qual precisamente define um outro modo de
entender a cognitividade nas suas relaes com o mundo e que patenteia
uma certa conjectura apririca sobre o ser do logos como lugar de radica-
o do ser da linguisticidade conhecente.
A retirada do pensamento do plano do teoretismo das categorias
reconhece justia plasticidade do pensamento nas suas competncias
criadoras e estticas, mas pe em relevo todo um domnio de pressupos-
Apesar do anti-teoretismo que caracteriza muitas das prticas da hermenutica
contempornea.
Elementos para uma Fenomenologia Literria do Texto Filosfico 9
tos incapazes de se legitimarem a eles mesmos, em parte porque tais
pressupostos so modos de ser das relaes do sujeito com o mundo, em
parte porque so formas ou estruturas constitutivas do estar-a da exis-
tncia humana, informadores do horizonte que toma acessvel toda a
experincia da compreenso. Como tais, carecem de justificao judica-
tiva, pois que o movimento regressivo do pensamento a essas bases cor-
responde a um regresso ao centro intuitivo de uma presena (logos) que
se manifesta de modo inefvel e da qual se desentranha a prpria garantia
ontolgica da reconstruo conceptual da realidade. Isto define um novo
teoretismo que, em primeira aproximao, parece fazer-se fora das coor-
denadas de toda a categorese, mas que na verdade se nivela categorial-
mente a partir dessa descentrao do pensamento.
A ambivalncia desta posio pe hermenutica a questo de
saber-se qual o suporte ltimo da realidade: se o sujeito-intrprete, lugar
das produes de sentido que tm emergncia na transverberao dial-
gica da subjectividade com o mundo do texto (que no pode deixar de ser
oblqua, pois que o dilogo no se situa num face-a-face, mas co-apro-
priador), ou se essa presena inadivel que se oculta por detrs de todos
os sentidos e para onde o regresso subjectividade nos encaminha. Se a
resposta for deslocada para a segunda hiptese, a empresa teortica da
compreenso do texto deixa de ter a pregnncia de que investida, pois
que a obliqidade do compreender apenas d por resultado o escamo-
teamento dessa presena pelas sucessivas intromisses de novos sentidos.
Se a resposta propuser a defesa da primeira, ela ser a incontestada
confisso do carcter secundarssimo da compreenso, destruindo, no
interior do labirinto dos sentidos, o caminho que nos levaria cmara
secreta desse logos. No consta suceder aqui uma terceira alternativa
para a hermenutica, que patenteia transportar em si o grmen da sua
prpria morte, mas parece haver um caminho, que no firma verdadeira
alternativa, onde todos os atalhos se confundem e que constitui o alimen-
to da prpria hermenutica: a opacidade do sentido - logos ou verbo
enigmtico de que o hermeneuta sequer sabe o 'sentido'. Da deriva o ser
das prticas hermenuticas, por cuja conjurao a hermenutica no
morre ou no pode morrer, pois qe nessa opacidade se contm a fora
das suas ressurreies e imortalidades.
A hermenutica afigura-se-nos um ddalo de sentidos refluindo de
um sentido originrio de que no se sonda o rosto, mas que nos devolve
um rosto, dobrado e redobrado no interior das discursividades, que, no
fundo, no o rosto, mas a metonimia do rosto, a expresso do meta-
-desejo que se pe ou se deseja como desejo e que se trata como texto, a
ligar-se e a religar-se na panplia infinita das intertextualidades, deixan-
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do o intrprete na mesma posio em que o mito reconta ter ficado Teseu
no labirinto, sem fio de Ariadne.
Poder-se procurar a terceira alternativa alm da hermenutica, eis a
uma proposta diligente e cuja viabilidade obrigaria a libertarmos o pen-
samento de tudo querer ou pensar como texto, arqui-texto, meta-texto,
linguagem de meta-linguagens, discursos de e sobre meta-discursos: vol-
tar a pensar o cosmos, o homem, o ser e o sentido antes do momento da
sua entrada na linguagem e do seu fechamento no interior da linguagem-
-labirinto, do discurso-labirinto e do texto-labirinto; iluminar a prpria
linguagem por via do fundamento da sua origem alm do homem, repen-
sando o ser como o que precisamente no discurso ou manifestao
discursiva, ainda que esse trilho possa vir a ser o itinerrio do silncio e
da sua sagrada escuta. possvel que estas exigncias requeiram da filo-
sofia o abandono das goras pblicas da linguagem pelo regresso filo-
sofia como iniciao, quando o texto for de novo substitudo pela sacral
inquietude das mais puras guas da meditao
2
.
Essa no ser, porm, a rota que seguiremos no presente trabalho,
embora nos seja de menor agrado que aquela, que possui o poder fasci-
nador da evocao potica das fontes de origem do pensamento. Ficar
como advertncia sobre os perigos da linguagem-discurso e dos alapes
da sua prtica interpretativa. Convm ainda acrescentar que o tema que
procuraremos tratar - as relaes (supostas, propostas, sobrepostas ou
opostas?) entre filosofia e literatura, para as quais os anteriores pargra-
fos apontam - domnio que cai na gora pblica, sobre cujos interesses
deve a filosofia sempre pronunciar-se, de modo que conveniente, como
diria Bergson, pr-se o sujeito nos ritmos simpticos das relaes com o
que se conhece ou se pretende conhecer, e assumir, por relao aos labi-
rintos, o complexo de Teseu e suas tentativas de chegar secreta cmara
que o arquitecto do espao labirntico construiu para a, talvez possvel,
comunho essencial do viajante.
O presente trabalho comea, pois, com uma suspeita e parte de uma
narrativa mtica de heris, assumindo toda a ironia desse mito e suas
metforas, e embora se possa vir a situar numa perspectiva de reavaliao
da retrica, no pela retrica como tambm no inteiramente pela
hermenutica, conquanto possa vir a assumir uma teoria da exegese.
2
A hermenutica filosfica de Ricoeur possui a conscincia desse limite quando procura
surpreender a rcferencialidade da linguagem como mundo a desvelar-se, intentando
afastar-se da tentao que arrasta o pensamento para o interior da linguagem e do
linguisticismo. Mas at que ponto a ateno ao domnio referencial da linguagem no
representa um desvio ao problema do ser, isto , a sua substituio pela linguagem?
Elementos para uma Fenomenologia Literria do Texto Filosfico 11
2. Historicidade e Subjectividade
Um dos aspectos que a hermenutica contempornea tem posto em
relevo o do carcter eminentemente histrico do sentido do texto. A
tomada de conscincia da sua historicidade redimensionou a compreen-
so hermenutica, libertando-a dos condicionalismos da interpretao -
das suas chaves ou esquemas interpretativos - , tal como a tradio oci-
dental vinha praticando desde os gregos e os escritores latinos. Isto teve
como contrapartida uma emancipao da anlise e da crtica textuais dos
modelos tradicionais da exegese, com a consequente colocao do texto
na corrente de uma compreenso viva do seu sentido incessantemente
renovado.
A historicidade de um texto tem a ver com a sua capacidade de
atingir sujeitos diferenciados no e ao longo do tempo. Acontece com o
texto filosfico o mesmo que se passa com o texto literrio e a obra de
arte plstica: a sua riqueza no se encontra apenas na especfica ostenta-
o de mundo de que capaz, mas est tambm (e esta ser uma dimen-
so histrica insofismvel) na capacidade generativa de criao de senti-
do pelo dilogo que com ele estabelece o leitor. Nenhum texto , por
isso, um mundo parte sem relao com a liberdade convivente daquele
que dele se aproxima. A situao dialogante que se anuncia nos interst-
cios da leitura compe um dos motivos para a caracterizao do texto
como sujeito, noo que se rodeia das precaues necessrias contra a
anlise da positividade objectiva que o fixaria como objecto de investi-
gao cientfica. A proposta cientista ausenta ou ostraciza, a um tempo, a
rede de significaes que assinala o texto como realidade a respeitar e a
subjectividade emprico-transcendental do sujeito-exegeta que, pela me-
diao da linguagem, contacta de modo ntimo com a subjectividade cria-
cional do mundo do texto. Cumpre, todavia, acrescentar que este contacto
no institui (a no ser para uma perspectiva radicalista) a plataforma
absoluta a partir da qual seria possvel a indagao sobre essa presena
transcendental mente ausente do mundo do texto: o autor, pelo qiie as
questes sobre a pertinncia ou no pertinncia da conscincia autoral
no podem ser inteiramente decididas na espiral das configuraes e
reconfiguraes do sentido por parte do intrprete.
Nem tudo se encerra no corpo das estruturas de significao da obra,
da a importncia do estudo da relao entre a produo do texto e o
contexto situacional onde profundamente se ligam autor e poca cultural.
O reparo indispensvel sobretudo para o entendimento das revolues
estticas, incluindo as filosficas. Note-se que a questo no insiste sobre
a reavaliao do biografismo, sombra que ressurge todas as vezes que se
fala da conscincia autoral, mas que desta pode e deve distinguir-se. O
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problema da intencionalidade do autor mais rapidamente nos remete para
o processo das revolues estticas como realidade a considerar do que
para a sua biografia como instncia explicativa do texto. Essa a sua
absoluta e a sua real pertinncia.
Assim, uma fenomenologia literria da obra deve atender tanto
rede de significaes que constitui o mundo da obra (que independe das
razes autorais, pois a radica a fora genesaca das produes de senti-
do) quanto ao que deste mundo se distingue como viso do mundo, o que
implica a concepo das significaes como intencionadas. Falar de
viso do mundo, que tem aqui uma acepo histrico-cultural, declarar
a existncia de um fenmeno total - nunca parcial - que, se fora a
admitir a separao entre a intencionalidade autoral e a intencionalidade
do prprio texto
3
, pe tambm como inalienvel o lugar onde ambas se
religam, permitindo, pelo menos para determinadas circunstncias que
iremos pondo em relevo, descer das significaes intencionadas e espe-
cficas do mundo da obra ao sujeito criador e ao seu universo cultural
para de novo quelas subir. Este duplo movimento desautoriza que a
interpretao possa desorbitar do terreno que a realidade cultural do texto
impe, evitando, por um lado, a interpretao anacrnica que se situa
fora do contexto situacional e, por outro, a interpretao fantasista que
consiste em desorbitar por uma suposta psicofsica das profundezas que
no tem em conta a realidade histrica da matria textual, controlando
assim quer as teses sobre o mundo da obra, quer a possibilidade de defi-
nir de modo abstracto a sua rede de significaes, repousando na axiali-
dade cultural do texto a ordem da sano sobre as interpretaes.
A capacidade de produo de sentido por parte do leitor-intrprete
encontra-se salva, posto que interpretar no aniquilar o texto para, por
sobre ele, e com a conscincia
4
ou a inconscincia dessa runa, erguer
uma interpretao que viola a integridade do que se possa dizer acerca
do mundo do texto e da viso do mundo. No pomos inteiramente em
causa este tipo de interpretao, dependendo da sua finalidade: ter valor
restrito se essa exegese for guiada pelo feixe dos pressupostos e convic-
es pessoais do intrprete, sendo, por isso, de um interesse limitado,
relativo e universalmente nulo; ter maior valor se a resultante extrada
do dilogo estabelecido entre o intrprete (supondo-o que assume o esta-
3
Insistamos neste ponto vital: o mundo da obra enquanto mundo possui uma intencio-
nalidade especfica distinta da intencionalidade autoral. O nosso texto insistir sobre
esta prerrogativa.
4
M-f, que a interpretao tambm conscincia do dever-ser, ligando-se a herme-
nutica tica do convvio ou dilogo que preserva o mesmo como um outro, isto , a
ateno prpria alteridade do texto.
Elementos para uma Fenomenologia Literria do Texto Filosfico 13
tuto de criador) e as virtualidades genesacas da obra se orientar para a
constituio do mundo da obra do exegeta. Esta orientao, historica-
mente observvel nos criadores de obras literrias e filosficas, pertence
a um domnio peculiar da exegese e distancia-se da ordem das finalida-
des que encontramos na tendncia hermenutica que se preocupa em
levar ao mximo de tenso o sentido do mundo historicamente constitu-
do dos textos pelo aprofundamento das suas clareiras e abertura de novos
horizontes de maior sentido. Aquela impe um outro estatuto de dilogo
com as obras histrica ou facticamente estabelecidas, o que lanar ulte-
riores questes epistemolgicas como o problema da funo temporal das
obras estticas e filosficas na sua relao com os novos criadores,
questo delicada que obviamente interessa por nos fazer regressar rea-
lidade cultural dos textos e que resume boa e significativa parte do traba-
lho do historiador das ideias.
3. Da Subjectividade Teoria das Revolues Estticas
Consideremos dois grandes modelos de anlise literria: o positivis-
mo e as Geisteswissenschaften. O texto tem para o positivismo a funo
de documento, objecto num mundo de objectos, facto num universo de
tantos outros factos redutveis ptica cientista. Na sua Histoire de la
Littrature Anglaise (1887), herdando de Comte a posio nomotcnica
do seu objectivismo, Hippolyte Taine, que aqui nos interessa como
exemplo do modo como a tendncia positivista considerou analogamente
o texto filosfico, define o texto literrio como objecto-documento, teori-
camente idntico ao objecto que cai sob a alada das cincias naturais.
Tal como se estuda a concha para se imaginar o animal, estuda-se o texto
como documento para conhecer o homem. So ambos restos mortos com
o valor de ndices para se chegar a determinar o ser vivo.
Uma tal orientao traduz-se num duplo desinteresse: quer pela
subjectividade do leitor e do intrprete-investigador, uma vez que a
ambos se exige o esquecimento da sua situabilidade histrica e da sua
judicao valorativa que sempre acompanham o acto de leitura e inter-
pretao, quer pela ordem da produo de sentido com gnese na rede
significacional do texto. A preocupao dirige-se para o autor, postulan-
do uma simetria entre a ordem do conhecimento deste e a ordem da
explicao material da obra, sem notar que a intencionalidade autoral
ambgua nas suas relaes com o texto, pelo que o critrio daquele para-
lelismo no contm a eficcia pretendida.
14 Manuel Cndido Pimentel
Muitas vezes o autor mascara-se por detrs de processos de dissimu-
lao, desvanecendo os indcios que a ele possam conduzir. Um tal reco-
nhecimento adverte-nos criticamente sobre os limites do seu estatuto
terico na interpretao literria. Reconhec-lo desvincular o texto do
preconceito que o toma sob a perspectiva de um reflexo da verdade, que
d por suposto que a escrita e os seus mecanismos so englobveis pela
categoria do dever-ser e que, por isso, no poderia o autor "mentir",
ficcionando-se e ficcionando os seus mais ntimos desgnios. Nesta
medida, a obra no reflecte a biografia e a maioria das produes liter-
rias confirmam-no constantemente. Esta indicao contribui para desvin-
cular a intencionalidade autoral do biografismo, levando a que a repen-
semos de outro modo, segundo a ideia de que a intencionalidade pode
esconder os propsitos de um eu fictcio, tanto ou mais pertinente e cria-
dor que o escritor.
As revolues estticas - isto , a passagem de uma anterior para
uma nova poca literria
5
- no so por isso conhecveis segundo b
paradigma das revolues cientficas, cujos processos se subordinam ao
ideal da revisibilidade das teorias, ao rigor das hipteses e certeza por
relao ao domnio das leis do real interpretvel e experiencivel. A his-
tria das revolues estticas no pode deixar de reconhecer que os pro-
cessos destas so amplamente envolvidos pelo horizonte das ficcionali-
dades do eu e que a capacidade que o cogito emprico tem de redupli-
car-se fictivamente que melhor justifica a sua emergncia pelos desvios
inventivos que provoca. A histria do universo literrio , por isso
mesmo, a histria da fico autoral, o palco das suas reinterpretaes e
reinvenes, e a literatura o delta de possibilidades infinitas por onde
confluem e de onde refluem as vises do mundo e as sucessivas reapro-
priaes da tradio literria. A evocao da realidade cultural dos tex-
tos, que reconduz o intrprete ao horizonte, histrico ou epocal onde
aqueles se inscrevem, torna-se em rigor necessria para o entendimento
do alcance e sentido da intencionalidade ficcional, pois que esse confron-
to ilumina os mecanismos da produo literria e sua histria.
O incio do sculo XX marcaria o surgimento da hermenutica con-
tempornea com a obra Die Entstehung der Hermeneutik (1900), de
As pocas distinguem-se em razo das epistemes. A episteme o conjunto das
tendncias estticas, intelectivas (ou tericas) e afectivas (coordenadas que caracteri-
zam a atraco de uma poca para se concentrar no nvel das configuraes maiorit-
rias). Esse conjunto estabelece-se no recontro de relaes entre diversas prticas
discursivas, em cujas coincidncias constantes se exprime uma intuio central que
possui uma fora centrpeta de captao dos interesses dessa poca. Os criadores
desviam essa intuio, reagindo contra os motivos tradicionais, e perturbando a estti-
ca do gosto institudo.
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Wilhelm Dilthey. A distino fundamental entre cincias da natureza e
cincias do esprito, que legitima para o ponto de vista do objecto dife-
rentes metodologias, compeliu Dilthey a estabelecer a crtica da concep-
o positivista do texto-documento. O conceito do carcter monumental
do texto trouxe algo de novo, o que precisamente o positivismo recusava:
o no ser possvel subtrair da compreenso do texto a atitude de avalia-
o que o sujei to-intrprete dele faz, sendo, por isso, condio do seu
estudo. Embora a distino diltheyana entre natureza e esprito oculte o
suposto no criticado da diferena metafsica entre realidades concebidas
antnimas, sem interrogar o que possivelmente lhes convive no vrtice
6
,
instituindo a dualidade entre o entender e o compreender, que a herme-
nutica gadameriana superaria pela ideia da implicao de ambos os
componentes no crculo hermenutico
1
, o certo que o seu contributo
tornar-se-ia inapagvel ao chamar a ateno para a necessidade da inter-
pretao mergulhar a prumo nas correntes da vida e do vivido.
Da lio de Dilthey cumpre reter a tese - que se encontra em outros
autores contemporneos
8
- de que as diversas formas da criatividade
humana tm na vida o seu foco de gensica origem. Na concepo da
desentranhvel - de que o texto envolve experincias de vida, seja o
vivido no sentido do seu autor, seja o vivido na experincia do intrprete
9
- j patente algo que a mais moderna concepo literria do texto viria
espelhar e defender: a inequvoca posio do sujeito e seu legado
(cognitivo, sentimental e volitivo), visados pelo duplo eixo do autor e do
exegeta. A sua relevncia to vasta que, por relao aos modelos e
gneros classicamente institudos, pode dizer-se que o sujeito, encarado
na sua liberdade criadora de produtor da obra, quem legitima e instaura
tanto a norma como o desvio, apagando e ressuscitando fronteiras e rela-
tivizando as tentativas de identificao da crtica, ainda a mais avisada.
Se o sujeito assim emerge como um dos possveis eixos heursticos
do texto, Ievando-nos ao problema da intencionalidade ficcional criadora,
ele no contudo o elemento explicativo absoluto e bastante da realidade
textual ou mundo das significaes do texto, cuja objectividade feno-
6
A dimenso criadora do esprito humano. possvel que Dilthey, combatendo o
positivismo, tenha entretanto contrado o vcio das posies inconciliveis.
7
Fizemos j os devidos reparos a esta noo.
8
Aponte-se, a exemplo; William James, Bergson, Leonardo Coimbra, Husserl, Max
Schelcr, Heidegger e Ortega y Gasset.
9
conhecido o'projecto diltheyano: a compreenso acto de reconstruo, pois que,
enquanto leitor, e segundo a ideia de que a vida que capta ou re-conta a prpria vida,
vivo a realidade (no sentido do reviver) que o texto me apresenta, como se, a um
tempo, fosse, no palco, protagonista e espectador.
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Manuel Cndido Pimentel
menal e ontolgica cumpre a todo o momento recolocar. J chammos a
ateno para o facto do texto possuir ele mesmo uma intencionalidade
inconfundvel, que corresponde organizao do seu prprio mundo e
aos destinos do seu sentido. por isso mesmo que uma concentrao da
teoria do texto sobre o sujeito-autor, ainda que pela direco da ficciona-
lidade, tem o perigo de fazer recuar o problema da interpretao para um
antropologismo, que preciso a todo o custo evitar, e perante o qual a
hermenutica filosfica de Hans-Georg Gadamer nos pe de sobreaviso
ao recusar o modelo romntico do gnio como instrumento heurstico e
ao propor a autonomizao do texto e do seu estudo como independentes
das intenes do autor.
Embora a intencionalidade autoral no impenda sobre os destinos da
produo de sentido, que , como dissemos, intemporal, ainda que
diversificadamente atinja sujeitos no tempo - o que suficiente para
admitir a realidade autnoma do texto e a possibilidade de fazer entrar a
sua interpretao no seio de uma tradio de comentrio - , ela no
relegvel para as margens do que possui menor relevo. A validade da
interpretao e o reconhecimento dos processos da evoluo esttica no
repousam por inteiro sobre as significaes do discurso, mas referem-se
ainda ao sujeito como entidade psicofsica, que tem justificado interesse
precisamente porque se religa s dimenses epocais da cultura, e isto por
dois motivos:
- primeiro, porque as formas plurais que a prtica discursiva
assume, tanto no que respeita aos valores cannicos dos gneros e esp-
cies de arte (da literatura e da pintura filosofia) como no que se entende
por desvio a esses cnones, encontram explicao na liberdade criadora
do sujeito psicofsico, cultural e histrico: da que a teoria da interpreta-
o, ao deliberar sobre o que ou no integrvel neste ou naquele can-
to, no possa deixar de decidir sem acolher (ainda que o no faa
explicitamente) a peculiar posio dos autores por relao sua obra e s
outras obras, eles que tambm so leitores e intrpretes da tradio onde
se situam, que precisamente ganham relevo quando, por relao norma
conhecida e reconhecida, instituem a rota inventiva de um desvio, de que
no tm, na maioria das vezes, conscincia do alcance futuro; e preci-
samente esta rota o domnio explicativo das razes por que em arte se
do revolues, questo que constitui um problema real pelas densas
consequncias que da advm para a anlise e a avaliao literrias, as
quais no podem abdicar do confronto com as sucessivas relativizaes,
por parte do sujeito criador, dos cnones institudos;
- segundo, porque a tradio de comentrio impe verificar a inova-
o e a evoluo no mundo esttico e nos objectos desse mundo: se
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existe comentrio e tradio de comentrio, a abertura s emergncias
histricas do indivduo e da cultura no cessar de operar sob pena da
interpretao se afundar num subjectivismo lrico, onde todas as interpre-
taes seriam possveis, ou no interior das estruturas do texto.
4. Autonomia do Texto e Coerncia Intersubjectiva
O ltimo motivo apresentado no se pe criticamente contra o
pensamento de Gadamer, que se exime do questionamento que acabamos
de fazer pela ateno viva que possui da compreenso hermenutica
como modo radicado na especificidade histrica da compreenso
existencial, mas ergue-se contra a possibilidade de esquecer esta dimen-
so inalienvel para a qual o autor de Wahrheit und Methode (1960)
apontava. Por outro lado, a questo dirige-se precisamente para o uso
terico que possamos fazer da noo de autonomia do texto. Quando
limitado aos jogos internos das estruturas, o modelo da autonomia procu-
ra concentrar-se na imanncia do texto pelo expediente do descuido no
que respeita s caractersticas referenciais da linguagem, encaminhando-
-se para uma representao lgico-semitica do sentido.
J em Dilthey a vida no era interpretvel como facto substancialista
de msticos contornos, nem to-pouco como fonte de energia psquica,
simples epifenmeno de foras mentais, mas como sentido. Se tem este
sentido para o pensamento diltheyano expresso realista ou idealista,
indiferente aos nossos propsitos, uma vez que nos situamos no ponto de
vista das consequncias do pensamento deste autor. No obstante, acres-
centemos que nenhuma dessas expresses parece convir-lhe inteiramen-
te. Dilthey segue a via de um transcendentalismo com muitos pontos
comuns com a fenomenologia e a hermenutica ps-Husserl. A priori-
dade lgica e ontolgica do mundo ideal do esprito contribuiu para uma
concepo da obra como manifestao de significaes ou vivncias, isto
4 uma experincia vivida (Erlebnis), o que torna crucial o reconheci-
mento do sujeito nas suas indisfarveis relaes com o sentimento e a
vontade. Queremos, pois, ressalvar a importncia do sentido a partir da
rede de significaes cuja existncia permite falar do mundo do texto,
esse universo dobrado e redobrado pela interpretao e reivindicado pela
comunicao.
Seja-nos permitido observar a distncia entre esta noo de sentido e
a que oriunda da perspectiva estruturalista, como a de Greimas, que lhe
atribui um significado diferente daquele a que nos referimos, e at
mesmo oposto. A anlise formalista das estruturas semiticas profundas
do discurso narrativo, que aquele autor desenvolveu a partir de 1966,
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desvincula-se do fundamento ontolgico do prprio discurso, base indis-
pensvel para se erguer qualquer hermenutica do texto, uma vez que o
problema do sentido sempre carece de uma teoria da referencia. Situar a
anlise no modo algbrico das estruturas discursivas sem complet-la
fundando-a semanticamente provocar a paralisia do que precisamente
se chama o sentido do texto, encaminhando o discurso da sua descons-
truo algortimica para uma reconstruo dos seus mecanismos alheada
da concepo referencial da linguagem. Esta forma de clausura do dis-
curso tpico motivo de um recente positivismo tecno-lingustico que
recusa pleitear com os problemas que se pem tarefa interpretativa,
mas que , como doutrina do texto, e incongruentemente, uma atitude
que supe um intrprete, urna gnosiologa e uma teoria da interpretao.
Reconhecemos pertinncia terica ao modelo de autonomia do
texto, simplesmente nem tudo na anlise literria e sua fenomenologia se
resume a conceber o texto pelos valores de imanncia das suas estruturas.
A ptica de Gadamer , neste aspecto, prefervel, pois que tem como
consequncia permitir que se desa ao plano da referencial idade da lin-
guagem. No obstante, a excessiva colocao do modelo no centro das
reflexes hermenuticas tem a desvantagem de turvar o complexo pro-
cesso das revolues estticas, cuja inteligibilidade exige que tambm se
atente ao intrincado jogo cultural de intencionalidades que nos encami-
nha dos textos para a atmosfera dos encontros, recontros e dissidncias
que emergem das peculiaridades destes e daqueles criadores e das carac-
tersticas especficas da concepo do mundo que sustentam e da viso
pessoal que possuem da histria literria que os precedeu.
Dada a fulcral emergncia dos sujeitos (autor/cultura - texto - lei-
tor/cultura) num universo generativo que precisamente se concebe como
produo histrica de sentido, no basta mais reafirmarmos um tal mode-
lo de autonomia, mas insistir no significado profundo que o envolve: que
ele o modelo da coerncia intersubjectiva do sentido, abrigando os
jogos culturais da intencionalidade criadora, a fenomenalidade constitu-
tiva das significaes do texto como sujeito gerador de mundos e o plano
das apropriaes do leitor-intrprete sobre quem impende a misso do
desocultamento das significaes, perscrutao do logos e escutamento
da voz do texto. Um tal modelo pretende captar a generatividade de um
universo literrio que no hoje mais reivindicado no interior das fron-
teiras-limite das prticas discursivas e suas rgidas demarcaes. A plu-
ralidade e cruzamento dos discursos configura-o como universo de inter-
textualidades: o romance convive com a poesia, o ficcional com o poti-
co, o narrativo com o informativo, e em mtuas invases de cuja reali-
dade tambm no parece poder isentar-se o discurso filosfico. A alma
Elementos para uma Fenomenologia Literria do Texto Filosfico 19
clssica classificaria o universo literrio contemporneo como um imen-
so hospital de loucos.
5. Literatura. Filosofia. Por onde decidir?
A hermenutica filosfica aproximou-se da anlise literria e suas
teorias. E aqueles que de mais perto lidam com a cincia da literatura
e ao mesmo tempo se situam no domnio da especulao filosfica
no podem deixar de constatar o dilogo significativo que, sobretudo no
decurso da segunda metade do sculo XX, aqueles domnios, em princ-
pio historicamente separados, tm mantido. Apesar de ser a hermenutica
filosfica a principal responsvel por ter envolvido a filosofia nos temas
e problemas da literatura, a aproximao est longe de ser pacfica entre
os filsofos, e pelo que pudemos de modo geral verificar, a abordagem
do texto filosfico entre os tericos da literatura no apresenta contornos
definidos, imperando o consenso geral de que esse tipo de discurso
desorbita do domnio da literatura. Embora reconheam a possibilidade
do seu estudo aplicando-lhe os modelos da anlise literria, esta aplica-
o est longe de ter sido suficientemente teorizada.
A questo, na realidade, abala mais os filsofos, que podem sentir
os seus domnios ameaados, do que os tericos da literatura, da que
alguns daqueles mais rapidamente exorcizem, de modo claro ou no,
qualquer contacto ou suspeita de contgio com a interpretao literria,
precisamente pelo suposto de que o texto filosfico um corpo parte, o
que se poderia resumir na frmula de que um tal texto deve ser tratado
como uma entidade no literria, com uma especificidade outra que no
a da literatura. Claro que, j aqui, se questionaria a ideia do que seja o
no-literrio: perguntando se a filosofia integrvel nas categorias, por
exemplo, da no-arte, da no-poesia ou da no-narrativa, se pertencer
ao discurso meramente informacional como o da prosa jornalstica ou do
informacional demonstrativo como o cientfico, se utiliza a linguagem
natural sem instituir desvios, construir mundo, fazer nascer e descobrir
sentidos. possvel que a mera comparao de todas estas prticas dis-
cursivas redundasse em fracasso e nada provasse da natureza do texto
filosfico.
Filosofia ou literatura? Por onde decidir? Estaremos em posio de
responder que o texto filosfico literrio e que no h pertinncia em
distinguir filosofia e literatura? Que razes se ocultam numa substantiva-
o do tipo: Toda a filosofia literatura? Mas que 'tipo' de literatura a
filosofia? Quase literatura? Paraliteratura? O que , pois, o literrio, e o
que , antes e depois, o filosfico?
20 Manuel Cndido Pimentel
A opo por uma teoria da identidade da filosofia com a literatura
tem de rodear-se de certas precaues, do mesmo modo que uma teoria
que as desvincule necessita de justificar-se por igual. at possvel que
ambas tenham razo, ou, pelo menos, algumas razes que cumpriria
reflectir. Uma e outra so teorias normativas no sentido em que procuram
debruar-se sobre os explcitos e os implcitos da linguagem filosfica,
da constituio ou construtividade do seu discurso. Tero presente, de
modo mais ou menos longnquo, prximo ou menos explcito, normas ou
critrios que permitam assinalar identidades e (ou) diferenas? Se tm,
quais so?, posto que se respondem questo - a filosofia literatura?
foroso concluir que, de uma forma ou de outra, possuem predicamen-
tos de juzo e, eventualmente, o segredo ou o sortilgio do que distingue
e do que une.
Multipliquemos ainda mais as interrogaes para nos pormos no
centro desta complexidade. Onde encontrar a fronteira que separa ou que
une literatura e filosofia? O que que nelas existe ou preexiste de
comum?... Outra a questo sobre o modo e as funes que as formas
literrias tm assumido no discurso filosfico. Haver a algo que distin-
ga o processo como o potico e o narrativo tm encarnado na histria
literria do procedimento por que a filosofia os tem assumido? Que sen-
tido (heurstico?) tem a hermenutica filosfica quando se vira para a
compreenso e a explicao do texto potico e do texto ficcional? Como
e at que ponto podemos considerar este ou aquele texto potico um
texto filosfico, verificando que tambm a poesia parece assumir o filo-
sfico no ponto de vista dos seus contedos?
Estamos longe de poder responder a tudo como desejaramos, por
dois motivos: primeiro, porque uma tal tarefa excede as limitaes do
presente trabalho, o que nos deixa no plano mais problemtico das indi-
caes e das sondagens; segundo, porque, perante o oceano, o barco no
constitui critrio suficiente para estabelecer a rota no labirinto de que no
possumos o mapa. Porm, e com a conscincia de tais restries, tenta-
remos focar as questes em bloco, at porque todas elas esto interliga-
das, e responder a uma dar rplica s outras ou abrir caminho para elas.
Comearemos por estabelecer a seguinte verdade: assim como em
literatura, toda a obra filosfica criada por referncia e oposio a
outras obras, onde a continuidade e a descontinuidade desfavorecem
qualquer tentativa monoltica de substituir a histria por um nvel de
exegese em que o seu contexto desaparecesse. Pensar filosoficamente
escrever e inscrever a obra no vasto sistema da produo filosfica, agir e
reagir reflexivamente no seio da dialctica da tradio-inveno do
pensamento. Esta perspectiva tem de ser enquadrada como pano de fundo
Elementos para uma Fenomenologia Literria do Texto Filosfico 21
das respostas s questes formuladas e articulada com o tema da litera-
riedade e a emergncia do modelo retrico, que iremos tratar, apenas
acrescentando, no que respeita ao segundo, que tal modelo ser encarado
como princpio de normatividade e posto na sua relao com o discurso
em filosofia e com as posies hermenuticas de apropriao filosfica
do texto literrio (nomeadamente o potico), direces possivelmente
capazes de inquietar o que se oculta sob o vu de maia dos questiona-
mentos que agitmos.
6. Literatura e "Literariedade"
Daramos por facilitado o caminho se admitssemos no haver
assimetria entre a literariedade da obra literria e a literariedade da obra
filosfica, admitindo provisoriamente que tambm esta a tem, e embora
momentaneamente nos subtrassemos a mais interrogaes, uma tal
alternativa de modo algum seria verdadeira.
Em primeiro lugar, h que ter em conta que as correspondncias da
filosofia com a literatura, como j dissemos, ganharam relevo terico na
contemporaneidade, sobretudo no momento em que a filosofia e as suas
hermenuticas passaram a estabelecer relaes de convvio teortico com
as diversas prticas literrias, embora seja de observar que sempre o pen-
samento filosfico, dos gregos aos nossos dias, fez uso das formas consi-
deradas tpicas da literatura. Este apontamento poder servir a uma teoria
pragmtica da recepo da obra filosfica, mas que no nos interessa
aqui desenvolver, uma vez que a considerao instrumental dos modos de
comunicao literria transpostos para a comunicao filosfica afigura-
-se-nos critrio exterior e, por isso, invlido para a abordagem do que nos
preocupa, ainda que admitamos que um tal uso histrico possa eventual-
mente revelar alguma coisa mais da realidade da filosofia. A verificao
dos tipos histricos da prtica discursiva em filosofia, a que uma teoria
da recepo certamente nos conduziria, apenas traria como resultado a
observao factual de ser o tratado sistemtico e a suma filosficos
aquelas obras mais dificilmente classificveis entre as formas conhecidas
da expresso literria. A pesquisa ser vlida, mas tem um objectivo dife-
rente do nosso.
Do mesmo modo que se reconhece a literariedade do texto literrio,
pode e deve reconhecer-se a literariedade do texto filosfico. A compre-
enso de um tal conceito necessita, no entanto, de ser explicitada e teorizada.
No cremos que a 'literariedade' seja um conceito que resulte da
linha dos desenvolvimentos metdicos que procedem distino dos
elementos constitutivos do texto e suas respectivas funes. No duvi-
22 Manuel Cndido Pimentel
damos de que seja este um aspecto grave a tomar em considerao,
sobretudo aprecivel nos estudos de ciencia literria incrementados pelo
formalismo russo, e que poder o linguista conservar para a anlise da
matria textual. Ao que se supe na pergunta o que a literatura? e que
corresponde ao problema da natureza da literatura, o formalismo russo
responde com a literariedade, Esclarec-la ou rejeit-la por imperfeita e
impossvel de definir-se, por ser termo vago ou porque nada acrescenta
realidade do que pretende aclarar, tem sido tema de debate, obtendo ora a
aceitao, ora a recusa.
A posio de Roman Jakobson, segundo a qual a 'literariedade'
mas no a literatura que constitui o objecto da cincia literaria, isto ,
aquilo pelo qual uma dada obra uma obra literria, no , a nosso ver,
suficiente, tendo apenas a conveniencia de chamar a ateno para a pos-
svel diferena (funcional) entre literatura e literariedade. A literarie-
dade faz apelo a um juzo esttico que se forma na base de uma intuio
de valores onde se enraza todo o juzo metodolgico que procura apro
priar-se da 'literariedade' como objecto prprio de investigao. No nos
interessando a segunda forma judicava, que se circunscreve epistemo-
logia dos mtodos de abordagem textual e dos mecanismos da prtica
discursiva, reflictamos sobre a primeira.
Da intuio ao juzo esttico a passagem de coincidncia imediata,
no cronolgica: face ao texto, o sujeito, leitor e intrprete, forma de
modo intuitivo um juzo - cognitivo e afectivo-emocional - sobre o seu
valor literrio. Proscrita a axialidade do gnio, do texto-documento e do
texto-monumento, o texto que emerge perante o leitor na nudez de urna
verdade que no pr-dada ou categorialmente instituida, mas onde
entram as coordenadas das experincias que o sujeito foi fazendo tempo-
ralmente nos sucessivos encontros com outros textos. Todavia, se assim
, se o significado e o valor literrios de um texto conectam com a expe-
rincia pessoal, onde fica a forma pura que se busca e se chama litera-
riedade ?
Precisamente a, nesse movimento pendular do sujeito no imo da
histria e da estse, isto , do sentimento do belo e do sublime do sentido
que o provoca e que o obriga evocao de um tempo sem tempo, de um
espao sem espao, de um mundo outro que se revela como mundo, que
o leva a redescobrir-se no interior de um discurso que infinitamente o
ultrapassa em possibilidades e que o constrange tarefa da reconstruo
do tempo, do espao e do mundo onde tambm ele o protagonista da
produo de sentido, como o fora, mas numa outra ordem, o eu ficcional
do seu autor.
Elementos para uma Fenomenologia Literria do Texto Filosfico 23
a esta fora do discurso literrio - que temos de reconhecer inef-
vel e indefinvel na sua essncia - que chamamos literariedade. Sem
dvida que na experincia do sujeito entram as adjacncias do institudo
da tradio, mais regime normativo do que norma imperiosa ou argu-
mento de autoridade, como entra a historicidade prpria da aprendizagem
pessoal, os contedos cognitivos
10
que no dilogo do leitor com os textos
lidos e convividos se foram formando e que servem esse sentimento
valorador da literariedade de um texto, contribuindo para o seu conhe-
cimento, podendo, por isso mesmo, constituir critrios de orientao que
tornam pertinentes as afloraes do valor literrio.
No se trata, na realidade, de um hospcio de gatos pardos em noite
escura, e por um motivo de peso: a inveno rel a tradio, ainda que o
faa contra esta, e a literatura (o soneto, a ode, o verso branco, o poema
prosado e a prosa potica, o romance de fico e de fico histrica, a
pea teatral realista, onrica ou surrealista, e o romance de tese... e todo o
soneto, ode, verso, poema, prosa, romance... canonicamente no integr-
veis nos moldes comuns) por isso se constitui nas frestas das suas tex-
tualidades como reflexo e crtica sobre as prticas discursivas anteriores.
H, sublinhe-se, um imenso ar de famlia sobrevoando gneros,
espcies e negaes de gneros e espcies, tambm porque se reconhece
que o discurso literrio visa certas propriedades orgnicas e certa orga-
nizao de linguagem, certo desvio s formas comuns da linguagem
natural quotidiana, que convergem para um certo saber do que a poesia,
do que a fico e do que a ficcionalidade narrativa como mimesis do
mundo, do homem, das coisas, proximidade ou recusa, duplicao
reintegradora de referentes como novos referentes da linguagem, dos
gestos, do rosto, dos actos, das coisas... Numa palavra: do mundo.
A discusso em torno da literariedade da obra filosfica flutua entre
a convico de que o texto filosfico possui, semelhana do literrio,
uma lgica de significaes implicada na composio e organizao da
matria textual e uma definio das convenes que historicamente se
tm posto tanto sua construo como sua abordagem. Se, por um
lado, o exegeta-filsofo intui a literariedade do texto a partir dos proces-
sos de metaforicidade, de mimesis e de referencial idade, colocando-se
desse modo no seio da tradio das obras literrias, por outro no pode
deixar de conceber que o texto filosfico se insere na corrente das prti-
cas discursivas que formam a histria da filosofia. Uma tal oscilao cria
para a exegese filosfica uma problematologia diferente daquela que se
1 0
Por exemplo, as convenes literrias, genericamente consideradas, a qualidade do
literrio e as alternncias funcionais de linguagem que diferenciam o discurso literrio
de outros discursos, incluindo o do quotidiano.
24 Manuel Cndido Pimentel
pe s teorias literrias, uma vez que a obra filosfica parece situar-se no
recontro de tradies alternantes e de alternativas finalidades.
Essa conscincia impe como resultado observar que a literariedade
da obra filosfica no pode ser tratada no mesmo nvel do discurso lite-
rrio propriamente dito - como a teoria da literatura trataria, por exem-
plo, o romance de fico e o poema - , mas deve propor-se soldada com a
intencionalidade reflexiva que subordina a literariedade a uma teleologa
rigorosa do sentido, que imanente prtica filosfica e que ultrapassa
em larga medida as prodigalidades semnticas da metfora potica, plu-
rivocamente significante no discurso da poesia. As sucessivas fragmen-
taes da unidade entre ser e significao so motivos importantes para a
compreenso da natureza da poesia, que mais rapidamente se centra
nesse jogo esttico de inadequaes do que se interessa pelas proposi-
es gnosiolgicas do juzo reflexivo e das suas apofnticas.
A dramaturgia filosfica do sentido debate-se entre a realidade des-
sas fragmentaes e a tentativa de super-las, ainda que possa vir a
reflectir a impossibilidade de atingir uma tal adequao, gerando o pen-
samento sobre as obliquidades da linguagem, sobre o sem-sentido do ser,
sobre a angstia e a esperana, o absurdo da existncia e o niilismo, ou
inversamente propenda para a configurao do que se adequa, para che-
gar a traar o quadro gnosiolgico e ontolgico das eficcias do pensa-
mento apropriador, justificador e fundamentador, de que so exemplos a
filosofia escolstica, a moderna e, sobretudo, o hegelianismo, que inflec-
tiu para a viso da sntese conciliadora absoluta do' ser com as suas
significaes, caminhando para uma suprema reconciliao tergica do
Sistema com o Sentido.
7. A Emergncia do Modelo Retrico
A fenomenologia literria do texto filosfico quedar-se-ia
incompleta sem a articulao da literariedade com o modelo retrico.
Este modelo no tem apenas um significado histrico no sentido de se ter
constitudo como arqutipo de gnese e produo do texto: tambm
cumpre reflecti-lo pelo ponto de vista analtico que examina a produo
textual segundo um processo de reconstruo hermenutica que parte da
euresis (isto , a inveno - invertir quid dicas - , momento criador
indesligvel da teleologa discursiva do texto e seu sentido) para a taxis
(disposio ou ordem, a inventa disponere, processo dinmico que
consiste na laborao construtiva do discurso) e a lexis (elocuo, no
sentido da ornare verbis, ou seja, o recurso ao carcter ornamental,
imagtico ou metafrico da linguagem). Por teleologa discursiva
Elementos para uma Fenomenologia Literria do Texto Filosfico 25
entendemos o carcter global finalstico do texto filosfico: o processo
da construo textual procura ordenar-se reflexivamente para o
desenvolvimento, fundamentao e ostentao do que originariamente se
pe como ideia (ou conjunto de ideias), mas que inicialmente carece de
argumento (taxis) e de elaborao (lexis).
A retrica clssica acrescenta outras duas fases: a mneme (memoriae
mandare, ou recurso memria) e a hypocrisis (agere et pronuntiare,
que reflecte o discurso como um actor), tpicas caractersticas que, com
as anteriores, servem a explicao do texto oral que recorre s mnemo-
tcnicas e s tcnicas gestuais e de dico. Interessando-nos as anterio-
res, no podemos deixar de associar-lhes a hypocrisis, repensada pelo
ponto de vista da aco intencional do texto ou produo de sentido,
envolvendo todo o conjunto de processos que entram na construo tex-
tual e toda a dimenso do que com propriedade podemos chamar a dra-
maturgia d sentido. As caractersticas apontadas (euresis, taxis, lexis e
hypocrisis) encontram incidncia em qualquer prtica textual (literria e
filosfica) e apenas diferem quanto ao modo como tais prticas as assu-
mem.
precisamente este ltimo aspecto do modo como a filosofia tem
trabalhado sobre a taxis e a lexis que vamos realar. Sobre aquele para-
digma, historicamente aplicvel ao universo dos textos, tambm a prtica
filosfica se moldou, construindo o que designaremos por modelo retri-
co argumentativo, encarando-o com a seguinte reserva: que este modelo
e as oposies aos seus princpios modelares no servem de predicados
de julgamento do que ou no texto filosfico, uma vez que esses
predicados no decorrem da aplicabilidade ou no aplicabilidade de um
tal modelo, mas formam-se posteriores a um horizonte de complexidades
a exigir que se interrogue a generatividade especfica da prtica da cons-
truo filosfica do mundo, o que no pode deixar de baixar ao terreno
da histria da filosofia.
O modelo retrico sevir a fenomenologia do texto no sentido do
valor heurstico que possui ao ter incarnado no momento em que se
constituiu canonicamente como expresso de uma certa razo marcada
pela lgica e pelo centralismo racionalista, cujo nascimento remonta ao
trnsito histrico que se operou quando o pensamento filosfico mudou o
curso da sua evoluo, passando da antiga problemtica cosmolgica do
pr-socratismo para o homem, e cujas razes se podero divisar tanto na
lgica parmendea da univocidade como na persuaso sofstica da retri-
ca. possvel que a histria do pensamento ocidental tenha subterranea-
mente convivido sombra deste modelo, por ele e contra ele, pelo que o
seu mrito ser ilustrativo e no para obter prova do que ou no filo-
26 Manuel Cndido Pimentel
sofia: assinala o desvio tradio logica da razo ou o reconhecimento
da eficcia institucional da mesma tradio na obra dos pensadores. Se
optarmos por instituir o modelo retrico argumentativo como paradigma
da verdadeira filosofia, facilmente cairemos no desconhecimento das
peculiaridades que caracterizam o discurso filosfico, que o distinguem e
o aproximam da literatura.
Notemos, em primeira aproximao, que a intencionalidade refle-
xiva subordinativa e compreende uma componente instrutiva (docere) e
uma componente argumentativa (probare) intimamente ligadas ao regime
filosfico, ou seja, a forma como o discurso em filosofia tem tradicional-
mente lidado com a taxis e a lexis. Os objectivos instrutivo e argumenta-
tivo interpenetram-se, mas o primeiro tende a ser subordinado s coern-
cias de fundamentao do segundo e, do mesmo modo, toda a literariedade.
A instruo constitui-se no desenvolvimento (narratio) do discurso,
e este espelha-se na ordem da taxis e da elaborao da lexis que realizam
as astcias da argumentao, intencionalmente procurando tornar plaus-
vel o mundo que se constri. Se tomarmos o exemplo clssico do Dis-
curso do Mtodo (Descartes), o discurso representa-se a ele prprio
como um jogo de intertextualidades (est presente a narrativa do eu e o
seu romance ficcional, a confisso subjectiva e o dirio da subjectivida-
de) onde o nvel instrutivo se encontra plenamente subordinado com-
ponente argumentativa, por forma a realizar o plano da eficcia revela-
cional da argumentao: a necessidade do mtodo, a claridade intuitiva
do cogito e sua pregnncia constitutiva do discurso e fundadora da sua
verdade.
Embora consideremos qu,e o modelo retrico funcione como expres-
so normativa para determinado tipo de prticas filosficas, difcil
recusar que mesmo aquele tipo de discurso que pretende fazer-se contra a
sua legalidade esteja inteiramente fora da lgica argumentativa que nele
se exprime. O discurso de Sein und Zeit (Heidegger) que estabelece a
crtica da tradio filosfica anterior (classificada como ontoteologia) e
que amplamente favoreceu uma reflexo vasta sobre a linguagem, a lin-
guisticidade do mundo, da existncia, do cogito existencial e da priori-
dade ontolingustica do potico sobre as formas argumentativas do
racionalismo anterior, pode sustentar a ideia (sem dvida real) de uma
convergente crtica contra a institucionalizao do modelo retrico da
argumentao, mas no parece poder eximir-se de certas propriedades
que o caracterizam: a intencionalidade fundamentadora, problematolgi-
ca e interrogativa. Por outro lado, mesmo aquele tipo de discurso que
pretende negar prioridade razo no pode inteiramente exercer-se
Elementos para uma Fenomenologia Literria do Texto Filosfico 27
naquele plano em que a sua tpica argumentatividade desaparecesse por
completo. Anunciar os limites, a dana por sobre os abismos, a incapa-
cidade do racionalismo em poder pronunciar-se sobre tudo, mas reinves-
tir a razo na problematologia e na argumentao, ainda que a tome s
portas do incondicionado, do mistrio, do inefvel e estabelea a preemi-
nncia onto-cognitiva da intuio e do linguajar poticos.
A apropriao hermenutica do texto potico e da funo do potico
como vias intuitivo-cognitivas no pode deixar de deslocar a poesia para
um plano que no j o dela, que do domnio constitutivo de uma nova
intencionalidade: a argumentativa, fundamentadora e fundadora de uma
concepo do mundo (Weltanschauung), do saber e das possibilidades
cognitivas do sujeito.
A filosofia compromete a poesia (e isto constitui j uma das pecu-
liaridades da sua relao com o potico) fazendo depender a poeticidade
e a intuio potica das caractersticas especficas por que se define a
prtica textual filosfica, eminentemente preocupada com o apogeu do
sentido, a revelao de um mundo justificado de forma organicamente
crtica, construtiva, organizada ou arquitectnica, pelo que sempre esse
sentido que se procura que ilumina os impensados do discurso - esses
silncios que habitam nos interstcios da linguagem-mundo.
O modelo retrico da filosofia, com as suas componentes instrutiva
e argumentativa, traz consigo uma norma de ordem fundamentalmente
metodolgica sem deixar de ser hermenutica, pois comporta duas impli-
caes: o reconhecimento histrico da prestancia do modelo nas grandes
correntes do racionalismo clssico (de Scrates a Hegel) que o institu-
ram como eixo referencial das suas prticas discursivas, espcie de forta-
leza da lgica clarificadora da razo no interior da linguagem e, por
outro, o reconhecimento, igualmente histrico, das divergncias discur-
sivas que, sobretudo a partir de Nietzsche, se colocaram contra as fbri-
cas conceptuais da razo, sejam as da fabricao dominada pelo objecto,
sejam as da fabricao dominada pelo sujeito categorial. Todavia, os
novos eventos discursivos posteriores a Nietzsche no negaram o modelo
retrico da argumentao, mas alargaram-no ao defenderem a intromis-
so do potico e do convvio com os textos poticos. A chamada morte
da retrica no foi mais do que um outro nome para a constatao da
falncia do excessivo engrandecimento de uma certa viso da argumen-
tatio do discurso e da sua exagerada subordinao ao paradigma do
receptor como horizonte de reorientaes do discurso-mensagem e suas
funes de comunicao.
A histria da filosofia contm os seus gritos de regresso. E regres-
sou-se, com efeito, a Kant, ao sujeito, ao mundo, e regressou-se ao poti-
28 Manuel Cndido Pimentel
co (e s figuras do pr-socratismo, complementares deste regresso) como
fonte de incessante renovao do pensar, da vidncia e da vivncia emo-
tivas configuradas na equao das convergncias e simultaneidades da
apreenso intuitiva com uma nova forma de convvio com a linguagem, a
sua taxis e lexis discursivas. Mas o carcter eminentemente problemato-
lgico do discurso filosfico coloca como incontornvel a vocao arqui-
tectnica do prprio pensar, o que pode levar a que questionemos se no
estar o modelo retrico argumentativo inscrito na natureza mesma da
reflexo filosfica. Se bem observamos, a apropriao hermenutica que
a filosofia tem feito do texto potico, a possibilidade de com ele conviver
como se tratasse de um discurso filosfico, no mais do que procurar
na sua textura os sinais que possam estimular as empresas do conheci-
mento do mundo, do ser e do homem, colocando esses segmentos sob o
prisma da sua sujeio aos simbolismos e aos apriorismos do conhecimento.
O texto potico orienta-se para uma concentrao, por vezes exclu-
siva (como nas tentativas surrealistas e em certos tipos de experimenta-
lismo potico), sobre a taxis e a lexis, nteressando-se pelos jogos meta-
fricos de linguagem, os seus efeitos encantatrios e outros aspectos
tensionais da estrutura verbal, como combinatrias rtmicas, com ou sem
recurso ao metro, e desvios lingusticos: neologismos, inslitas combina-
es lexicais e estruturas no-gramaticais, aberrantes quando comparadas
com a gramtica e a semntica normativas. Neste universo, os objectos
mundanos nunca so o que parecem.
A intencionalidade do texto potico busca mesmo contraditar a
lgica cognitiva da percepo em funo de uma centrao da percepti-
bilidade no plano significante dos signos, em cuja rede transluz o mundo,
ou referente esttico, que est para a percepo do leitor em permanente
transformao de sentidos, escndalo ou paradoxo que se desliga do
escopo da univocidade das significaes das palavras, ou que melhor e
mais precisamente se faz contra ele.
A percepo possui um ideal pragmtico que se revela todas as
vezes que o leitor se confronta com o texto potico e que se espelha na
pergunta realista: o que quer isto dizer?
u
No pertence funo potica
redarguir: a se situa a autonomia do universo potico como espao do
que no por ser destruio de sentidos correntes, produo do sem-sen-
tido para um sentido incessantemente renovado, que no por isso fix-
vel, o que transforma em insuperveis os problemas que tarefa de leito-
res e hermeneutas se pem quando tentam dar conta dessa realidade do
potico como discurso de sentido.
O realismo potico pode acomodar-se pergunta, mas este realismo no toda a
poesia, nem sequer o cnone da poesia.
Elementos para uma Fenomenologia Literria do Texto Filosfico 29
A hermenutica da poesia est muito prxima das lgicas mimticas
do simbolismo pragmtico quando procura descobrir o sentido referen-
cial ltimo sobre que assentar a ordem racional da explicao e da com-
preenso, quando a poesia no , enquanto tal, integrvel em nenhum
nvel de conhecimento, precisamente porque corri toda a sujeio a
estruturas simblicas, apriorsticas ou no, e porque no reproduo de
sentido algum. Este radicalismo da poesia constitui o seu fascnio, ao
mesmo tempo que condena qualquer interpretao que tome o seu uni-
verso como algo que poderia ser estreitado numa hermenutica da pre-
sena - o sentido, o ser, o mundo, o objecto, o sujeito, etc. - , o que j
no da ordem do universo potico, mas antes da ordem mais concreta
da apreenso perceptiva e conceptual, das variaes intelectivas desta ou
do domnio das estticas da recepo.
A poesia no responde nem s semnticas da transcendncia e da
imanncia, nem s semnticas da ausncia e da presena, no institui
metafsicas, nem sistemas de explicao, no preludia compreenses, no
realiza esquematismos gnosiolgicos, nem instaura fenomenologas. No
h possibilidade de confundir domnios, precisamente porque a poesia
no , de modo algum, uma forma de conhecimento. Que significa isto?
Ela contm em si o acto que a nega como objecto e possui em si o
mistrio do acto criador que cria e aniquila o real que por ela irrompe. A
poesia o inteiramente e o sempre eternamente novo.
8. Concluso sobre o Literrio
conhecida a intromisso do potico em diversas formas literrias
ficcionais - romance, conto, crnica, teatro, fbula, parbola - como
tambm notada a intromisso do narrativo na poesia, e isso no oferece
uma grande dificuldade de compreenso para quem se habituou a olhar a
literatura como um infinito oceano de convergncias sem gneros ou
espcies, no qual tm estes apenas um valor funcional para assinalar as
referncias e as oposies a um modelo especfico, fornecido pela
tradio literria. Tambm no ocasiona contrariedade que a filosofia
tenha, ao longo da sua histria, utilizado todas as formas literrias, do
romance epstola e ao dilogo, e que o seu discurso se tenha aberto
poeticidade. Tudo isto um argumento a favor da literariedade do
filosfico, que utiliza a mesma linguagem disponvel para a literatura e
faz uso dos processos que vo do ficcional narrativo (por exemplo, o
dirio, o dilogo e o teatro) emotividade potica.
O tratamento do texto filosfico a partir-das noes de mimesis e de
referencialidade tambm contribui para estabelecer analogias entre a
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Manuel Cndido Pimentel
criao do mundo na filosofia e a narrativa ficcional na literatura. A
proximidade entre a filosofia concebida como narrativa - do ser, do uni-
verso, do cogito... - e a narrativa literria tambm no nos parece de
difcil entendimento, embora a sua teorizao dependa do grau de aco-
lhimento do mundo em filosofia, que visto como fbula, desloca o para-
digma da narratividade literria para o interior dos processos da espec-
fica intencionalidade filosfica. Esta questo associa-se ainda reflexo
do texto filosfico como aco e unidade de aco. Construir o mundo
de certo modo criar o tempo do discurso como tempo narrado, o que o
aproxima de forma irresistvel dos recursos conhecidos da ficcionalidade
literria. O universo e o tempo da narrao exigem a sua reconstruo
discursiva pelo sujeito-leitor a partir do que no discurso dito, coopera-
o interpretativa que poderia fazer descer ao texto filosfico a situao
do intrprete como lector in fabula (Umberto Eco), o qual preenche os
vazios, os silncios e as elipses do enunciado.
Filosofia e literatura identificam-se ao mesmo tempo que se separam
e se distinguem. No mais possvel neg-lo num universo que pul-
verizou a legitimidade das sectorizaes, de tal modo que o literrio
ultrapassa os domnios da prpria literatura e reaparece no interior de
diversas prticas discursivas, cada qual com a sua forma de pensar e de
recriar a literatura e de inscrever-se no literrio,
Em face de esta perspectiva global, no poderamos hoje falar mais
de literatura, mas do literrio e dos discursos que o representam. Sim-
plesmente, h que formar a conscincia do que une e do que distingue. Se
o texto filosfico pode ser tratado como texto literrio, tal como o texto
do inconsciente da psicanlise, da histria, do mito e at de certos
fenmenos publicitrios, que possuem uma lgica de significao, a filo-
sofia, como prtica discursiva histrica, no , num sentido especfico,
literatura, do mesmo modo que aquelas outras prticas discursivas no o
so, modos como tais de se inscreverem no literrio.
A noo de literariedade recobre campos vastos de significao
implicando a possibilidade do estudo de discursos no-literrios como
discursos literrios. O problema da distino comea sobretudo quando
procuramos definir a intencionalidade do mundo do texto a partir da
lgica da significao com os seus jogos metafricos e referenciais de
linguagem, instncias que se encontram em todas aquelas prticas dis-
cursivas. A aproximao da filosofia literatura pe como pertinente
que, tambm por relao quelas instncias de discursividade, o discurso
filosfico se justifique, definindo-se, o que traz como ameaa aquilo
mesmo que nas dobras e redobras das intertextualidades se adivinha: que
a filosofia, ao redescobrir-se no interior do universo literrio, tenha de
Elementos para uma Fenomenologia Literaria do Texto Filosfico 31
legitimar-se, encontrando-se permanentemente em face da tangenciali-
dade dos discursos e das suas sempre novas curvas labirnticas.
O fascnio exclusivo pelo estudo do texto apenas polarizado na
metaforicidade, na mimesis e na referencialidade (os trs nveis funda-
mentais da literariedade) contribui para o apagamento das fronteiras
entre as prticas discursivas. Apenas uma nova reposio da intenciona-
lidade do texto poder ainda tornar vlidas as distines, ao mesmo tem-
po que impor a conscincia de que tambm a filosofia possa ser tratada
como literatura.
RSUM
LMENTS POUR UNE PHNOMNOLOGIE LITTRAIRE
DU TEXTE PHILOSOPHIQUE
. La pluralit des theories sur le texte qui sortent de 1' hermneutique philoso-
phique et de la thcorie littraire contemporaines ressemblent 1'extrcmc comple-
xit du labyrinthe, une image qui rappelle Thse, 1'interprte du sens qui ques-
tionne le sens, mais sans y trouver le f i l d' Ariane. L'auteur, partant de ce mythe,
s'adresse 1'tude du conflit des interprtations sous le nom de complexe de
Thse. La recherche suit la route critique des diverses theories du texte (de
Di l t hey Gadamer, Ricoeur et Greimas) et parvient dt acher le sens heuristique
du modl e rht ori que argumentatif de la philosophic qui jette sa l umi re sur
1' intentionalit spci fi que du texte et du monde philosophiques, en y voyant la
cl ef de la distinction entre la philosophic et Ia littrature. L' ide d'une phnom-
nologie littraire du texte philosophique est sans doute probl mat i que, mais elle
impose une question qu'on ne peut pas ignorer: celle de Ia ncessi l c d'interroger
s'il existe une difference entre la littrature et la notion du littraire, entendanl par
cela l'univers qui englobe la littrature el l e-mme, la philosophic et les autres
discours non-l i t t rai res, au sens de formes qui pourront s' insrer dans le littraire.
Parmi ses rflexions, l'auteur essaie de rendre possible le dialogue de la philoso-
phic et de la littrature, un dialogue qui n'est pas dpour vu d'equivoques, retour-
nant frquemment la comparaison entre 1' intentionalit philosophique et l'inten-
t i onal t en littrature.