Idias Introdutrias ao Conceito

Comunidade Teraputica
Sidnei Vilmar No1
1 Comunidade
O conceito comunidade implica etimologicamente2 duas palavras: comum e unidade.
Assim surge o primeiro aspecto que deveramos aprofundar: Qual seria esse elemento
"comum" que garante a "unidade" de uma comunidade?
a) Poderamos compreend-lo como uniformidade, no sentido de que aquilo que "comum" ou
igual a todas as pessoas perte ncentes quela unidade.
De fato, h comunidades que se autocompreendem como unidade dos iguais. A
comunidade de iguais demonstra sua "unidade", sua "uniformidade" externa e internamente.
Para uma comunidade de iguais manter sua unidade importante se distinguir da
sociedade de modo geral e de outras comunidades. A unidade demonstrada externamente,
por exemplo, atravs da maneira de se vestir, o corte de cabelo, a barba. Assim temos, por
exemplo, comunidades, onde os homens deixam crescer a barba e os cabelos, usam ternos
pretos e chapus, e as mulheres tm os cabelos compridos, usam vestidos longos e de cores
parecidas.
Por outro lado, internamente essa unidade assegurada a partir de um sistema de
convices comuns ou uma ideologia coletiva e normas rgidas de comportamento iguais para
todos. Quem se desvia reiteradamente dessa norma submetido ao coerciva e corretiva
da comunidade. Em caso de fracasso dessas tentativas, a pessoa , inclusive, banida da
comunidade. Essa uniformidade de idias e comportamentos colabora ainda mais para a
definio da comunidade, a partir de uma identidade diferente, autnoma, distinta.
Problema: medida que esse tipo de comunidade se distingue do mundo sua volta, pode
tambm, gradativamente, perder o contato com a realidade propriamente dita. A comunidade
vive em um mundo parte, muitas vezes, procurando a auto-suficincia. Para assegurar essa
independncia e diferena ocorre muitas vezes a dependncia de um lder carismtico, que
no raramente nutre idias apocalpticas.
b) Poderamos, por outro lado, situar esse elemento que garante a unidade da comunidade,
no no seu aspecto de uniformidade e conformidade por mais paradoxal que parea , mas
justamente na diferena ou na pluralidade.

medida que diferentes se renem, se toleram e aceitam suas diferenas, por incrvel
que parea, possvel constituir comunidade. A necessidade de distino, de demarcar a
diferena, que permite a constituio de uma identidade prpria, no se d mais atravs da
distino da comunidade em relao ao resto do mundo, e sim, essa seria deslocada para
dentro da prpria comunidade. Ali convivem os "diferentes" e eles precisam aprender a se
relacionar de forma equilibrada e saudvel. A maneira de lidar com a agressividade, que nas
comunidades uniformes e conformes canalizada para fora, sobre outras comunidades e
pessoas individualmente, neste tipo de comunidade, que aceita a diferena, precisa ser
administrada interiormente. E isso exige um processo de amadurecimento das pessoas que
compem essa comunidade.
Problema: A questo mais delicada a ser considerada na comunidade plural, onde ocorre uma
unidade em torno e a partir das diferenas, assegurar justamente essa unidade na
pluralidade. O perigo o esfacelamento ou a fragmentao a partir da sensao de que no h
um centro que promova a coeso da comunidade.
Concluso: A ttulo de concluso desta reflexo inicial, j poderamos segurar o seguinte: Se
uma comunidade teraputica ou no, em outras palavras, se doentia ou saudvel, vai
depender fundamentalmente da maneira como ela concebida e dos fundamentos que
definem sua constituio.
2 Teraputica
Terapia um termo que adquiriu popularidade em nossos dias. O termo associado, em
sua compreenso popular, com sade, ou melhor, com a ausncia desta. Quando pessoas
esto doentes, elas procuram um profissional da rea da sade, geralmente um mdico. Este,
dependendo do problema de sade diagnosticado, prope uma terapia. Se a origem fsica
(orgnica), por exemplo, um cncer, a pessoa encaminhada ao setor de oncologia para uma
radio ou quimioterapia. Se a origem da falta de sade psquica (emocional), a pessoa
encaminhada para algum tipo de terapia psicoterpica. Afora esses tipos de terapia
reconhecidos pela cincia, existe um mercado crescente das assim chamadas "terapias
alternativas".

Nesse sentido, h um "clima" positivo, favorvel, quando o assunto terapia. C. LASCH
inclusive sustenta a tese de que no mundo atual o terapeuta substituiu aquilo que em outras
pocas era atribuio do sacerdote religioso. As pessoas no procurariam mais os templos
religiosos para encontrar solues para seus problemas, mas os consultrios mdicos e as
clnicas teraputicas. Indcios desse fenmeno poderiam ser constatados no esvaziamento das
igrejas e na franca expanso das ofertas psicoterpicas, formais e informais.
Dois aspectos interligados podem estar relacionados a essa mudana: Por um lado, uma
conscincia crescente das pessoas no sentido de se ocuparem com a sua sade e o seu bem-
estar no somente fsico, mas tambm emocional-psquico. Se geraes passadas ainda
projetavam a possibilidade de uma vida melhor para as geraes seguintes (filhos e netos) ou,
inclusive, para alm da morte, as pessoas de hoje requerem essa de forma imediata. O
consolo precisa vir aqui e agora e no ser postergado para a eternidade ou para as geraes
seguintes.
Por outro lado, e essa a hiptese sugerida por L. C. HOCH3, essa migrao das pessoas
das igrejas para a terapia pode estar relacionada negligncia das prprias igrejas crists de
sua funo teraputica. J esus Cristo fundamenta seu ministrio na proclamao, no ensino e
na cura. Porm, as igrejas crists, especialmente aquelas caracterizadas como protestantes
histricas, privilegiaram os dois primeiros aspectos e no souberam o que fazer com a funo
curadora, teraputica. Possivelmente, uma grande parte do problema est na crescente
importncia da razo, a partir do Iluminismo, e, por conseguinte, nas dificuldades em
compreender as histrias de curas e milagres de J esus. Desencadeou-se, assim, um processo
gradativo de cognitivizao da f, que hoje desgua numa perda de espao das igrejas
tradicionais.
H, contudo, tambm, simultaneamente, igrejas que reagiram cedo a esse processo e
centraram sua ao justamente nessa rea marginalizada pelas demais igrejas. O centro de
sua atividade passou a ser a cura, a realizao de milagres, a expulso de demnios e
espritos malignos. Outras ainda, conforme A. B. FONSECA, entraram em um processo de
"unir f e psicologia na busca de encontrar respostas para os problemas do dia-a-dia"4. Ocorre,
nestes casos, o problema da psicologizao da f ou da teologizao da psicologia5, por um
lado, e, por outro lado, uma atitude de adaptao ao esprito da poca (Zeitgeist) e ao status
quo.
Em decorrncia, qual poderia ser um caminho coerente e responsvel?

Concluso: O elemento teraputico esteve presente desde o incio da tradio crist.
O termo "teraputico" deriva-se do verbete grego therapeuo, que traduzido no Novo
Testamento como sarar ou curar, trazendo a idia de levar a efeito a recuperao da doena
fsica ou mental. No grego profano, porm, therapeuo tem o significado de servir ou "estar em
servio a"6, o que muito significativo dentro da noo que est sendo buscada neste ensaio
de comunidade teraputica, isto , uma comunidade que se coloca a servio de outros.7
Ao longo da histria, esse carter, entretanto e lamentavelmente , foi se perdendo. ,
pois, necessrio fazer o seu resgate ou redescoberta. Este resgate deveria passar
primeiramente por uma redescoberta dos elementos teraputicos resguardados na Bblia e na
tradio crist. O dilogo com formas terpicas contemporneas precisa levar em conta os
critrios ticos ali alicerados e, por isso, no pode percorrer o caminho da assimilao pura e
simples (acrtica). Por outro lado, o resgate da dimenso da espiritualidade recompe a
unidade do ser humano e resitua a terapia em seu contexto integral. necessrio, pois,
discernir entre terapias no plural e terapia no singular. "Terapias", no plural, ainda supem uma
compreenso esfacelada do ser humano, que, a partir da era moderna, o recortou em
ensimas pores. "Terapia", no singular, porm, recompe o ser humano em sua unidade,
composta de diversas dimenses (orgnica, psquica, social, espiritual), a partir da lgica de
que o todo no pura e simplesmente a soma das partes.
3 Comunidade teraputica
Chegamos, assim, a uma tentativa de sintetizar algumas idias daquilo que poderia ser
"comunidade teraputica". Seguem algumas teses:
a) Em termos teolgicos, "comunidade teraputica" uma redundncia. Se for
comunidade de J esus Cristo, ela necessariamente precisa ser teraputica. ,
porm, uma redundncia necessria, medida que a comunidade perdeu esse
carter ao longo da histria e precisa resgat-lo.
b) Falar em "comunidade teraputica" significa falar daquilo que nos une,
apesar das diferenas. No significa tornar todos iguais, mas aprender a
conviver na plurali dade e na diferena (Romanos 1 2).

c) Comunidade teraputica supe a redescoberta dos elementos teraputicos
contidos na Bblia e na tradio crist.8 A compreenso de Deus e de ser
humano alicerada sobre este fundamento servir de critrio para o dilogo
com as formas de terapia contemporneas, no sentido de uma integrao ou
rejeio, seja ela parcial ou ampla.
d) A comunidade teraputica, na medida em que possui um carter diaconal,
ou seja, de servio. Este carter vivido dentro do contexto da prpria
comunidade, onde um auxilia e cuida do outro. Ele tambm vivido para alm
dos contornos da comunidade, em relao a pessoas e grupos sua margem.
e) A comunidade teraputica, quando ela recupera a integralidade do ser
humano. Embora o elemento espiritual seja o seu elemento constitutivo,
acolher o ser humano em sua totalidade indivisvel, compreendendo-o em sua
unidade. Por conseguinte, atentar para a relao entre a f e os demais
elementos que compem a unidade do ser humano (sade emocional,
orgnica/fsica, social, econmica).
f) A comunidade teraputica, na medida em que ela constituda sob um
clima que promove a sade e o bem-estar bio-psico-social-espiritual das
pessoas que a compem. Essa atmosfera pode ser cultivada a partir da
aprendizagem de algumas competncias psicossociais de seus integrantes,
por exemplo, acolher, ouvir, respeitar, interessar-se pelo outro, procurar ajud-
lo.
g) Finalmente, falar em comunidade teraputica procurar reumanizar o ser
humano contemporneo, o qual comea a dar sinais de um analfabetismo
social. Significa recriar espaos de convivncia. , portanto, uma proposta que
procura reverter o quadro doentio de fragmentao social e de isolamento
provocado pelo processo de individualizao e pluralizao da sociedade atual.
Bibliografia para aprofundamento
BRAKEMEIER, Gottfried. O Ser Humano em busca de Identidade. So Leopoldo/So Paulo:
Sinodal/Paulus, 2002. p. 9-48.
FONSECA, Alexandre Brasil. Nova Era evanglica, confisso positiva e o crescimento dos
sem-religio. Numen, v. 3, n. 2, 2000, p. 63-90.
HOCH, Lothar Carlos. Comunidade Teraputica: Em busca de uma fundamentao
eclesiolgica do Aconselhamento Pastoral. In: Associao Brasileira de Aconselhamento (ed.),
Fundamentos Teolgicos do Aconselhamento. So Leopoldo: Sinodal/IEPG, 1998, p. 21-33.
LASCH, Christopher. The Culture of Narcissism: American Life In An Age Of Diminishing
Expectations. New York: Werner, 1979.
NO, Sidnei Vilmar. Seqelas vivenciais na biografia. Estudos Teolgicos, v. 40, n. 3, 2000,p.
5-15.
RUPRECHT, Rubens. Comunidade Teraputica: Caminhos que se abrem e se
entrecruzam. Revista Teolgica Londrinense, n. 1, 2001, p. 67-76.
SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christoph. Aconselhamento Pastoral.In: Id. (Org.) Fundamentos
da Teologia Prtica no contexto da Amrica Latina. So Leopoldo/So Paulo: Sinodal/ASTE,
1998, p. 21-35.
1 Dr. Sidnei Vilmar No Pastor da IECLB, Doutor em Teologia, Professor na rea do Aconselhamento e Psicologia Pastoral
da Escola Superior de Teologia .
2 Cf. alguns significados lexicais: [Do lat. communitate.] S. f. 1. Qualidade ou estado do que comum; comunho: H entre
eles comunidade de interesses. 2. Concordncia, conformidade, identidade: comunidade de sentimentos. 3. Posse, obrigao
ou direito em comum. (...) 8. Grupo de pessoas que comungam uma mesma crena ou ideal: a comunidade catlica. 9. Grupo
de pessoas que vivem submetidas a uma mesma regra religiosa. 10. P. ext. Local por elas habitado. 12. Sociol. Agrupamento
que se caracteriza por forte c oeso baseada no consenso espontneo dos indivduos. Cf. Aurlio Buarque de Holand a,
Dicionrio da Lngua Portugues a, ed. Eletrnica [http://www2 .uol.com.br/aurelio/].
3 L. C. HOCH, Comunidade Teraputica , p. 23s.
4 A. B. FONSECA, Nova Era Evanglica, Confisso Positiva e Cresc imento dos Sem -Religio, p. 68.
5 Cf. C. SCHNEIDER -HARPPRECHT, Aconselhamento Pastoral, p. 305.
6 Dicionrio Internacional de Te ologia do Novo Testamento . v. 1, p. 577.
7 T. HEIMANN, Comunidade Teraputica, p. 2.
x


















Desafios da Ps-Moderni dade para a Formao de
Comunidades Ecl esiais Teraputicas
Itamar Eloi Schlender1
1 Introduo
Em seu livro "Aconselhamento Pastoral", Howard J . Clinebell conta que numa perigosa
costa martima havia um pequeno posto de salvamento. Os membros desse posto eram
poucos, mas muito dedicados. Muitas vidas foram salvas por eles. Com o tempo, o posto foi
crescendo e se sofisticando, mas a vontade de sair ao mar para salvar pessoas arrefeceu. Um
dia aconteceu um grande naufrgio e muitas pessoas foram salvas, mas o posto ficou todo
sujo. Por causa disso, alguns membros propuseram o encerramento das atividades de
salvamento, enquanto que outros argumentaram que se tratava de um posto de salvamento e,
portanto, essa deveria continuar sendo sua atividade principal. Como no houve acordo, parte
do grupo abriu um novo posto mais abaixo naquela mesma encosta. Com o passar dos anos, o
novo posto de salvamento passou pelas mesmas transformaes, tanto que hoje em dia
encontram-se vrios clubes exclusivos ao longo daquela praia. Pessoas continuam
naufragando, mas no h quem as salve.
Agora pense nas igrejas. Ser que algumas denominaes crists, por sinal muito bem
estruturadas, no esto correndo srio risco de se tornarem irrelevantes para um grande
contingente de pessoas na ps-modernidade, principalmente no que diz respeito ao
atendimento a necessidades em situaes cruciais de sofrimento pessoal? Temos a impresso
de que esse risco real.
Com essa suspeita em mente, fazemos no primeiro captulo uma descrio do que se
entende por ps-modernidade. No segundo, partimos para uma reflexo sobre uma das
dimenses da igreja crist: a de ser teraputica. No ltimo, descrevemos alguns dos muitos
recursos que a igreja possui e que pode usar para auxiliar as pessoas, principalmente em
situaes de crise pessoal.
2 Ps-modernidade: Surgi mento de uma nova era?
As transformaes sociais que ocorrem nas sociedades e nas culturas "se do atravs
de um continuum progressivo".2 Por esta razo difcil afirmar se o que denominamos
atualmente de ps-modernidade realmente existe como momento histrico e cultural ou se
apenas uma criao intelectual ou, ainda, algo como "era moderna tardia". No desenvolvimento
da sociedade humana acontece algo parecido com o que ocorre com o movimento das placas
tectnicas que compem a superfcie terrestre, que alternam momentos de aparente
estabilidade e movimentos bruscos. Utilizando esta metfora, pode-se dizer que:
A Idade Mdia foi "estvel" durante longos anos, ocorreu um "terremoto"
durante algumas geraes e se estabeleceu, ento, a Idade Moderna. Hoje,
possivelmente, estamos vivendo um novo "terremoto" a condio ps-
moderna , um perodo de transio entre a modernidade e o que a ir
suceder.3
2. 1. Da modernidade ps-modernidade
A Idade Mdia caracterizou-se pela estrutura feudal e viso de mundo teolgica. O
desenvolvimento do comrcio via grandes navegaes, desenvolvimento das cidades, avano
do conhecimento cientfico sobre a interpretao teolgica do mundo, a inveno da imprensa,
a Reforma e a Contra-Reforma fizeram com que um sem nmero de fatores sociais,
econmicos e culturais se modificassem, dando origem modernidade.4
Os quatro pilares da modernidade foram: f na razo, f no progresso tecnolgico, f na
cincia como substituta da religio na conduo dos destinos humanos e f no homem
autnomo e auto-suficiente.5
Esta viso otimista sobre o ser humano e os progressos que faria baseado na razo e no
conhecimento comearam a ser questionados diante de uma realidade mundial que aponta
muito mais para uma falncia da civilizao atual do que para o surgimento de uma nova
civilizao. Vivenciamos hoje uma espcie de desencanto, "j no h mais a crena de que,
diariamente, de todos os modos, estamos melhorando cada vez mais".6 O otimismo dos
tempos modernos vai sendo substitudo por um pessimismo corrosivo.
Questiona-se at que ponto o Brasil j passou da modernidade para a ps-modernidade.
J os Outeiral da opinio de que "a modernidade no se instalou efetivamente entre ns".7
Por isso no se poderia falar de um esgotamento da modernidade. Por outro lado, admite que
a globalizao cultural e econmica uma realidade e, portanto, "a ps-modernidade poder
estar entre ns".8

2. 2. Caractersticas marcantes do homem ps-moderno
Na aula inaugural do Curso de Especializao em Aconselhamento e Psicologia Pastoral,
o professor Sidnei V. No refletiu sobre as seqelas vivenciais que se criam na biografia do ser
humano latino-americano ps-moderno. Segundo ele, isso ocorre devido a uma "queima de
etapas" no desenvolvimento cultural, social, econmico e poltico.
As pessoas expostas a constantes mudanas so confrontadas com uma ambivalncia
que ameaa a sua integridade psquica. A biografia torna-se uma espcie de "montanha russa",
porque a pessoa arrancada do seu arraigamento sustentado por uma Lebenswelt estvel,
normativa, subentendida e que se auto-explica e jogada num universo aberto, onde h uma
pluralidade de opes. Isso gera insegurana quanto aos valores, incertezas quanto ao futuro,
desiluso em relao aos projetos de vida e desconfiana em relao s utopias. Esses vazios
existenciais, muitas vezes, so verdadeiras fontes geradoras de quadros depressivos.9
O nmero de pessoas submetidas a essa queima de etapas vem crescendo devido ao
fenmeno da mobilidade geogrfica, social, relacional e poltica presente nas sociedades
latino-americanas. As conseqncias psicossociais so a constante busca pela felicidade
privada e a frustrao e preocupao causadas pela perda das razes.
Os mais dramticos afirmam que na ps-modernidade as pessoas pensam e atuam de
maneira tal que somos levados a concluir que "esto todas loucas".10 Isto porque o ser
humano ps-moderno algum que no consegue mais viver sem as mquinas por ele
inventadas e no distingue mais os limites entre si e a mquina; sofre do vcio da vertigem,
tudo deve ser rpido e, por conseqncia, no pode estar parado, est sempre em "lugar
nenhum" e "de passagem". Submetido a um bombardeio constante de informaes atravs dos
meios de comunicao, vem perdendo sua capacidade de reflexo, tornando-se superficial e
sem esprito crtico. utilitarista, ou seja, o que no serve descartado, seja algo material ou
mesmo um ser humano. algum que abandonou suas ideologias para mergulhar fundo no
hedonismo e consumismo para dar sentido vida.11
As caractersticas acima enunciadas apontam para a complexidade da tarefa da igreja,
que pretende ser comunidade teraputica dentro deste novo contexto.
2. 3. Desafios da ps-modernidade igreja evanglica
A influncia da modernidade sobre os evanglicos foi muito forte. Eles "sempre utilizaram
os instrumentos da modernidade, tais como o mtodo cientfico, a abordagem emprica da
realidade e o realismo do senso comum".12 Valdir R. Steuernagel chama ateno para o fato
de que "as instituies protestantes significativas dos ltimos 150 anos so produto da
modernidade".13
A ps-modernidade questiona nosso jeito de pensar e de querer ser igreja hoje. No
mais aceita instituies rgidas, hierrquicas e centralizadas, que no respondam s
necessidades das pessoas. Abre espao "tanto para o novo quanto para o caos, para o
alternativo e para o individualismo".14 Portanto, torna-se necessrio repensar questes como
as que seguem.
A expresso do evangelho cristo precisa ser de carter ps-individualista, ou seja, a
igreja precisa valorizar o "indivduo-no-interior-da-comunidade".15 Precisa ser ps-
racionalista: dar espao para o "mistrio", que o encontro pessoal com Deus atravs de
Cristo, e no apenas empregar uma lista de proposies teolgicas com as quais os outros
devem concordar. Precisa ser ps-dualista: na sua fala e ao contemplar o ser humano em
sua inteireza.
3 Comunidade eclesi al teraputica: uma dimenso negligenci ada
Um dos grandes desafios para a igreja no contexto da ps-modernidade ser
comunidade teraputica. Cabe, porm, ressaltar que o prprio viver em comunidade algo no
valorizado hodiernamente. Mesmo que seja verdade que as igrejas histricas "tm como uma
de suas metas bsicas a construo de comunidade" 16, ocorreu uma mudana de paradigma
que vem minando o viver a f em comunidade.
4 A igreja como comunidade teraputica
A igreja pode ser uma comunidade teraputica? Para J ames R. Farris, a
expresso comunidade teraputica no uma categoria profissional ou
definitiva. "A Igreja mais do que uma comunidade teraputica".17 Sua misso
no mundo vai alm da promoo de cura. Uma parte, a cura, no pode
substituir o todo, a misso.
Na prtica, a igreja manifesta-se como comunidade teraputica medida
que "aconselha acolhendo"18; promove relaes significativas de ateno,
afeto e complementaridade; incentiva a busca comunitria por vida,
principalmente em momentos cruciais da existncia19.
a) Entraves para um agi r teraputico
A pergunta que se impe : o que nos impede de agir mais terapeuticamente? Penso ser
importante nos ocuparmos na busca de respostas para esta questo. Ser que precisamos
repensar nosso jeito de ser igreja no contexto da ps-modernidade?
b) Paradigmas e jeito de ser igrej a
No nosso entender, o resgate da dimenso teraputica nas igrejas histricas no se dar
atravs da simples criao de alguns programas novos ou diferentes. A questo mais
profunda. preciso examinar cuidadosamente os paradigmas, os padres de pensamento que
influenciam o jeito de ser de cada uma das denominaes crists existentes e de cada cristo
em particular. Paradigmas falsos, ideolgicos, no podem produzir uma igreja saudvel e,
conseqentemente, uma comunidade teraputica. Talvez necessitamos desaprender algumas
coisas e aprender outras tantas sobre igreja.
Segundo Cristian A. Schwarz, "a natureza da igreja composta por dois elementos: um
plo dinmico (organismo) e um plo esttico (organizao)".20 Os dois plos so necessrios
para o desenvolvimento sadio da igreja. H no Novo Testamento versculos que descrevem
essa bipolaridade, sendo que em alguns at une os dois aspectos como, por exemplo, na
expresso "pedras vivas" em 1 Pe 2.4-8.
Organismo e organizao na igreja devem estar inter-relacionados, sendo que o
desenvolvimento da igreja como organismo leva criao de instituies e as instituies, por
sua vez, estimulam o desenvolvimento da igreja como organismo.21 Em igrejas saudveis
(potencialmente teraputicas) h uma inter-relao harmoniosa, j em outras a relao entre os
plos esttico e dinmico est desequilibrada. Este desequilbrio leva em direo a um
subjetivismo dualista anti-institucional (paradigma da espiritualizao) ou em direo a "um
objetivismo monista, que deduz, a partir da simples existncia de certas instituies, que o
corpo de Cristo uma realidade numa determinada situao"22 (paradigma tecnocrtico).
Um desenvolvimento sadio da igreja s acontecer na medida em que resgatarmos a
"distino e inter-relao entre igreja como organizao e a igreja como organismo"23, ou
seja, o paradigma bipolar. Isso significa o abandono do modelo tecnocrtico que pretende o
crescimento da igreja via supervalorizao de instituies, programas e mtodos; significa o
abandono do modelo da espiritualizao com seu menosprezo por instituies, programas e
mtodos, para assumir o que Schwarz chama de "desenvolvimento natural da igreja".24
[...] O desenvolvimento natural se coloca contra o procedimento pragmtico e
a-teolgico (o fim justifica os meios) e o substitui pelo procedimento ori entado
de acordo com princpios. [...] O ponto de partida no quantidade ("Como
vamos levar mais pessoas para o nosso culto?"), mas considera a qualidade
da vida da igreja como chave estratgica para o desenvolvimento desta. [...] O
desenvolvimento natural no quer produzir, mas, sim, liberar os processos
automticos de cresci mento com que Deus mesmo constri a sua igreja.25
Vejamos, agora, como a busca desta qualidade de vida da igreja pode contribuir para a
formao de comunidades eclesiais teraputicas.
c) Qualidade da i greja para "ser teraputica"
O Instituto para o Desenvolvimento da Igreja, localizado na Alemanha, realizou uma
pesquisa em mais de mil igrejas espalhadas ao redor do mundo em 32 pases e constatou que
existem oito marcas de qualidade que, quando presentes na igreja em certo grau, promovem o
crescimento da igreja e, certamente, contribuem para a formao de comunidades
teraputicas.
"O termo marca de qualidade descreve aqueles princpios que so vlidos para todos os
tipos de igrejas, em qualquer situao".26 A nfase no est no nmero oito, e sim, nos
contedos que essas palavras abrangem. As oito marcas so: Liderana capacitadora,
Ministrios orientados pelos dons, Espiritualidade contagiante, Estruturas funcionais, Culto
inspirador, Grupos familiares, Evangelizao orientada para as necessidades e
Relacionamentos marcados pelo amor fraternal. Os adjetivos expressam a qualidade que
preciso desenvolver em cada marca.
O quanto a presena ou ausncia dessas marcas de qualidade afetam a dimenso
teraputica da comunidade crist pode ser constatado, refletindo, por exemplo, a partir da
marca de qualidade "estruturas funcionais".
Para Wolgang Simson, a grande maioria das igrejas da atualidade possui estruturas no-
funcionais, isto , estruturas que impedem o desenvolvimento natural da igreja. Para que essa
funcionalidade exista necessrio, entre outras coisas, voltar a viver o cristianismo como estilo
de vida e no como sucesso de eventos religiosos; voltar a ser igreja nas casas; criar
comunidades com no mximo 20 pessoas, para proporcionar espao para comunho; passar
do sistema de um pastor nico para a estrutura de equipe.27
4 O uso de ritos religiosos como recursos teraputicos
Num artigo da Revista Igreja Luterana, intitulado Liturgia e cura dalmas, Ely Prieto
chama ateno para uma mudana que vem ocorrendo nas igrejas evanglicas no que diz
respeito forma de promover a cura dalmas, entendido como ministrio de apoio e amparo
amplo e que inclui vrias atividades. Para ele, no passado, utilizava-se muito mais uma ao
sacerdotal, litrgica e corporativa, enquanto que hoje impera uma ao mais individualista,
psicologicamente orientada e grandemente influenciada por terapias de auto-ajuda e sucesso
pessoal. J ulga que est ocorrendo uma crise na rea da cura dalmas, por no se investir no
culto e sua funo de cura animarum e transformar o aconselhamento, um tipo especfico de
cura dalmas, em meio ordinrio.28
A pergunta que se impe : em que a igreja na ps-modernidade dever investir mais?
No aconselhamento, que se caracteriza por uma ateno mais individualizada, ou nas
celebraes e ofcios, que geralmente contemplam a comunidade como um todo?
Provavelmente, o caminho mais indicado no seja "isto ou aquilo", e sim, que ambos os
aspectos devem ser contemplados por uma comunidade crist que pretenda ser teraputica.
4. 1. A Santa Ceia
Quanto ao uso da Santa Ceia como um recurso teraputico, Martinho Lutero j
percebeu nela "medicina inteiramente salutar e consoladora, que te ajuda e te d a vida, tanto
na alma quanto no corpo".29 Lutero refere-se a no administrao da Ceia a pessoas
enfermas ou moribundas, e sim, participao da mesma em culto pblico.
Sendo a Santa Ceia importante para todos os cristos em qualquer situao, inegvel
que ela se reveste de importncia fundamental para aqueles que se encontram em situao de
sofrimento, principalmente para pessoas enfermas:
[...] a comunho entre as pess oas atravs da Eucaristia revela
consideravelmente a solidariedade, o apoio nos momentos de sofrimento, a
motivao para a superao das dificuldades e dos limites, fora geradora de
resistncia e capacidade para suportar uma doena fatal. Assim, no momento
em que a pessoa se sente fragilizada e vulnervel, a comunho com outras
pessoas, mediada pela doao de Deus em Cristo e preservada pela ao do
Esprito Santo, torna-se fundamentalmente teraputica, curativa.30
A ressalva quanto ao uso da Santa Ceia como recurso teraputico junto a pessoas
enfermas est em muitas das comunidades crists associarem o ministrar a Ceia a pessoas
enfermas como uma espcie de extrema-uno. necessrio quebrar esta associao.
4. 2. Uno dos enfermos
Este rito era amplamente utilizado nos primeiros tempos do cristianismo e at o sculo
VI acentuava-se o poder teraputico do mesmo. "Mas a partir de ento deu-se nfase ao
aspecto da remisso dos pecados, excluindo mais e mais o aspecto da cura"31, ligando-se a
bno dos enfermos penitncia ad mortem. O Conclio de Trento (1545-1563) continuou a
considerar esse rito como ltimo perdo a ser concedido s pessoas moribundas. E somente
no Conclio Vaticano II, atravs da Ordem da Uno dos Enfermos, ocorre um retorno a Tiago
5.14-16, isto , nfase no aspecto da cura. J o documento conciliar Lumen Gentium
menciona os doentes e no s os moribundos como pessoas a quem se deveria oferecer esse
rito.32
Sobre a prtica deste rito em terras brasileiras, Ingo Wulfhorst afirma:
Infelizmente nem a Igreja Catlica nem a Igreja Evanglica do Brasil retomam
a compreenso teraputica da uno dos enfermos contida em Tiago 5 e
Marcos 6.13 e nos documentos eclesisticos at o sculo VI. Aqui abriu-se um
vazio que, ao meu ver, muitas vezes preenchido por ritos da religiosidade
afro-brasileira, pelo espiritismo kardecista, por superstio, curandeiri smo,
benzedura e magia.33
4. 3. O sepultamento
O rito do sepultamento caracteriza-se por englobar as trs categorias encontradas nos
ritos. A preparao do cadver, os gestos de despedida, o fechamento do caixo e da
sepultura e a ornamentao da sepultura so ritos preliminares ou de separao. O velrio em
si um rito liminar ou de margem. J as visitas posteriores famlia enlutada, a comunicao
do falecimento no culto, so ritos de agregao.34
Nestes tempos marcados pela impessoalidade, fundamental que a igreja se faa
presente na vida das pessoas no momento da morte. Na comunidade Luterana So Lucas, de
Horizontina, por exemplo, existe um grupo de pessoas que se coloca disposio da famlia
enlutada assim que fica sabendo do falecimento. Ele auxilia na contratao dos servios
funerrios, no preparo do corpo, alm disso ornamenta a igreja e serve lanches e refeies
para os parentes mais prximos durante o velrio. Essa presena tem sido importante para os
enlutados, pois a presena de irmos na f e no uma empresa funerria prestadora de
servios eficientes, mas impessoais. Uma comunidade que quer ser teraputica no pode
deixar de se fazer presente numa hora to difcil como essa.
Se por um lado o ritual do sepultamento importante na medida em que "facilita ao
indivduo desprender-se do falecido"35, por outro, ele pode transformar-se num instrumento
para encobrir toda uma gama de problemas sociais que so fontes geradoras de morte. Por
isso, no culto de corpo presente, faz-se necessrio o anncio da mensagem de Lei e
Evangelho, pois:
para ajudar de fato ao homem, o evangelho volta-se, no ritual, contra a
aparncia de salvao que o ri tual promete e encena, e o pastor, como
advogado da graa de Deus, se torna tambm advogado da realidade, da qual
a f no se esquiva.36
Que Deus fortalea cada comunidade crist para que se torne um espao teraputico e assim
se concretize a recomendao do apstolo Paulo: "Levai as cargas uns dos outros e, assim,
cumprireis a lei de Cristo" (Gl 6.2).
5 Concl uso
A igreja crist possui recursos maravilhosos para amparar as pessoas na sua
caminhada pela vida. Os recursos mencionados no captulo trs nem de longe contemplam
toda a riqueza que existe. Por exemplo, no mencionamos o potencial teraputico do culto,
hinos, grupos familiares, grupos de trabalho.
Se por um lado ficou claro que a igreja crist possui ampla gama de recursos
teraputicos, tambm aumentou a convico de que a forma como a maioria das
denominaes crists atualmente est organizada no contribui para a formao de
comunidades teraputicas. Suas estruturas no-funcionais atrapalham a convivncia dos
membros, algo fundamental para que possa ocorrer o que Lutero chamava de mutuum
colloquium et consolatio fratrum (o dilogo mtuo e a consolao dos irmos). O homem ps-
moderno quer e precisa de espaos mais informais de convivncia, onde se sinta acolhido e
amado.
A tentativa de "leitura do tempo" feita neste trabalho denuncia nosso pouco
conhecimento do que chamado por alguns de "ps-modernidade". A despeito disso, achamos
que esse exerccio valeu a pena, pois, como escreveu um professor luterano j falecido,
"precisamos fazer a leitura do tempo para que a igreja no se transforme num centro de
tradies. Temos que conhecer o novo mundo que bate s portas. Cabe-nos penetr-lo com a
generosa compreenso que procura para os males e dores do seu tempo as solues, as
respostas, a cura e o autntico consolo". Que Deus nos oriente e estimule a batalhar por uma
igreja relevante no contexto da ps-modernidade.
Bibliografia
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x
1 natural de Giru/RS. Atuacomo pastor naI grejaEvanglicaLuteranado Brasil (IELB) de Horizontina, onde tambmreside. Bacharel
emTeologia pela Faculdade de Teologia daIELB desde 1985.
2 J os OUTEIRAL, Adolescncia: modernidade e ps-modernidade, p. 9.
3 Ricardo GONDIM, Fim do milnio: Os perigos e desafios da ps-modernidade na igreja, p. 2.
4 J os OUTEIRAL, op. cit., p. 2.
5 Ibid ibidem, p. 21.
6 Stanley J . GRENZ, Ps-Modernismo: Um guia para entender nosso tempo, p. 24.
7 J os OUTEIRAL, op. cit., p. 10.
8 Ibid Ibidem, p. 10.
9 Sidnei V. NO, Seqelas vivenciais na biografia ..., p. 3.
10 Erni SEIBERT, Misso de Deus diante de um novo milnio, (org.), p. 57.
11 Ibid ibidem, p. 58 e 59.
12 Stanley J . GRENZ, op. cit., p. 235.
13 Valdir R. STEUERNAGEL, A IECLB rumo ao ano 2000, p. 87.
14 Ibid Ibidem, p. 87.
15 Stanley J . GRENZ, op. cit., p. 243.
16 Arno SCHEUNEMANN, Pequenos grupos: um caminho ..., Igreja Luterana, p. 180.
17ABAC (Ed.), Fundamentos Teolgicos do Aconselhamento, p. 52.
18 Arno SCHEUNEMANN, op. cit., p. 175.
19 ABAC (Ed.), op. cit., p. 28.
20 Cristian A. SCHWARZ, Mudana de Paradigma na Igreja, p. 16.
21 Id., ibid., p. 20.
22 Id., ibid., p. 22.
23 Id., ibid., p. 14.
24 Cristian A. SCHWARZ, O Desenvolvimento Natural da Igreja, p.12.
25 Id., ibid., p. 14.
26 Cristian A. SCHWARZ, Mudana de Paradigma na Igreja, p. 24.
27 Wolgang SIMSON, Casas que transformam o mundo, p. 10.
28 Ely PRIETO, Liturgia e cura dalmas, Revista Igreja Luterana junho 1997, p. 26-38.
29 Livro de Concrdia, p. 493.
30 Maurcio HAACKE, Uso de Ritos e Smbolos..., p. 151.
31 Ingo WULFHORST, op. cit., p. 170.
32 Id., Ibid., p. 171 e 172.
33 Id., Ibid., p. 171.
34 Martin VOLKMANN, op. cit., p. 47.
35 Manfred J OSUTTIS, Prtica do Evangelho entre Poltica e Religio, p. 204.
36 Id., ibid., p. 215.





















Cuidando do ser na famli a: Reflexes
Roseli Margareta Khnrich de Oliveira1
"Tire as sandlias dos ps, pois o lugar em que voc est terra santa" (xodo 3.5).
1 Introduo
Sou fascinada por famlias. Acho um mistrio que pessoas to diferentes consigam
conviver, alguns disfuncionalmente, outros mais estruturados. Dentro do enfoque sistmico,
famlia mais do que lao de sangue. gente que "habita" dentro de ns, mesmo j falecidos
ou distantes.
Possumos uma casa do passado, onde habitam personagens familiares, vivos ou mortos, que
cada um de ns carrega consigo e que, sem percebermos, influenciam atitudes,
comportamentos e decises que tomamos no decorrer do cotidiano. Nessa casa est
arquivada uma coleo de filmes familiares, que so projetados numa tela interna a partir de
um disparador externo.2
Comecei a trabalhar com a terapia familiar sistmica por me identificar profundamente
com alguns pressupostos, como a verdade, o jogo limpo, o contrato claro. A noo de sistema
propicia ver A FAMILIA e no um indivduo enfermo. H uma viso mais esperanosa, sem a
negao da dor. Neste tipo de enfoque, trabalha-se muito a comunicao, e no quem est
errado. Mesmo quando trabalhamos individualmente com uma pessoa, "trazemos" toda a
famlia para o atendimento, ou seja, evidenciamos as relaes, os vnculos.
2 Um pouco de histria
A histria da Psicologia tem seu marco inicial no ano de 1879, com o primeiro
Laboratrio de Psicologia, em Leipzig, na Alemanha. A partir da e por muitos anos, a
Psicologia teve como objeto de estudos o indivduo. Com a contribuio de Freud, a
Psicanlise comea a ser conhecida e reconhecida no mundo cientfico. A abordagem
psicanaltica pergunta pelo "por qu?", ou seja, quando o indivduo chega aos elementos
reprimidos, acontece o insight. Este processo, que ocorre principalmente pela catarse, ou seja,
cura pela fala, envolve tambm a anlise dos sonhos e dos atos falhos. , portanto, um
processo cognoscitivo.
Em resposta Psicanlise, surge o Behaviorismo, ou seja, a Psicologia Comportamental,
a partir dos experimentos de Ivan Pavlov. Ao pesquisar com ces o processo de condicionar
respostas fisiolgicas, chegou s chamadas respostas condicionadas ou respostas aprendidas.
Pesquisadores americanos, como Watson e Skinner, ao estudar o comportamento
humano, concluram que preciso modificar o comportamento inadequado para que haja cura.
A pergunta, portanto, "O Qu?" precisa ser modificado.
O Humanismo de Maslow e Rogers surge como uma reao a essas propostas, pois no
concorda em estender estudos feitos a partir do "enfermo", ou de animais, que eram as
propostas da Psicanlise e do Comportamentalismo, conduta humana.
De qualquer forma, no cristianismo, nenhuma dessas correntes foi aceita sem discusses,
todas foram lidas com desconfiana.
A Psicologia da Gestalt traz uma enorme contribuio ao modelo sistmico. Partindo da
pergunta "Como" a pessoa ficou afetada e como podemos ajudar, a Gestalt prioriza o presente.
Atravs de tcnicas como as do Psicodrama, incorpora a famlia no processo de cura (mesmo
que no estejam presentes fisicamente, mas os sentimentos esto) e permite o trabalho em
grupos.
O sintoma, do ponto de vista da Psiquiatria (ramo da medicina), acontece nas estruturas
orgnicas. Para interferir no orgnico usam-se substncias qumicas ou procedimentos que
atuaro sobre o somtico.
Com o decorrer do tempo e das pesquisas, dentro da histria da Psicologia, algumas
linhas de pensamento evoluram para as chamadas terapias relacionais, influenciadas pelas
teorias de sistemas, da comunicao, ciberntica, entre outras.
O enfoque sistmico no trabalho com as famlias leva-nos a perguntar "Para Qu" surge
um sintoma num dos membros da famlia. Qual a funo deste sintoma na famlia, o que est
disfuncional.
3 A famli a como um si stema
A famlia, sendo um sistema, compe-se de subsistemas, chamados "Hlons". Assim
temos o subsistema filhos, o parental (os pais), o conjugal (marido e mulher), o feminino (me,
filhas), etc. Famlias saudveis mantm os subsistemas abertos, mas preciso considerar que
mesmo famlias que buscam mudanas resistem a elas pela fora homeosttica. Chegam ao
tratamento dizendo que sabem que algo est errado, mas, quando se prope uma modificao,
tm dificuldade em mudar seu estilo de ao.
Vrios so os fatores que alteram um sistema familiar: mortes, doenas, nascimentos,
casamentos, aposentadoria, mudana geogrfica, divrcio. Friedman3 chama-os de dobradias
ou eventos nodais, nos quais a famlia se abre ou se fecha. Esses eventos, comuns na vida
familiar, podem ser pontos de contato entre a igreja e as famlias. No preciso que o
sacerdote, padre ou pastor seja chamado em situaes crticas; seu papel propicia-lhe essa
aproximao, o que nem sempre ocorre numa relao teraputica.
4 Crise: oportunidade ou perigo
Alguns acontecimentos inesperados podem ser crticos e promover uma crise
circunstancial, ou seja, modificam o sistema. A CRISE no sempre patolgica; muitas crises
so evolutivas, previsveis, ou seja, fazem parte do ciclo vital da pessoa, no sentido de
desenvolvimento biolgico, como a adolescncia. Assim, a crise tem sido analisada como
perigo, quando adoece, ou como oportunidade, quando a desestruturao vivenciada conduz
aprendizagem e ao crescimento.
De qualquer forma, toda crise produz uma modificao, individual e familiar. No caso do
adolescente, toda a famlia "adolesce". No caso de uma gravidez, toda a famlia entre num
compasso de espera, abrindo ou no espao para esse novo ser. Uma gravidez indesejada, ou
de adolescente, ou fruto de estupro ter obviamente outras repercusses.
Portanto, crises acontecem nas melhores famlias!4
5 A famli a em busca de aj uda
Quando uma famlia busca ajuda, dificilmente dizem: Precisamos de ajuda. Em geral, um
dos membros da famlia, que vem como sendo o paciente identificado, faz um sintoma
(transgresso, doena, etc,) que obriga a famlia a buscar recursos.
s vezes, muito fcil perceber que aquele sistema est com outros problemas, que
esto latentes. Em geral, o casal que est envolvido em conflitos. Mas se apontarmos ao
casal, de imediato a sua dificuldade, sem que eles mesmos tenham se dado conta, ir embora,
dificultando ainda mais a situao do paciente identificado. Quando a famlia vem encaminhada
pela escola, por exemplo, importante acolher, tranqilizar, instilar esperana, reforar o que a
famlia vem conseguindo realizar, mesmo com dificuldades. Quando um membro da famlia se
recusa a vir, importante trabalhar com os que vm. Pode ser que mais tarde se consiga
convid-lo a dar sua opinio.
Mesmo trabalhando individualmente, toda a famlia afetada. Esta a noo principal: a
famlia um sistema, onde os fatores interagem.
Por outro lado, precisamos nos dar conta de como difcil buscar ajuda quando as coisas
no vo bem! Mesmo entre ns, cuidadores, psiclogos, religiosos, quanta resistncia h! s
vezes, ns mesmos protelamos o momento de buscar ajuda porque significa expor a fraqueza,
a dificuldade. E como precioso quando algum que foi ajudado comenta isso com outros e os
encoraja a se ajudar tambm! Portanto, importante olhar com dignidade as dificuldades de
aproximao.
Fica claro que no o cuidador que decide pela famlia: eles tm esta responsabilidade,
por mais que vejamos a necessidade. O importante criar condies facilitadoras, de horrio,
local, como bem pontuou Clara Feldmann5 no incio deste Simpsio.
6 Luz e sombra em famlia
Ao trabalhar com a famlia, buscamos mostrar o que cada um tem de LUZ e SOMBRA6, ou
seja, as qualidades e facilidades ou as dificuldades e fraquezas de cada um, e no s de um.
Na verdade, qualquer um de ns especialista na SOMBRA dos nossos familiares! Em geral, a
nossa lista inclui muito mais os desacertos do que os acertos das pessoas s quais somos
ligados.
Luz e treva remontam a Gnesis: "Sirvam eles para marcar estaes, dias e anos".Tambm
na vivncia pessoal e familiar h episdios luz e sombra, que deixam marcas. Algumas
experincias trouxeram-nos dor e desconforto, outras trazem alegria, calor humano. No
trabalho com famlias interessante investir em momentos luz, ou seja, em experincias
prazerosas.
Podemos ajudar a famlia a jogar, literalmente! Brincar, rir juntos resgata a criana interior.
Cantar, olhar fotos de famlia, pintar, desenhar. Instituir, por exemplo, a "Noite da Famlia". O
ativismo de pastores, religiosos, psiclogos, educadores, entre outros, faz com que muito
facilmente descuidem da prpria famlia.
Precisamos, parafraseando Winnicott7, de famlias suficientemente boas, no perfeitas!
7 O cuidado de si mesmo
Ao analisarmos quem somos, como cuidadores, terapeutas, religiosos, percebemos que
ns mesmos, assim como qualquer famlia, trazemos na mala da vida a nossa bagagem: nossa
histria de vida, que, mesmo sem percebermos, se reflete na nossa histria atual. Os hbitos,
mitos, tabus, costumes, lendas, rituais que so transmitidos de pai s para filhos,
inconscientemente. Os padres familiares so, muitas vezes, leis interiores. Os segredos
familiares, que, s vezes, todos sabem, mas ningum comenta, adoecem a famlia, pois se
tornam "cancros", ns, que fecham a comunicao. So depositados em algum cofre fechado,
e se estabelece um pacto de silncio que atravessa geraes. Esses fardos que a famlia
carrega cansam. Quanto alvio h numa confisso! A catarse, a cura pela fala, se d
exatamente porque, segundo a palavra no Evangelho de J oo, captulo 8, versculo 32, a
verdade liberta!
Em algum momento de nossa vida, seremos obrigados ou convidados a "revisitar"a nossa
histria familiar e vamos nos deparar com fatos dolorosos tambm. Pode ser em funo de
alguma crise pessoal ou familiar, que far com que nos lembremos de algo do passado. Ao
contrrio do que se diz, o tempo no cura tudo: tem gente que carrega mgoas, raivas por
longos anos. Poder olhar para o passado e constatar a dor que ficou encerrada, traz-la luz,
diminui a sombra dentro de ns. Reconciliar-nos com pessoas, com o passado e conosco
mesmos nos liberta de repetir padres familiares inconscientes. Moiss Groisman diz que o
"hoje o ontem com outro cenrio".8
Trabalhar nossas prprias questes, como cuidadores, fundamental. O cuidar-se , num
sentido amplo, uma vida com sentido. O cuidado de si mesmo envolve a parte orgnica, fsica,
bem como a emocional e a espiritual. Inclui o descanso, o lazer, a qualidade do sono, a
alimentao equilibrada, a atividade fsica. A terapia pode ser de muito valor, assim como a
superviso. A msica, o tempo com a famlia e os amigos, a vida comunitria, a orao, a
adorao, o louvor e a meditao na Palavra de Deus. Os momentos de comunho entre
irmos num culto, numa eucaristia.
Atentar para o fato que somos um "todo" e no partes isoladas, e que todos os aspectos
do bem-estar podem ser contemplados.
8 Desafios ao aconsel hamento e psi cologia pastoral
J orge Maldonado9 coloca cinco desafios para os conselheiros pastorais e terapeutas
familiares no sculo 21:
a) Conhecer o novo clima mundial, no qual se sente chamado a trabalhar.
b) Identificar as fontes e os paradigmas dos quais tem se nutrido at hoje.
c) Examinar as propostas integradoras (holsticas) e contribuir com o seu aporte.
d) Assumir com responsabilidade seu papel.
e) Afirmar pelo seu trabalho junto s comunidades de f, igrejas, que se busque a sade
pessoal, familiar e comunitria.
Segundo ele, vivemos num "multiverso" e no em um universo, cercados das mais
variadas tendncias. Neste aspecto, pastores e religiosos em geral podem contribuir para a
sade comunitria, pois tm contato com as pessoas, regular ou ocasionalmente, em situaes
onde so requisitados.
Assim possvel acompanhar uma famlia no seu ciclo evolutivo e cada membro dela em
particular, por ocasio de nascimentos, batismos, casamentos, mortes, ou seja, tanto instilando
esperana quanto propiciando reconciliaes e perdo.
Completa, dizendo que o papel da igreja "dar significado para o ordinrio e o
extraordinrio da vida".
Trabalhar com famlias coloca-nos diante do mistrio, pois o prprio Deus enviou seu Filho
ao mundo por intermdio de uma famlia. Dessa forma, tambm percebemos o agir de Deus,
quando ele visita uma famlia. A graa de Deus manifesta-se nas famlias atravs do perdo
que concedido. Falamos tanto da graa de Deus, mas temos sido pouco graciosos em
famlia! Podemos aprender a ser menos cobradores e mais graciosos.
9 A ttulo de concluso
Para concluir, preciso lembrar que, como terapeutas e aconselhadores, estaremos
trabalhando com famlias, com toda a riqueza e complexidade que elas trazem.
Concomitantemente, estaremos recebendo o impacto desse encontro em ns e com a nossa
histria familiar. Reconhecer as nossas sombras e luzes nos ajudar na escuta ao outro.
Destacamos aqui as sbias e profundas palavras de Bonhoeffer, o jovem telogo alemo
assassinado pelos nazistas: "Evite ouvir a confisso da pessoa que no a pratica ela prpria.
Somente a pessoa humilhada tem condies de ouvir a confisso do irmo sem prejudicar a si
mesma".10
Portanto, reconhecendo as nossas necessidades, a nossa limitao e finitude, podemos
tambm ns buscar algum que nos escute.
Entender que a nossa trajetria relacional, que os nossos sofrimentos nos levam para
mais perto do outro porque nos tornam mais sensveis e menos tericos. Perceber, como o
apstolo Paulo, que Deus "nos consola em todas as nossas tribulaes para que, com a
consolao que recebemos de Deus possamos consolar os que esto passando por
tribulaes". E podermos dizer, como comunidade de f: "Bendito seja o Deus e Pai de nosso
Senhor J esus Cristo, Pai das misericrdias e Deus de toda consolao" (2 Corntios 1.3 e 4).
Bibliografia
GROISMAN, Moiss. Famlia Deus: descubra como sua famlia define quem voc . Rio de
J aneiro, Eldorado: Ncleo de Pesquisa, 2000.
SILLAMY, Norbert. Dicionrio de Psicologia. Porto Alegre: Larouse-ArtMed, 1998.
PISANI, Elaine Maria e outros. Psicologia Geral. Porto Alegre: Vozes, 1990. 9. ed.
MALDONADO, J orge. At nas melhores Famlias, Petrpolis: Vozes, 1998.
BONHOEFFER, Dietrich. Vida em Comunho. So Leopoldo: Sinodal, 1997.
x
1 Roseli Margareta Khnrich de Oliveira psicloga com especializao em terapia de famlias
e casais, atua na rea clnica e como professora de seminrios de teologia. mestranda em
teologia no IEPG, na rea de aconselhamento.
2 Moiss GROISMANN, Famlia Deus, p. 25.
3 J orge Maldonado citou Edwin H. Friedman e seu livro Generacin a Generacin, el processo
de la famlia en la iglesia y la sinagoga, em workshop "Terapia de Casal e Famlia hoje:
abordagens, avanos e retrocessos", nos dias 11 e 12 de agosto de 2000, Londrina.
4 At nas melhores famlias o ttulo de um dos livros de J orge Maldonado. Doutor em
Teologia e Terapia de Casal e Famlia, Maldonado membro fundador da EIRENE
(Associao Internacional de Assessoramento e Pastoral Familiar) e ex-secretrio de
Educao Familiar do Conselho Mundial de Igrejas.
5 Clara FELDMANN, palestrante convidada no 1 Simpsio em Aconselhamento e Psicologia
Pastoral, So Leopoldo, EST, 2002.
6 Anotaes de aula do curso de Terapia Familiar, proferida pelo psiquiatra Fbio Damasceno,
(Gramado, EIRENE, 2000) autor do livro "Oficina de Cura Interior".
7 Donald Woods Winnicott, pediatra e psicanalista ingls, falecido em 1971, desenvolveu o
princpio de que mes suficientemente boas conseguiam integrar seus filhos na sociedade por
haverem dado a eles um ambiente seguro e estvel. Dicionrio de Psicologia.
8 Moiss GROISMANN, op. cit., p. 33
9 J orge MALDONADO, anotaes workshop, Londrina, 12 de agosto de 2000.
10 Dietrich BONHOEFFER, Vida em Comunho, p. 93.










Redes Sociais e Qualidade de Vida
Hildegart Hertel1
1 Introduo
Os motivos que nos induziram a trabalhar o assunto, redes sociais, em nossa monografia,
foi a realidade de isolamento em que vivemos em nossa sociedade.
Com esta reflexo no temos a pretenso de trazer algo acabado como proposta de uma
vivncia ideal em nosso contexto. Mesmo assim, possvel olhar para outras formas de viver,
buscando novos paradigmas para o relacionamento humano, possibilitando qualificar a vida no
cotidiano.
A dificuldade de viver isoladamente no pode mais ser negada. A qualidade de vida ,
muitas vezes, entendida no sentido de satisfao individual, vida com realizao das
aspiraes, dos desejos.
Redes sociais so necessrias. Elas existem na vida diria e, muitas vezes, no nos
damos conta do quanto elas so importantes para a sobrevivncia digna. A viso sistmica,
onde o contexto da vida ocupa um lugar significativo, abordada nesta reflexo.
A questo principal quando necessitamos de apoio. um sentimento gratificante saber
que existe algum que nos ouve e que poder estar ao nosso lado, seja de uma ou outra
forma, quando em dificuldade.
Conclumos que a crise na vida da pessoa pode ser oportunidade ou perodo. Neste
momento, mais do que em outras ocasies, temos a necessidade de apoio para nos fortalecer
e manter a nossa qualidade de vida. Este motivo nos levou a incluir um captulo sobre a crise
sob o enfoque dos extremos: oportunidade de mudana ou perigo de cair no desnimo total.
Ter conscincia de que podemos contar com uma sociedade hospitaleira e amiga contribui
para o equilbrio na vida do ser humano.
2 Redes sociais e paradigma si stmico
2. 1. Viso si stmica
A objetividade ocupa um espao significativo na abordagem dos problemas, a partir da
viso clssica de conhecimento e seus modos de produo e consumo. Vivemos num
momento, onde os valores culturais em nossa sociedade ocidental parecem ter alcanado uma
rua sem sada. O captulo primeiro de Dabas e Najamanovich 2 inicia perguntando se as crises,
as mudanas e o caos, palavras que ouvimos cada vez com freqncia maior, fazem parte de
uma situao de crise por si s, ou se so a nossa forma de enxergar o que est em crise.
Segundo as autoras, a humanidade teme pelo que h de vir. Essa realidade, no entanto,
ancestral, mas, mesmo assim, a sociedade caminha procura de "ilhas de estabilidade em um
mar de caos".
A pergunta por novos paradigmas. Ser que vo trazer uma soluo mgica? Voltamos
o nosso olhar para conceitos, viso de ser humano e de mundo que, atravs de sua
contribuio sociedade humana, desencadearam novas teorias e formas de convivncia.
Prado3 diz que as ltimas dcadas tm sido marcadas pela influncia das teorias
psicanalticas. A Psicanlise priorizou o indivduo como elemento principal de sua atuao.
Como o desenvolvimento de nosso contexto no esttico, mas dinmico, outros conceitos de
intercomunicao foram se construindo, nos quais o contexto se tornou importante para a
compreenso do paradigma sistmico. Assim sendo, a teoria sistmica um modelo de
abordagem de uma realidade complexa. Precisamos descrev-la, compreend-la e transform-
la. Com esse processo de reorganizao temos uma nova viso da realidade, que no mais se
apia no sintoma de um indivduo do grupo ou contexto, mas no conjunto da interdependncia
de todos os fenmenos, sejam eles fsicos, psicolgicos, biolgicos, sociais e culturais. Essa
abordagem requer a juno de vrios saberes, pois ultrapassa os conceitos que tm uma viso
unilateral, requerendo uma estrutura inter-relacionada com diferentes disciplinas, levando a
uma ao interdisciplinar e, com isso, transformando valores culturais da realidade apontada. A
integrao do psquico, seja no individual, no social ou coletivo, requer uma abordagem, onde o
contexto possa ter o seu espao adequado.
Prado4 diz que integrar as duas vertentes tericas, a psicanaltica e a sistmica, foi um
desafio para ele como terapeuta psicanaltico. Desta forma tentou construir, atravs de sua
prtica teraputica, uma ponte entre as duas teorias, que, por vezes, foram consideradas
incomunicveis.
Prado afirma:
O conhecimento humano, independentemente das pessoas, evolui numa espiral, entre
teses e antteses, andando de um polo ao outro, at chegar a algum ponto de equilbrio. Em
certos momentos, tais discusses se radicalizam, quebram-se as contradies. Noutros,
abrem-se caminhos, e integraes podem ser possveis. Penso que este um momento de
integrar.5
No intuito de que aproximaes dessa natureza possam apontar caminhos para o
complexo tema das relaes intrapsquicas, interpessoais e grupais, o autor citado faz uma
relao com as palavras do poeta Fernando Pessoa: "Tudo vale a pena se a alma no
pequena".
A posio de Paccola caminha igualmente nessa direo. Cita a flexibilizao da
concepo cartesiana, separao de corpo e alma. Esta flexibilizao aponta base do
moderno pensamento evolucionista. Novos conceitos para a viso de mundo se apresentam
como "orgnica, holstica e ecolgica"6, o que, conforme a autora, poderia ser chamado de
viso sistmica.
A identidade do indivduo constri-se com a vivncia permanente e continuada com o
meio no qual estamos inseridos. No possvel falar de uma identidade pronta, que se coloca
num determinado lugar na histria, como percepo das diferenas e semelhanas, mas de um
fator em permanente construo.
Vejamos o que diz Costa:
O conceito de identidade apia-se em duas referncias bsicas: o corpo e o
conjunto de papis sociais. A identidade surge, concomitantemente, como
correlato da imagem do corpo ou dos estmulos fsicos provenientes e como
ponto de condensao dos papis do indivduo e sua interao social.7
Esta afirmao de Costa no leva a concluir que precisamos de nosso contexto para
formar a nossa personalidade. Como seres humanos, somos pessoas inteiras que influenciam
e, ao mesmo tempo, so influenciadas pelo meio. Esta realidade confirma a necessidade de
agirmos de acordo, isto , o nosso ser interagindo com o mundo que nos cerca. No podemos
viver sem considerar o sistema, pois este tem parte importante no construir permanente da
identidade humana.
2. 2. Rede: uma estrutura alternativa de organi zao
Conforme Sluzki8, a forma diferente de sentir o nosso contexto histrico, poltico,
econmico, religioso, no qual estamos inseridos, contribui e sustenta o arco relacional do
indivduo. Por arco relacional entendemos a relao com a nossa histria pregressa. No
possvel existir, de forma equilibrada, sem saber-se includo num contexto histrico mais amplo.
A rede social pessoal, segundo Sluzki, a nvel microscpico, pode ser definida como a soma de
todas as relaes que consideramos e percebemos em nossa sociedade. A realidade
complexa e deve ser vista desta forma. Quando pensamos e agimos como organizao em
rede, todos os aspectos do contexto devem ser considerados.
Essa rede est inserida no espao interpessoal e d substncia para o reconhecimento da
auto-imagem. com esse espao que formamos a nossa identidade, que se constitui das
experincias individuais integrando com o meio.
Conforme Sluzki9, essas relaes e vnculos que formamos como indivduos podem ser
sistematizados em quatro quadrantes, como seguem:
Mapa conforme Sluzki10:

Contribui o prpria para facili tar a compreenso
O redesenho dos quadrantes desta forma tem a intenso de facilitar o mapeamento de
nossa rede social. Quando se atua com pessoas que tm um nvel de escolaridade formal
menos ampla, o grfico alternativo pode ajudar na compreenso da rede social pessoal.
O mapa dos quatro quadrantes, apresentado por Sluzki, pode ser caracterizado por trs
crculos. O interno representa as relaes mais ntimas que podem ser os familiares diretos ou
amigos prximos. O intermedirio, as relaes pessoais, onde o grau de compromisso
menor. O ltimo caracterizado por relaes ocasionais e de conhecidos.
A vinculao pode ser relativa. Por exemplo: com quem a pessoa idosa que reside
sozinha forma vnculo? No pode o carteiro ser a pessoa com quem o idoso mais almeja
contato? Ou o jornaleiro, que chama a pessoa idosa pelo seu nome? Essa hiptese leva o
autor a constatar, atravs de sua experincia clnica, que perguntas como as que seguem
podem ajudar a definir e clarear os vnculos da pessoa. Vejamos:
Quem so as pessoas importantes da sua vida? Com quem voc conversou,
ou encontrou, nesta ltima semana? Quando est com vontade de visitar
algum, para quem voc liga? Quem ou poderia ser um ombro para voc
chorar? Com quem voc se encontra regularmente?11
2. 3. Caractersticas estruturais conforme Sluzki
Sluzki apresenta algumas caractersticas estruturais de rede, como: tamanho, densidade,
composio, disperso, homogeneidade/heterogeneidade, tipo de funes.
Tamanho: por tamanho entende-se o nmero de pessoas que participam da rede. A reflexo a
respeito do nmero vai em direo da seguinte constatao: a) se o nmero de vnculos for
muito grande, corremos o perigo do basismo, isto , todos supostamente apiam, mas o
comprometimento efetivo no existe; b) em caso de um nmero muito reduzido, pode
acontecer a sobrecarga. Sempre as mesmas pessoas so solicitadas, e pode se instalar o
cansao; c) afirma-se que as redes de tamanho mdio so as mais efetivas. Saber com quem
se pode efetivamente contar, sem sobrecarregar, seria o desejvel.
Densidade: entende-se por densidade a conexo mais ampla entre os participantes da rede,
isto , as pessoas com quem temos vnculos vinculam igualmente com muitas outras pessoas.
Desta forma, a continncia pode vir a sofrer. No que se refere densidade baixa e mdia,
pode-se traar paralelos ao que foi dito em relao ao tamanho.
Composio: a composio diz respeito distribuio nos quadrantes e crculos. Quando o
nmero de pessoas for muito desproporcional em relao ao tipo de pessoas, conforme os
quadrantes, as redes so menos flexveis. Exemplo: se nos v nculos mais ntimos se
encontram s pessoas da famlia nuclear, e se esta se encontra em crise, o apoio fica
prejudicado.
Disperso: ou acessibilidade refere-se s distncias geogrficas entre os membros. Se muitas
pessoas de bom vnculo, mas de acesso difcil, fazem parte do crculo ntimo do indivduo, isso
obviamente pode afetar a eficcia e rapidez de resposta em situao de crise.
Com isso no se afirma que os meios de comunicao atual, como a Internet, no possam
dar uma contribuio significativa e imediata.
Homogeneidade ou heterogeneidade em relao idade, cultura, nvel socioeconmico,
gnero tm suas vantagens e/ou inconvenincias. Se vinculamos apenas com pessoas da
mesma idade, podemos correr o risco de envelhecer na mesma poca, e o apoio mtuo pode
tornar-se muito limitado. Por este motivo no convm vincular com extremos apenas. A
diversificao em relao s reas citadas indica o caminho para um apoio em equilbrio.
3 Crise: oportunidade ou perigo
O presente captulo visa a olhar para a crise na vida da pessoa humana. Em nosso
contexto de sociedade ocidental, a palavra crise muito pronunciada e seu emprego tem
grande abrangncia. Com a reflexo objetivamos abordar alguns autores, analisando como a
crise pode ser uma oportunidade ou um perigo para quem passa por ela e a enfrenta.
A crise um fenmeno que afeta o ser humano em suas funes bio-scio-psicolgicas.
Esta realidade pode apresentar-se individualmente, em famlia ou em grupo, criando um estado
de desequilbrio.
A causa da disfuno to variada como variada a realidade na qual esses indivduos,
famlias e grupos se encontram. Em casos onde a energia psquica est aqum das possveis
demandas, foras psquicas, que sobrevm ao indivduo, instala-se uma situao de estresse.
A crise pode levar-nos para duas direes. Pode ser perigo ou oportunidade. Por perigo
entende-se a situao em que a realidade de crise, na qual vivemos, nos desorganiza de tal
forma, que no mais conseguimos conviver em sociedade de maneira equilibrada. A crise
oportunidade, quando a situao nos leva a reagir, buscando novas foras de sobrevivncia
atravs de passos criativos, possibilitando sadas antes no experimentadas ou descobertas.12
Hoff diferencia os termos: situao difcil ou emergencial, esgotamento nervoso ou mental,
estresse e crise. Define estresse por tenso, esforo demasiado ou presso. O esgotamento
uma condio ou situao desagradvel, perigosa e constrangedora. V a emergncia como
algo imprevisto, uma combinao circunstancial que requer ao imediata, s vezes, com
implicaes de vida ou morte. Finalmente, crise como um estado srio, conclusivo, categrico.
No entanto, esses fatores apresentam-se interligados. Por exemplo: um infarto cardaco
requer um ato emergencial, que pode resultar num estresse familiar. Um estresse crnico
acrescentado de uma doena fsica pode levar a um esgotamento dos que convivem com a
pessoa afetada. Neste contexto, dependendo dos fatores psicolgicos, culturais, sociais e
econmicos, uma crise pode se instalar. Portanto, crise uma resposta a acontecimentos
perigosos, sendo experimentados em estado doloroso.
Uma crise pode ser superada. O indivduo aprende a se adaptar a novas situaes. Alm
disso, a pessoa pode sentir a crise como uma oportunidade e superar o seu estado de esprito,
a nvel psicolgico, de antes da situao da crise.
Vivemos num sculo em que aconteceram e acontecem mudanas de uma maneira
muito rpida. Aps a Segunda Guerra Mundial, ou seja, nos ltimos 50 anos do sculo 20, as
transformaes no desenvolvimento humano, do ponto de vista da tcnica, ultrapassaram com
uma velocidade assustadora valores humanos at ento considerados importantes e estveis.
Essa "corrida" desenfreada contribuiu para que, na rea do relacionamento humano, princpios
at pouco tempo considerados importantes comeassem a perder espao, tornando-se
vulnerveis. Como conseqncia dessa realidade, cada vez mais o sofrimento psquico, as
carncias afetivas foram se instalando.
Os valores considerados fundamentais, como o casamento, a famlia, a religio, a
amizade e a honestidade, j no ocupam o mesmo lugar. O relacionamento entre as pessoas
tornou-se, sem sombra de dvida, mais complexo.
O segundo ou terceiro casamento trazem consigo novas exigncias e necessidades a
serem atendidas. Os filhos de vrias relaes precisam ser integrados, e, com os vnculos
anteriores desfeitos, abrem-se "feridas" que carecem de ateno especial. A amizade parece
no mais ser to perene, e, diante da velocidade que o nosso contexto apresenta, se investe
menos tempo em construir amizades duradouras.
Vivemos em uma poca de enorme competio, onde a defesa dos interesses pessoais,
como recurso para sobrevivncia, se torna importante. Com isso, a cooperao e o
coleguismo, a cada dia, esto sendo deixados de lado. O individualismo e o isolamento so
conseqncias do mundo globalizado.
A nossa histria escreve um novo perodo. Esta nova fase tambm apresenta
caractersticas construtivas, pois estimula a capacidade de realizao de cada indivduo. Cada
pessoa est sendo desafiada a escrever a sua histria a partir das prprias foras e recursos.
No podemos ignorar que essa situao gera a frieza, a insensibilidade, o distanciamento entre
as pessoas, e os sentimentos esto cada vez mais sendo sufocados. A comunicao
verdadeira, de pessoa para pessoa, substituda pelos meios de comunicao de massa,
como a televiso, rdio, jornal, Internet.
Como indivduos ou como sociedade humana no podemos nos acomodar, tornando-nos
insensveis diante dessa realidade.13
3. 1. Como intervir numa situao de crise?
A inteno desta abordagem apontar para possveis passos de intervenes em
situao de crise na vida do ser humano. No existem receitas mgicas, mas existem
experincias que mostram caminhos a serem seguidos.
Conforme Kaplan e Sadock14, uma crise autolimitada, podendo durar poucas horas ou
at semanas. A fase inicial da crise caracteriza-se pelo aumento da ansiedade e tenso. Neste
caso, a pessoa procura canalizar toda a sua energia possvel para o alvio da dor que essa
crise causa. Em caso de xito, seja sozinha ou com ajuda de algum, no s aprendeu a lidar
com a crise, mas igualmente se deu conta de como pode prever futuras dificuldades e evitar a
recorrncia dessa realidade. Conforme o autor, assim sendo, a resoluo da crise torna-se
uma interveno preventiva.
Em fase de transtornos psquicos, as pessoas mostram-se, por via de regra, receptivas
mnima ajuda. Os resultados que se obtm, quando o paciente est interessado na ajuda, so
significativos. A interveno em crise oferecida a pessoas que por si s no apresentam
capacidade de sair da mesma.
Para Kaplan e Sadock importante ter clareza quanto aos critrios necessrios para
diagnosticar situaes de crise. Vejamos:
[...] histria de uma situao especificamente perigosa, de origem recente
produtora de ansiedade; um evento precipitante que intensifi cou esta
ansiedade; clara evidncia de que o paciente se encontra em um estado de
crise psicolgica, conforme anteriormente definido; elevada motivao para
superar a crise; potencial para fazer um ajuste psicolgico igual ou superior ao
que existia antes do desenvolvimento; um certo grau de sofisticao
psicolgica capacidade de reconhecer as razes psicolgicas para o
presente estado.15
Como requisito e tcnica, Kaplan e Sadock apontam a rapidez como um aspecto
essencial. Terapeuta e paciente procuram em conjunto compreender o processo responsvel
pela sada da crise. Toda a inteno teraputica est voltada para a diminuio da ansiedade
do paciente. Importa que paciente e profissional possam estabelecer um bom vnculo,
formando uma aliana teraputica. O foco deve estar centrado na crise, no modelo da
psicoterapia breve, procurando que o paciente encontre meios e aprenda a enfrentar a crise,
evitando que novos sintomas se desenvolvam. Para que essa experincia se transforme em
uma aprendizagem para o paciente, convm que o terapeuta use sentimentos transferenciais
positivos.
Importa que o paciente aprenda como evitar situaes adversas, que eventualmente
possam levar a futuras crises. A interveno de crise deve ser finalizada to logo se evidencie
a resoluo da mesma e quando o paciente se der conta do desenvolvimento de sua situao.
A mesma deve ter o objetivo de capacitar o paciente a evitar crises e/ou melhor equip-lo a
enfrentar adversidades. Ou ainda, confirmar o crescimento; conforme citado no incio, passar
pela crise pode ser uma oportunidade, fazendo com que essa experincia teraputica possa
capacitar o paciente a possuir um nvel de funcionamento superior ao que tinha antes da crise.
Assim sendo, a interveno foi teraputica e preventiva.
Collins16 apresenta uma abordagem que se baseia em valores bblicos:
Os recursos espirituais incluem a presena interior e a orientao do Esprito
Santo, juntamente com palavras e promessas consoladoras das Escrituras.
Elas podem ser uma fonte de grande fora e orientao durante as crises.
Alguns conselheiros se utilizam das Escrituras como um instrumento para
empurrar ou manipular os aconselhados, a fim destes agirem de modo como
eles acreditam que devem agir. Isso no proveitoso nem tico.
Ao meu entender, a palavra aconselhamento tem um elemento no favorvel para o
desenvolvimento da autonomia do ser humano. Collins, na citao apresentada, chama
ateno ao perigo que o conselheiro pode correr se usar citaes bblicas para manipular o
aconselhado. Pelo contrrio, refora a necessidade do conselheiro de se manter atento fala
da pessoa em crise. A postura calma e equilibrada de lidar com o desequilbrio do aconselhado
podem ajud-lo a encontrar a sua prpria resposta. Aponta que o incio, meio e fim, em
primeira instncia, contribuir para que a ansiedade da pessoa em questo possa ser
diminuda.
Collins lembra ainda que importante, ao se lidar com pessoas em situao de crise,
que os xitos j alcanados pela pessoa em questo sejam positivados como parte da sada
que est se buscando.
Numa interveno em crise, o aconselhado e o conselheiro devem juntos trabalhar as
sadas. A avaliao com base em passos positivos j conquistados deve igualmente ser vista
em conjunto. Assim sendo, conforme Collins, a regra de ouro para o terapeuta envolvido numa
interveno em perodo de crise fazer pelos outros aquilo que eles no podem fazer por si
mesmos e nada mais.17
4 Concl uso
Em busca de qualidade de vida, so palavras e idias que perpassam os captulos da
pesquisa em pauta. Falar em redes sociais tem como objetivo ser apoio para que aumente o
sentido da vida a partir da troca de valores. Amar e ser amado uma questo de sobrevivncia
digna.
Ao nos referirmos s contribuies mtuas, lembramos que a vida no pode ser
fragmentada. Somos um ser integrado em nosso contexto e integral, onde todas as dimenses
tm a sua relevncia.
Esse corpo inteiro e seu meio amplo requerem uma ateno de acordo com as suas
demandas inerentes.
Ningum pode viver isolado, pois o distanciamento do semelhante leva ao isolamento e
atrofia o sentimento e a razo. Quando envelhecemos, uma necessidade se faz muito
presente, isto , continuar vivendo atravs de nossa histria. O passado foi importante,
preciso reviv-lo, record-lo e pass-lo adiante.
Existe um ditado popular que diz: "Irmo a gente ganha, amigos a gente escolhe". Esta
frase aponta para a afinidade que se constri na formao de vnculos. A analogia vai no
sentido do estar presente por inteiro. Ser continente independente das implicaes que isso
trar. Essa postura requer algum que saiba ouvir e compreender.
No decorrer da vida, podemos planejar muitas coisas: o que estudar, onde trabalhar,
com quem formar famlia, quantos filhos gestar, alm de tantas outras coisas do dia-a-dia.
Neste planejar ficam fora as crises. Dificilmente colocamos esse item na estratgia de nossas
vidas. No entanto, elas existem. As crises podem surgir de imprevisto ou se desenvolver
lentamente, roubando do ser humano e de seu contexto a harmonia e o equilbrio. Temos
igualmente alguma dificuldade de ver a crise como uma oportunidade. Algo que nos pode
acordar da letargia e do acomodamento.
Independentemente do desafio que a situao de crise nos faz enxergar ou cegar os
olhos, precisamos de algum que trilhe conosco alguns passos da trajetria de nossa vida.
Alegria e dor requerem algum para compartilhar e repartir. J untando foras de maneira
voluntria, espontnea e incondicional, construiremos vnculos que colaboram na edificao da
PAZ em nosso mundo.
Precisamos tecer uma rede de malha fina, onde vrias pessoas encontram a sua ncora
do bem-estar e bem-querer. No esqueamos que o ganho mtuo. O crescimento se d a
partir da troca. O crescimento pessoal que obtivemos foi como o levantar vo de um pssaro.
Um incio que oportuniza aprofundar a teoria e a prtica.
"Que o Senhor nos d foras para tecer a rede da paz em nossa casa, nas ruas das
nossas cidades, em nosso pas" (Babete Ueberschr).
Bibliografia
COLLINS, G. R. Aconselhamento Cristo. So Paulo: Vida Nova, 1995.
COSTA, J . F. Violncia e Psicanlise. Rio de J aneiro: Edies Geral LTDA, 1984.
DABAS, E. Red de Redes. Buenos Aires: Pards, 1993.
DABAS, E., NAJ AMANOVICH, D. Redes: El lenguage de los vnculos. Buenos Aires: Pards,
1995.
HOFF, L. A. People in Crisis. Redwood City: Addison-Wesley Publishing Company, 1989.
KAPLAN e SANDOCK. Compndio de Psiquiatria. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990.
PACCOLA, M. K. Leitura e Diferenciao do Mito. So Paulo: Summus Editorial, 1994.
PRADO, L. C. Famlias e Terapeutas construindo Caminhos. Porto Alegre: Artes Mdicas,
1996.
SLUZKI, D. E. A Rede Social na Prtica Sistmica. Alternativas Teraputicas. So Paulo: Casa
do Psiclogo Livraria e Editor a, 1997.

x1 Hildegart Hertel natural de Guaramirim/SC e reside emSo Leopoldo/RS. Li cenciada emLetras Ingls/Portugus pelas Faculdades
Integradas de SantaCruz do Sul desde 1986. Psicloga comGraduao emPsicologia-Habilitao pela Universidade do Vale do Rio dos
Sinos desde 1995.
2 E. DABAS e D. NAJ AMANOVICH, Redes: el lenguage de los vnculos, 1995.
3 L. C. PRADO, Famlias e terapeutas construindo caminhos, 1996.
4 Op. cit., p. 17.
5 Op. cit., p. 18.
6 Op. cit., p. 18.
7 J . F. COSTA, Violncia e psicanlise, 1984.
8 D. E. SLUZKI, A rede social na prtica sistmica, 1997.
9 Op. cit., p. 42.
10 Op. cit., p. 43.
11 Op. cit., p. 43-44
12 L. A. HOFF, People in Crisis, 1989.
13 Fonte: http:flypower.com.br/Home.htm
14 KAPLAN e SADOCK, Compndio de Psiquiatria, 1990.
15 Op. cit., p. 25.
16 G. R. COLLINS, Aconselhamento Cristo, 1995, p. 43.
17 Op. cit., p. 44.































Entre dipo, o Filho Prdigo e a Cruz:
Interfaces entre a Cura de Almas e a Psicanlise
Karin Hellen Kepler Wondracek1
1 Introduo
Estamos vivendo tempos muito fecundos para a cura de almas. O dilogo entre teologia e
outros saberes tem enriquecido o acompanhamento de pessoas. Cura, originalmente, no se
refere apenas ao resultado final saudvel. A cura o processo (die Kur), pelo qual se caminha
em direo sade/salvao, interligando os conhecimentos teolgicos com os conhecimentos
psicolgicos, sociolgicos, mdicos, etc. Em suma, a cura de almas interdisciplinar, h
interfaces, e, neste contato, tambm se criam tenses, que, a exemplo das cordas musicais,
devem estar esticadas adequadamente para soarem bem.2
A expresso "cura de almas" tambm poderia ser substituda por "cuidado de almas", pois
nesta est preservada a idia de processo e de diversidade de aes e atitudes. E, para no
ser dualista, o melhor seria empregar "cuidado do ser" expresso que pouco a pouco se torna
conhecida , para representar a ateno a todas as dimenses do ser humano.
Gostaria de trazer dois autores que fizeram com maestria essa interligao e compuseram
sons harmnicos atravs do tensionar as interfaces: Paul Till ich aproveitou os conhecimentos
da psicanlise para aprofundar a concepo de ser humano; Oskar Pfi ster utilizou a
psicanlise para devolver cura de almas a profundidade perdida.
2 Paul Til lich
Paul Tillich (1886-1965) soube por toda a vida manter um dilogo aprofundado com a
psicanlise. Numa sntese admirvel, Tillich delineia a relao entre teologia, existencialismo e
psicanlise, reportando-se s trs teses fundamentais do cristianismo:
A primeira tese diz que a essncia do que Deus criou boa.
A segunda tese fala que o homem caiu dessa essncia existncia alienada de si.
A terceira tese anuncia que h possibilidade de salvao, sem esquecer que seu
significado original est conjugado com sade.3
Deste modo une-se no pensamento teolgico a bondade essencial, a alienao existencial
e a possibilidade de um alm da essncia e da existncia, que vence a ciso e produz a cura.
A natureza essencial e a existencial esto debaixo da lei do telos, portanto tm um alvo ao qual
o desenvolvimento humano aspira.
pela psicanlise de Sigmund Freud que Tillich obtm a compreenso da situao
humana no nvel existencial. Na Teologia Sistemtica,4 ao escrever sobre a alienao humana,
Tillich toma o conceito de libido de Freud para entender a concupiscnci a e recomenda aos
telogos que estudem os achados psicanalticos para compreender a amplitude dessa
alienao. Quando Freud ressalta o conflito constante entre foras opostas est fornecendo
instrumentos para conhecer a luta travada por cada ser humano com os seus impulsos, luta
que se estende ao coletivo e impregna a civilizao:
Mas o natural instinto agressivo do homem, a hostilidade de cada um contra
todos e a de todos contra cada um se opem a esse programa da civilizao.
Esse instinto agressivo o derivado e o principal representante do instinto de
morte, que descobrimos lado a lado de Eros e que com este divide o domnio
do mundo.5
Este o mbito humano que tem no mito de dipo sua expresso: a ambivalncia que o
ser humano sente em relao ao outro expressa-se na mistura de amor e dio, prazer e dor,
altrusmo e egosmo, e leva a lutas veladas e abertas na famlia, na sociedade e entre povos.
A psicanlise fecunda a teologia com suas teorizaes sobre a tragdia da existncia
humana e impede o desvio moralizante de pluralizar a palavra pecado.6 Mas Tillich tambm
relativiza as teorias psicanalticas, porque estas no consideram a dimenso da essncia
humana. Essa a principal crtica que faz a Freud, mais propriamente ao conceito de pessoa
como aparece na teoria da libido:
O mal-estar da cultura em Freud mostra que ele coerente com seu julgamento negativo
da pessoa na sua alienao existencial. Mas, se avaliamos a pessoa apenas pelo ponto de
vista da sua existncia e no consideramos sua natureza essencial, quando tratamos sua
alienao de modo excludente e perdemos de vista sua bondade essencial, no podemos,
na prtica, chegar outra avaliao.7
Deste modo, ao Freud no levar em conta a natureza essencial, limitando o ser humano
dimenso existencial, no pode traar outra concluso e torna-se preso desta. Para Tillich,
essa a crtica mais forte que a teologia pode fazer a Freud. Ao concluir sua crtica, Tillich abre
uma ressalva na sua crtica que detecta uma incoerncia bem-vinda em Freud, comum aos
grandes homens, manifestada no otimismo do pai da psicanlise em relao possibilidade de
cura: "Mas, quando se tratava de curar, ele [Freud] sabia algo da pessoa restaurada, aquela
que no terceiro estado se encontra debaixo do telos".8
A seguir, Tillich critica os descendentes de Freud que se tornaram excessivamente
otimistas, como J ung e Fromm, e excluram a pulso de morte da cena. Com isto retiraram da
psicanlise sua profundidade de anlise da condio existencial, desfazendo o achado de
Freud, que teologicamente o mais acurado. Perdendo a profundidade de Freud, falta-lhes o
sentido do irracional. Perdendo o irracional, sua anlise j no inclui a ambigidade
caracterstica da existncia humana.
3 Oskar Pfi ster
Alguns anos antes de Tillich, outro protestante tomava contato com Freud: Oskar Pfister
(1973-1956), pastor da Igreja Reformada de Zurique, pedagogo e cura de almas, que se tornou
amigo de Freud, pesquisador psicanaltico e escritor fecundo.9 Pfister encontra na psicanlise
o instrumento para no apenas compreender a alienao existencial, mas tambm para
dissolver a angstia que impede a vivncia do amor.10 Cria a cura analtica de almas
(analytische Seelsorge), procedimento que fornece a pastores e pedagogos elementos para o
trabalho poimnico com as dimenses inconscientes das pessoas que padecem.11
Em 1934, no XIII Congresso Psicanaltico Internacional, em Lucerna, Pfister apresenta
sete teses a respeito das semelhanas entre a cura de almas protestante e a psicanlise.12
Resumo as principais:
u A teologia e a psicanlise tm aspectos coincidentes na concepo do ser humano: para
ambas este se encontra submetido a uma instncia superior proibidora (teologia Deus;
psicanlise Superego). Quando transgride suas normas, sente angstia e culpa.
u Para ambas, o ser humano um ser em conflito, pois encontra, dentro de si, uma "vontade
contrria"13 a essa instncia superior, que tem dupla origem: Para a psicanlise, essas
vontades contrrias esto no consciente e no inconsciente, neste ltimo compe-se
basicamente da sexualidade com seus desejos incestuo-sos. Para a teologia crist, as duas
foras que se opem instncia ordenadora so as concupiscncias, ou, no dizer de Paulo, "a
carne", e um poder que atua no ser humano e que "se diferencia das suas prprias foras
mentais": o demnio. Na antropologia do Novo Testamento e na cosmoviso judaica, o
demnio o causador de enfermidades; Pfister enlaa teologia e psicanlise ao denominar o
demnio como um "Id traduzido ao religioso"; e o Id como um "demnio secularizado".14 Para
Pfister, a semelhana acentuada pelo fato dos impulsos indesejveis recalcados tornarem-se
motivo para a crena no demnio, o que torna compreensvel que a palavra obsesso seja
derivada do bblico possesso.15
u O protestantismo prega a substituio das ordenanas legalistas obsessivas por autonomia
do sujeito; com uma modicao na representao da instncia superior: o Deus severo dos
sacrifcios e mandamentos substitudo pelo Deus-Pai amoroso do mesmo modo como o
Superego transformado de instncia acusatria em instncia solidria. O severo "tu deves"
convertido para "tu podes", ressignificando os mandamentos divinos pelo primado do amor de
Deus.
u H duplo parentesco entre redeno (Erlsung) e anlise (Analyse) alm da etimologia
comum. Pfister embasa a cura analtica de almas nas atitudes de J esus Cristo para com os
doentes. O texto bblico tomado como locus classicus , para Pfister, a cura do paraltico:
Jesus no se concentra primeiramente no sintoma da doena [...], mas vai ao
foco especfico, causa do mal, ou seja, o conflito religioso-tico. Sua cura de
almas primeiramente causal. Deste modo, Jesus defende o princpio bsico
da psicanlise.16
A dissoluo do conflito aparece na forma de redeno, salvao e cura. O parmetro
est dado pela doutrina crist da graa divina, que vem ao encontro do ser humano e o salva
(erlst). Esta doutrina vista como uma "apresentao metafsico-religiosa de um achado
experimental da tcnica psicanaltica, que aqui, como freqentemente, presta valiosos servios
psicologia da religio".17 Atravs da relao entre Erlsung e Analyse, o amor de Deus
entendido psicodinamicamente, de modo que se pode procurar pelo impacto que a redeno
causa nas relaes entre ego, id e superego, na corporalidade, na sociedade e no cosmos.
O princpio redentor, tal qual expresso no Novo Testamento, visto como uma
antecipao do que Sigmund Freud teorizar 1900 anos depois. Freud , para Pfister, o bom
samaritano que tratou a humanidade ferida com muito mais amor do que os telogos.18 Estes,
por seu temor das pulses, correm o risco de repetir o papel do levita e do sacerdote da
parbola.
A relao entre cura de almas e psicanlise aprofundada pela vida e pelos
ensinamentos de J esus Cristo. Quero destacar dois aspectos que Pfister, atravs da
psicanlise, resgatou para a cura de almas a graa e a cruz.
4 Culpa e graa: o filho prdigo na cura de almas
Uma das maiores riquezas do cristianismo para a cura de almas a teologia da graa.
Assim como Freud toma o mito de dipo como paradigma da situao humana alienada, pode-
se tomar a parbola do filho prdigo de Lucas 15 como paradigma para a passagem situao
humana essencial.19 Alis, o incio da histria do filho prdigo assemelha-se disputa entre
pai e filho na lenda do dipo. Outros paralelos mostram-se na vivncia da desolao e no
contato com o mundo pulsional "sujo".
Um dos pontos altos dessa parbola est no mostrar que o retorno por esforo prprio est
fadado escravido esta a proposta na mente do filho a apresentar ao pai, metfora dos
nossos esforos ritualistas e obsessivos de lidar com a culpa edpica.20 A culpa escravizadora
envia o filho para uma regresso patolgica, tal como Freud descreve na neurose obsessiva.21
Mas, atravs da interferncia do pai, smbolo da salvao que vem ao encontro do filho,
criado um outro destino para a culpa. A teologia da graa mostra-nos um Deus-Pai amoroso,
no-vingativo, preocupado com nosso bem-estar. Em carta a Freud, Pfister pergunta a Freud
sobre a interpretao dessa parbola.
Na concepo genuinamente crist da graa, como aparece na parbola do
filho prdigo (Lucas 15), acontece evidentemente uma regresso para aquela
fase infantil, na qual a criana ainda no tratada segundo a medida do bem
ou do mal, mas simplesmente servida com amor e bondade.
Para Pfister, essa regresso at a experincia da graa divina anloga ao acolhimento
no ventre materno que prepara para um novo nascimento. Aqui acontece uma retomada de
um modo de relao primitivo que possibilita a suspenso da ciso entre o ser humano e Deus,
uma religao que conduz a uma co-mutao22.
Freud, no O Ego e o Id, esclarece que preciso considerar que o Superego, antes de ser
herdeiro do complexo de dipo, "foi a primeira identificao, uma identificao que se efetuou
enquanto o ego ainda era fraco".23A experincia de ter sido cuidado sem mritos prprios
produziu marcas no psiquismo que favorecem a experincia com a graa divina. O superego
originado na identificao com os pais cuidadores possibilita que o filho se religue com eles por
uma vi a de cuidado e no de di sputa. O filho prdigo aceita ser cuidado e abraado, aceita
ser limpo, tal como na primeira infncia. A partir desta experincia, estabelece-se outra via com
os pais e com Deus.
Um paciente, comentando seu processo de f, diz que o fato de ter sido alcanado pela
graa, quando vivia nas sarjetas da vida, faz com que sinta um amor to grande por Deus que
at o comove para dedicar toda vida e os maiores esforos para transmitir a outros esse amor,
bem como para viver uma vida digna de filho de Deus.
Este, para Pfister, o i mperati vo do amor, que substitui o imperativo do dever. O "dia
seguinte" do filho prdigo deve ter sido dominado por este amor a Deus, aos outros e a si
mesmo. Pois, por identificao, o superego tambm deixa de exercer seu domnio tirnico pelo
castigo e brinda ao ego com cuidado amoroso. Freud comenta que acontece "uma
reencarnao de antigas estruturas do ego que deixaram os seus precipitados atrs de si no
id".24 Maternagens e paternagens inscritas na humanidade atravs do trato amoroso com seus
bebs. Pode soar estranho aos ouvidos freudianos, mas, neste caso, a f religiosa surgida na
experincia da graa que retira a pessoa da culpa neurtica obsessiva.25
Pfister salienta que tanto na psicanlise como no Evangelho a mudana ocorre sem
recalcamento e sem sugesto. Para o filho prdigo, o retorno situao infantil lugar de
amores e dios , que possibilita a mudana de rumo.26 Essa regresso a servio do telos
no fixa a pessoa no ventre paradisaco, mas prepara o filho para a vida: a vivncia do abrao,
a entrega do anel de autoridade e a sandlia de homem livre retiram a relao pai-filho da
esfera da competio, base da dimenso edpica. Este o amor "purificado", pronto para
comunho que Pfister v em J esus Cristo:
Segundo os bons parmetros psicanalticos, Jesus venceu a neurose coletiva
de seu povo introduzindo no centro da vida o amor que, na verdade,
moralmente purificado. Na sua concepo de pai, totalmente purificada das
toxinas da ligao edpica, constatamos que foram totalmente vencidos a
heteronomia e todo o constrangimento das amarras. O que se exige das
pessoas no outra coisa seno aquilo que corresponde sua essncia e sua
vocao verdadeira, o que favorece ao bem comum.27
No entanto, se parssemos aqui, correramos o risco de "aucarar" a dimenso da cura,
risco ao qual Tillich j alertara. preciso dar um lugar tambm para o destrutivo e mortfero.
Penso que nada mais apropriado do que aproximarse, tal como Pfister e Tillich, da dimenso
da cruz.
5 Culpa e sofrimento: o Filho na cruz
Esta uma das mais originais contribuies de Pfister: a experincia da Pscoa ocupa o
eixo central da cura de almas. Foi pelo impacto da cruz que Pfister se dedicou ao estudo do
amor; ao impacto da cruz que a cura de almas deve levar.28
Para a teologia protestante, a cruz o smbolo paradoxal do mais abjeto com o mais
harmonioso. "A cruz do Cristo a cruz daquele que conquistou a morte da alienao
existencial", declara Tillich.29 Segundo Nase, Pfister no compreende a cruz na esfera edpica,
vingana de um pai sdico e dspota:
[Mas] a ltima conseqncia do filho trilhar o caminho do amor, que o Pai.
como este amor que Ele mostra o Pai, e um com Ele. O amor, portanto,
no oni potente no mundo, mas impotente e alquebrado. Mas justamente
deste modo ele se mostra e confirmado como amor, tal como nos
apresentado, de uma vez por todas, no destino de Jesus.30
O destino do Filho na cruz traz desafios, tanto para o paciente como para o analista ou
cura de almas.
6 O paciente e a cruz
Um exemplo tocante nos vem da Idade Mdia: na Alscia, o mosteiro da Ordem dos
Antoninos, em Isenheim, dedicava-se ao exerccio da caridade. Uma das doenas mais
tratadas era o "fogo de Santo Anto" cujos sintomas eram dores terrveis que levavam beira
da loucura, necrose dos tecidos e mau cheiro insuportvel. Altamente contagioso, quase s
nos mosteiros havia acolhimento para os portadores desse mal. Martin Dreher comenta que
entre os antonitas desenvolveu-se uma compreenso peculiar da doena:
Sem romantiz-la, viram na doena uma possibilidade de crescimento
espiritual. As dores eram vistas como caminhada em direo salvao
eterna; os desfigurados eram considerados mrtires de Deus. Por isso,
dedicavam-se com tanto amor aos acometidos pelo "fogo santo".31
Mestre Grnewald pintou para o altar do mosteiro um Cristo crucificado que padece do
fogo de Santo Anto. "O autor pintou-o para olhos que o observam, pedindo ajuda, e que
esperam socorro em situao angustiante enquanto oram."32 Todo doente, na sua chegada,
era levado igreja para contemplar a pintura.33 Dreher continua:
O doente era confrontado com a eternidade. O monge orava com ele, pedindo
que Deus tivesse misericrdia do doente com suas dores e o curasse. Assim,
confrontavam-se o corpo desfigurado do crucificado e o no menos
desfigurado corpo do doente.
Nesta tenso inimaginvel, acontecia o encontro: "A figura no altar no era apenas um
smbolo, mas presena do divino, poder de Deus, ligao com o mundo de Deus". Alguns
doentes ficavam curados, outros morriam. Para ambos, a imagem do crucificado fazia-os
transcender o padecer.
Mestre Grnewald foi criticado por sua arte acusaram-na de pouco esttica. Creio que a
teologia da cruz tambm tem recebido este tipo de crtica. Na atualidade talvez esteja mais na
moda confiar em tipos de f mais reluzentes. O Deus que d felicidade material tem tido mais
seguidores do que aquele que convida a tomar a sua cruz e a segui-lo na dor e na escurido.
O iconoclasmo cientfico com sua negao da morte tambm tem queimado as antigas
formas de consolo. Pfister denuncia que o materialismo de base da medicina moderna exclui a
al ma da cura e trata o sintoma aparente.34 Atualmente, as plulas para todos os males
representam essa forma de cura sem al ma.
Para Arno Scheunemann, a teologia da cruz um dos referenciais mais libertadores
"para o processo de solidarizar-se com pessoas em situao de crise e sofrimento", pois
"coloca o sofrimento sob a cruz onde o jugo suave e o fardo leve. Isto , no nega o
sofrimento, no incentiva a fuga dele, nem prega a vitria pessoal dele".35 J ustamente porque
temos um Deus encarnado em forma humana, h possibilidade de identificao. Uma
divindade que por amor passou por situaes de dores, que se encarnou como "homem de
dores, que sabe o que padecer"36, faz com que o sofredor se sinta acompanhado nos seus
sofrimentos. Tambm no se trata de uma contemplao a partir do masoquismo, pois o
sofrimento no encerra um gozo perverso, nem se constitui em expiao de culpa, pois isto j
foi feito na cruz por Cristo. A teologia da cruz prope um espao para as situaes-limite; a
encarnao prope outro paradigma para trabalhar a morte relacionada vida, o humano lado
a lado com o divino.
Quero ilustrar com exemplos:
Um homem relata seu sofrimento por ter sido violentado por um familiar quando era
menino. O que dizer numa situao dessas? No h consolo humano, no h argumentao,
nem vingana que retire a dor. O risco de bloquear a sexualidade em revolta amarga ou em
devoo assexuada permeia sua vida. Um dia, entre lgrimas, diz que encontrou consolo no
fato de saber que J esus Cristo tambm foi humilhado, desnudado e agredido pelo seu prprio
povo. Este pensamento de que h um Deus que sabe o que ele passou o comove e tira a
amargura pelo que acontecera. J no se sente mais sozinho; pouco a pouco, abre-se para a
vida, para a descoberta do amor e da sexualidade interligados. Transforma sua dor em
palavras de perdo e reconciliao.
Uma mulher prepara-se para sua terceira cirurgia para retirada de cncer no rosto, com o
risco de carregar cicatrizes que podem desfigur-la para sempre. Lembra-se com terror das
agulhas de anestesia; est nas mos de especialistas, h promessas de restabelecimento, mas
isso no a acalma. Certo dia, contemplando um quadro da crucificao de J esus Cristo,
comea a chorar e a dizer que seu Deus tambm j tinha passado por isso: sentir a pele
perfurada e marcada. Ele estaria ali com ela, j no se sentia mais to sozinha. Depois da
cirurgia, durante o lento processo de cicatrizao, diz que est tendo um tempo precioso de
conhecer mais a seu Deus, de entender o seu amor e o seu sacrifcio pela humanidade. Tempo
de se sentir convidada a partilhar o lado do sofrimento, para que possa levar consolo a outros
que sofrem.
7 O terapeuta e a cruz
Para Freud, a questo da transferncia " uma cruz".37 Frase escrita para Pfister, o
psicanalista-pastor que a tomou a srio: a transferncia trabalhada tendo por base o que
ocorre na crucificao. O analista o mediador (Vermittler), pois recebe sobre si as
transferncias, tanto as agressivas como as idealizadas, e remete-as para adiante de si. "O
Senhor tem a feliz possibilidade de conduzir para Deus", dizia-lhe Freud, numa carta quebra-
gelo, talvez sem imaginar que Pfister aproximaria a tarefa condutora com a transferncia. No
papel de mediador, o cura de almas e o analista so representantes da instncia superior
(Deus, Eu-ideal), por outro lado, tambm so representantes da humanidade, "com a qual o
cliente se encaminha para estabelecer uma relao normal". O dogma cristo da dupla
natureza de Cristo "contm, portanto, em formulao metafsica, um postulado da terapia
analtica".38
Pode-se dizer, ento, que a anlise da transferncia enlaa-se com a redeno pela
mediao na cruz. A passagem do pulsional pela mediao do crucificado tem no analista a
representao simultnea do elevado e do humano. Um mediador entre os diferentes mbitos
do mundo pulsional possibilita que a pessoa sofredora tambm vivencie dentro de si "o mais
elevado Ideal do Eu e a natureza biolgica do Id".39
Tal como Cristo encaminha para Deus, tambm o analista/cura de almas no concentra o
afeto do paciente sobre si, mas encaminha-a para a vida, restando apenas "gratido e
amigvel lembrana".40 semelhana de Cristo, o analista e cura precisa ocupar o lugar da
cruz, o lugar do humano passvel de morte, para no correr o risco da tentao da serpente o
"ser como deus" e entronizar-se definitivamente na idealizao paralisante.41
Destaco mais um aspecto da relao do terapeuta com a cruz: o identificar-se com J esus
crucificado possibilita que a carga depositada nos ombros seja ressignificada torna-se um
peso a ser levado com aquele que prometeu tornar o fardo leve. O absurdo do sofrimento
humano pode ser transcendido sobre o paradoxo da cruz morte e vida se encontram e
trazem esperana.
Ser que, como curas de alma, nos arriscamos a encontrar dentro de ns e dos nossos
pacientes o que est distorcido, machucado, e nos deixamos transportar para a cena da cruz?
No cuidado de almas que passa pela cruz, o termo "aconselhamento" mostra sua limitao,
pois aqui as palavras perdem a fora. Aqui, trata-se de cuidar do ser com palavras e gestos.
8 Concl uso
Necessitamos de dipo, do filho prdigo e da cruz para simbolizar as diferentes
dimenses do ser humano. Retomando Tillich, essncia e existncia tm o seu lugar, e no
podemos nos refugiar numa s:
Assim, a teologia atual pode novamente dizer que o acolhimento que Deus
d quele que no consegue se acolher o ponto central da mensagem
crist e tambm o fundamento teolgico para a pregao e a cura de
al mas.42
Utilizando a analogia com a parbola do samaritano, cabe perguntar se a crtica de Pfister
continua atual, de os curas de alma e os conselheiros continuarem correndo o risco de se
assemelhar mais ao levita ou ao sacerdote, esquecendo-se das riquezas do Evangelho para o
trabalho com o sofrimento. Apenas aquele cura/analista que descobre em si as dimenses
pulsionais impuras (dipo), a dimenso da graa (filho prdigo) e a dimenso do sofrimento
(cruz), j no teme o contato com o outro impuro.
Retomando Paul Tillich, necessrio interligar em si mesmo a dimenso da existncia
com a da essncia, para manter a tenso de trabalhar em ambas as dimenses. Espiritualizar
ou psicologizar, dois riscos que corre aquele que no suporta a tenso nas interfaces.
Para Pfister, necessrio completar o trabalho analtico de arar a terra, de escavao e
dissoluo dos conflitos com o trabalho sinttico de plantar esta terra, de encaminhar o
paciente para compreender sua insero na sociedade e no cosmos: "Ela [a anlise] no o
objetivo final. [...] A semeadura precisa seguir. A prpria terra precisa mostrar para qual
semente foi criada".43
O processo de sntese leva ao parentesco com a direo espi ritual : "Cura de almas
aquele ministrio que abre os olhos da pessoa para o trabalho que Deus est fazendo na sua
alma", frase de Rittelmeyer adotada por Pfister.44 Tema esquecido no meio atual, talvez por
distores neurotizantes do passado.
Freud, por sua vez, reconhece em Pfister o direito de, como cura, conduzir as pessoas ao "feliz
estado no qual a f religiosa sufocava as neuroses".45 Um feliz estado que no
compreendemos como alienao, porque passa pelo sofrimento de cruz. Esta cruz restaura o
elo com Deus, vence o mortfero e leva vida contida no abrao do Pai.
Bibliografia
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___. (org) O futuro e a iluso: um embate com Freud sobre psicanlise e religio. Petrpolis:
Vozes, 2003.
x
1 Psicloga e psicanalista em Porto Alegre, membro pleno do Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos, mestre em teologia
(IEPG, So Leopoldo).
2 Sobre a "tenso nas interfaces" cf. Carlos HERNNDEZ: A sabedoria e a interface crena-cincia. Disponvel na Internet.
www.cppc.org.br/boletim44.htm. 29 ago. 2002. A respeito da relao entre cura de almas e psicanlise, ver Paul TOURNIER,
19.
3 TILLICH, 1955, p. 308ss.
4 TILLICH, 1987. Algumas passagens que trazem conceitos psicanalticos para dentro da teologia: p. 276ss., 284ss., 426ss.
5 S. FREUD, 1930 [1977], p. 145.
6 TILLICH, 1987, p. 284ss.; 568ss.
7 TILLICH, 1955, p. 310. "Freuds Unbehagen an der Kultur zeigt, dass er sehr folgerichtig in seiner negativen Beurteilung des
Menschen in seiner existentiellen Entfremdung ist. Wenn man allerdings den Menschen nur unter dem Gesichtspunkt seiner
Existenz sieht und seine essentielle Natur nicht bercksichtigt, wenn man ausschliesslich seine Entfremdung betrachtet und
sein essentieles Gutsein aus dem Auge verliert, kann man in der Tat zu keiner anderen Beurteilung kommen". Os grifos so
meus. Tambm em TILLICH, 1987, p. 285ss.
8 TILLICH, 1955, p. 311.
9 Vide FREUD, E. e MENG, H. (org.). Cartas entre Freud & Pfister: um dilogo entre psicanlise e f crist, 1998.
10 Esta seo um resumo de algumas das idias apresentadas no captulo dois da dissertao de mestrado "O amor e seus
destinos: um estudo de Oskar Pfister como contribuio ao dilogo entre teologia crist e metapsicologia". IEPG, 2002.
11 Este foi um dos pioneirismos de Pfist er a partir do seu contato com a psicanlise. Organizou curs os para pastores e
pedagogos, escreveu livros que foram muito difundidos entre 1910 e 1930. Dentre estes, cito: Was bietet die Psychanalyse
dem Erzieher? (1917) Espanhol: El psicoanlisis y la educacin (1943); Die psychoanalytische Methode (1913/1923) ingls The
psychoanalytic method (1917), com prefcio de Freud (Obras Completas v. XII, p. 416). Em portugus, temos um artigo sobre o
tema psicanlise e educao: "Que transformaes a psicanlise requer da tica e da educao moral?" disponvel na Internet
a partir de dez 2002: www.cppc.org.br/psicoteologia.
12 PFISTER, Neutestamentliche Seelsorge und psychoanalytische Therapie. Imago 20, 1934, p. 425-443. Doravante abreviado
por NTPsa.
13 PFISTER, 1934, p. 426. A prxima citao da pgina 427: "die von seinen eigenen geistigen Krften verschieden sind".
14 "Das Es ist als Inbegriff der unbewusstem Triebhaftigkeit ein skularisierter Dmon, der Dmon sofern er Krankheit bewirkt,
ein ins Religise bersetzte Es."
15 Em alemo Obsession e Besessenheit.
16 PFISTER, 1927, p. 20. "J esus nimmt also nicht zuerst das Krankheitssymptom in Angriff. [...] sondern er dringt auf de n
eigentlichen Herd, auf die Urs ache des bels, nmlich den religis -sittlichen Konflikt. Seine See lsorge ist zuerst eine
urschliche. Damit vertritt J esus das Grundprinzip der Psychanalyse".
17 NTPsa p. 434. "Eine religis metaphysische Darstellung einer Erfahrungstatsache der psychoanalytischen Therapie, die hier,
wie so oft, der Religionspsychologie wertvolle Dienste leistet".
18 Psychanalyse und Weltanschauung, 1928, p. 7.
19 Paul Tournier comenta que A. Maeder considerava esta parbola como prottipo da condio humana. P. TOURNIER,
2002, p. 18.
20 A respeito do significado dos detalhes da parbola, vide H. NOUWEN, 1997; K. WONDRACEK, 1997, disponvel na Internet:
www.cppc.org/boletim-28htm.
21 FREUD, A represso, 1915, pargrafos finais.
22 "Umschaltung" no original, no qual destaco o significado de ligao de uma corrente eltrica.
23 S. FREUD, 1923, p. 64.
24 Id. ibid., p. 65.
25 A este respeito ver Paul TOURNIER, 1985.
26 "Weichenumstellung"
27 O. PFISTER, Die Illusion einer Zukunft. (1928). Em portugus, A iluso de um futuro, in WONDRACEK, 2003.
28 Na introduo ao livro Die Liebe vor der Ehe und ihre Fehlentwicklungen, Pfister relata sua experincia numa capela das
montanhas suas, em 1917, na qual, perante a cruz, consagra sua vida ao estudo e difuso do amor. No livro Wahrheit und
Schnheit der Psychanalyse, do mesmo ano, traz o relato da anlise de uma senhora, no qual aparece a profunda elaborao
da dimenso da cruz, base das idias apresentadas aqui.
29 TILLICH, 1987, p. 362ss.
30 E. NASE, 1993, p. 401.
31 Martin DREHER, 1996, p. 60
32 Id. ibid., p. 61. As citaes seguintes tambm so desta pgina. O grifo meu.
33 Vide reproduo na obra Gnios da Pintura, v. III, fig. VI e VII, Abril Cultural.
34 PFISTER, Psychanalyse und Weltanschauung, 1928, p. 33ss.
35 A SCHEUNEMANN, 2000, p. 66.
36 Isaas 53.3.
37 Freud a Pfister, 5.6.1910, Cartas, p. 54.
38 NTPsa, p. 434. "Das christl iche Dogma von der Gottmenschheit enthlt somit in methaphysischer Formul ierun g ei n
Post ulat der psychoanal ytischen Therapie, dem auch der Analytiker sich i n gewissen Sinne nicht entziehen kann, sofern
auch er einerseits autoritative Verkrperung der im Ich-Ideal gesetzten hchsten Richterinstanz, anderseits Vertretung der
menschlichen Gesellschaft, von der sich der schuldbeladene Neurotiker getrennt fhlt, fr seine Analysanden werden muss".
39 NTPsa, p. 438. "...hchste Ich-Ideal und die biologische Natur des Es."
40 NTPsa, p. 437.
41 Esta tambm a proposta de W. BION para o analista que morram sua memria e desejo para que vivam os do paciente.
42 TILLICH, 1960, p. 329. Os grifos so meus.
43 PM 489. "Sie [Analyse] ist nicht letztes Ziel. [...] Die Saat muss folgen. Der Acker selbst muss angeben, fr welchen Samen
er geschaffen ist".
44 PFISTER, Ein neuer Zugang zum alten Evangelium (Uma nova via ao antigo evangelho), 1918, p. 69.
45 Freud a Pfister, 9.2.1909, Cartas, p. 25.

















































x
A Crise do Masculino: Anlise e Perspectivas de Soluo
Dieter Kirsch1
1 Introduo
Pode-se observar, de alguns anos para c, que a temtica da crise do masculino est
despertando um interesse cada vez maior na sociedade, tanto aqui no Brasil como em outras
partes do mundo. Prova disso so as publicaes sobre o assunto, que se multiplicam tanto em
forma de livros como de artigos em revistas e jornais2. Disto se poderia inferir eventualmente
que essa crise algo mais recente. Contudo, mesmo havendo certa dose de verdade nessa
concluso, seria possivelmente mais acertado falarmos de uma problemtica existencial do ser
humano masculino, que, inconscientemente, j o acompanha e atribula h sculos e milnios,
influenciando de forma muito decisiva a sua autopercepo de homem e que, finalmente,
devido a uma srie de fatores mais recentes, est sendo abordada individualmente e em
pblico a nvel consciente.
Por isso, a parte principal da pesquisa consiste de uma anlise dessa crise, da
apresentao de algumas origens da angstia masculina e da meno de duas reas de
manifestao da mesma. A segunda parte apresenta propostas de uma "nova masculinidade",
que nos do uma pequena idia de como o homem est reagindo crise, ou seja, possveis
rumos a tomar, acrescidos de algumas idias e sugestes prticas.
2 A crise do masculino
Estudos psicanalticos recentes mostram que a obrigao de se enquadrar na imagem de
super-heri tem sido, na verdade, a grande fonte de angstia masculina. O fardo da
onipotncia vem sendo carregado pelos homens atravs dos sculos, mas, nos dias atuais, o
assim chamado sexo forte j no pode mais ser considerado como tal. Especialistas na rea do
masculino, como, por exemplo, Cuschnir e Trobisch, opinam que o homem , na verdade, mais
frgil do que a mulher, tanto em relao sua sade fsica quanto psquica. A cada dia surgem
estudos alertando para a deteriorao psquica masculina, uma dor que pode ser traduzida em
nmeros. O sexo masculino lidera as estatsticas mundiais de suicdio, de mortes violentas, de
envolvimento com lcool. Dados do Ministrio da Sade revelam que dos 6.985 suicdios
ocorridos no Brasil em 1998, 5.530 (ou seja nada menos do que 4/5!) foram cometidos por
homens. Alm disso, eles vivem, em mdia, dez anos menos do que as mulheres e tambm
so mais acometidos por doenas cardiovasculares, crises de hipertenso, diabetes e
obesidade.
O homem mais frgil do que a mulher?! Esta pode ser, sem dvida, uma afirmao
revolucionria para os homens, ou pelo menos para todos os que esto acostumados a viver
segundo as leis do patriarcado, sem jamais question-las. O fato de no estar consciente de
ser, na verdade, sob certas perspectivas, mais frgil do que a mulher possivelmente a fonte
maior da angstia masculina. A conscientizao da sua fragilidade, entre outras atravs da
desconstruo dos seus mitos patriarcais, ajudaria o homem a encarar seus medos com maior
naturalidade, baixando assim o nvel da sua angstia.
O momento histrico para essa conscientizao mais do que necessria e a auto-reflexo
do homem no tocante sua prpria identidade e o significado real do seu papel na sociedade
foi criado indiretamente pelo movimento feminista da dcada de 70 do sculo passado. Esse
movimento da emancipao feminina nas vrias reas da sociedade foi de suma importncia
para a libertao e para o resgate do valor da mulher, escravizada ao longo da histria por um
patriarcado quase sempre violento, tanto em termos psicolgicos como fsicos.3 E, assim, no
fluxo dessa libertao da mulher, o homem acabou sendo confrontado consigo mesmo,
precisando repensar o seu prprio ser, as origens da sua angstia e os possveis rumos a
tomar daqui para a frente.
2. 1. Origens da angsti a: fatores psicossoci ai s e biolgicos
Como fatores bsicos para a aquisio da identidade sexual apresentam-se, por um
lado, o desenvolvimento psicossocial, dirigido pelas influncias culturais, e, pelo outro, a
maturao biolgica. Na rea do desenvolvimento psicossocial merece destaque a ruptura
"me-fil ho", de importncia fundamental para a formao da identidade masculina. Dado que
para crianas de ambos os sexos o principal cuidador nos primeiros trs anos de vida
tipicamente feminino, a dinmica interpessoal da formao da identidade de gnero diferente
para meninos e meninas, sendo que, ao longo desse processo e devido a fatores inerentes ao
mesmo, a identidade masculina ser marcada profundamente pelas seguintes trs
caractersticas: separao, medo de intimidade e dificuldade com relacionamentos. Estas ainda
acompanharo o menino ao longo da sua fase adulta.
A anlise de diferentes culturas permite inferir que existem em todas elas trs estgios
comuns pelos quais um menino deve passar at se tornar um homem, sendo que o primeiro
deles refere-se justamente ao esforo a ser empreendido para cortar a relao com a me, ou
ainda afast-lo da fora dela. Esses esforos para cortar a relao "me-filho" e fazer do
menino um homem de verdade desembocaram em diversas sociedades pesquisadas por David
Gilmore e Maurice Godelier4 numa srie variada de ritos geralmente violentos tanto em termos
fsicos quanto psicolgicos.
A ruptura "me-filho" ainda sobrecarregada pela "preocupao das mes com a
possibilidade de seus filhos se tornarem homossexuais. Sobre os meninos h sempre
vigilncia: ele homem ou no homem? Com as meninas, no. No se duvida que uma
menina v se tornar mulher. H uma certeza: ela ser uma mulher. Poder at se tornar uma
homossexual, mas, mesmo assim, sua feminilidade no ser colocada prova. Com os
meninos no acontece o mesmo".5 Em termos jungianos: com tudo isso o menino certamente
programado desde o incio no s a no integrar sua "anima" (ou seja, os elementos
femininos de seu ser), como at, obrigatoriamente, a fugir dela ou, de preferncia, combat-la
como algo sumamente perigoso para a formao da sua masculinidade. O que sobra um ser
bastante atrofiado, vivendo com uma sobrecarga unilateral numa camisa-de-fora que o deixa
angustiado e asfixiado.
Cuschnir e Mardegan J r. enfocam ainda a ruptura "me-filho" sob o prisma de uma
evoluo mais recente que poderamos chamar de trauma da separao prematura. Se
antigamente as crianas eram amamentadas at os trs anos, "hoje em dia, vale lembrar, uma
criana de at dois anos j se v matriculada em escolas maternais". Ou seja, "Num espao de
tempo que se torna cada vez menor, o menino forado a deixar o lar para enfrentar os
lugares pblicos, que lhe so completamente desconhecidos e, portanto, assustadores."6 Os
autores lamentam que "infelizmente, nossa sociedade ainda no se deu conta das profundas
marcas que essa separao prematura deixar na personalidade desse indivduo. Algumas
pesquisas revelam que o rompimento e a separao das mes ocasionam um grande trauma
na criana,"7 produzindo sintomas que lembram aquelas caractersticas masculinas
fundamentais j mencionadas anteriormente.
Outro elemento central da educao emocional masculina, ao longo de sculos e
sculos da histria da humanidade, est resumido naquela to conhecida frase: "Homem no
chora..." Aparentar firmeza, frieza e autocontrole tem sido a marca registrada do homem em
todos os tempos. Cabe somente mulher a transparncia das emoes. No que o homem
no tenha sentimentos! Pode ser at que na infncia os mostrou sinceramente, para ento ser
amordaado, por exemplo, por essa to conhecida frase. A partir da certamente no vai querer
mostr-los mais para no ser ferido, envergonhado outra vez. Desenvolve-se assim um
mecanismo interior que a partir da funciona automaticamente.
Msculo no-usado acaba atrofiando. Se, ao invs de permitir-se o uso de sentimentos
e emoes, o homem os combate como algo que no faz parte do seu ser, eles acabam se
tornando seus inimigos. Por isso, Trobisch afirma que o homem no consegue confiar neles,
vindo a faltar-lhe assim aquela segurana baseada no instinto. E essa insegurana na rea dos
sentimentos complica a sua vida na hora de tomar decises.8 "Quando o homem, com sua
razo e lgica, no chega a deciso alguma, ele no pode recorrer, na mesma medida da
mulher, a um reservatrio de intuio."9 E assim chegamos ao que, segundo Trobisch, consiste
num dos motivos do sentimento de inferioridade que o homem tem para com a mulher: a fal ta
de intuio.
Obviamente no se pode generalizar, pois h tambm muitos homens dotados nessa
rea. Mas, por via de regra, o dom da intuio considerado um dom feminino. Enquanto o
homem precisa raciocinar longamente e talvez fazer ainda vrios clculos para chegar a um
certo resultado, a mulher pode chegar direto ao mesmo lugar, numa frao de segundo,
simplesmente pela intuio. Isso faz o homem sentir-se inferior, pois, apesar de todo o
raciocnio, ele muitas vezes no chega l onde a mulher, sem raciocinar, j se encontra. Ele
no consegue confiar na sua razo da mesma forma como a mulher pode confiar em seus
sentimentos. Dos seus prprios sentimentos, porm, ele desconfia, e da razo da mulher ele
desconfia tambm. E esta desconfiana que o torna ainda mais inseguro.
Outra fonte muito significativa para a sua insegurana e conseqente angstia , sem
dvida alguma, a fi gura paterna. Aqui adentramos um campo minado com prognsticos dos
mais desalentadores. Luigi Zoja considera que o colapso da figura paterna est por trs da
situao de declnio sem precedentes da civilizao ocidental. A ausncia real do pai em um
nmero cada vez maior de famlias anda de mos dadas com a ausncia de uma autoridade
paterna na psique coletiva das sociedades contemporneas, provocando uma perda de valores
espirituais e deixando as pessoas como que desarraigadas no tempo e no espao. Mesmo no
querendo ser um profeta ou anunciar catstrofes, Zoja acredita que no h sada da catstrofe
psicolgica da ausncia do pai! A partir da vo crescer delinqncia juvenil e criminalidade,
devendo se estabilizar num nvel muito elevado. Apesar dessas perspectivas de um futuro
ainda mais escuro, Zoja no prope uma volta ao passado, pois, segundo ele, era necessrio
(e foi uma conquista) abolir os aspectos mais castradores da autoridade paterna, s que com
isso, infelizmente, perdeu-se tambm o elemento limitante e positivo da funo.10
Richard Rohr tambm v na ausncia do pai uma das razes da violncia. Alm disso,
estando o pai fsica ou emocionalmente ausente (ou, ao invs disso, presente como autoridade
excessivamente castradora!), o filho ter dificuldades de encontrar-se com um modelo de
masculinidade genuna que possa copiar.
Desde a revoluo industrial, os homens saam de casa para ir fbrica ou ao
escritrio. Os filhos no tinham acesso a esses mundos. Dessa forma
desenvolveu-se na alma de muitos homens um vcuo. Neste vcuo
aninharam-se demnios: desconfiana da prpria masculinidade, desconfiana
do pai, desconfiana da autoridade em geral, medo da prpria sexualidade.11
Mitscherlich constata o mesmo problema gerado pela evoluo tecnolgica da sociedade
ocidental: a criana que cresce sem pai (e ultimamente tambm sem me) torna-se um adulto
desorientado, que exerce funes annimas e dirigido por funes annimas. O indivduo
acaba se vivenciando como parte de um contexto robotizado e massificado. Lembra-nos Zoja
da seguinte afirmao categrica de Mitscherlich: "Nada pode curar a ausncia, a falta de pai e
me na infncia".12
Num segundo momento, Rohr alerta para um perigo que tambm mencionado por
Nolasco, ou seja, a transferncia que feita da figura paterna para a representao de
Deus.13 Quem vivenciar um pai ausente, distanciado emocionalmente ou castrador e punitivo,
acabar transferindo tudo isso para a sua relao com Deus, gerando assim angstia tambm
no sentido vertical.
A figura paterna precisa ser vista ainda sob um ngulo um pouco diferente e nem por isso
menos angustiante. J usto no momento em que acrescentada uma nova dimenso ao seu
estado de homem, ou seja, quando ele se torna pai, o homem tomado estranhamente por um
sentimento de ser "suprfluo". Com a chegada do primeiro beb, instala-se muitas vezes a
primeira crise entre o jovem casal. A criana torna-se de tal forma o centro de todas as
atenes maternas, que o pai acaba sentindo-se um intruso, desnecessrio e suprfluo. J
durante a gravidez ele est "do lado de fora".
O sentimento de desvalor assalta-o de vrias maneiras. Em 1996, Xuxa e Madonna, duas
estrelas que so modelos de beleza, anunciaram que queriam ter filhos atravs da
inseminao artificial.14 Para Madonna, "o difcil encontrar um homem que no seja cretino!"
E Xuxa decidira que, se at os 35 anos no encontrasse um pai para o beb que desejava ter,
recorreria a um banco de esperma e teria o filho sozinha. "Eu seria pai e me", disse ela no seu
programa de televiso.
A bem da verdade, contudo, precisa ser acrescentado que, entrementes, de 15 a 20 anos
pra c talvez, tem-se procurado amenizar esse sentimento para o homem, convidando-o e
estimulando-o a envolver-se mais com o cotidiano dos filhos, assistindo inclusive aos partos.
Mas, medida que o homem procura viver uma nova representao masculina que integre,
dentro do possvel, algumas funes normalmente aceitas como femininas, ele se depara com
novas preocupaes e perguntas. Certo pai entrou em conflito muitas vezes sobre o quanto
deveria se ligar ao filho, se no estaria exagerando no afeto ou mimando, e, com isso, evitando
que o filho viesse a ser forte e duro, sem que, contudo, perdesse a sensibilidade.
Contudo, esses e outros conflitos interiores no se originam somente no campo do
desenvolvimento psicossocial da identidade masculina a partir de influncias culturais no
caminho percorrido at aqui. Mesmo que seja um fato questionado por alguns, impossvel
negar que fatores biolgicos so de importncia vital na formao da identidade masculina.
medida que se analisa mais de perto os efeitos do hormnio masculino testosterona e a
influncia do funcionamento dos dois lados do crebro humano especificamente sobre os
pensamentos e as atitudes dos homens, percebe-se o seu papel fundamental na formao da
identidade masculina e como eles esto relacionados inseparavelmente com a crise em foco.
Constatou-se, p.ex., que a testosterona influencia o crebro e fortalece a orientao
hierrquica e competitiva entre rapazes.15 Este fato permeia decisivamente a sociedade em
todos os nveis, quer seja no trabalho ou no lazer, na poltica ou na famlia, no comrcio ou em
filmes, na vida eclesistica ou nos esportes. Vrias observaes feitas no tocante influncia
da testosterona levam concluso que "sexo e agressividade esto ligados de algum modo
controlados pelos mesmos centros no crebro e pelo mesmo grupo de hormnios. Essa tem
sido a fonte de terrveis padecimentos e tragdias para homens, mulheres e crianas que
sofreram investidas sexuais".16 Isso, porm, jamais pode servir de desculpa para homem
algum que deixar se arrastar para algum ato de violncia sexual!
Quanto ao crebro humano, sabe-se que ele consiste de duas metades que podem
operar independentes uma da outra. De forma simplificada poderia se dizer que o lado
esquerdo o lgico, que se interessa pelos detalhes e persegue alvos com grande afinco (a
caa, p.ex.); o direito, por seu turno, o criativo, voltado, p.ex., para pessoas e sentimentos.
Enquanto mulheres aparentemente usam mais ambos os lados, os homens tendem a se limitar
ao uso de um s, na maioria das vezes o lado esquerdo. Isso se deve ao fato de que o elo de
nervos que liga as duas metades, o assim chamado corpus callosum, relativamente menor
num menino, ou seja, o crebro de uma menina dispe de mais "conexes". Se, portanto, no
caso do homem, o elo de ligao entre os dois lados dispe de menos conexes, vai ser mais
difcil para ele desempenhar bem aquelas tarefas que exigem o uso de ambos os lados. Entre
atividades desse tipo esto, p.ex., ler, falar sobre sentimentos ou a tentativa de resolver
problemas por meio de uma anlise tranqila, ao invs de usar agressividade ou violncia.
Merecem destaque nesse contexto os dois ltimos pontos, pois vrios autores (Gratch,
Trobisch, Cuschnir e Mardegan) constatam que os homens no gostam de falar de seus
sentimentos. E, alm disso, so os homens que lideram folgado (quase sempre ao estilo dos
acima j mencionados 4/5 [!] da estatstica do suicdio) todas as estatsticas da violncia,
porque, infelizmente, preferem resolver pendncias com um tiro ou uma facada ao invs de
procurarem solues via dilogo. No podemos esquecer tambm que no lado direito do
crebro que vamos encontrar a intuio, aquela faculdade que tanto contribui para que os
homens se sintam inferiores.17
1. 2. reas de manifestao
O consenso entre os autores pode ser considerado geral: "As exigncias de ser o
provedor e ter sucesso no trabalho e com as mulheres j comeam na infncia. Homens so
treinados para ter um bom desempenho no trabalho e na cama. O resto conseqncia."18 O
trabalho , para a maioria dos homens, um modo de afirmao de sua identidade masculina,
pois nossa civilizao lhes atribui tradicionalmente o papel de "macho provedor". Tolson afirma
que
o primeiro dia de trabalho uma iniciao ao reino da solidariedade secreta e
conspirativa dos homens que trabalham. por meio do trabalho que o rapaz
passa a ser considerado um "homem de verdade": ganha dinheiro, ascende ao
poder e independncia pessoal em relao famlia.19
Imagine-se o potencial de angstia inerente a esta situao: se um rapaz s aceito e
reconhecido na sociedade secreta dos "homens de verdade" quando desempenhar a contento
o papel de "macho provedor", ele no ter como provar ao mundo a sua masculinidade se no
conseguir um emprego ou, eventualmente, vir a perder o seu! E isso com o ndice de
desemprego aumentando em escala mundial... Uma bomba-relgio? O problema que,
segundo Cuschnir e Mardegan,
os valores adotados na sociedade ocidental contempornea, notadamente no
mundo do trabalho, levam em conta apenas as pessoas que atingem o
sucesso, o poder, o dinheiro e a superao do prximo. A conseqncia da
adoo desses valores o surgimento de grandes expectativas e tambm de
acirrada competio entre os mais jovens quando iniciam suas vidas
profissionais.20
Acresce que nessa competio acirrada para superar o prximo entraram, como
conseqncia direta do movimento feminista, elas tambm! Enquanto, no incio do sculo 20,
as mulheres representavam 15% da fora de trabalho mundial, no fim do mesmo sculo j
eram 50%. Um ritmo bastante acelerado. A mulher invade cada vez mais devastadoramente a
vida profissional do homem.21 E, assim, o nosso super-heri ficou cansado de lutar e fatigar-se
l fora, "na rua", o lugar que lhe foi designado, em meio ao mundo mau e to hostil. Ser que
no aconchego do lar, na cama talvez, o espera algum consolo?
Para o homem, fugir "da rua" e buscar consolo junto sua mulher "na cama" tornou-se
comparvel ao conhecido pulo da frigideira para o fogo! na cama que o mais ntimo do seu
ser deveria ou poderia ser exposto. A mulher, na sua busca inerente por intimidade, at que o
desejaria, e muito. Alis, seria o meio ideal para a cura da vulnerabilidade masculina, se o
homem pudesse abrir-se e confiar-se plenamente sua mulher.22 Mas seus medos e sua
vergonha no lhe permitem esse passo, pois ele teme que oportunamente as "confisses" de
sua fraqueza e angstia sejam usadas pela companheira como arma contra si prprio.23 E,
assim, constatou-se que, mesmo no ato sexual com sua mulher, ele foge muitas vezes em
fantasias sexuais com outras mulheres, objetos erticos ou at com clculos obsessivo-
compulsivos ou tambm tomado por medos, p. ex., da "vagina dentada."24
H, sem dvida, vrios fatores que angustiam o homem justamente nessa rea mais
ntima do seu ser. Para Trobisch, no existe nenhuma rea em que o homem sinta frustrao
de uma forma to profunda, dolorosa e aniquilante, como em sua experincia sexual.25 Por um
lado, seus impulsos sexuais podem assalt-lo de forma to veemente, que ele se envergonhe
deles, achando-se um "animal", excitado por um simples olhar, independente de qualquer
atmosfera adequada, marcada por carinho, amor e sentimento. O lado oposto, ainda mais
frustrante, a ponto de ser possivelmente a maior humilhao e vergonha para qualquer homem,
o fato de que na hora "h", quando tudo deveria funcionar s mil maravilhas, ele pode,
inexplicavelmente, ser abandonado pelo seu pnis: no ocorre ereo... Trata-se aqui de algo
que as mulheres possivelmente jamais entendero: "a relao singular e complicada que o
homem tem com seu membro"26, relao essa que tambm precisa ser vista sob mais um
outro ngulo:
"Pode ser dito, com certeza, que a populao masculina sofre de uma
ansiedade quase universal [!] em relao ao tamanho do pnis", afirmou o
especialista americano James Glenn, no The Journal of the American Medical
Association, [...]. Por causa dessa angstia, desenvolveram-se cirurgias para o
aumento dos brulios. So feitas no Brasil tambm. "Todo dia [!] vem homem
aqui perguntando se podemos aumentar", diz o mdico Marcos de Castro, da
Clnica Pro-Pater, de So Paulo.27
Mesmo havendo ainda muito que pudesse ser acrescentado, ouamos, ao final deste
captulo sobre a crise do masculino, um dos vrios depoimentos de homens que foram
entrevistados no tocante ao tema. Mesmo que possam ser questionados por excesso de cores
escuras e unilateralismo, Josef Barat, 61 anos, economista em So Paulo e pai de duas filhas,
expressa seus pensamentos e sentimentos que bem podem ser, em menor ou maior escala, os
de muitos outros homens. Chamam a ateno a tristeza, a amargura, a dor, a frustrao e a
decepo que permeiam suas palavras e que tambm parecem estar estampadas no seu rosto
(numa foto dele que acompanha seu depoimento na revista):
Acho que o crescimento das mul heres no campo profissional deixou os
homens intimidados. Hoje elas competem com a gente no mesmo nvel. J no
campo afetivo as regras so outras. Elas ainda exigem que o homem seja o
provedor, que seja forte e bem-sucedido. Geralmente olham nossas
fragilidades como defeitos. Essas cobranas so uma angstia para o homem.
como se estivssemos sempre aqum das expectativas. No alcanamos
nunca o que elas esperam de ns. Na relao familiar, a mulher pode se
permitir o luxo de dar um tempo no trabalho. Ai do homem que decida fazer
isso. Nem a mulher nem a sociedade aceitam uma atitude dessas. As
cobranas so tantas que daqui a pouco ns vamos ter at medo de nos
relacionar. Elas querem super-homens. Carinhosos, viris, bem-sucedidos,
sensveis e trabalhadores incansveis. Se no somos essa perfeio, somos
fracassados. Alm disso, as mulheres abusam do direito de ser agressivas
usando como desculpa a tenso pr-menstrual. E o pior que nem direito a
TPM os homens tm.28
3 Propostas de uma "nova masculinidade"
Na busca de solues ou modelos que poderiam servir de ajuda para sair da crise
destacam-se dois aspectos fundamentais que permeiam as diferentes propostas: h, por um
lado, a nfase legtima na necessidade da integrao da "anima", ou seja, que o homem se
aproxime dos seus elementos femininos recalcados e crie as formas adequadas para vivenci-
los. O segundo aspecto a busca de algo que transcenda a integrao da "anima", de formas
que no se perca a originalidade do masculino. a busca da "masculinidade profunda", como
Rohr a chama na sua proposta do "homem selvagem". Cuschnir procura, semelhante a Rohr,
uma coisa especial, viril, que chama de "energia masculina". Ele quer a reconstruo da
identidade masculina a partir de valores no mais machistas ou sexistas, mas estruturalmente
masculinos. de suma importncia que, na busca legtima de uma "nova masculinidade", os
homens no prendam o pndulo no extremo oposto do machismo, mas procurem uma posio
de equilbrio numa integrao inteligente e adequada do feminino, sem abrir mo da
originalidade masculina. Nas palavras de Nolasco: "A nova masculinidade requer do homem
sensibilidade, sem o comprometimento de sua virilidade, bem como iniciativa e assertividade,
sem que isto implique demonstraes de agressividade, violncia ou competio".29 Biddulph
afirma que "os grandes homens da Histria Gandhi, Martin Luther King, Buda, J esus [...]
tinham coragem e determinao, alm de sensibilidade e amor pelo semelhante. uma
mistura imbatvel e certamente muito necessria hoje em dia".30
Rohr prope, em primeiro lugar, uma "viagem ao feminino", ou seja, uma busca de
integrao da "anima". O prottipo ideal dessa "primeira viagem" o evangelista J oo: por
estar seguro de sua masculinidade, ele no tem medo de reclinar sua cabea no peito de
J esus em meio a mais onze homens. Essa primeira viagem tem algo a ver com vulnerabilidade
e fraqueza, pois J oo no se envergonha de mostrar seus sentimentos de amor e no usa a
mscara da impassibilidade. E assim, o "fraco" J oo o nico discpulo verdadeiramente forte,
alm das mulheres, para permanecer sob a cruz! Por admitir em si mesmo a fraqueza do amor,
ele tambm no precisa esquivar-se da entrega indefesa do Crucificado, bem ao contrrio de
Pedro, o prottipo da falsa fora masculina nos evangelhos. Sem abrir mo do que foi
aprendido na "primeira viagem", Rohr sugere ainda a segunda, ou seja, "a viagem
masculinidade profunda". O prottipo dessa viagem outro J oo, o Batista, um peregrino
solitrio no deserto, fora da sociedade, que no procura agradar a todos, dar-se bem com
todos e ser acariciado por todos: ele no come as comidas da sociedade, mas gafanhotos e
mel, o alimento dos excludos, dos grupos marginais. No se veste com roupas da ltima moda
como no centro de J erusalm, mas com vestes de plos de camelo. Ele um "homem
selvagem". No se trata aqui de uma nova forma de chauvinismo ou machismo. Rohr empresta
esse termo mais provocativo do conhecido escritor ingls C. S. Lewis, que caracterizou Deus
como "selvagem". Na viso de Rohr, J esus e o Evangelho foram, infelizmente, "domados" no
Ocidente. "O medo diante do lado selvagem de Deus procede possivelmente do medo diante
do lado selvagem, genuno e espiritual(!) do nosso prprio self."31 "Masculinidade profunda",
segundo Rohr, tem algo a ver com veracidade, pois J oo Batista fala a verdade a qualquer
preo! Essa falta de veracidade na sociedade e igreja atuais poderia ser explicada
parcialmente pela falta de energia masculina e de determinao. Alm da veracidade, Rohr
alista e explica ainda outras caractersticas ou virtudes que, segundo ele, podem ser
subordinadas energia masculina, quais sejam, p. ex., uma autoconscincia sadia (que age e
no s re-age), responsabilidade prpria, determinao (a capacidade de tomar decises), o
amor "duro" (que desafia) e a autoridade(!).32
Ambas as viagens vo levar-nos, em ltima anlise, a J esus, o "homem selvagem" por
excelncia. Se abrirmos, como Rohr prope, qualquer um dos quatro evangelhos em qualquer
lugar que for, vivenciaremos como J esus o mais belo equilbrio entre masculinidade e
feminilidade. Podemos encontr-lo, num primeiro momento, na contemplao no deserto;
depois o vemos dialogar meiga e empaticamente com uma mulher e, logo adiante, ele enfrenta
os fariseus com incisiva determinao. Corrige os discpulos por no deixarem vir a ele as
criancinhas para tom-las no colo e abeno-las. Chora em pblico sobre J erusalm,
comparando-se com uma choca que deseja abrigar seus pintinhos e, cheio de ira santa, enxota
com aoites os vendilhes do templo. Ele se engaja, cura e luta para da recolher-se
novamente ao silncio da orao, ao colo maternal de Deus, para descansar e renovar suas
foras. E assim J esus se movimenta constantemente, pra l e pra c, entre esses dois polos, o
feminino e o masculino, absolutamente seguro da sua unidade com o Pai.33
Trobisch, por sua vez, no fala do "homem ideal" (expresso usada, p. ex., pela filsofa
francesa Elizabeth Badinter) ou do "homem como ele deveria ser". Isso sobrecarregaria, do
ponto de vista psicolgico, ainda mais o homem j to cansado de lutar e ser confrontado com
suas limitaes. "O homem s pode ser homem, sendo redimido para tal".34 dom que se
recebe pela f. Aqui entra o evangelho da graa de Deus, que j vem ao meu encontro mesmo
antes de eu me pr a caminho. Trobisch tambm v na vida de Cristo o modelo, o exemplo a
seguir. "Para o homem redimido, porm, ele mais do que um modelo. Pois Cristo vive nele e
o transforma. Cristo que nos liberta, e no a nossa prpria fora."35 Essa a base para as
vrias facetas que Trobisch apresenta quanto ao homem redimido e que seguem abaixo de
forma bem resumida:36
a) O homem redimido capaz de liderar outros, pois ele mesmo conduzido. Aprendeu a
deixar-se conduzir e no tem medo ou vergonha de perguntar pelo caminho certo.
b) O homem redimido sabe rir de si mesmo e no precisa se esconder atrs da mscara do
"pax" frio e inacessvel. O humor ajuda a conviver com fatos desagradveis que escapam
nossa influncia.
c) S h uma sada para o homem que se entrincheira atrs da muralha do silncio por sentir-
se incompreendido, inferior ou desamparado: ele tem de aprender a falar sobre si. A sada o
dilogo. Alm de falar, o homem redimido tambm est disposto a ouvir, atentando, p. ex., para
o dom da intuio. "Quando um estudante recm-casado foi caoado por seus amigos por
estar seguindo imediatamente uma orientao de sua esposa, ele opinou: Um homem
inteligente d ouvidos quando sua esposa tem uma boa idia." O dilogo tambm
fundamental para o bem-estar emocional e sexual do casal.
d) O homem redimido um homem materno, capaz de mostrar seus sentimentos, pois um
reflexo da ternura de Deus.37 "Maternidade e paternidade so, ambas, caractersticas de
Deus. Quanto mais nos aproximamos de Deus, tanto mais maternal torna-se o homem e tanto
mais paternal torna-se a mulher."
e) O homem redimido um pai presente, envolvido com a famlia. O reconhecimento que ele
necessita no procede, contudo, dos filhos (mesmo que ultimamente o seu maior envolvimento
nessa rea est lhe trazendo dividendos), mas do Pai celestial, de quem toda a paternidade na
terra toma o nome (Efsios 3.15).
f) O homem redimido sente-se seguro e abrigado, pois sabe-se aceito, tanto com suas
capacidades como com suas fraquezas, pelo Pai celestial. Por isso pode passar proteo a
outros e, mesmo caindo, no fica prostrado na frustrao, mas se ergue outra vez.
g) Enfim, o homem redimido um homem que ama, pois descobriu que foi amado primeiro (1
J oo 4.19).
Arrematando as propostas da "nova masculinidade", segue ainda uma breve seleo de
idias e sugestes prticas como ajuda na caminhada. A primeira de uma srie de nove
sugestes de Biddulph38 a seguinte: "Como os meninos geralmente so propensos a sentir
ansiedade por causa das separaes, ns precisamos demonstrar tanta afeio por eles
quanto demonstramos pelas meninas e evitar separaes, como deix-los em creches antes
dos trs anos". Cuschnir e Mardegan caminham na mesma direo quando alertam: "A
separao involuntria dos pais, que foi imposta a um menino por situaes existenciais, ter
como efeito restringir a vida emocional dele. E isso vai colaborar para a construo e para o
enrijecimento das mscaras".39 Outra sugesto de Biddulph que se leia muitas histrias para
os meninos, que se converse muito com eles e se explique bem as coisas, sobretudo at o
oitavo ano, pelo fato de que dispem de menos conexes entre as duas metades do crebro. A
partir de dilogos que ele teve tanto com professores no mais profundo dos interiores da
Austrlia como com diretores de grandes escolas internacionais na Europa e sia, Biddulph
afirma ser consenso geral que os meninos deveriam ir escola um ano mais tarde do que as
meninas para evitar estragos no seu desenvolvimento psicolgico e educativo.40 Escolas onde
reinam desordem e violncia devem ser evitadas. Cuschnir e Mardegan acrescentam, entre
outras, que " fundamental para a formao dos filhos uma relao paterna mais participativa,
com uma presena forte, com mais brincadeiras, mais abraos e mais amor".41
4 Concl uso
"O homem est sofrendo, mas a mulher no fazer [sic] idia disso".42 Esta frase, escrita
num ingls tosco que procurei adaptar, Ingrid, esposa de Walter Trobisch, encontrou num
pequeno nibus em Ghana, na frica. Ela sintetiza muito bem o que se passa atualmente no
corao do homem. Cuschnir encerra a sua entrevista concluindo praticamente a mesma coisa
ao afirmar que, nos dias de hoje, os homens esto mais conscientes da sua angstia do que no
passado, mas que inegavelmente tambm esto mais tristes.43 Pelo fato de ter sofrido, na
maioria das vezes calada, sob a tirania do patriarcado ao longo dos sculos, a mulher no tem
como entender o sofrimento desse homem que infelizmente tanto a oprimiu. Mas esse
sofrimento de ambos, bem como a busca de ambos para abandonar padres opressivos, pode
ser, a meu ver, o incio de uma jornada conjunta rumo ao "novo ser humano global" tanto em
sua faceta masculina como feminina. Em outras palavras, o alvo , como vimos nas propostas
da nova masculinidade, "a medida da estatura da plenitude de Cristo" (Efsios 4.13), que
abrange tanto o homem redimido como a mulher redimida. Avante, pois!
Bibliografia
AUTOR desconhecido. O macho acorda do nocaute. Veja, So Paulo, n.1428, p. 70-77, 24 jan.
1996.
BIDDULPH, Steve. Criando Meninos. So Paulo: Fundamento, 2002. 168 p.
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3.ed. Rio de J aneiro: Campus, 2001. 226 p.
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Internet. http://www.terra.com.br/diverso/2001/07/20/018.htm. Capturado em 22 jul. 2001.
x
1 Dieter Kirsch, natural de Curitiba/PR, mora emIju. Bac harel emTeologia, tendo inici ado o curso na Faculdade de Teologia da
IECLB e concludo na Faculdade de TeologiaBatista de So Paulo na data de 10 de dezembro de 1977.
2 A bibliografiaselecionada que se encontra no fimdeste texto consiste dos livros mais importantes que embasaramesta pesquisa.
3 Para se ter uma pequenaidi a dahumilhao que os homens impuserams mulheres ao longo dos sculos e milnios, basta inserir aqui a
emblemticaafirmao do filsofo e matemtico grego Pitgoras de Samos (sc. VI a.C.): "Humprincpio bomque criou aordem, aluz e o
homem; e umprincpio mau que criou o caos, as trevas e amulher". Pitgoras chegaat aafirmar ser i mpossvel que homeme mulher
tivessemsido criados pelo mesmo deus. Umdeus bomno pode criar uma mulher. A mulher a obra de criao de umdeus mau.
4 Apud: Scrates NOLASCO, De Tarzan a Homer Simpson, p. 89-99
5 Scrates NOLASCO em: ISTO, n. 1662, de 8/8/2001, p.12
6 Cf. Luiz CUSCHNIR e Elyseu MARDEGAN J r., Homens e suas mscaras, p.31
7 Ibid., p. 32
8 A dificuldade de tomar decises nos negcios umdos fatores que tendema levar os homens ao div (VEJ A 1714, 22/8/2001, p. 119).
9 Walter TROBISCH, Der missverstandene Mann (O homem mal-interpretado), p.31
10 Os pensamentos de Zojaforamregistrados por "Terra Networks" (22/07/2001) numa entrevista que ele concedeu emsua recente visitaa
So Paulo, p. 1-4.
11 Richard ROHR, Der wilde Mann (O homem selvagem), p. 33.
12 Cf. Alexander MITSCHERLICH, Auf dem Weg zur vaterlosen Gesellschaft (Rumo sociedade sem pais), p. 342.
13 Cf. Richard ROHR, op. cit., p. 35 e tambmScrates NOLASCO, op. cit., p. 81.
14 VEJ A n. 1428, 24/01/1996, p. 72.
15 Cf. Steve BIDDULPH, Criando Meninos, p. 42.
16 Ibid., p. 47.
17 Cf. ibid., p. 53-64.
18 VEJ A 1714, 22/8/2001, p. 121.
19 Apud: Scrates NOLASCO, op. cit., p. 83.
20 Luiz CUSCHNIR e Elyseu MARDEGAN J r., op. cit., p. 99.
21 Cf. ibid., p. 170.
22 Cf. Walter TROBISCH, op. cit., p. 24-25.
23 VEJ A 1644, 12/4/2000, p. 15.
24 a crena de que dentes no interior da vagina iro fechar-se sobre o pnis durante a rel ao. Cf. Alon GRATCH, Se os homens
falassem..., p. 281ss., tambmpara outros exemplos da fuga dos homens para evitar intimidade...
25 Walter TROBISCH, op. cit., p. 20-23.
26 Ibid., p. 21.
27 VEJ A 1428, 24/1/1996, p. 75.
28 VEJ A 1714, 22/8/2001, p. 119.
29 Scrates NOLASCO, op. cit., p. 81-82.
30 Steve BIDDULPH, op. cit., p. 64.
31 Richard ROHR, op. cit., p. 43.
32 Cf. ibid., p. 52-61.
33 Cf. ibid., p. 84.
34 Walter TROBISCH, op. cit., p. 42ss.
35 Ibid., p. 54.
36 Cf. ibid., p. 44-66.
37 "Porque assimdiz o Senhor: [...] Como alguma quemsua me consola, assimeu vos consolarei."
38 Cf. Steve BIDDULPH, op. cit., p. 65-66.
39 Luiz CUSCHNIR e Elyseu MARDEGAN J r., op. cit., p. 210. claro que aqui no Brasil, bemcomo emoutros pases do Terceiro Mundo,
onde as mes precisamtrabalhar para sustentar afamlia, a situao deplorvel. O que, porm, no pode e no deveria acontecer que uma
me trabalhe fora e acabe gastando todo o salrio coma bab e o transporte para o local do emprego, como aconteceu aqui na vizinhana...
40 Cf. Steve BIDDULPH, op. cit., p. 62+65.
41 Luiz CUSCHNIR e Elyseu MARDEGAN J r., op. cit., p. 213.
42 Apud: Walter TROBISCH, op. cit., p. 7: Man is suffering, but woman dont [sic] know it.
43 VEJ A 1644, 12/4/2000, p. 15.










































O Doente Mental e a Igreja
Gilberto Clari Weber1
1 Introduo
Cada vez mais pastores e lderes religiosos esto se preocupando com o dilema da
doena mental. O crescente aumento de casos de insanidade tem levado os cientistas a um
trabalho incansvel na busca pela cura ou controle dos males que afetam a mente. Conforme a
Organizao Mundial de Sade (OMS), 15 a 20% da populao mundial padece de alguma
forma de doena mental. Em torno de 45 milhes de pessoas no mundo sofrem de
enfermidade mental grave e 260 milhes apresentam srios problemas psicossociais
(alcoolismo, drogas, etc)2. Os EUA, por exemplo, tratam em um ano aproximadamente 35
milhes de casos com drogas antipsicticas, 20 milhes com drogas antidepressivas e 30
milhes com tranqilizantes menores3.
Os reflexos da doena mental esto nas famlias, na sociedade e tambm na igreja. Albert
Friesen, telogo e psiclogo, alerta que uma em cada trs pessoas ter pelo menos um
episdio de sofrimento mental no decorrer de sua vida. Nesta proporo, numa igreja com 300
membros, 100 deles, em algum momento de sua histria, desenvolvero algum problema de
transtorno mental4.
As causas geradoras da doena mental geralmente so decorrentes de um conjunto de
respostas complexas a mudanas drsticas de condies. Estas mudanas podem ocorrer no
corpo da pessoa, na sua mente ou no seu relacionamento com os outros. Podem parecer
leves, como um parto normal ou uma nova responsabilidade no trabalho, por exemplo. Podem
ser severas, como a morte repentina do cnjuge, as alteraes fsicas e sociais decorrentes do
envelhecer. Tambm existem situaes onde a doena mental hereditria, como no caso da
esquizofrenia e transtorno bipolar (manaco-depressivo). Na maioria das vezes, as causas
esto relacionadas com a maneira como o indivduo responde s tenses e situaes
estressantes do meio em que vive5. Essa resposta pode produzir mecanismos de defesa que
freqentemente se desviam da realidade6.
2 A divina vocao da igrej a
Martim Lutero, na sua compreenso eclesiolgica, definiu a igreja como "hospital para
pecadores". O lugar onde se pode colocar diante de Deus as feridas, as angstias, os pecados.
As palavras de J esus Cristo: eu no vim para os sos e sim para os que esto doentes (Mc
2.17), ajudam a entender melhor o papel e a funo da igreja, tambm na vida daqueles que
sofrem e so estigmatizados por causa da doena mental. Atualmente, a igreja tem buscado
um maior amparo cientfico na sua prxis, tanto que muitos lderes religiosos tm se
aprofundado nas cincias fsicas e mentais. Com certeza, hoje a igreja representa uma grande
aliada no processo de ajuda aos doentes mentais7.
A igreja o local onde os doentes podem encontrar a cura, o alvio e o conforto que tanto
precisam. Pesquisas revelaram que a participao nos cultos garante maior imunidade.
Cientistas da universidade americana de Duke concluram que as pessoas crentes apresentam
taxas mais elevadas de Interleucina-6, uma protena do sistema de imunidade que atua
principalmente em enfermidades geritricas. Numa outra pesquisa C. C. Chu e H. E. Klein
incentivaram os familiares de 2.812 pacientes com esquizofrenia a lev-los freqentemente aos
cultos. Depois de um longo prazo constataram que diminuram os transtornos que a
esquizofrenia produzia e se reduziu consideravelmente o risco de novas internaes8. As
palavras de Cristo: o que vem a mim de modo nenhum lanarei fora (J o 6.37) tambm devem
ser aplicadas queles que a sociedade chama de "loucos".
3 Ini ci ati vas da igreja
Baseado no exemplo de Cristo, igrejas de diferentes denominaes tm se esforado em
ajudar os doentes mentais e suas famlias. Devido precariedade do sistema de sade, muitas
pessoas com problemas mentais recorrem igreja, buscando no somente orientao, mas um
grupo que os acolha e que indique algum sinal de esperana. bem verdade que a igreja tm
um incrvel potencial para auxiliar as pessoas em todas as dimenses, fsica, mental e
espiritual. Sabe-se que muitos psiclogos e psiquiatras tm encaminhado pessoas com
distrbios emocionais, sejam crentes ou no, a se engajarem em comunidades crists. Em
contrapartida, profissionais de comunidades tm se levantado para ajudar em projetos de
sade mental comunitria. Tambm terapeutas cristos tm auxiliado em programas de
orientao nas suas respectivas igrejas.
a) A viso bblica da integral idade humana uma grande contribuio da igreja sociedade
demente. Quando a igreja incentiva a boa qualidade na alimentao, o abandono dos vcios
(drogas, lcool) e hbitos imprprios, ela est investindo num trabalho de preveno da doena
mental. No que se refere alimentao saudvel, h comprovaes cientficas de que a
ausncia de certas vitaminas bsicas nos primeiros anos de vida pode ocasionar deficincias
cerebrais irreversveis9.
b) A imagem bbli ca da i greja como um corpo, onde cada qual tem um lugar e uma funo,
onde, se um membro sofre, todos sofrem, coloca a pessoa em sintonia com um trabalho
coletivo, do qual ela no somente vai receber ajuda, mas, a partir das suas potencialidades, vai
poder tambm desenvolver um servio de auxlio ao prximo. Essas iniciativas, por mais
ingnuas que sejam, tm colocado muitas pessoas numa rbita maior do que a de si mesmo. O
evangelho sempre tem um chamado e uma misso para cada pessoa, independente de sua
situao. Seguir a esse chamado significa seguir pelo caminho da vida.
c) A nfase bbli ca no relaci onamento fraterno, na fidelidade conjugal e na harmonia da vida
familiar geradora de equilbrio emocional. O psiquiatra Halley Alves Bessa afirma que as
causas gerais das doenas mentais esto tanto nas presses sociais, como tambm na famlia,
que contribui consideravelmente no surgimento das neuroses e psicoses.
Toda famlia onde no houve maturidade no matrimnio gera filhos conflitveis,
neurticos e psicticos. Na maioria das vezes, o doente mental apenas um bode expiatrio
para os problemas de toda a famlia. Criado com pouco amor, j que o amor no existiu no
prprio matrimnio, o filho cresce sem acreditar em si mesmo. Esse o comeo de tudo. So
rarssimos os casos de doena mental que afetam organicamente o doente, fazendo-o
resistente a qualquer tratamento10.
4 Princpios teraputicos da igreja
A igreja em seu arcabouo teolgico preocupa-se com a salvao do ser humano (J o
3.16). Salvao e sade na Bblia so expresses paralelas e superpostas. Por exemplo, a
palavra hebraica Shalom designa tanto o desejo pela sade quanto por paz, renovao
espiritual e reabilitao social. O termo soteria, que no grego utilizado para salvao, indica
tambm a totalidade e integrao da pessoa ou sua prpria sade11. Portanto, a meta da
igreja no apenas resgatar o ser humano para uma redeno futura, mas para uma nova vida
no presente, onde ele possa se sentir amado, acolhido, respeitado e motivado a participar da
comunho do corpo de Cristo e de sua misso. A igreja tem muito a oferecer ao doente mental
a partir de suas ferramentas teraputicas: aceitao, confisso dos pecados, perdo,
absolvio, louvor, jejum, orao, meditao, participao nos sacramentos e ritos religiosos.
a) Acei tao
preciso tomar cuidado com a crtica, o preconceito e o prejulgamento do doente
mental. Em muitas situaes surgem acusaes da famlia e da prpria comunidade de que se
trata de fingimento, de manipulao e imaturidade. Convm lembrar que a postura crtica
sempre ser uma fuga e uma atitude mais cmoda do que a de ajudar e acolher o doente
mental.
incumbncia da igreja aceitar o ser humano incondicionalmente, pois esta foi a
condio em que Deus aceitou a humanidade. O neurtico, o esquizofrnico, o compulsivo, at
mesmo o psictico, necessitam de aceitao. O corpo de Cristo precisa estar aberto e disposto
a ajudar esses irmos com distrbios mentais. Aceit-los sem preconceito ou estigma no seio
da igreja significa um sublime gesto de misericrdia, resultante do amor e maturidade
desenvolvidos pelos cristos desse crculo. imprescindvel que os seguidores de Cristo
tenham compaixo de todas as criaturas e que consigam olhar para alm das manifestaes
insanas de seus frgeis irmos.
A igreja que anuncia o amor a Deus, o amor ao prximo, tambm deve anunciar o amor
a si mesmo, conforme Marcos 12.31. A falta de amor-prprio pode prejudicar ainda mais o
doente mental. Por isso a atitude dos cristos deve ser a de mostrar ao enfermo que, mesmo
neste estado, mesmo no compreendendo a razo da sua enfermidade, ele amado por Deus
e pelos seus irmos de f. H no testemunho do apstolo Paulo uma deficincia fsica da qual
ele constantemente se queixava a Deus. Mesmo no encontrando a cura para seu problema,
ele aceita o consolo divino: A minha graa te basta, porque o poder se aperfeioa na
fraqueza12. Neste sentido, quem sofre com a doena mental no precisa se sentir
menosprezado nem rejeitado. Deve procurar cuidar e amar a si mesmo, porque ele fruto do
amor incondicional de Deus.
b) A confisso dos pecados
O Salmo 32.3 relata a angstia de algum que acumulava ressentimentos quanto ao seu
pecado oculto: Enquanto calei os meus pecados, envelheceram os meus ossos pelos meus
constantes gemidos todo o dia. Em muitos casos de depresso profunda e neurose obsessiva-
compulsiva, encontram-se pessoas que no conseguem se libertar da culpa por um aborto, por
um crime, por roubos, palavras e situaes das quais se arrependem amargamente.
Quando algum consegue colocar para fora o que est acumulado em seu interior,
desabafando com o pastor, com um amigo, ou at mesmo com a prpria pessoa que foi
agredida, inicia-se o processo de cura. A Escritura mesmo atesta isto na epstola de Tiago
5.16: Confessai, pois os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros para serdes
curados. Quando o exerccio da confisso exercido em sigilo, amor e responsabilidade, ele
pode contribuir significativamente para o crescimento e maturidade tanto do doente mental,
quanto da igreja como um todo.
c) A absolvi o
Aps a confisso vem a absolvio. Ambas se complementam. Quem abre seu corao e
compartilha suas feridas internas precisa do perdo para cicatriz-las. De acordo com Ricardo
Zandrino:
[...] quando no expressamos nosso interior, quando no nos abrimos para ser compreendidos
e valorizados como pessoas, comeamos a nos alienar da realidade, enchemo-nos de
fantasias. O meio em que vivemos torna-se hostil, projetamos nos outros conflitos que nos so
prprios; e assim comeamos a desconhecer-nos. O afastar-nos de nossos semelhantes faz
com que percamos nossa identidade, pois nossos semelhantes so espelhos de nossa alma.
Quando somos perdoados, reencontramos a ns mesmos e aos demais; encontramo-nos com
Deus, pois que todo perdo vem dele.13
Quando o perdo no concedido, quando no h esforos para promover a
reconciliao, inicia-se um processo de alienao da realidade e de um
profundo desgaste emocional.

d) O louvor
O povo de Deus chamado a irromper em louvores: Cantai ao Senhor um cntico novo porque
ele tem feito maravilhas (Salmo 98.1); louvai ao Senhor porque bom e amvel cantar
louvores ao nosso Deus (Salmo 147.1). O louvor fruto do reconhecimento daquilo que Deus
faz na vida do ser humano. Personagens bblicos so exemplos da maneira como
manifestavam sua gratido a Deus pelas bnos recebidas. O cntico de Moiss (Ex 15.1-18),
de Ana (1 Sm 2.1-10), de Maria (Lc 1.46-54), de Zacarias (Lc 1.68-79), de Simeo (Lc 2.29-32)
expressam a alegria pela obra que Deus estava realizando neles e atravs deles.
Uma igreja que est em constante louvor uma igreja que est gerando sade e maturidade
entre seus membros14. Est algum alegre? Cante louvores (Tg 5.13b). O louvor uma
manifestao da alegria do corao. Convidar o doente mental a participar do louvor significa
incentiv-lo a uma conexo com Deus na busca de harmonia e paz de esprito. Martim Lutero,
autor de vrios hinos, afirmou que a "msica o blsamo para acalmar o corao daquele que
est triste, daquele que sofre. Os que sabem cantar no se entregam nem tristeza nem ao
desgosto. Eles so alegres e afastam a preocupao com o auxlio de suas canes". O
psiquiatra Ricardo Zandrino relata a experincia de uma pessoa com crises delirantes que no
conseguia estabelecer nenhuma conversao. A partir de uma situao de louvor, o paciente
conseguiu sintonia com a realidade e lembrou dos momentos significativos de sua vida quando
louvava a Deus na sua comunidade.
e) O jejum e a orao
Do ponto de vista clnico, o jejum atua deixando o organismo descansar do trabalho
digestivo dirio, para que as energias que atuariam na elaborao de alimentos atuem nas
funes de eliminao e purificao. Durante este perodo o sangue fica mais limpo, a
circulao melhora a qualidade do sangue no corpo e a presso arterial diminui.
Sob o ponto de vista espiritual, o jejum uma disciplina de f que envolve a pessoa numa
relao mais ntima e profunda com Deus. J unto com o jejum esto a orao e a meditao. O
indivduo que tira tempo para a espiritualidade, que consegue se libertar do agito delirante da
vida urbana, com certeza estar fazendo um grande investimento tanto em sua sade fsica,
quanto na sade mental e espiritual. O psiquiatra argentino Carlos Hernandes enfatiza que a
salvao sempre chega a uma pessoa derrotada e humilhada. Esta humilhao manifesta-se
de diversas formas de acordo com a estrutura de carter de cada pessoa. Por isso "a devoo
um processo restaurador que nos sana e salva com o poder da ressurreio"15.
A orao foi reconhecida cientificamente pelo seu poder curativo. Pessoas que se dedicam
orao desenvolvem caeteris paribus, ou seja, melhores condies de vida do que aquelas
que vivem sem Deus. Ela diminui a possibilidade de doenas fsicas e psquicas16. Conforme o
Conselho Mundial de Igrejas, pessoas que esto em harmonia com Deus e seu prximo no s
resistem melhor s tragdias e sofrimentos, mas saem fortalecidas destas provas17. H alguns
anos, o ex-ministro americano da sade, C. Everett Koop, incentivou o uso de oraes nos
hospitais: "Enquanto que nos anos 50 e 60 falar sobre religio era um tabu absoluto [...] hoje a
orao em nossos hospitais voltou a ser bem-vinda como fator de cura"18.
Atravs da orao intercessria, o corpo est presente na cura de um de seus membros;
e por intermdio de um indivduo, que por sua vez um membro do corpo cumprindo a sua
misso, de acordo com a capacidade que lhe foi dada, concreta-se o poder de sanidade
expresso em palavras de conforto19.
f) Participao nos ritos e sacramentos
Os ritos religiosos representam um grande instrumental teraputico. Eles auxiliam "o
processo de ordenao da vida humana a partir do restabelecimento de uma saudvel relao
de comunho entre os seres humanos e Deus e de uma relao fraterna e solidria dos seres
humanos entre si20". Nas palavras de Silva Neto: "[...] so maneiras significativas pelas quais
as pessoas se relacionam com o sagrado e ainda tornam-se canais nos quais as pessoas
experimentam e expressam significativamente suas principais preocupaes"21.
Permitir ao doente mental a participao nos ritos significa abrir espao para a manifestao de
seus sentimentos e de sua experincia com o sagrado. O sacramento do Batismo pode ser
altamente significativo para um doente mental, quando este pode visualizar atravs da gua a
purificao e o lavar do esprito que permite o seu ingresso na famlia da f22.
A Santa Ceia o sacramento que envolve os cristos na morte e ressurreio de Cristo. o
ato em que se comunga da maior manifestao do amor divino. Para o doente mental,
participar da ceia altamente libertador, pois ele pode trazer diante do altar sua culpa, beber
do clice do perdo e participar ativamente da comunho crist. possvel que no milagre da
partilha e da comunho, o doente mental, na sua pior condio, possa despertar uma fagulha
de amor, f e esperana, que sem dvida pode lhe proporcionar um novo horizonte.
Mesmo que a doutrina e a pregao no sejam assimiladas na ntegra, o aspecto visvel e o
simbolismo que envolvem os ritos e sacramentos tornam-se instrumentos que facilitam o
encontro do paciente com a realidade divina e sobrenatural de maneira mais prxima,
significativa e curativa. A busca pelo simblico sempre uma expresso da necessidade
antropolgica de querer visualizar o sobrenatural.
5 O pastor e o doente mental
O lder espiritual de uma comunidade est numa posio especial no processo de ajuda.
Geralmente tem no s o carinho das pessoas, mas o respeito que lhe permite uma maior
aproximao com o cotidiano de seus membros. De acordo com a tradio, o pastor estar
presente nos principais estgios da vida de seus membros: nascimento, batismo, confirmao,
casamento, doena, luto, etc. Tem ainda o privilgio de desenvolver um relacionamento ntimo
e confivel com seu rebanho por meio de visitaes e encontros que ocorrem na igreja (cultos,
retiros, almoos e outras promoes da comunidade local). Ao lado da famlia, o pastor muitas
vezes o nico que pode ajudar a avaliar quando um de seus integrantes passa a desenvolver
comportamentos estranhos, considerados anormais. Neste sentido,
[...] ocupa uma posio especial para diferenciar entre as reaes
transitrias de uma personalidade normal ao estresse, e a distoro profunda
do funcionamento mental, conseqente doena. Isto no quer dizer que ele
quem deva determinar quem est ou no doente, isto tarefa para o mdico.
Entretanto, o pastor que detecta os sintomas de uma doena mental grave tem
uma funo muito importante para que algum receba assistncia psiquitrica
precoce23.
fundamental que o pastor saiba agir com discernimento no que se refere ao alimento
espiritual que est oferecendo ao seu rebanho e como se do as relaes no seio de sua
congregao. Muitas vezes, h membros nas igrejas sempre procura de mais sensaes,
poder, milagres, bnos, etc. H vozes que a todo momento clamam por cultos mais
avivados, com mais euforia, gritos, de uma forma catrtica de grupo, onde as emoes so
liberadas e as loucuras so discursadas sem represso, onde se possa "sentir o Esprito
Santo". extremamente perigoso quando o pastor embarca nessa onda. Poder confundir a
ao sobrenatural com a histeria coletiva, podendo perder o controle da situao ou chegar
num estgio em que no vai mais conseguir saciar seu pblico. A necessidade de estar
constantemente procura de algo "mais forte" na caminhada de f pode ser um indicador de
questes internas mal-resolvidas.
Um fato que requer ateno pastoral a depresso. Quando pessoas da igreja esto em
situaes de automartrio, pessimismo, buscam excessivamente a confisso, a solido, o
silncio e no conseguem reagir diante de situaes complicadas, provavelmente podem estar
sofrendo de uma profunda crise de depresso. Cabe ao pastor motivar a pessoa a aliviar o seu
fardo, aceitar o perdo de Deus, buscar a fora divina e a olhar para um horizonte alm de si
mesma. Este caso requer pacincia e ateno pastoral. fundamental proteger a pessoa
nessa circunstncia, encaminhando para tratamento especializado. Quando h casos em que a
pessoa est melhorando sem o auxlio mdico, preciso estar atento, pois durante o perodo
de recuperao em que mais ocorrem suicdios24.
Outro problema que surge no seio da comunidade o da auto-afirmao. Geralmente h
membros que precisam sempre mostrar que so capazes, que cantam melhor, que pregam
melhor, que poderiam substituir o pastor pelas suas qualidades. Pessoas que a todo momento
esto se justificando, se vangloriando e que, em determinados momentos, mudam
bruscamente seu comportamento, podem estar dando seu atestado de insegurana emocional
e evidenciando sinais de transtornobipolar (manaco-depressivo).
Entre as afirmaes escatolgicas de J esus est a da perseguio dos cristos (Mt 5.10;
10.22,23). bem verdade que a perseguio aos crentes existe tanto em pases de maioria
muulmana quanto em pases cristos. Qualquer pessoa que vive sob o lema da fidelidade a
Deus e do amor ao prximo ser ridicularizada diante de diversas situaes. Todavia, preciso
estar atento para aquelas pessoas na igreja que no conseguem permanecer no emprego, que
vivem em desentendimentos com vizinhos, parentes, amigos e at mesmo entre os prprios
irmos de f. Vivem se queixando das perseguies e que esto sempre armando ciladas
contra ele. Geralmente so pessoas agressivas e que mudam constantemente de igrejas.
Quando esses sentimentos so infundados e exagerados, pode se tratar de uma psicose
manifestada com sndrome de perseguio. Nesta situao, a interveno pastoral
extremamente delicada, pois qualquer palavra contrria ou olhar suspeito sero suficientes
para tornar o pastor mais um perseguidor.
So comuns em alguns crculos cristos as constantes vises e revelaes espirituais. L
e c se ouvem testemunhos de pessoas que viram J esus, que viram a virgem Maria, que
receberam revelaes de Deus, dos santos, etc. Sem questionar a veracidade dos fatos, o
pastor precisa estar atento ao que na realidade correspondem tais manifestaes. So de fato
sobrenaturais? Promovem o evangelho? Vo edificar a igreja? Esto em acordo com o que diz
a Escritura?25 O pecado tambm se manifesta dentro da igreja, por isso o pastor precisa
identificar se de fato so revelaes espirituais ou artimanhas da mente interesseira, ou sinais
de uma neurose ou psicose. preciso salientar que o psictico narra suas fantasias com
profundo realismo. Nestes casos, alm do encaminhamento psiquitrico, aconselha-se manter
o dilogo, no duvidar de suas estrias e procurar falar de outras coisas, chamando a ateno
especialmente para as coisas reais.
O cuidado pastoral deve tambm envolver os lderes da igreja. Muitos lderes engajam-se
compulsivamente nas suas tarefas, esquecendo do tempo para a famlia e para si mesmo.
Muitas vezes, o que est passando desapercebido a falta de amor-prprio. A necessidade de
ser amado leva o sujeito a uma tentativa neurtica de agradar a todos. Sua auto-estima e
identidade se baseiam no que os outros pensam e dizem a seu respeito. Diante disto, pessoas
que vivem cobrando rendimento e produtividade do pastor, da igreja ou de si prprios, podem
na realidade estar sofrendo de uma neurose obsessiva-compulsiva manifestada com a
carapua da diaconia, do zelo ou do fervor religioso.
6 Encaminhamentos pastorais
O pastor, os lderes e a igreja como um todo precisam conhecer seus limites. fundamental a
solidariedade crist na aceitao do doente mental, na busca por integr-lo na comunho,
utilizar os seus dons e potenciais na misso da igreja. Todavia, preciso cautela para no
expor a pessoa a situaes prejudiciais ao seu estado mental. Simultaneamente, deve-se ter o
cuidado de no colocar os membros da igreja em situaes de risco diante de um caso crnico.
Se constatando sinais de doena mental num indivduo, aconselha-se que a famlia seja
comunicada. Pelo seu papel de destaque, o pastor pode acompanhar a situao e convencer
os familiares a buscarem uma interveno psiquitrica. provvel que o paciente e at mesmo
a famlia neguem o fato. Porm, o pastor, que for sensvel a essa realidade, vai assegurar que
sua inteno no estigmatizar a pessoa como "louco", mas que est profundamente
preocupado com a situao, e a ajuda mdica pode servir de grande auxlio na superao da
crise26.
Aconselha-se, em primeiro lugar, procurar o mdico da famlia para dar um parecer sobre o
problema. Muitas vezes, o paciente ou os familiares esto desorientados e no conseguem
conversar ou encaminhar a situao. O pastor pode ser talvez a nica pessoa prxima que
possa ajud-los. Por esse motivo importante para a igreja que se busque uma integrao
numa rede de apoio entre mdicos, psiclogos e psiquiatras. Para fins de encaminhamentos, o
pastor deve conhecer a rotina dos prontos socorros, dos hospitais psiquitricos e as opes de
tratamento mais prximas de sua localidade.
Se a igreja local foi solidria, se ela ofereceu ao doente os recursos de que dispe, se o pastor
foi um forte ponto de apoio, e se houve uma relao de respeito e honestidade, com certeza o
paciente desejar retomar suas atividades eclesisticas pelo apreo e sinceridade com que foi
tratado27.
Bibliografia
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ZANDRINO, Ricardo. Curar tambm Tarefa da Igreja. So Paulo: CPPC, 1986.
x
1 Gilberto Clari Weber Bacharel emTeologia, concludo naEST emnovembro de 1998, natural de Piratuba/SC, e reside na cidade de
Alvorada/RS. pastor da IECLB.
2 Hlio POSSOMAI, Doente Mental: de excludo a cidado, p. 25.
3 Alan ndio SERRANO, O que Psiquiatria Alternativa, p. 57.
4 Albert FRIESEN, Cuidando do Ser, p. 210.
5 Clergymans Guide to Recogni zing, The National Association for Mental Healt, 1968, Traduzido por Lotufo Neto, 1984, in : Sade
Pastoral e Comunitria, p. 31.
6 COSGROVE, p. 38. Os tipos mais comuns de doena mental so as sndromes cerebrais orgnicas, as psicoses, as neuroses, os transtornos
de personalidade, transtornos psicolgicos e as condies semtranstorno psiquitrico manifesto.
7 Willian Parker, emseu livro a Orao na Psiquiatria, relata que umfamoso professor de tica Social de Medicinade Harvard (EUA),
afirmaque 75% do trabalho curativo dos mdicos poderia ser realizado por umpastor ou rel igioso. Muitos mdicos consideramque 50% a
74% dos pacientes que solicitamtratamento mdico no sofremde problemas orgnicos. In: Pe. Daro BETANCOURT. Venho para Curar,
1993.
8 Uwe SIEMON-NETTO, Vida mais Saudvel coma Orao, Jornal Evanglico, 1995.
9 Existe naIECLB umrgo chamado CAPA (Centro de Apoio ao Pequeno Agricultor) que incentivaaproduo e consumo de alimentos
ecolgicos.
10 Halley Alves Bessa, ficou conhecido como psiquiatraexistencial por suanfase no valor do matrimnio cristo na raiz daproblemticada
sade mental. Halley Alves Bessa.d.mental@.com.br.
11 Ricardo ZANDRINO, Curar tambm tarefa da Igreja, p. 39.
12 2 Corntios 12.7-10. Paulo falametaforicamente de um"espinho nacarne" que o faziase esbofetear. Ele entende estaenfermidade como
uma forma de no se orgulhar acerca das revelaes que recebeu. Entre os exegetas h a suspeita de que Paulo sofriade epilepsia.
13 Ricardo ZANDRINO, Curar tambm tarefa da Igreja, p. 71.
14 Id., p. 76.
15 Carlos HERNANDES, Uma Viagem ao Corao de Si Mesmo, p. 34.
16 DomDadeus GRINGS, Orao Fonte de Sade e Felicidade, p. 25.
17 CMI La Funcion de las Iglesias e la Salud La Salud Integral, p. 14.
18 Uwe SIEMON-NETTO, Vida mais saudvel coma orao. In: Jornal Evanglico Luterano, 1995.
19 Ricardo ZANDRINO, Curar Tambm tarefa da Igreja, p. 55.
20 Maurcio HAACKE, Aconselhamento Pastoral Hospitalar, p. 113.
21 Benoni SILVA-NETTO, Pastoral Supervision and Cultural Meaning in Rituals, apud, Maurcio, p. 117.
22 No mbito daIECLB jhouve casos onde doentes mentais receberamos sacramentos, bemcomo participaramdo per odo de catequese
(confirmao), mesmo semcondies de compreender na ntegra os contedos apresentados.
23 Francisco LOTUFFO-NETO, Guia Para o Pastor Reconhecer aDoena Mental, in: Sade Pastoral e Comunitria, CPPC, p. 31.
24 LOTUFFO NETO, op. cit., p. 34.
25 Houve umasituao no meio evanglico emque umame recebeu arevelao de que seu filho teriaque se separar daatual esposapara se
unir comumaoutramulher. Por trs dos fatos haviaumaintrigapessoal entre asograe anora. Estarevelao tambmcontradiz aEscritura,
pois o divrcio autorizado somente no que se refere a relaes sexuais ilcitas (Mt 19.9).
26 LOTUFFO NETO, op. cit., p. 35.
27 Id. Ibid.























A Interveno Pastoral em Casos Depressivos
Waldir Humberto Schubert1
1 Introduo
A depresso uma doena, mas no se pode afirmar que ela apenas tem se manifestado
em nosso mundo moderno. Segundo Kaplan e Sadock2, existem registros de depresso desde
a antigidade. No mundo grego, Homero descreveu na Ilada o sofrimento depressivo e o
suicdio de Ajx. Hipcrates usou os termos mania e melancolia para descrever distrbios
mentais. Na Bblia, temos casos como a histria do rei Saul, que descreve uma sndrome
depressiva. Tambm de Aitofel que, ao trair Davi e tornar-se Conselheiro de Absalo, entrou
em profunda crise e suicidou-se (2 Sm 17.23). Poderamos tambm citar Salmos, como por
exemplo, o Salmo 25. Emil Kraepelin, em 1896, baseou-se em conhecimentos de psiquiatras
franceses e alemes anteriores e descreveu um conceito de psicose manaco-depressiva,
contendo a maioria dos critrios que os psiquiatras usam hoje para descrever o diagnstico3.
importante fazermos a clara distino entre distrbio depressivo e o estado depressivo
normal. O distrbio depressivo uma doena. O estado depressivo normal algo pelo qual
todos ns em algum momento de nossa vida passamos. Por isso, se somarmos os distrbios
depressivos com os estados depressivos normais, com toda certeza, podemos afirmar que a
depresso um dos principais problemas de sade pblica. Portanto, por ser "algo que todos
experimentam at certo ponto e em perodos diferentes da vida"4, o ser humano tem sofrido
por causa da depresso, mais do que por qualquer outra doena que j afetou a humanidade.
O sofrimento pode ser de um estado depressivo normal, provocado por alguma perda
importante, como por exemplo do(a) companheiro(a), do emprego, da perda de uma posio
social importante. Neste caso, o sofrimento geralmente passageiro e nem sempre torna-se
necessria a ajuda de um profissional da sade. No entanto, o sofrimento tambm pode estar
relacionado a distrbios depressivos, que so depresses clnicas. Neste caso, a interveno
de um profissional da sade imprescindvel para a cura.
J dissemos que a depresso uma doena, no entanto, "no uma doena como as
outras, mas como as outras uma doena"5. Ela afeta a vida afetiva, intelectual e somtica,
portanto, corpo e mente sofrem.
2 Causas da depresso
Sendo a depresso uma doena, cabe-nos agora perguntar pela causa, ou melhor, pelas
causas, pois a depresso no tem apenas uma causa especfica.
Comecemos pelas causas biolgicas. Relativo a elas faz-se a constatao de que existem
substncias que provocam alteraes no estado de nimo. E a menor ou maior quantidade
dessas substncias, seja nos centros cerebrais, seja na circulao, pode intervir no
comportamento do indivduo6.
Portanto, a depresso um problema neuroqumico que ocorre por causa da deficincia
de duas importantes substncias qumicas: a serotonina e a noradrenalina, conhecidas como
neurotransmissores, produzidas pelas clulas do sistema nervoso, os neurnios7. Essas
substncias so responsveis pela ligao entre os neurnios. Segundo pesquisa, a
diminuio de noradrenalina e de serotonina na sinapse (a estrutura que fica entre os
neurnios e permite a comunicao entre eles) uma das causas da depresso8.
Pode-se dizer que a serotonina a molcula da felicidade. Ela responsvel pela
transmisso de impulsos nervosos e sua funo regular o humor, o apetite, o desejo sexual,
o sono e a memria. Sua carncia afeta diretamente essas reas no indivduo e uma das
conseqncias a depresso9. Confirmando esses dados, outra pesquisa demonstrou que,
aps a morte, a serotonina se encontrava baixa no crebro dos indivduos deprimidos que
haviam se suicidado10.
Segundo dados, toda a depresso tem base biolgica que pode ser modulada pelo
ambiente. Por exemplo, fatores genticos ou alguns eventos, como o luto, podem desencadear
a depresso em pessoas j predispostas11.
Alm das causas biolgicas, temos tambm as causas fsico-genticas. Segundo
especialistas, a depresso tem um forte carter hereditrio e, em muitos casos, pode assumir
uma forma crnica.
H evidncias de que a depresso manaco-depressiva, tambm conhecida como bipolar,
tem mais probabilidade de ser hereditria do que o distrbio depressivo maior, tambm
conhecido como unipolar.
So indivduos que sofrem de episdios depressivos e manacos, ou apenas manacos.
H pessoas que so por natureza mais inclinadas depresso do que outras. Porm, a
depresso pode vir a manifestar-se ou no. Ou seja, ela no herdada, como por exemplo, os
olhos azuis ou o cabelo preto12.
De fundamental importncia so os dados conseguidos em estudos dos gmeos,
encontrando-se uma concordncia depressiva de 65% em gmeos monozigticos contra uma
concordncia de 14% nos dizigticos. O risco de adoecer entre os parentes em primeiro grau
dos pacientes com distrbios depressivos muito superior morbidade encontrada no resto da
populao13.
Aproximadamente 50% dos pacientes bipolares tm pelo menos um dos pais com
distrbios depressivos. Se um dos pais tem distrbio bipolar, h 27% de chances de que
qualquer filho tenha distrbio bipolar e de 50% a 75% de chances de que um filho tenha
distrbio depressivo14.
Freqentemente a depresso tem origem fsica. Desde causas mais simples como falta de
sono e alimentao imprprias, at o efeito de entorpecentes, por exemplo, o excesso de
estimulantes como o cigarro, caf, lcool e drogas. Tambm o baixo nvel de acar no
sangue, a reduo do fluxo sanguneo cerebral, distrbios hormonais causados durante a
menstruao e a menopausa, tumores cerebrais e a perda de energia no hipotlamo (que a
parte do crebro humano que comanda as funes sexuais), o sono, o apetite, causam um
desequilbrio que pode levar depresso15.
No podemos ignorar tambm as causas psicossociais. Afinal, o mundo em que vivemos
determina, e em muito, nossa maneira de ser, pensar e agir.
Constatamos que experincias traumticas na infncia podem levar depresso. o
caso de crianas separadas dos pais ou rejeitadas por eles16, que nunca conseguiram
estabelecer uma relao estvel e segura com seus pais, apesar de terem se esforado para
atender suas expectativas pouco realistas a seu respeito, talvez tenham lhes dito que eram
indignas de serem amadas17.
3 Tipos de depresso
Existem muitos trabalhos cientficos descrevendo os diversos tipos de depresso. Por isso
nos limitamos a citar os mais importantes, sem, no entanto, aprofundar o assunto, o que
poder ser feito atravs da consulta literatura pesquisada neste trabalho: 1) Distrbio
depressivo unipolar; 2) Distrbio depressivo bipolar; 3) Distimia; 4) Ciclotemia; 5) Depresso
psictica; 6) Depresso neurtica; 7) Depresso reativa ou exgena; 8) Depresso endgena.
4 Sui cdio
Como o suicdio tem muito a ver com depresso, no poderamos deixar de fazer uma
rpida abordagem sobre este tema to delicado e controvertido. Partimos do pressuposto de
que toda pessoa com uma depresso severa um suicida em potencial. Os enfermos com
distrbios depressivos so a maior porcentagem dos indivduos que cometem suicdo,
aproximadamente 50%18.
Aproximadamente dois teros dos pacientes deprimidos pensam em suicdio e 10% a 15%
o cometem19. Por isso, ao examinar um paciente deprimido deve-se investigar a presena de
desejos de morte, as ameaas verbais, os antecedentes de atos com inteno suicida. Outras
variveis que esto associadas com um alto risco suicida so: ausncia de apoio familiar, m
sade fsica, idade avanada, alcoolismo e presena de antecedentes suicidas entre os
familiares20. Tambm a perda de esperana e a dificuldade de projetar o futuro cooperam para
que, naturalmente, aparea a idia de morte.
H perodos dentro dos episdios depressivos nos quais o risco suicida maior, ou seja,
no incio de uma enfermidade, na fase de recuperao, quando a vontade melhora, mas
persiste o nimo deprimido21.
A depresso caracteriza-se por uma baixa reatividade frente ao ambiente, diminuio da
capacidade de experimentar prazer, alegria, entusiasmo; autodesprezo, culpa exagerada por
pequenas faltas, podendo sentir-se responsvel por tudo o que acontece de errado no seu
meio ambiente; diminuio da confiana em si mesmo produzindo um sentimento de
insuficincia e incapacidade; idias persistentes de suicdio; estado de vulnerabilidade, choro
constante e ansiedade muito persistente.
Os principais sintomas da depresso so: pensamentos derrotistas e disfuncionais,
sentimentos persistentes de tristeza, perda do interesse ou prazer pelas atividades de rotina ou
passatempos preferidos, desespero que surge sem razo aparente, sentimentos de
desesperana, pessimismo e culpa, distrbio do sono, irritabilidade, falta de apetite com perda
de peso e energia, dificuldade de concentrao, de tomar decises, de relembrar fatos,
dificuldade de relacionamento pessoal, com tendncia ao isolamento, falta de interesse em
atividades prioritrias e abandono delas, negligncia das responsabilidades e da aparncia,
perda do interesse ou prazer nas atividades sexuais, pensamentos de morte ou suicdio e
tentativa de suicdio22.
5 Como lidar com a depresso
Estamos diante de uma doena. Para lidar com a depresso preciso que estejamos em
harmonia conosco e com aqueles que nos cercam. No entanto, este nem sempre o caso.
Muitas vezes o problema est em ns mesmos; outras vezes, est naquelas pessoas com as
quais convivemos. De repente sentimos que estamos lidando com um inimigo, chamado
depresso. Para lidar com este inimigo preciso conhec-lo, criar intimidade com ele. Para
isso o processo reflexivo torna-se fundamental. Reflexo que propicie mudanas.
Lidar com a depresso significa mudar. Mudanas. O que movimenta o mundo o amor.
Entendemos que amar consiste em amar a totalidade, respeitando as diferenas. Amar
significa tolerar sentimentos ambivalentes, frustraes. Se por um lado a perda de um amor
que produz a depresso, por outro lado o amor que cicatriza as feridas de algum deprimido.
Algum poderia dizer que, porque no foi amado, est destinado a no saber amar a vida.
Porm, a letra de uma msica composta por Herbert Vianna nos ensina: "saber amar saber
deixar algum te amar". Saber lidar com a depresso significa deixar algum amar, deixar
algum cuidar, deixar algum proteger23.
Quem tem pressa, anda depressa, entra em depresso. A as lgrimas e o tempo no
cicatrizam as feridas, pois o vazio, a angstia e a dor no permitem que a vida valha a pena.
Dorme-se com o pesadelo, o inimigo que leva o deprimido a julgamento, sem que consiga
defender-se. Para lidar com a depresso preciso escutar a dor com amor.
Para ser amado preciso amar. Para amar no h receitas, somente preciso praticar.
Saber amar saber deixar algum te amar. Quando a vida adquire um sentido, ela torna-se o
alvo principal da capacidade de amar da pessoa. O tempo fica aberto novamente24.
6 Dimenso pastoral do aconselhamento
Partimos do princpio de que J esus de Nazar preocupou-se com o bem-estar de todas as
pessoas e do ser humano como um todo. O Deus encarnado se alegrou com os que estavam
alegres, chorou com os que estavam tristes e curou os enfermos.
Em nossa maneira de procurar ser Igreja de J esus Cristo, pensamos que temos sido
tmidos demais em vrios aspectos, especialmente no que diz respeito misso e tarefa
teraputica da comunidade. Por que tanta timidez, tanto medo?
Talvez haja uma explicao baseada em exageros e aberraes que tm acontecido em
vrias reas, principalmente na do aconselhamento. No entanto, nos parece que esse no
deveria ser o motivo para permanecermos to "engessados". Podemos aprender dos erros e
mesmo das aberraes, fazendo as correes necessrias. O que no podemos mais achar
que a nica tarefa da igreja a pregao do plpito, administrao dos sacramentos e outras
atividades tradicionais. Precisamos avanar.
Concordamos com Hoch quando afirma que a dimenso teraputica esteve presente de
forma destacada no ministrio de J esus Cristo. A comunidade primitiva e a tradio posterior
preservaram a centralidade do aspecto teraputico da f crist25.
A teologia e a pastoral latino-americanas negligenciaram a dimenso da compaixo, da
solidariedade e da cura, quando se tratava de lidar com o sofrimento, especialmente no nvel
das suas manifestaes interiores e pessoais. Pessoas que no experimentam a solidariedade
da igreja em situaes cruciais de sofrimento pessoal como doena, morte, perdas e
problemas familiares, acabam duvidando da capacidade desta mesma igreja de se solidarizar
com elas em questes globais. Estou convencido de que o fato de os pobres, e no s eles,
estarem buscando apoio e cura junto ao pentecostalismo e s manifestaes de religiosidade
afro e esprita tem a ver com a negligncia que as igrejas histricas, catlica e protestantes e a
prpria Teologia da Libertao demonstraram em relao dimenso teraputica da sua
atuao pastoral26.
Ns temos uma teologia slida e uma sobriedade sadia, o que nos falta uma
metodologia de colocar essa nossa teologia a servio do aconselhamento pastoral.
Concordamos plenamente com Hoch que a teologia tem uma contribuio a dar nessa busca
por uma proposta mais autntica e atual de ajuda e solidariedade na dor27.
importante considerar nesse contexto que a teologia no se basta a si mesma. Ela
precisa se assessorar da psicologia, da psiquiatria, da sociologia, da antropologia e de outras
cincias afins.
A contribuio especfica da teologia para o aconselhamento pastoral se d basicamente
em dois aspectos, sendo o primeiro: oferecer ajuda atravs do relacionamento pessoal; e o
segundo: oferecer ajuda de modo que o contedo da mensagem e a forma de sua mediao se
correspondam.
O que temos percebido nos ltimos anos que, apesar de as pessoas viverem cada vez
mais juntas, espremidas at, plugadas via Internet, e outros meios eletrnicos,
paradoxalmente, elas vivem cada vez mais isoladas, solitrias.
A comunidade crist o lugar por excelncia que pode e deve oportunizar o encontro
dessas pessoas. Temos visto algumas poucas, porm bem-sucedidas, experincias de
comunidades que tm desenvolvido o trabalho de pastorais, como, da sade, dos singulares,
dos enlutados, da visitao e outras. Temos verificado que comunidades com essa viso
crescem em qualidade e em quantidade.
Ns no fomos criados para viver no isolamento. Precisamos da comunho com os outros
e, se a comunidade crist no cria, no oferece esse espao, quem o far? Devemos ter,
porm, o cuidado para que esses espaos no se tornem um lugar no qual nossa preocupao
primordial seja a pregao da palavra. Ela importante, sim. Mas ela tem que ser vivida,
experimentada e para isso no devemos ter medo do uso de smbolos, ritos e gestos, capazes
de expressar os contedos teraputicos da f crist, integrando os nveis cognitivo, emocional
e corporal de forma mais adequada do que a simples comunicao verbal.
Hoje no podemos mais pensar comunidade crist como massa. o que normalmente
ocorre no culto no qual a grande comunidade se rene para louvar, agradecer, interceder e
receber o que Deus tem a oferecer. Sem dvida, o culto ocupa um lugar central na vida da
comunidade crist. o momento de celebrar a vida. No entanto, cremos que o culto deveria
ser o pice celebrativo de tudo o que tem acontecido durante a semana nos pequenos grupos.
No culto deveramos poder sentir o pulsar da vida da comunidade em seu dia-a-dia.
Durante a semana as pessoas se encontram em pequenos grupos, cada qual com suas
necessidades e anseios prprios. Tudo aquilo que foi experimentado nesses pequenos grupos
deveria refletir-se no culto dominical. No entanto, na maioria de nossas comunidades no
isso que vemos e experimentamos. Infelizmente, a maioria dos nossos cultos so "frios", e o
nico contedo, se que ainda existe, a pregao, pois muitos(as) pastores(as) j no falam
mais em prdica e, sim, em reflexo, que muitas vezes no passa de uma mera divagao
sobre um texto bblico.
Por isso voltamos a afirmar que no devemos ter medo de ousar! Assim como os
pequenos grupos podem e devem ser um lugar teraputico por excelncia, tambm o culto
dominical o pode e deve ser.
Queremos aqui compartilhar algumas experincias bem-sucedidas. Nos cultos, nos quais
h uma orao memorial, temos tematizado a questo da morte j na acolhida, durante a
liturgia, na prdica, sempre que possvel, e na orao memorial, propriamente dita, temos
convidado os familiares enlutados para que venham frente, e oramos com imposio de
mos. Tambm temos dado espao na orao de intercesso para que as pessoas possam se
manifestar, trazendo suas alegrias e tristezas e, alm de inclu-las nas intercesses gerais,
temos convidado para que venham frente para receber uma bno com imposio de mos.
Temos realizado tambm cultos especiais para enfermos, enlutados, desesperanados e,
nestes casos, temos usado a uno com leo.
Sabemos que outras iniciativas, visando a tornar a comunidade mais teraputica, ainda
podem ser adotadas. Quisemos com esses poucos exemplos apenas mostrar que no
precisamos perder a nossa profundidade teolgica, nem a nossa sobriedade para tornar
nossos cultos e outras atividades lugares nos quais todas as pessoas, e a pessoa como um
todo, possam sentir-se compreendidas, amadas, aceitas e perdoadas, podendo assim iniciar
uma nova vida com Deus, consigo mesmas e com o prximo.
Os smbolos ou ritos religiosos envolvem o carter holstico do ser humano, por isso, alm
de promoverem a cura individual, tambm implicam em cura coletiva.
A cura total, integral, representa um aspecto antropolgico, sociolgico, psicolgico e
teolgico central no ministrio do aconselhamento pastoral. Ela revela, por excelncia, a
eminncia dos tempos messinicos e proeminentemente essencial nos evangelhos (Mt 4.23-
24; Lc 6.17-18; Mc 3.7-11).
A hermenutica bblica do paradigma cristolgico da salvao inclui no s a
evangelizao, mas tambm a cura, ou seja, a "preocupacin por quienes sufren a causa de la
enfermedad de cuerpo e mente"28.
Outros autores, como Irene Nowel, J ean-Marie Tillard, Humberto Porto, Achile M. Triaca,
Urbano Zilles, Phyllis K. Davis e outros, apontam para a importncia do uso de ritos como
elementos da ao mediadora da graa de Deus.
Sempre temos sido defensores da valorizao dos ritos j praticados, como tambm do
resgate de outros que perdemos no decorrer da histria, como elementos teraputicos
importantes.
Neste sentido, queremos encorajar nossos(as) pastores(as), nossos presbitrios e
especialmente nossas equipes litrgicas para que olhem com muito carinho para essa questo
vital para a vida e o futuro de nossa igreja.
O autor de "A cura pela f" categrico em afirmar que a f cura. Como mdico, ele
experimentou o poder da orao na cura das mais diferentes doenas. O que impressiona na
sua pesquisa que 80% dos pacientes por ele atendidos escolhiam oraes como foco de
suas evocaes29. Ainda segundo sua pesquisa, 25% sentem-se mais espiritualizadas como
resultado da evocao da resposta de relaxamento, mas demonstram que essas mesmas
pessoas tinham menos sintomas mdicos do que as que disseram que no houve um aumento
na espiritualizao aps a evocao30.
As pessoas que declaravam um aumento na espiritualidade depois de evocar a resposta de
relaxamento se reportavam a duas caractersticas da experincia: 1) a presena de uma
energia, uma fora, e 2) esta presena lhes parecia muito prxima. As pessoas que "sentiam
essa presena" apresentavam melhores resultados mdicos31.
As Escrituras prometem a cura. A palavra cura derivada do saxo antigo e significa "so",
e por milnios uma pessoa "s" era uma pessoa que demonstrava f. Tomemos, por exemplo,
as numerosas curas relatadas pela Bblia. Marcos 5.25-34 e Lucas 8.43-48 contm descries
de uma mulher que sangrava h doze anos, mas quando simplesmente tocou o manto de
Cristo foi curada de sua doena. Quando J esus se voltou para ver quem havia tocado a sua
roupa, disse-lhe: "Filha, a tua f te salvou. Vai-te em paz". Temos tambm em Lucas 17.12-19
a cura dos dez leprosos, e quele que voltou para agradecer, J esus diz: "Levanta-te e vai. Tua
f te salvou". O que os autores dos evangelhos querem dizer claro. A f cura e torna o corpo
so. No so os milagres que geram a f, mas sim a f produz os milagres32.
Sem dvida, temos que reconhecer o poder da orao pela f. No entanto, somos de
opinio de que devemos ser um pouco mais cautelosos. As afirmaes do autor nos parecem
muito categricas e se aproximam muito de alguns movimentos neopentecostais, segundo os
quais todo e qualquer problema pode ser solucionado pela orao, desde que a pessoa tenha
f. Mas o que dizer de tantos e tantos casos de pessoas cuja f no pode ser colocada em
dvida, que eram perseverantes na orao, que tinham o acompanhamento inclusive de vrios
grupos de orao e, mesmo assim, no conseguiram se livrar de um cncer ou de outra
doena grave?
Certamente, podemos comprovar que pessoas de f, que fazem uso da orao, reagem
muito melhor a um tratamento mdico do que aquelas que no tm nenhum vnculo religioso.
No entanto, a nosso ver, no podemos generalizar, at sob pena de querer fazer de Deus um
objeto de uso quando nos convm. Cremos que nesse contexto importante lembrar as
palavras de Cristo quando nos ensinou a orar: "Seja feita a tua vontade...". Esta mxima deve
valer para todas as situaes.
O que de fato nos interessa em nossa pesquisa verificar at que ponto a f pode ajudar
ou atrapalhar na cura de casos depressivos. Nesse sentido, a pesquisa tem nos mostrado que
a f tanto pode ajudar como tambm atrapalhar. Ela uma ajuda importante quando lidamos
responsavelmente com ela. Mas ela pode atrapalhar e muito, quando lidamos
irresponsavelmente com a f.
De nossa experincia pastoral podemos afirmar que muitas pessoas que se encontravam
em depresso profunda, mesmo sendo ajudadas por psiclogos ou psiquiatras, no
conseguiam superar suas crises. Mas, quando acompanhadas por um(a) pastor(a), ficaram
curadas. Temos que deixar claro que nestes casos no foi o(a) pastor(a) quem curou. Ele(ela)
foi apenas instrumento de Deus nesse processo de cura.
Infelizmente, tambm temos tido a oportunidade de constatar o contrrio.Pessoas com
sndrome depressiva que estavam sendo acompanhadas por um psiclogo ou psiquiatra
tiveram uma melhora significativa e com a interveno de um(a) pastor(a) tiveram recadas
violentas. o que chamamos de uso irresponsvel da orao pela f.
Por isso somos de opinio que, quando lidamos com pessoas, temos que ter muito
cuidado, muita cautela, muita sobriedade e especialmente um bom preparo. Aventurar-se a
querer curar as pessoas sem o devido preparo pode ser muito perigoso. Ao invs de ajudar,
pode contribuir para piorar o quadro depressivo.
Por isso temos que tomar muito cuidado para no bagatelizar o aconselhamento pastoral.
um campo de atuao importantssimo, mas que deve ser levado muito a srio. No se pode
ser um bom conselheiro pastoral sem f. No entanto, no pode ser uma f fantica, excludente.
medida que vo caindo os preconceitos relativos depresso, certamente seremos cada vez
mais procurados. E como j dissemos, queremos reafirmar nossa tese de que a comunidade
crist o espao teraputico por excelncia.
Do nosso ponto de vista, devemos investir cada vez mais para capacitar pessoas e grupos
que possam acompanhar com seriedade e competncia as pessoas que precisam de ajuda.
Neste sentido, bom lembrarmos mais uma vez da importncia da interdisciplinaridade.
bem verdade que ainda existem preconceitos de lado a lado. Psiclogos desconfiam de
psiquiatras. Psiquiatras e psiclogos desconfiam de pastores e vice-versa. preciso, pois,
comear a derrubar muros.
Alguns passos importantes nessa direo j foram dados, como por exemplo, a criao
do Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos (CPPC) e da Associao Brasileira de
Aconselhamento (ABAC). So espaos significativos para essa derrubada de muros, pois, no
dilogo interdisciplinar, de repente descobrimos que no nos bastamos a ns mesmos, mas
que podemos nos complementar uns aos outros, alcanando com isso melhores resultados em
nosso aconselhamento.
Bibliografia
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em Psiquiatria. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 229-253.
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x
1 Waldir Humberto Schubert Pastor daIECLB desde 1980 e reside emJ oinville/SC. Bacharel emTeologiapela Faculdade de Teologia
emSo Leopoldo (EST). Membro do CPPC (Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos).
2 Distrbio de Humor. In.: Harold KAPLAN & Benjamin SADOCK, Compndio de Psiquiatria, p. 305-306.
3 Garry COLLINS, Aconselhamento Cristo, p. 73.
4 Henry CUCHE & Alain GRARD, No agento mais, p. 17.
5 Luiz Muller de PAI VA, Depresso e Suicdio, p. 144.
6 Maria Ligia PAGENOTTO. Depresso e Suicdio, O Estado de So Paulo, dia 15 de setembro de l996, p. 30A.
7 Karina PASTORE, A Alma da Qumica. Veja, 14 de fevereiro de 1996, p. 74.
8 PAIVA, op. cit., p. 144.
9 PAGENOTTO, op. cit., p. 30.
10 COLLINS, op. cit., p. 175.
11 J os Luiz Ayuso MATEOS. Depresso. In: Ayuso Gutierrez (org.), Dez Palavras Chaves em Psiquiatria, p. 94.
12 Distrbios de Humor. In.: KAPLAN & SADOCK, op. cit., p. 307.
13 MATEOS. Depresso. In: Gutierrez, op. cit., p. 4.
14 COLLINS, op. cit., p. 75.
15 COLLINS, op. cit., p. 75.
16 J ohn BOWLBY, Perda: Tristeza e Depresso, p. 258.
17 MATEOS, Depresso. In: Gutierrez, op. cit., p. 97.
18 Distrbios de Humor. In: KAPLAN & SADOCK, op. cit., p. 308.
19 MATEOS. Depresso. In: Gutierrez, op. cit., p. 103.
20 MATEOS. Depresso. In: Gutierrez, op. cit., p. 102.
21 Suicdio. In.: KAPLAN & SADOCK, op. cit., p. 478.
22 Alexandre, RIVERO. Depresso. [http://www.apsicologiaevoce.hpg.com.br/texto_depresso.html]
23 Simone ENGELBRECHT, Aprendendo a lidar com depresso, p. 84.
24 Simone ENGELBRECHT, Op. Cit.; p. 85.
25 Lothar Carlos HOCH, I n:Fundamentos Teolgicos do Aconselhamento, p. 21.
26 Idem.
27 Idem.
28 Anscar J. CHPUGCO, Bautismo, casamiento, curacin e funerales: princpios crticos para a aculturao, p. 80.
29 A cura pela f, p. 136.
30 Idem, p. 139.
31 Idem, p. 141.
32Idem, p. 145.









A Comunicao como Chave do Aconselhament o Pastoral
Lothar Carlos Hoch1
1 Introduo
A comunicao uma necessidade vital para a pessoa humana, constitutiva da condio
humana. O ser humano aninha no seu interior uma estrutura feita para a comunicao, para o
dilogo. Prova disso o fato das pessoas estarem sempre procura da comunicao e da
interao com as demais. Os nossos sentidos (o olfato, o gosto, a audio, a viso, a
sensibilidade sensorial) esto inteiramente orientados para a comunicao com o mundo
exterior, especialmente para nos relacionarmos com o mundo exterior.
Segundo Watzlawick2, a comunicao uma caracterstica to constitutiva da pessoa
humana, que ela, queira ou no queira, est sempre em comunicao. Ele chega a dizer que
impossvel no comunicar. Como toda pessoa humana vive de uma ou de outra forma em
comunidade, ela est permanentemente a emitir algum tipo de mensagem aos que a cercam.
Mesmo quando ela se retrai do convvio com outros, quando no fala e no interage, a sua
atitude assume o carter de uma mensagem. Ela pode estar querendo sinalizar que quer ser
deixada s ou que est magoada com as pessoas que a cercam. Sua atitude pode tambm ser
um grito por socorro. As pessoas que observam uma tal postura de retraimento tambm se
comunicam com ela de uma forma ou outra, seja por gestos concretos, seja por atitudes de
indiferena ou ainda por sentimentos de culpa. De fato, parece ser impossvel no comunicar.
Mas no basta saber que a comunicao ou o relacionamento interpessoal importante
para o ser humano. necessrio saber tambm que a natureza ou a qualidade da
comunicao interpessoal que uma pessoa experiencia um fator decisivo para a sua
identidade. A pessoa s se desenvolver de forma sadia e equilibrada, em termos psicolgicos
e sociais, se a comunicao e o relacionamento pessoal forem predominante e
qualitativamente sadios e portadores de uma mensagem de segurana, afirmao e amor.
igualmente fundamental para a dignidade humana que uma pessoa, na esfera profissional,
esteja inserida numa rede de comunicao que a valorize, conferindo-lhe responsabilidade,
espao para criatividade e um clima favorvel de trabalho.
Cabe ao profissional do aconselhamento pastoral e psicolgico estar atento qualidade do
relacionamento interpessoal que o interlocutor experimentou ao longo do seu processo de
socializao na famlia, na escola, na igreja e no ambiente sociocultural onde cresceu. Precisa
igualmente tentar elucidar a natureza ou a qualidade de relacionamento que a pessoa est
vivenciando na atualidade no seu local de trabalho, no bairro onde vive e no convvio com as
pessoas mais prximas. Esse trabalho se d em parceria com o interlocutor
a) atravs da avaliao do modelo de comunicao vivido por ele;
b) atravs do ensaio de um novo modelo de comunicao;
c) atravs da tentativa de restabelecimento da comunicao onde esta estiver bloqueada.
As relaes pessoais e as estruturas que as regem so fontes responsveis por boa
parte dos problemas humanos. no nvel das relaes, por isso mesmo, que precisam ser
procuradas solues e alternativas para os mesmos. Ora, a arte do aconselhamento pastoral e
psicolgico consiste justamente em oportunizar relaes significativas com as pessoas
atendidas de modo que elas, experimentando uma nova forma de relao interpessoal, sejam
capazes de adquirir conscincia dos modelos opressivos de interao a que estavam
submetidas e, aos poucos, ensaiar novos modelos de relacionamento.
O processo de mudana tem como base, como embrio, a relao pessoal que se
estabelece entre os parceiros de um dilogo pastoral. Se a comunicao que se estabelecer a
esse nvel for de natureza libertadora, ela ajudar a pessoa a enfrentar situaes conflitivas
que geram sofrimento a ela prpria ou a terceiros. evidente que esse processo ser facilitado
na medida em que a nova experincia de comunicao interpessoal ensaiada for sincera,
solidria e no gerar dependncia.
2 Aconselhamento pastoral como pregao do Evangelho na "li nguagem de
rel acionamentos"
H muitas formas de pregao do Evangelho. A pregao do plpito a mais conhecida.
Quando se fala da Igreja Luterana como "a igreja da palavra", tem-se em mente justamente o
testemunho verbal, no culto, como a forma predominante e mais eficaz de pregao do
Evangelho. A base bblica, qual se costuma recorrer, Romanos 10.17, que diz: "A f vem
pela pregao". Tambm a catequese e o ensino religioso na escola so formas tradicionais de
pregao do Evangelho. Em ambas as modalidades de pregao do Evangelho a capacidade
de estabelecimento de uma relao pessoal com os ouvintes, a comunicabilidade do agente
pastoral fator fundamental. E isso vale de maneira especial para o exerccio do
aconselhamento pastoral.
Sem exagero, podemos dizer que o aconselhamento vive da comunicao interpessoal.
da qualidade do relacionamento pessoal que se estabelece entre o agente de pastoral e seus
interlocutores que, em boa medida, depende a eficcia de uma interveno pastoral. Eis por
que Reuel Howe entende o aconselhamento pastoral como a "arte de traduzir a boa nova na
linguagem de relacionamentos".3 A solidariedade da comunidade crist torna-se concreta e
palpvel atravs da linguagem do relacionamento. O relacionamento fraternal a forma na
qual se media e se experimenta concretamente o amor de Deus na comunidade.
O relacionamento pastoral tem o seu paradigma no relacionamento do prprio Deus com o
seu povo. O testemunho bblico expressa esse relacionamento atravs da palavra de Mateus
1.23: "Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, e ele ser chamado pelo nome de
Emanuel, que quer dizer Deus conosco". A boa nova do Evangelho justamente esta: que
Deus se relaciona com seu povo em meio ao seu sofrimento e o faz em forma humana, ou
seja, atravs da linguagem de um relacionamento fraterno, em moldes tais, que a mais humilde
das pessoas seja capaz de entend-la. E, mais do que entend-la, experiment-la.
O aconselhamento pastoral a busca por formas autnticas de vivncia de comunidade;
a criao de um espao, onde a comunicao autntica se torne possvel. Nunca o anseio por
comunicao autenticamente fraterna e solidria foi to grande como em nossos dias. Vivemos
em um mundo em que o inter-relacionamento pessoal determinado por interesses de
manipulao e de explorao, visando quase sempre subjugao e tentativa de atrelar
pessoas a propsitos egostas. Vivemos na era da comercializao das relaes pessoais. A
formao profissional est voltada preparao de pessoas para produzir e consumir bens e
para suplantar outras na luta pela sobrevivncia e no para a prtica da solidariedade.
Chama ateno que de forma crescente as pessoas tm dificuldades de se relacionar
normalmente diante de outras pessoas em situaes especiais de sofrimento. flagrante a
insegurana que muitas pessoas sentem em se relacionar com naturalidade diante de algum
que sofre de uma deficincia fsica ou mental, diante de uma pessoa enlutada ou de um casal
que est tendo dificuldades no seu relacionamento conjugal. A pobreza de comunicao
acentua-se quando se trata de lidar com uma pessoa enferma ou que esteja beira da morte.
O aconselhamento e a psicologia pastoral so disciplinas que ajudam a preparar pessoas
a se relacionarem mais livremente com situaes como as acima descritas e a conhecerem
melhor as razes que as levam a ser incapazes de lidar com o sofrimento alheio. Elas
pretendem capacitar especialmente aquelas pessoas que, por fora de sua profisso, precisam
se ocupar com o sofrimento, tais como, padres e pastores, religiosos, agentes de pastoral,
assistentes sociais, enfermeiros e professores. Mas tambm as pessoas que, a partir da sua
inclinao natural de se solidarizarem com os que sofrem, os assim chamados leigos, podem
encontrar ajuda e orientao para faz-lo de maneira mais livre e eficaz.
A comunicao libertadora inicia com o ato de ouvir e de se colocar em sintonia com os
anseios de uma pessoa ou de um grupo, ajudando-os a formar uma conscincia mais clara da
sua situao, das suas reais necessidades e angstias e das causas que as geram. A
comunicao pastoral e psicolgica , por natureza, dialogal e jamais um caminho de uma via
s. Ela se abstm de oferecer solues prontas e preconcebidas. Ela se empenha pela busca
conjunta de pistas e alternativas para uma determinada situao de sofrimento. O prprio
processo de busca partilhada por alternativas um fator estimulador da comunicao e do
inter-relacionamento pessoal teraputico.
O ser humano est permanentemente em comunicao. A comunicao uma
necessidade vital. A pessoa s se desenvolve de forma sadia, na medida em que a
comunicao e o relacionamento com as demais pessoas forem sadios.
3 A natureza da relao de cuidado
Na teologia tem-se entendido a tarefa do pregador como a de um mensageiro que anuncia
a palavra em nome de Deus, mas que permanece, em boa medida, descomprometido com a
mensagem que anuncia. Ele se restringe a ser voz de Deus. O termo grego "angelos"
(mensageiro) favorece essa interpretao. Segundo a cincia da comunicao, o pastor, neste
caso, se limitaria a ser o comunicador, o locutor que, da forma mais objetiva possvel, anuncia,
em nome de Deus, o que lhe foi incumbido anunciar. Karl Barth, na tentativa de salvaguardar a
transcendncia da mensagem divina, estava na linha dessa argumentao quando comparou a
funo do pregador (e por extenso a do conselheiro pastoral) ao trabalho de um carteiro que
entrega a mensagem.4
H. Faber, ao contrrio, enfatiza que a pessoa que traz uma mensagem assume
responsabilidade por aquele a quem a entregou. Em outras palavras, levar uma palavra a
algum requer uma atitude relacional. No existe comunicao efetiva e eficaz do Evangelho
fora da relao pessoal que se estabelece entre os interlocutores. A relao de amor e
solidariedade fraterna por si mesma j um veculo importante do Evangelho. Desse modo,
torna-se impossvel separar mensagem e mensageiro. Marshall McLuhan5 chegou ao extremo
de afirmar que "o meio a mensagem".
Mesmo que a tese de McLuhan seja provocativa e deva ser questionada como verdade
absoluta, ela no deixa de apontar para algo que no pode ser perdido de vista ou
subestimado na comunicao interpessoal: ns somos porta-vozes do Evangelho atravs da
nossa postura toda e no apenas com a nossa boca. Nisso a tese de McLuhan uma forma
secularizada de expressar um conceito bblico fundamental, qual seja, o da encarnao. Este
conceito teolgico postula que a palavra ("o verbo"), para se tornar compreensvel e digna de
crdito, precisa tornar-se carne, isto , precisa se materializar em atitudes concretas de
solidariedade e de amor, de forma que o interlocutor a experimente no convvio e na relao
fraterna da comunidade crist. nesse sentido que o aconselhamento pastoral pregao do
Evangelho na linguagem de relacionamentos.
Encarnar a mensagem do Evangelho na relao de ajuda uma meta a ser buscada, mas
jamais chegar a ser um alvo efetivamente alcanado. Sempre permanecer uma diferena
entre o que prego e ensino e o que encarno em minha postura. Por mais legtima que seja a
busca por coerncia entre palavra e ao, preciso ter conscincia de que a minha condio
humana me impede de viver essa coerncia em plenitude. A atuao pastoral sempre aponta
para alm dela mesma, a saber, para Cristo, o bom pastor. McLuhan teria razo ao dizer que o
meio (nesse caso, a pessoa que pratica o aconselhamento) a mensagem? Eu prefiro dizer
que o cuidador um fragmento da mensagem, que tanto pode tornar a mensagem
transparente e digna de crdito, quanto pode desacredit-la. Em outras palavras, o mensageiro
desvela e, ao mesmo tempo, encobre a mensagem.
4 A boa comunicao requer um cli ma de liberdade
Para que a comunicao pastoral se torne eficaz no seu objetivo de oferecer ajuda, ela
precisa preencher determinadas premissas bsicas. H fatores que favorecem e outros que
bloqueiam a comunicao. Um dos fatores que mais contribuem para a fecundidade de uma
relao de ajuda a liberdade.
Numa atmosfera de liberdade, o parceiro de dilogo
[...] poder aprender a descrever seus valores sem medo de ser julgado. No
precisar defender-se, porque no se sentir atacado. Percebendo que no h
necessidade de adaptao aos valores do entrevistador, poder descobrir
aqueles em que realmente acredita.6
Sempre que o cuidador d a entender ao seu interlocutor que no deseja ouvir isso ou
aquilo, que no tolera que se pense de uma determinada maneira ou que no se deve tocar em
determinados assuntos, ele estar criando obstculos boa comunicao. O interlocutor
instintivamente se retrair, passar a medir bem as suas palavras e procurar conduzir-se de
modo a no melindr-lo. Atitudes rgidas, dogmticas e intransigentes fecham os canais de
comunicao.
Isso no significa que o conselheiro pastoral ou psicolgico deva se abster totalmente de
emitir opinies ou que ele deva negar as suas convices. A atitude pastoral no a atitude de
quem no tem posio prpria. , isto sim, a atitude de quem sabe conduzir-se de modo a no
tirar o espao de liberdade do seu parceiro de dilogo de articular e clarear a sua posio. ,
enfim, a atitude de quem respeita a outra pessoa, as suas convices e seu modo de ser. Sem
esta premissa, dificilmente se criar um clima de confiana e liberdade que lhe propicia a
autocrtica e a disposio de mudana. O cuidador, seja ele pastor, sacerdote, psiclogo ou
quem quer que exera o aconselhamento, precisa ter extremo cuidado para no abusar do
poder que as pessoas lhe conferem.
5 A importncia do lugar e do contexto da comunicao pastoral
A entrevista pastoral ou psicolgica acontece dentro de categorias concretas de tempo e
de espao e envolve pessoas socialmente situadas. O agente pastoral precisa ter conscincia
dessas condicionantes, sob o risco de fazer uma avaliao equivocada tanto do seu prprio
papel no processo comunicativo como da postura dos seus interlocutores e dos resultados que
presume ter alcanado. Desejo desenvolver a questo sob duas perspectivas:
5. 1. A pessoa do conselheiro como condicionante do processo comunicativo
O fato do conselheiro ser pastor pode fazer uma grande diferena e determinar em boa
medida a forma como se desenvolve o processo comunicativo. O simples fato de eu ser
pastor/padre/religiosa pode ser decisivo para que algum me procure para um dilogo, como
pode fazer com que algum evite o contato comigo, tanto em contextos eclesiais como em
contextos sociais.7
Dois exemplos:
Um sacerdote viaja em um nibus com uma pessoa desconhecida sentada na poltrona ao
lado. Os dois entram em um dilogo descontrado e amistoso sobre os mais diferentes
assuntos, at o momento em que o desconhecido descobre que est conversando com um
padre. Isso pode provocar constrangimento e levar a que o dilogo mude totalmente de rumo,
ou seja, sumariamente interrompido. Pode acontecer tambm que o dilogo sofra um
aprofundamento significativo, na medida em que a outra pessoa aproveita a oportunidade para
falar de dvidas e questes que h muito vinham lhe atribulando.
Uma pastora entra no quarto de um hospital e a pessoa visitada a recebe com alegria e
gratido. Ao dirigir-se, com a mesma cordialidade, sua companheira de quarto, esta
simplesmente lhe vira as costas. No primeiro caso, a visita da pastora percebida como um
sinal da misericrdia de Deus. No segundo caso, a pastora, como representante de Deus,
torna-se alvo da revolta e do protesto que a paciente nutre em relao a um Deus que a
abandonou em sua doena.
Esses exemplos servem para ilustrar que o simples fato de algum ser representante da
igreja tanto pode abrir como fechar as portas para o dilogo. Ou seja, o fato de algum ser
padre/pastor/religioso, por si s, j um fator condicionante da comunicao interpessoal.
Depende, evidentemente, da imagem que a outra pessoa tem de um representante da igreja.
Isso, por sua vez, depende das experincias que ela fez com a igreja ao longo da sua vida. H
quem prefira o dilogo com um amigo, um colega de trabalho, um vizinho.
Alm da funo ou do cargo de uma pessoa, h outros condicionantes que predeterminam
em boa medida a comunicao interpessoal. Eu, por exemplo, preciso ter conscincia de que
sou homem e que h pessoas que preferem dialogar sobre determinados assuntos com uma
mulher. Ou seja, o simples fato de algum ser homem ou mulher tanto pode abrir como fechar
as portas para o dilogo.
Outros condicionantes de um processo comunicativo so a cor da pele, a idade, o tom de
voz, a forma de algum se vestir, a classe social qual pertence. Cada pessoa projeta uma
certa imagem sobre as demais pessoas com quem convive. Essa imagem pode ser de
simpatia, de confiana e de competncia, de acolhimento, de acessibilidade. Ao procurarem
algum para falar de suas dificuldades, as pessoas se orientam fortemente pelas qualidades
que imaginam poder encontrar naquela pessoa e que consideram essenciais para manter com
ela um dilogo pessoal mais ntimo. Antes que uma pessoa nos procure para uma conversa
pessoal, ela nos avalia muito criteriosamente!
importante, pois, que o/a conselheiro/a tenha uma razovel conscincia de si mesmo e
da sua forma de ser e de agir. Na verdade, ningum deveria se aventurar a trabalhar com o
aconselhamento pastoral e psicolgico sem antes ter passado por um criterioso processo de
preparao pessoal e metodolgico. Ter conscincia dos prprios dons e das limitaes uma
das condies fundamentais para quem trabalha com a alma humana. necessrio saber
igualmente que nem sempre somos a pessoa mais indicada para assessorar certas pessoas e
para intervir em determinadas situaes de crise.
Como cuidador ou cuidadora preciso estar consciente da minha autocompreenso pastoral.
Como defino minha funo ou tarefa pastoral? Caso o pastor ou sacerdote entender a sua
tarefa principal como sendo a de "ensinar", "convencer" ou mesmo "converter" as pessoas,
provvel que numa conversao pastoral ele/ela determinar fortemente a direo do dilogo.
Ainda que tentasse se conter, a sua autocompreenso pastoral, aliada a uma possvel
tendncia diretiva de sua personalidade, acabar se impondo, e o processo comunicativo ter
caractersticas assimtricas e autoritrias8. Sidnei V. No, meu colega na rea do
aconselhamento e psicologia pastoral na EST, afirma com propriedade que "as cores das luzes
que projetamos para o fundo das outras pessoas so fortemente determinadas por coisas
profundas no interior de ns mesmos".9
A pessoa do cuidador, sua forma de ser, sua personalidade, sua maneira de se comunicar
so o seu instrumento de trabalho por excelncia. O seu modo de ser determina o seu modo
de trabalhar. Como tal:
No posso falar de libertao do social sem ter passado por um processo de libertao de
preconceitos. O trabalho do pastor como comunicador um trabalho (que se d) a nvel de
identidade do obreiro.10
5. 2. O interlocutor como condicionante do processo comunicativo
No basta o/a conselheiro/a ter conscincia de si mesmo e do lugar a partir do qual age e
fala. Ele/a precisa conhecer tambm o lugar a partir do qual o seu interlocutor fala. Como
ningum pode ter conhecimento prvio do outro, um dos primeiros passos do processo de
aconselhamento ser a de descobrir o lugar e a situao na qual a outra pessoa se encontra.
Carl Rogers chamou ateno para a importncia do conselheiro entrar e permanecer no
quadro de referncia ("frame of reference") do outro para no bloquear a comunicao.
Respeitar o quadro de referncia do outro procurar se colocar no lugar dele, ver a realidade a
partir da perspectiva do outro e compreend-lo ali dentro.11 O quadro de referncia do qual
Rogers fala no apenas o contexto social no qual o interlocutor vive, mas o mundo interior, ou
seja, "o conjunto de experincias (sensaes, percepes, significaes, lembranas, etc.)
disponveis conscincia do indivduo num determinado momento".12
Um dos problemas da comunicao pastoral reside justamente no fato do cuidador
imaginar que para o seu interlocutor as coisas possuem os mesmos significados do que para
ele. A forma de algum perceber algo dentro de si mesmo " uma espcie de traduo
subjetiva que o indivduo faz de elementos da realidade, dando-lhe significados pessoais".13
Eis porque s se compreender uma pessoa, compreendendo-se a percepo que ela tem das
coisas.
Tendo por base a nossa prpria percepo e no a do outro, jamais
poderemos compreender por que ele age ou reage desta ou daquela maneira.
E, no entanto, somos sempre tentados a supor que os outros percebem como
ns percebemos. E queremos compreender o outro atravs de nossa prpria
percepo.14
Na medida em que o cuidador for capaz de acompanhar o seu interlocutor na descoberta
do seu mundo interior, este se sentir compreendido e passar a se compreender melhor a si
mesmo. Isso, por sua vez, servir de estmulo para um aprofundamento da comunicao
interpessoal. Rogers tem o mrito de ter apontado para a importncia da compreenso do
mundo interior da pessoa. Esta uma importante contribuio da psicoterapia para o
aconselhamento pastoral.
O aconselhamento pastoral, todavia, no pode permanecer restrito percepo do mundo
interior das pessoas. Ele precisa estar atento tambm ao mundo exterior, ao contexto social em
que as pessoas vivem. Deve incluir essa perspectiva porque se inspira no testemunho bblico.
E este claro na sua proposta de abarcar o todo da existncia humana, tambm a perspectiva
scio-histrica. As coisas que se passam no interior de uma pessoa esto intimamente ligadas
s que ocorrem na esfera exterior, no contexto social, no ambiente de trabalho, no bairro, na
esfera poltica. Comunicar-se com algum significa comunicar-se tambm com o contexto onde
essa pessoa vive.
Segundo a teologia da encarnao, J esus Cristo no assumiu apenas a natureza humana
enquanto pessoa dotada de vida interior, mas tambm assumiu o contexto histrico humano,
especialmente o contexto da marginalidade e da opresso, no qual o ser humano est inserido.
6 Uma palavra honesta para final izar
Ouvi, certa vez, o comentrio de um pastor, voltando para casa de uma conferncia de
obreiros: "O melhor do encontro, mais uma vez, foi o almoo. O resto foi montono, formal e
burocrtico".
Os obreiros, especialmente os pastores, na maioria dos casos, no tm liberdade para
falar sobre si mesmos como pessoas. As razes disso poderiam estar associadas s seguintes
circunstncias:
w A falta de uma teologia que vincula de forma adequada o ser pastor com o
ser pessoa, por considerar assuntos relativos rea pessoal e familiar como
teologicamente irrelevantes.
w Uma formao teolgica que prioriza os aspectos doutrinrios e racionais em
detrimento da formao da personalidade, espiritualidade, da vida interior, da
capacidade de viver em comunidade.
w A inexistncia de um clima de liberdade e de confiana, associada ao medo
de no ser entendido pelos colegas.
w A compreenso errnea de que pastores/as no tm direito de ter
problemas, uma vez que estes, se admitidos, viriam a macular a sua imagem
diante da comunidade.
Como conseqncia de tudo isso, ns, conselheiros/as e cuidadores/as, nos encontramos
diante do paradoxo de querer assumir as dores dos outros, sem que tenhamos, na igreja,
pessoas com quem possamos repartir nossas prprias dores.
Por outro lado, como pessoas humanas preocupadas em exercer bem o nosso trabalho
pastoral, no temos outra alternativa a no ser aperfeioar nossa principal ferramenta de
trabalho: ns mesmos!
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x
1 Dr. Lothar Carlos Hoch Pastor da IECLB, Doutor emTeologia, Professor na rea do Aconselhamento e Psicologia Pastoral da Escola
Superior de Teologia.
2 Paul WATZLAWICK, Menschliche Kommunikation, p.50ss.
3 Howard CLINEBELL, Aconselhamento Pastoral, p.14.
4 Heije FABER, A prtica da conversao pastoral, p. 39.
5 Apud Jonathan Miller, Marshall McLuhan, p. 1 ("The Mediumis the Message.").
6 Alfredo BENJ AMIN, A entrevista de ajuda, p. 118.
7 Respeitadas as diferenas, o mesmo vale para o psiclogo ou terapeuta.
8 Valeriaa pena realizar uma pesquisaacercadalinguagemempregadapor pastores/sacerdotes. Desconfio que o tompredominante seja o da
centralizao ("oficiei tantos cultos /rezei tantas missas", "atendi tantas pessoas", "dirigi tantos grupos", "constru tantas igrejas") e do
exerccio do poder ("dirigir", "ensinar", "pregar", "administrar"). A autocompreenso ministerial que se expressanessa formade linguagem
se refletir fatalmente nacomunicao comas pessoas que buscamajudapessoal.
9 Sidnei Vilmar No, Em busca de uma Poimnica Contextualizada na Amrica Latina. Trabalho Semestral. So Leopoldo: EST, 1989.
10 Christa BERGER, Igreja oferece pouca convivncia, p.11.
11 Heije FABER, Ebel van der SCOOT. A prtica da conversao pastoral, p. 33, 47, 69.
12 Franz Victor RUDI O, Orientao no-diretiva, p. 41. "Se considerarmos como mensagem o que transmitido pelo cliente, compreender,
ento, significa decodificar os sinais que ele me transmite, tendo como chave o seu quadro de referncia interior...". Ibidem.
13 Op. cit., p. 36.
14 Op. cit., p. 37.

















































Ministrio da Visitao: Elementos para uma
Prtica de Aconselhamento Pastoral
Joo Pedro De Liz1
1 Introduo
A sociedade contempornea, chamada sociedade do conhecimento e da comunicao,
est criando, contraditoriamente, cada vez mais incomunicao e solido entre as pessoas. A
Internet, por exemplo, pode conectar-nos com milhes de pessoas sem precisar encontrar
algum. O mundo virtual criou um novo hbitat para o ser humano, caracterizado pelo
encapsulamento sobre si mesmo e pela falta do toque, do tato e do contato humano.
Essa anti-realidade afeta a vida humana naquilo que ela possui de mais fundamental: o
cuidado e a compaixo. Mitos antigos e pensadores contemporneos dos mais profundos
ensinam-nos que a essncia humana no se encontra tanto na inteligncia, na liberdade ou na
criatividade, mas basicamente no cuidado. O cuidado , na verdade, o suporte real da
criatividade, da liberdade e da inteligncia. No cuidado encontra-se o ethos fundamental do
humano. Ou seja, no cuidado identificamos os princpios, os valores e as atitudes que fazem da
vida um bem viver e das aes um reto agir.
Apresentamos a proposta do Ministrio da Visitao como elemento para uma prtica de
aconselhamento pastoral, como compromisso que, como "terapeutas pastorais", assumimos
com os outros, com a comunidade. Portanto, a proposta do Ministrio da Visitao, aqui
desenvolvida, quer ser uma ajuda a "comear da prpria casa", trazendo uma srie de
reflexes e pistas que podem lanar luzes sobre a atividade de escuta, acolhimento e
discernimentos nas atividades pastorais a partir das reflexes que j foram densamente
refletidas e elaboradas por outros autores e se constituem num contributo a novas elaboraes
acerca do assunto. o esforo de buscar referenciais para dar fundamentao e para
estabelecer diferenciais entre religioso e psicolgico, entre pastoral relacionada com a f e os
conflitos existenciais. um convite evanglico corajoso, que nos desafia e sugere o despertar
da coragem de exercer a ousadia do confronto preestabelecido que no edifica as pessoas.
2 Limites e avanos de uma prtica pastoral tradicional/renovada
No caminhar da histria, percebemos que foram muitos os conflitos, as tenses, as
rupturas e as lutas para manter vivo o plano de Deus, e que, por sinal, acontecem at hoje. A
institucionalizao, o monoplio, o dogmatismo, as leis rgidas, o poder, a manipulao e tantos
outros elementos contrrios ao Evangelho, ofuscaram a identidade da igreja a servio do
reino2 . Nesse resgate histrico percebemos que o cenrio eclesiolgico institucional vai se
legitimando e, com isso, escondendo ou abafando o surgimento de um cenrio eclesiolgico
libertador e gerador de vida.
Esse imaginrio estava construdo base do medo da eternidade. Esta presena do medo
garantia o cumprimento religioso dos atos de culto, dos ritos e a observncia dos
mandamentos da lei de Deus e da igreja. Coerente com a pedagogia do medo estava a
pregao do binmio purgatrio-inferno. Era um cristianismo culpabilizante, dolorista e
aterrorizante. Numa palavra, a pastoral tradicional firmava-se na fora da transmisso de uma
doutrina dogmtica e moral bem-definida pela via da autoridade dos pastores, papa, bispos e
sacerdotes.
A idia de pastoral tradicional est ligada intimamente hierarquia, ao clero. A
igreja clerical entende-se como responsvel pela verdade religiosa e pela
moral da sociedade. Os dois maiores inimigos so o erro e o vcio. O erro
surge atravs de filosofias, de teorias cientficas que desconhecem Deus, a
autoridade da igreja, a revelao, as verdades sobrenaturais. O pastor tem a
funo de guardar as massas do perigo. Por isso, organizam-se grandes
congressos eucarsticos, misses rurais, procura-se dispor de meios de
comunicao social para transmitir a verdade e os valores morais3 .
Ruram os dois pilares da pastoral tradicional: a igreja do poder e a fora do medo. Ruiu,
ao mesmo tempo, a prpria pastoral. Sobraram somente pedaos desse edifcio. Como era to
grande, imenso, h ainda runas. Assim, a pastoral tradicional ser bombardeada pelos
torpedos da sociedade moderna, como tambm se desgastar pela eroso interna de seus
prprios elementos.
Parte-se ento para um trabalho mais personalizado com minorias. Modifica-se ento o
conceito de pastoral. J no se trata necessariamente de uma atividade clerical de tutela e
ensinamento das ovelhas, mas de uma ao tambm prpria do leigo4 .
A ao catlica iniciava nova viso pastoral. A autonomia do leigo na igreja comea a
ganhar espao lentamente. Passa a considerar o leigo o "brao estendido da hierarquia",
fazendo-se presente, em nome da oficialidade, onde ela no podia estar, como nas fbricas
(J OC J uventude Operria Catlica), no meio dos camponeses (J AC J uventude Agrria
Catlica), estudantil secundrio (J EC J uventude Estudantil Catlica) e universitrio (J UC
J uventude Universitria Catlica) e independente (J IC J uventude Independente Catlica).
A crise da pastoral tradicional levou a igreja a perceber que sem uma identificao com o
meio, sem um dilogo com as necessidades e perguntas do ser humano de hoje, toda pastoral
se torna inoperante. Se at ento se entendia pastoral como ao da igreja oficial e clerical no
mundo, agora se amplia o conceito para a ao de cristos conscientes de sua
representatividade eclesial, de sua ligao explcita com o corpo oficial.
Se a pastoral tradicional se entendia como a misso de conduzir ovelhas ao redil seguro e
protegido de feras inimigas, a pastoral que surge dessa crise, a saber a pastoral moderna, se
compreende, antes de tudo, como fermento. Neste sentido, o testemunho torna-se uma das
formas mais autnticas de pastoral, mesmo com o simples silncio da presena. A igreja
recupera assim nova presena, to vasta como a sociedade tradicional. Que distncia de uma
pastoral onde o mundo era sede do mal, lugar de pecado, e do qual se devia fugir enquanto
possvel. Agora proclama-se como eixo da pastoral o "homem, considerado em sua unidade e
totalidade, corpo e alma, corao e conscincia, inteligncia e vontade"5 .
Em relao pastoral tradicional e renovada (aps Conclio Vaticano II), avanamos,
superamos uma compreenso centrada na atividade quase exclusiva do clero, no sentido de
tutela e defesa dos fiis ou da conquista de ovelhas tresmalhadas. Descobrimos que a prtica
pastoral est em funo da vida e do crescimento da comunidade crist, a Igreja, e a servio
de todas as pessoas, para que vivam sua humanidade.
Pastoral o agir da igreja no mundo. Que igreja? No somente a igreja oficial, clerical,
mas tambm os leigos conscientes de sua eclesialidade e sua vocao missionria, pastoral.
Igreja que assimilou os valores da modernidade, aceitou seus desafios, tentou responder-lhes.
Que mundo? O mundo moderno, burgus, na fase do capitalismo avanado, industrial e ps-
industrial, globalizado, neoliberal. Que agir? Ao de penetrao, de fermento, de testemunho,
de reconhecimento dos elementos cristos annimos j presentes. Este o balano at agora
do itinerrio semntico, que vamos traando.
A pastoral tradicional vingou muito mais no mundo rural. Na medida, porm, em que o
fenmeno de urbanizao avanava e o esprito secular se impunha, ela ia perdendo sua
eficcia e alcance. Em seu lugar, de dentro dessa realidade moderna, urbana, industrial de
capitalismo avanado, nasce uma pastoral-fermento6 . Por sua vez, quando os conflitos
apareceram claros para a conscincia da igreja e nos lugares em que eles foram apreendidos
nessa dimenso social e estrutural, a "pastoral-fermento" cede lugar pastoral da libertao,
dentre as quais destacamos:
Movimento de Educao de Base (MEB); Comisso Pastoral da Terra (CPT); Pastoral
Indgena; Pastoral Operria;
Portanto, essa nova pastoral vai projetando o "novo rosto de uma igreja", que exprimem
uma igreja que mais evento do que "instituio"7 . Ela vive uma eclesialidade dinmica,
quase evanescente, e no uma eclesialidade fixa, que se caracteriza por dois traos distintos:
a) Ad Intra, a participao: participao nos ministrios eclesiais e nas decises pastorais.
b) Ad Extra, o compromisso: o empenho na vida social em nome da f e do amor evanglico.
As CEBS so, em sua verdade mais profunda, clulas de vida crist, por outros espaos da
experincia de f8 . So efetivamente lugares privilegiados no nicos , onde catlicos
pobres ouvem a Palavra de Deus, oram, buscam a converso como mudana de vida, acolhem
a f em Cristo, enfim, fazem uma especfica experincia religiosa.
As CEBs, pastoralmente, entendem-se como uma presena de igreja dentro do conflito,
ao lado dos pobres e oprimidos, que procuram a igreja para que esta seja "porta-voz", em vista
de sua libertao.
Segundo Christoph Schneider-Harpprecht, a integrao da tradio bblica e grega na
Igreja antiga transformou a mensagem escatolgica num dogma sobre a verdade eterna e
levou ao curso de novos meios de aconselhamento, como contas de consolao, processos de
auto-investigao e penitncia ritualizada com a finalidade de purificar a alma9 , o exemplo
mais famoso desse tipo de aconselhamento o livro de pastoral do Papa Gregrio I (590-
604)10 , que rene uma coletnea de casos pastorais que se tornou, durante um milnio, a
instruo bsica para a prtica pastoral do pastor/presbtero. O meio de poimnica era a
conversao pastoral. Esta concepo de penitncia formulada pelo Papa Gregrio I tornou-se
a base do sistema de confisso at a poca da Reforma11 e perdura at hoje na prtica da
Igreja Catlica. Quem cometia ou comete pecado deve confess-lo ao ministro ordenado, que
lhe confere em nome de Deus a absolvio dos pecados, atravs da contrio pelo prprio
pecado.
O limite desse modelo centralizar o poder no monarquismo episcopal, colocando a tarefa de
aconselhamento pastoral nas mos dos bispos e presbteros, dando-lhe um carter
eminentemente muito mais jurdico do que pastoral. Era o guarda da doutrina ortodoxa. Decidia
sobre a admisso Comunho Eucarstica dos membros da comunidade. Essa prtica ainda
vigora a partir da compreenso ou opo pastoral de alguns padres que resistem s mudanas
conciliares ps Vaticano II, em algumas comunidades catlicas.
O meio teraputico dessa poimnica era o castigo, a excluso do grupo social dominante
como castigo social e como meio de educao que permitia, atravs de um longo processo de
penitncia, o recongresso na comunho dos santos12 . A preocupao principal desse modelo
era "salvar a alma":
Certo dia, eu estava participando de uma semana missionria numa parquia de interior
com outros padres, numa capela distante da sede do municpio de Campo Belo do Sul, em
Santa Catarina. Ao chegarmos na localidade, o povo se encontrava reunido em frente Igreja.
Padre Jorge fez a acolhida e o sentido do Encontro. "Antigamente a pregao e a
evangelizao preocupava-se em salvar a alma; hoje, entendemos que o corpo (Vida) tem
necessidades de terra, po, sade, emprego, salrio justo, transporte, lazer, entre outros. No
podemos separar a alma do corpo. Somos um todo [...]" Quando o padre terminou de falar, foi
abordado por um "caboclo velho", presente na celebrao, que contou a seguinte histria: "Na
ltima visita do nosso vigrio comunidade por ocasio da missa, o mesmo resolveu
estacionar o seu "fuskinha" do outro lado da capela, pois o seu Chico, velho conhecido da
regio, na ocasio amarrou a sua mula no cruzeiro que era bastante antigo, j mostrava as
marcas provocadas pelo tempo. Nem bem o Sr. Vigrio comeou a Santa Missa, ouviu-se um
grande estrondo. Todos correram porta afora. Para espanto e tristeza de todos, a mula havia
derrubado a cruz. Porm, sobrou um pedao de toco, onde havia uma inscrio, feita com
prego, quando a madeira era ainda verde. Geralmente nos cruzeiros plantados em frente s
Igrejas de uma extremidade a outra dos braos da cruz h uma inscrio que diz: "Salva Tua
Alma". Porm, na base daquele cruzeiro (p da cruz) algum escreveu: "E o corpo?" Algum
que passava por ali, na ocasio, deve ter se interrogado e resolveu escrever esta frase,
concluindo, ningum sabe quem escreveu. Mas essa histria ajudou bastante a ilustrar a
reflexo naquele dia de misso.
A histria que acabamos de descrever a partir de uma experincia missionria e pastoral
ajuda-nos a diagnosticar o eixo e a pastoral centrados no conceito clssico de "cura da alma",
que entendiam como tarefa principal do pastor/presbtero a salvao da alma imortal atravs
da confisso e absolvio.
Essa forma de aconselhamento quer levar a pessoa salvao atravs da morte do
"velho homem", da ressurreio para um novo modo de vida, seguindo J esus Cristo e agindo
conforme as regras divinas de comportamento humano que so descritas na Bblia. Revela
como a desobedincia em relao a Deus cria todo sofrimento e a doena nos seres humanos.
Schneider-Harpprecht chama ateno neste modelo, que mais se aproxima da prtica
de conversao por meio da confisso e de prticas penitenciais, para a ausncia de qualquer
reflexo sobre o contexto social, histrico e cultural do aconselhamento13 .
Na tentativa de concluir, porm, no esgotando a reflexo que fizemos at aqui,
necessrio salientar que a prtica comumente usada na Igreja Catlica ainda a conversao
por meio da confisso e de prticas penitenciais. At mesmo porque essa prtica se constitui
num dos dogmas de f da doutrina crist catlica. Porm, nestes ltimos tempos, a igreja
sensvel s mudanas sociais, luz da Palavra de Deus, da tradio e do magistrio, vem
procurando responder aos desafios que se apresentam ao pastoral e evangelizadora, sem
negar o sacramento da penitncia impulsionada pelo projeto de Ser Igreja no novo milnio,
aberta s questes sociais maiores e atenta pessoa, ajudando-a a crescer em liberdade e
responsabilidade14 .
Segundo Pe. Comblin,15 estamos mergulhados numa cultura super individualista, que
dilui os laos comunitrios e relativiza o compromisso com os outros. Nela torna-se difcil a
experincia vivencial de igreja. Aparece sempre mais como organizao religiosa que oferece
bens religiosos consolo, f, esperana, sade... E para muita gente, no h diferena entre
uma igreja e outra. Comblin alerta ainda que no ser mantendo o mesmo discurso e a mesma
prtica, mas acrescentando o uso de novas metodologias adequadas realidade que
conseguiremos dar uma resposta crise de sentido do "homem moderno". Pois, em muito, elas
no respondem s necessidades espirituais de nossos dias. E esse depende de densidade
espiritual.
Poder-se-ia dizer que at o final da era Pio XII (1958), a igreja era vista e respeitada como
instituio da tradio, com suas regras e autoridade indiscutveis. A seguir, mais ou menos de
1960 a 1990, acentua-se a compreenso de igreja como comunidade. O destaque no a
tradio ou a disciplina, mas a intensidade de vida comunitria. A partir de 1990, a mentalidade
individualista que penetrou tambm na igreja enfraqueceu a vida comunitria e inibiu o ardor e
o entusiasmo pastoral e missionrio.
A igreja v-se diante de um novo desafio: ter uma atitude condizente diante de seres vivos
vulnerveis e interdependentes, sejam eles humanos ou no, a prtica do cuidado16 . A
misso e a tarefa primeira solidarizar-se com toda pessoa humana fragilizada e excluda do
sistema, desenvolvendo a prtica do cuidado atravs de uma atitude de misericrdia e
acolhimento.
Essa realidade se constitui em um desafio pessoal de descoberta e aprofundamento de
uma nova proposta de visitao e aconselhamento pastoral que venha ao encontro das
necessidades pessoais da comunidade. J no mais possvel agir pastoralmente como no
passado, quando a igreja se preocupava mais com o legalismo e as estruturas eclesisticas do
que com a evangelizao. J no se pode mais salvar s alma. Alis, s ela no existe. Existe
o ser humano enquanto corporeidade harmonicamente relacionada com o todo humano, isto ,
o ser humano como realidade psicossocial.
Atualmente, onde exero meu ministrio pastoral deparo-me com muitos rostos desnutridos,
doentes, dependentes qumicos (cocana, cola, crack, alcoolismo), sem moradias adequadas,
desempregados, analfabetos, biscateiros, catadores de papel, esmoleiros, diaristas, velhos
desamparados, prostitutas, homossexuais e tantos outros em situao semelhante ou de
extrema pobreza17 .
Constatamos que essa realidade, sentida por muitas pessoas que encontramos no dia-a-
dia em nossa ao pastoral, fruto de profundas e aceleradas transformaes pelas quais vem
passando o mundo inteiro. Essas mudanas afetam todos os campos da sociedade, sobretudo,
a economia. So os reflexos da globalizao neoliberal, que concentra os bens nas mos de
poucos, enquanto a maioria do povo fica excluda dos bens necessrios a uma vida digna. Um
dos maiores males dessa poltica econmica neoliberal o desemprego.
A falta de alternativas para o desenvolvimento e de perspectivas frente aos "minguados"
recursos destinados para assegurar a vida dessas pessoas vm gerando sintomas de doenas
como: depresso, ansiedade, estresse, que provocam doenas do corao, sobretudo, infarto
do miocrdio, fazendo proliferar o ndice de drogadico e marginalizao de crianas,
adolescentes e jovens em nossas periferias, alm do crescente ndice de prostituio e
violncia sexual de menores. Em muitos casos, essa situao gera discusso, intrigas entre
pais e filhos, gerando desconforto e instabilidade familiar. Esses so alguns dos muitos
desafios j mencionados, que se apresentam ao evangelizadora e pastoral em nossa igreja
paroquial.
A situao acima descrita gera uma demanda muito grande das pessoas em busca de
consolo e conforto espiritual nas igrejas e, sobretudo, na pessoa do padre/pastor na tentativa
de compreender e amenizar seu sofrimento.
A sociedade atual, por fundamentar-se na competio e na produo, desencadeia um
grande distanciamento entre as pessoas. Assim, a "conscincia do homem moderno, dividida
pelo desenvolvimento tecnolgico e pela burocracia, sofre uma forte crise de identidade"18 . Na
vida moderna est havendo uma crescente superficializao das relaes pessoais.
3 Visitar: Uma tarefa necessria
Como entender a tarefa de visitar? Entre as formas e ideologias que compreendem o
mundo de modos diferentes, est a viso de pessoas comprometidas com os abandonados,
rejeitados e marginalizados pela sociedade. Pessoas que lem a realidade a partir da tica da
f e da esperana, na perspectiva da construo de uma nova sociedade. Contribuir para essa
efetivao colaborar para o incio da realizao do Reino de Deus. Cada agente de pastoral
convidado a ser promotor dessa causa.
Nossa vocao promover a esperana e acreditar que a utopia de "uma terra sem
males"19 pode ser possvel. Buscar coletivamente essa "terra sem males" fortalece a nossa
humanidade e confirma a nossa vocao crist, de ter as mos abertas para dar e receber, de
estar disposto a escutar, compreender e anunciar. Podemos vislumbrar as formas mais
comunitrias de viver, que busquem o bem-estar de todos e no a manuteno dos privilgios
de uma minoria20 .
No sistema sociocultural em que vivemos, a auto-afirmao de uma pessoa e de um
grupo exige a destruio dos outros. O outro considerado inimigo, concorrente, tido como
uma ameaa. A reao de medo, angstia e agressividade21 .
Segundo Masserdotti, o outro um dom que nos enriquece e nos completa. At agora a
igreja contou principalmente com uma pastoral de conservao, baseada numa
sacramentalizao com pouca nfase numa prvia evangelizao.
Hoje, entretanto, as prprias transformaes sociais exigem reviso dessa pastoral, a fim
de que se adapte diversidade e pluralidade culturais do povo. A sociedade contempornea
tende a rechaar a religio para a esfera da vida individual, privada. Por outro lado, abre
igreja (e as religies em geral) um duplo espao de atuao na esfera pblica: o espao da
"diakonia" ou do servio, ou seja, do socorro que as igrejas prestam s muitas vtimas da
sociedade moderna, e o espao da "teologia", da interpretao do mundo, da busca do sentido
da vida, num mundo extremamente complexo e fragmentado, em que as pessoas se sentem
desorientadas e sem referncias.
Falar em "crise de sentido" ou "crise espiritual" do mundo moderno pode parecer banal e
cmodo, um lugar-comum a que fazem apelo, em geral, os "homens de religio".
Na tentativa de descrever a pastoral da Igreja Catlica, deparamo-nos com acertos,
contradies e muitos desafios, sobretudo, diante da realidade do mundo moderno e da
problemtica da falta de sentido, que levam as pessoas ao sofrimento psquico. E, muitas
vezes, a igreja no sabe como lidar com essa problemtica. Porm, duas objees se
apresentam. A primeira : At que ponto a "crise de sentido" atinge as classes populares? E
chegamos a pensar que a grande massa do povo no tem crise de sentido. Ela tem as religies
que respondem a isso. A crise dela a "crise social". O "povo" no tem s problemas
socioeconmicos, tem tambm problemas "existenciais". E se certo que o povo tem suas
fontes de sentido, no deixa por isso de respirar a atmosfera global de sentido ou falta de
sentido que produz a cultura dominante.
Diante da crise global de sentido e da busca de misticismo em que vive a sociedade hoje,
o que tem a pastoral social ou as CEBs a oferecer? A nvel externo oferecem certamente dois
valores bsicos: "Um novo modo de ser Igreja" e a busca de uma nova sociedade. Quanto
primeira oferta, preciso reconhecer que a demanda mais grave da realidade hoje no
certamente por eclesialidade, mas por "sentido de vida", concretamente, por espiritualidade. A
um mundo que pede por um absoluto qualquer, que lhe importa falar de igreja? Usando uma
linguagem teolgica: a demanda mais forte hoje no certamente eclesiolgica, mas antes
cristolgica e, mais precisamente, pneumatolgica, pois por a, no meu entender, que pode
emergir uma resposta questo do sentido. A pastoral, em vez de entrar em sintonia com o
"esprito do tempo", atormentado pela problemtica religioso-existencial, est lanando sua
mensagem em outra freqncia, a eclesial e social, dando a impresso de estar "desantenada"
em relao atual sensibilidade sociocultural.
A resposta precisa que a comunidade eclesial pode dar pergunta do sentido se situa no
campo da misso propriamente religiosa ou, mais especificamente ainda, da evangelizao.
"Em breve, o que o mundo moderno espera das igrejas tem mais a ver com a pessoa de J esus
Cristo do que com o projeto do Reino de Deus"22 .
Todavia, a pastoral e as CEBs tm potencialmente condies de dar uma resposta atual
crise de sentido23 . Para isso no basta que sejam agncias de mudanas eclesiais e sociais,
mas precisam ir mais fundo em sua identidade e misso; ou seja, precisam resgatar seu
carter de comunicao de experincia de f. Para ser fiel ao Deus de J esus Cristo, a igreja
precisa colocar-se a servio de homens e mulheres, principalmente dos mais fracos, sobretudo
quando a dignidade da pessoa humana est ameaada.
Portanto, a partir desse diagnstico e, finalmente, no contexto de uma sociedade de
opresso, terrivelmente conflitiva dentro de um "processo ambivalente onde ocorre a queima
de etapas no desenvolvimento cultural, social, econmico e poltico"24 , a pastoral se entende
como uma presena de igreja no centro dos conflitos frente problemtica de sentido, ao lado
dos oprimidos e pobres que se encontram submersos numa situao de sofrimento e
isolamento, em vista de sua libertao pessoal e coletiva, que estamos propondo como
"ferramenta" a pastoral catlica, o Ministrio da Visitao, no para frear a dimenso social da
igreja, entusiasticamente desenvolvida nas ltimas dcadas, mas a fim de que esse processo
contribua para a libertao integral da pessoa humana.
4 Por que Mini strio da Visitao?
a tentativa de descobrir a teraputica do amor das visitas, da prtica do cuidado como
novo paradigma da arte de escutar e estar atento s necessidades e solicitaes de quem
necessita de ajuda, do acolhimento e da orao, provocar uma mudana de tica,
redimensionando os valores, resgatando o carter libertador do sofrimento a partir da prtica
libertadora de J esus Cristo.
O ser humano experimenta essa vulnerabilidade em diferentes estgios e momentos da
sua vida. A enfermidade a metfora existencial mais imediata da vulnerabilidade humana.
Portanto, se a enfermidade a metfora existencial, o sofrimento a epifania amarga da
vulnerabilidade humana. O sofrimento mais do que a enfermidade o rosto concreto e
vulnervel do ser humano. No sofrimento existe a ausncia de qualquer refgio. sentir-se
encurralado e sem sada. Ningum inclume ao sofrimento. No existe seguro contra a dor e
o sofrimento. O ser humano teme o sofrimento, mas ele faz parte da condio humana. A
enfermidade um episdio biogrfico, e o sofrimento uma condio existencial. A doena
algo pontual e definido, mas o sofrimento uma vivncia que se dilata no tempo e no espao.
Estar vulnervel a condio e a possibilidade de receber cuidado, de ser assistido evanglica
e pastoralmente. A fragilidade ontolgica do ser humano a base e o limite de todo cuidado.
Se o ser humano fosse totalmente autnomo e autrquico, no necessitaria de cuidados. Essa
a base de quem cuida e aconselha, mas igualmente o seu prprio limite, porque quem
cuida tambm vulnervel e, portanto, a sua prpria ao de cuidar limitada. Por isso,
preciso recuperar a fragilidade como o princpio de compreenso do ser humano, construir uma
antropologia da vulnerabilidade como pressuposto filosfico e a consolidao do paradigma do
cuidado para uma prtica de aconselhamento pastoral.
Nesse sentido, cuidar de algum ajud-lo na sua edificao humana, psquica,
espiritual, conseqentemente na sua reintegrao social no seio da comunidade eclesial.
Experincias dolorosas e frustradoras desestruturam a pessoa. Ela sofre um processo de
desconstruo e eroso na integrao das diferentes dimenses e relaes, sendo necessrio
recolher os fragmentos existenciais para reedificar a interioridade. O Ministrio da Visitao,
atravs da prtica do aconselhamento pastoral, quer oferecer alguns recursos para essa
reconstruo humana.
A palavra "ministrio" vem do latim e significa "servio"25 . Os ministros expressam a
presena viva de Cristo ressuscitado, que continua suscitando e animando a sua Igreja. A
presena de ministrios expressa a dimenso eclesial da comunidade. Refazer a diversidade
dos ministrios atravs da misso e da diaconia dos membros da comunidade.
Segundo o dicionrio Aurlio, visitar, dentre outras coisas, significa: Ir ver algum em casa
ou em outro lugar onde esteja, por cortesia, dever, afeio; significa revelar Deus a algum em
sua clera ou sua graa26 . A raiz hebraica de visitar, paqad (traduzida em grego como
episkope e em latim visitare) tem duas nuanas complementares: Examinar ou experimentar
mediante prova; Cuidar para que tudo esteja em ordem.
O ministrio pastoral , por definio, uma tarefa de pastorao que no envolve apenas
um encontro nico com o rebanho, mas superviso e alimentao contnuas. A analogia sugere
uma relao de profundo envolvimento. Esta requer vigilncia, constncia, por vocs viglia
durante a noite e, sobretudo, um corao zeloso27 .
A visita ou visitao assume uma importncia singular na economia da salvao. As visitas
sempre tiveram um carter messinico. O relacionamento Deus-homem comea com um
encontro entre ambos, sendo que Deus toma a iniciativa, indo em busca da criatura.
importante destacar que a visitao um ato eclesial, porque a primeira manifestao
do Messias. J esus visitava freqentemente as pessoas em suas casas (Lc 10. 38-42)28 .
Segundo Friesen, certamente uma das visitas mais importantes aconteceu na casa de Zaqueu
(Lc 19.1-10). Zaqueu procurava ansiosamente um sentido de vida diferente. J esus amou a
Zaqueu e demonstrou isto pelo ato de visit-lo. Entrar na casa de Zaqueu significava que J esus
o aceitou como ele era. Cristo no impe condies para amar algum29 . O mesmo acontece
na visitao pastoral, quando o visitado tem certeza de que amado, de que aceito assim
como ele , mesmo que no concorde com sua vida e permanncia nos pecados. Sendo
amado e aceito no lhe ser difcil falar sobre seus conflitos interiores30 . Portanto, o visitador
pastoral precisa ter essa sensibilidade de permitir que o visitado reaja dentro de suas
possibilidades.
A visitao deve levar luz s casas e s pessoas31 . O ministrio da visitao pastoral
deve se construir num trabalho bastante agradvel, tanto para quem visita quanto para quem
visitado.
A visitao, pois, passa a ser tarefa e servio comunitrio, que visa a encontros de inter-
relaes. Ao visitar-nos em J esus Cristo, Deus se tornou um prximo, que conhece de perto
Emanuel, Deus-conosco, Deus-presena.
Apontamos a prtica pastoral da visitao como uma nova proposta metodolgica na
tentativa de organizar e capacitar equipes de ministros (as), leigos (as), voluntrios (as) da
comunidade para o servio da visitao e da acolhida, desenvolvendo um trabalho de
acompanhamento pastoral teraputico, atravs da prtica do cuidado, tendo em vista aplacar a
dor e o sofrimento de tantos homens e mulheres afastados ou em situao de doena e
abandonados na comunidade eclesial32.
A prtica do cuidado um exerccio de proximidade no sentido tico. O tempo e o espao
tambm so categorias fundamentais do ato de cuidar. O cuidado uma modalidade
comunicativa onde a linguagem no-verbal ocupa lugar central. No existe cuidado sem
comunicao.
Na arte de cuidar, a vinculao entre quem cuida e quem cuidado fundamental. A arte
de cuidar exige tcnica, intuio e sensibilidade, mas o exerccio da ternura fundamental para
desenvolver atos de cuidado.
5 Concl uso
Na tentativa de concluir o presente trabalho a partir das motivaes iniciais desenvolvidas
neste estudo e sobretudo a partir da realidade e do contexto socio-poltico, cultural e religioso,
no qual estamos inseridos, percebemos que h muito por fazer. Os desafios e problemas que
enfrentamos atualmente exigem de ns pastores (as) e religiosos (as), membros das igrejas
crists, fiis proposta libertadora de J esus, uma soluo na linha do acolhimento, da visitao
e do cuidado. Pois, a nica atitude condizente diante de seres vivos vulnerveis e
interdependentes, sejam eles humanos ou no, a tarefa do cuidado.
A proposta deste estudo chamar a ateno dos agentes de pastoral, bispos, padres,
diconos e lderes leigos (as), para que assumam atitudes pastorais mais condizentes com a
realidade e os princpios arrolados em nosso estudo, tendo uma postura de respeito e
solidariedade, sobretudo com a pessoa. Fazendo surgir desse modo um ser humano mais
pautado no dever de cuidar.
Ao visitar enfermos, descubro que a dor e sofrimento no so s fsicos. So tambm
mentais, morais, afetivos, espirituais. A pastoral conduzida por mos humanas e em abertura
ao divina. J unta-se a fragilidade humana aberta misso evangelizadora e a grandeza do
mistrio do projeto do Pai. H sofrimento, mas h esperana. A esperana animada pela
certeza da presena de Deus na caminhada, conforme nos asseguram as profecias de Isaas
43.1ss.
Portanto, a proposta apresentada quer ser uma contribuio ao pastoral, a partir de
uma relao de entre-ajuda atravs do Ministrio da Visitao e da acolhida como suporte
terico-prtico no processo de aconselhamento pastoral a pessoas em sofrimento psquico e
aconselhamento familiar. No temos a pretenso de esgot-lo. Apresenta-se como novo
paradigma ao evangelizadora da Igreja Catlica no limiar deste novo milnio. Devero
sofrer as observaes e os acrscimos necessrios, frutos de uma cuidadosa reflexo que vo
brotando no decorrer da caminhada. Esse novo paradigma procurar responder aos desafios e
problemas da sociedade atual com novos critrios e parmetros, mais condizentes com a vida
e mais preocupados com inter-relaes. Pois, quem se dedica aos outros esquece um pouco
de si e relativiza as prprias angstias e inquietaes. O tempo pertence a quem precisa, nos
ensinou J esus na parbola do bom samaritano. Quanto maior o amor, tanto menor a dor.
A soluo voltar, maravilhar-se com a pessoa humana fragilizada e excluda do sistema,
desenvolvendo a prtica do cuidado, atravs do ministrio pastoral da visitao.
Referncias Bibliogrficas
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XLI, n.215, So Paulo: PAULUS, 2000.
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ITEPA, ano XVIII, n.61, Passo Fundo/RS, 2001.
HARPPRECHT, Christoph S. Teologia Prtica no Contexto da Amrica Latina.
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Sinodal, 1998.
PELIZZOLI, Marcelo Luiz. A Relao ao Outro. Coleo Filosofia 20, Porto Alegre/RS:
EDIPUCRS, 1994.
x1 natural de Pinheiro Machado, municpio de Bocaina do Sul/SC e reside emLages/SC. Fez LicenciaturaemCincias Sociais pel a
Faculdade de Cincias e Pedagogia de Lages na Fundao das Escolas Unidas do Planalto Catarinense.
2 Cf. Ir. Larissa Mara J azmmGonzlez. I grejageradora de vida. Revista Caminhada com o ITEPA, 2001, p. 46.
3 Idem, p. 47.
4 Idem, p. 71.
5 Id., p. 81
6 Id., p. 93.
7 Cf. Clodovis Boff. Provocaes sob o presente e o futuro das CEBs. Revista Vida Pastoral, n. 215, Nov/Dez/2000, p. 7.
8 Id., p. 8.
9 Christoph Schneider HARPPRECHT, Aspectos histricos do Aconselhamento pastoral, p. 297, 1998.
10 Id., ibid., p. 298.
11 Id., ibid., p. 299.
12 Id., ibid., p. 298.
13 Id., p. 304.
14 Cf. Donald CAPPS, Reframing: A new metlhod in Pastoral care, p. 304. In: Id. Teologia prtica no contexto da Amrica Latina.
15 J os COMBLIN, Atos dos Apstolos, 1987, p. 214.
16 Cf. Roque J UNGES, tica e gnero: o paradigma do cuidado. Revista Convergncia, 2001, p. 609
17 Documentrio da HistriadaEvangelizao e organizao pastoral daParquiaNossa Senhoradas Graas Lages/SC, p. 05, setembro de
1999.
18 J ulian G. BARRIO, op. cit., p. 340.
19 Cf. Pe. Darci Luiz MARINS. Campanha da Fraternidade 2002, "Por uma Terra SemMales", Revista Vi da Pastoral , n. 223,
Maro/Abril/2002, p. 01.
20 Cf. Texto-base Campanha da Fraternidade/2002, n. 257.
21 Cf. Dom Franco MASSERDOTI. Comentrio sobre o preo hones to da fraternidade com os ndi os. Revista Vida Pastoral ,
Maro/Abril/2002, n. 223, p. 08.
22 Cf. Clodovis BOFF. As CEBs sobre o pano de fundo da crise de sentido; Revista Vida Pastoral, n. 215, novembro/dezembro/2000, p. 12.
23 Cf. Pe. MARINS, "Carta Desabafo" 16 de setembro de 1999: Revista ADISTA (Roma), n. 88, 06/12/1999.
24 Cf. Sidnei NO. Seqelas Vivenciais na biografia: Chances e riscos da ps-modernidade para a poimnica crist. Prelao inaugural no
IEPG Lato Sensu emAconselhamento Pastoral, 10/07/2000, p. 1.
25 Cf. Curso de Preparao paraMinistros Leigos: Equipe Diocesanade Pastoral dos Ministrios Leigos, Diocese de Caxias do Sul, Paulus,
1997, So Paulo, p. 7.
26 Cf. Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa, 1.ed., 3. impreso, Rio de J aneiro: Ed. Nova Fronteira, 1988, p. 676.
27 Id., ibid., p. 169-185.
28 Cf. Albert FRIESEN, Cuidando do Ser: Treinamento emAconselhamento Pastoral, 2000, p. 168.
29 Id., Ibid., p. 169.
30 Id., Ibid., p. 170.
31 Id., ibid., p. 171.
32 Cf. Roque J UNGES, op. cit., p. 606.





































Responsabilizando: Transformando a Vtima em Agente
Clara Feldman1
Ter problemas, conviver com crises, experimentar dor e sofrimento fazem parte da condio
humana. Por mais favorveis que sejam as condies de vida de uma pessoa; por mais bem-
sucedida que ela seja e mais capaz de lidar com circunstncias negativas, ainda assim h de
chegar o momento em que ela pode no encontrar sada para um determinado problema, mesmo
que temporariamente.
este o momento do desafio, do teste da capacidade de lidar com crises e de encontrar uma
sada para elas. tambm este o momento em que muitas pessoas, de incio (e algumas at o fim)
tendem a buscar "culpados" sua volta que possam ser responsabilizados pelo problema. Esta
uma postura humana, confortvel, mas pouco saudvel e construtiva e nem um pouco efetiva.
O conforto est em esperar que "o culpado" mude os comportamentos considerados
causadores do problema no sentido de resolv-los para a pessoa. Essa espera por uma mudana
por parte do outro, que por sua vez mudar a situao problemtica, trazendo com sua mudana a
soluo.
Confortvel, sim. Vivel, no. As pessoas no mudam porque algum assim o deseja. S o
fazem se elas prprias o desejarem e se, numa feliz coincidncia, ambos desejarem uma mesma
direo para essa mudana. No geral, a nica soluo efetiva aquela na qual a prpria pessoa
percebe a sua parcela de responsabilidade diante do problema que est vivendo. A sim, pode
mudar ela prpria para resolv-lo. Pois ela s tem o controle de sua pessoa e de seus prprios
comportamentos, nunca o controle do outro e daquilo que ele faz ou deixa de fazer.
Este o movimento, interno e externo, da pessoa que deixa de ser a vtima passiva do mundo
dos outros, das circunstncias, dos acontecimentos, das situaes externas e passa a ser o
agente da prpria mudana. A vtima busca sempre os responsveis, "culpados", por seus
problemas e aguarda passiva e inocentemente que os outros mudem para que ela prpria possa
mudar para melhor a sua vida. V espera. Ningum mudar em funo de seu desejo, s ela
prpria ser capaz de promover a mudana desejada. Fcil descrever esse processo, difcil
alcan-lo. Mas, com certeza, possvel.
Parte da dificuldade reside no fato de essa transformao estar inserida em um processo de
amadurecimento mais abrangente; e de serem necessrias etapas anteriores que funcionem como
pr-requisitos para que esse ponto de maturidade seja alcanado.
Numa relao de ajuda, por exemplo, vrias so as etapas anteriores que precisam ser vividas
na interao ajudador-ajudado. So elas que permitem que o primeiro possa mostrar ao segundo
sua parcela de responsabilidade diante do problema que est vivendo.
Segundo a Abordagem Humanista das Relaes Interpessoais, so estas as etapas presentes
numa relao de ajuda efetiva:

De acordo com o fluxograma acima, antes que o ajudador possa mostrar ao outro sua parcela
de responsabilidade, ele precisa entrar em si ntonia com esse outro. Para sintonizar, ele usa suas
habilidades no-verbais: prepara o ambiente onde vai encontrar o ajudado, acolhe-o, assume
posturas fsicas de interesse e disponibilidade, observa-o em busca de mensagens corporais e
escuta-o em busca de mensagens verbais.
Diante dessas habilidades, o ajudado se envolve no processo de ajuda, sentindo-se
incentivado a relatar seus problemas. De incio, ele costuma responsabilizar as pessoas sua volta
por esses problemas. Em suas verbalizaes, usa com freqncia os pronomes ele, ela, eles, elas
para referir-se queles que considera "culpados" pela situao desfavorvel que est vivendo.
medida que o escuta, o ajudador passa a responder atravs de suas habilidades verbais.
Ele pode responder s mensagens que o ajudado transmite, percebendo os significados explcitos
e implcitos presentes em seu relato. Ele pode perceber e responder aos sentimentos que
permeiam essas mensagens; ele pode usar imagens para captar a experincia do outro; pode
expressar seus prprios sentimentos diante dessa experincia; pode responder s perguntas e
comportamentos do outro, revelando, muitas vezes, sentidos ocultos que se encontram
subjacentes a essas perguntas e comportamentos.
Mostrar ao outro sua parcela, ento, responsabilizando-o pelas situaes que vive, uma fase
mais avanada do processo de ajuda e que ocorre como resultado das duas etapas anteriores
si ntonizar e responder, habilidades que levam o ajudado a aval iar melhor e compreender seus
problemas. Por sua vez, ao assumir sua responsabilidade diante da vida, ele pode partir para a
ao necessria mudana desejada atravs da orientao do ajudador.
H algumas perguntas que o ajudado pode se fazer ou que o ajudador pode lhe fazer que o
levam da posio de vtima posio de agente transformador da prpria vida:
* O que tenho eu a ver com tudo isto?
* Como tudo isto me afeta?
* Qual a minha contribuio para estar vivendo este problema?
* Como estou permitindo que esta situao acontea comigo?
* Como estou contribuindo para preservar um estado de desconforto e sofrimento para o meu
prprio eu?
* Como escolhi e mantenho minha volta pessoas e condies negativas e destrutivas para a
minha vida?
Consciente da relao de causa e efeito, ele pode se perguntar:
* O que em mim est causando o meu problema?
* Quais os efeitos que este problema est causando sobre a minha pessoa?
No se trata, nesse processo, de excluir a responsabilidade dessas pessoas e condies
negativas. Com certeza existem pessoas que fazem mal a outras, que desrespeitam,
desconsideram, traem, agridem, destroem. Existem circunstncias desfavorveis que lesam a auto-
estima das pessoas. Trata-se apenas de mostrar a elas qual a sua parcela de responsabilidade,
que a nica passvel de mudana no sentido de transformar, para melhor, a sua vida.
Ao assumir sua parcela, o ajudado troca os pronomes ele(s), ela(s) pelo pronome eu, usando a
primeira pessoa ao fazer seu relato. Apesar dessa troca, no entanto, h momentos em que ele
retrocede nesse processo, voltando a responsabilizar os outros pelo seu problema. O ajudador
atento o acompanha nesse movimento, escutando-o, mas lhe apontando, novamente, sua parcela
de responsabilidade.
Responsabilizar o ajudado um direito adquirido pelo ajudador que sintonizou e respondeu
desde o incio do processo de ajuda, inclusive na fase em que o ajudado responsabilizava tudo e
todos por seus problemas.
So estes os formatos de resposta que simbolizam a fase do responsabilizar e que podem ser
dirigidos ao ajudado:
"Voc se sente... porque voc...", que internaliza o sentimento.
"Voc se sente... porque voc no sabe, no capaz, no consegue...", que internaliza o dficit
do ajudado e que o leva a viver o problema.
"Voc se sente... porque voc gostaria de...", que internaliza a meta do ajudado. Ao alcan-la, ele
pode mudar a situao negativa que vive.
Interessante perceber a mudana de sentimento que ocorre com a pessoa medida que
internaliza seu problema. Ela pode, por exemplo, passar da raiva que sente pelo outro ao alvio de
perceber que pode mudar sua vida.
Segundo Clark Moustakas em seu livro Descobrindo o Eu e o Outro2 :
A vida de qualquer coisa ou pessoa pertence a ela mesma. Outros podem afetar, como
realmente afetam, o ambiente em que as potencialidades se desenvolvem. Mas no processo de
crescimento, apenas o indivduo pode determinar sua direo e as verdades de seu mundo.
Ternura, carinho e reconhecimento afetam a pessoa no desenvolvimento de sua unicidade e
enriquecimento do eu; mas, em ltima anlise, s ela responsvel pela pessoa que escolhe ser e
pela maneira como realiza suas potencialidades.
1 Psicloga e psicoterapeuta de adolescentes e adultos. Especialista em Recursos Humanos pelo Carkhuff Institute, Amherst,
Massachusetts. Professora aposentada da Faculdade de Medicin a da UFMG. Autora dos livros Atendendo o Paciente, Sobre -
vivendo Traio, Conversando com os Meus Botes, O Livro da Famlia. Co-autora do Livro Construindo a Relao de Ajuda .
2 Editora Crescer, Belo Horizonte.
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