Clase 1

23 de abril, 1968
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Seoras y seores:
Tal vez sea disculpable que me alegre de que hayan venido
tantas personas a este curso introductorio. Mentira si quisiera
engaarlos o engaarme al respecto. Les agradezco tambin la
confanza que con su presencia me manifestan, sobre todo en
vista de ciertas voces que se han alzado pblicamente,
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y que
seguramente no han pasado inadvertidas ni para ustedes ni
para m. Por otro lado, sin embargo, me siento obligado, justa
mente en vista de... [grito: Ms fuerte!] No funcionan bien los
altavoces? Por otro lado, precisamente en vista de su asistencia
tan numerosa, me siento obligado a decir algunas palabras
acerca de las perspectivas de la carrera de sociologa.
Con ocasin de las Jornadas de Sociologa
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se ha advertido
varias veces que la Sociedad Alemana de Sociologa
4
realmente
ha quedado en deuda con ustedes, en cuanto a ofrecer informa
cin fehaciente al respecto. Con todo, debo decir que justamente
mi colega Kluth,
5
de Hamburgo, presidente de la Comisin de
Asuntos Universitarios, ha hecho en este sentido los mayores
esfuerzos. Pero creo que debo presentarles al menos algo del
material que poseemos en Francfort, aun cuando sea insufcien
te, simplemente para que ustedes, en la medida en que sean
realmente principiantes, puedan decidir con libertad si desean
llevar adelante la carrera de sociologa, y sobre todo, si desean
elegir esta disciplina como carrera principal. Y aqu debo ser
claro: las perspectivas profesionales para los socilogos son
malas.
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Sera una mentira verdaderamente sin igual pasar por
alto este hecho de un modo optimista. Las perspectivas no han
mejorado, tal como se poda esperar, sino que han empeorado,
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por un lado porque la cantidad de egresados ha aumentado de
modo lento pero constante; pero, por otro lado, tambin porque
ha disminuido la capacidad de absorcin de egresados de socio
loga, en el marco del proceso econmico conocido por todos.
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Debe decirse aqu tambin algo que antes yo mismo no tena tan
presente, y que he aprendido slo desde que me ocupo ms de
cerca de estas cuestiones: que incluso en los Estados Unidos, que
es, por as decir, el paraso de la sociologa, donde la sociologa
goza de una igualdad de tratamiento total dentro de la res
publica de las ciencias, no puede decirse en absoluto que un
egresado de sociologa pueda encontrar un puesto de trabajo en
cualquier lado y sin esfuerzo. Por lo tanto, un desarrollo en
Alemania en el sentido de los Estados Unidos, tal como yo lo
haba previsto en estas cuestiones hace diez aos, no cambiara
nada esencial. La cantidad de estudiantes que siguen sociologa
como carrera principal ha crecido desde 1955
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de un modo
indescriptible. Les menciono solamente algunos datos: en 1955
eran 30, en 1959, 163, en 1962, 331, en 1963, 383, y ahora son
626. Tendra que ser verdaderamente alguien muy encerrado en
mi especialidad (y trato de no serlo) si en estas condiciones
simplemente les dijera: Maravilloso, estudien sociologa!
Si se compara adems la idea que tienen los estudiantes,
sus deseos profesionales, con las profesiones que luego de hecho
ejercen, el resultado es todava peor. Se da, por ejemplo, el caso
(y esto es muy interesante) de que solamente un 4% de los
estudiantes deseaban continuar su actividad en una universi
dad, mientras que de hecho el 28% de los egresados volvieron a
ser incorporados a la universidad. En otras palabras: la univer
sidad, que forma los socilogos, es al mismo tiempo su consumi
dor principal, su principal cliente. Esta es una relacin que he
caracterizado, haciendo un uso algo libre de la teora
psicoanaltica, como incestuosa. [Risas] Y creo que esto no es
precisamente lo ms deseable. Por otro lado, slo un 4% de los
estudiantes (les he dado nicamente algunas cifras porque no
quisiera detenerme en estas cuestiones demasiado tiempo) desean
como ocupacin las investigaciones de mercado y de opinin; sin
embargo, el 16% trabajan en este campo. En cambio, relativamen
te muchos, el 17%, desean ejercer en el mbito de la prensa, radio,
televisin, pero slo el 5% de los egresados han encontrado all
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un puesto de trabajo. En la sociologa de la industria y de la
produccin alcanzan los aspirantes el 3%, y los que ejercen de
hecho, el 4%, es decir, una relacin algo ms favorable.
No quisiera incomodarlos ms con estos datos, pero ustedes
ven, en todo caso, cul es la situacin. El seor Von Friedeburg
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tiene la hiptesis muy convincente de que el rol de la sociologa
hoy en da es esencial en un estudio de formacin general; sin
embargo, aparecen contradicciones evidentes entre las ne
cesidades y los deseos de formacin, por un lado, y las posibili
dades de colocacin profesional, por otro. Existe en general entre
estas cuestiones una cierta tensin, y sera, por ejemplo, una
problemtica que no considerara indigna de una sociologa
crtica, investigar cul es la causa de que, en la sociedad en
general, normalmente las ocupaciones que a uno le deparan
poco placer, en las cuales se esconde algo as como un sacrifcio
a la sociedad, que van contra la naturaleza de uno, que uno en
realidad no quisiera, que en general (y aqu no me refero
obviamente al trabajo manual, sino a las llamadas profesiones
intelectuales) uno rechazara, en suma, esas cosas que uno hace
contra sus deseos, estn, en general, socialmente mejor recono
cidas que aquellas en las que uno sigue lo que en pocas ms
humanas ha sido llamado la condicin del ser humano.
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Algo
de esto puede aplicarse al caso al que me estaba refriendo. Con
ello se modifca seguramente tambin un poco el concepto de
necesidad de formacin en la sociologa. Creo que si uno investiga
el asunto de forma realmente precisa, resulta que se trata de algo
muy diferente del concepto de formacin tradicional: se trata de la
necesidad de orientarse en general, de comprender qu es lo que
mantiene unida a esta sociedad tan peculiar, a pesar de su
peculiaridad; de comprender la ley que domina annimamente
sobre nosotros. Esta necesidad es lo que est detrs. Recurriendo
al concepto de alienacin, del que se habla tanto y sobre el cual yo
mismo he decretado una suerte de prohibicin, porque creo que
traslada a un plano espiritual, es decir, al sentimiento de extraa
miento y aislamiento, algo que de hecho tiene su fundamento en
relaciones materiales, pero si ustedes me permiten, como excep
cin, utilizar el trmino alienacin, entonces yo dira que la
sociologa desempea un poco el papel de un mdium espiritual,
por el cual se espera superar una alienacin. Ahora bien, esta es una
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cuestin muy difcil. En la medida en que uno persigue realmen
te este fn, ocurre que, inversamente, uno se aleja de las metas
profesionales prcticas, de las exigencias profesionales de la
sociedad. Es extraordinariamente difcil conjugar una visin
sociolgica realmente profunda, en un sentido fuerte, con las
exigencias profesionales, tal como les son impuestas a las
personas hoy en da. Y, precisamente, una de las difcultades de
la sociologa y aqu entro ya en el problema del que deseo
ocuparme en la clase de hoy es unifcar estas aspiraciones tan
diversas: por un lado, la aspiracin de realizar lo que Marx en
un sentido muy irnico ha llamado trabajo socialmente til y,
por otro, justamente aquella orientacin espiritual. Entre estas
dos cosas prcticamente no puede encontrarse un denominador
comn. Antes todava lo recuerdo especialmente los estu
diantes ms serios y despiertos sufran mucho ante esta situa
cin. Hoy en da lo que se da es probablemente que el sector ms
avanzado de los estudiantes, muchos de los cuales sospecho que
se encuentran en esta sala, han tomado conciencia de este hecho
es decir, del hecho de que cuanto mejor se comprende la
sociedad, ms difcil resulta ser til para esa sociedad. Ahora
bien, esta contradiccin de que cuanto mejor comprendo una
sociedad, peor me puedo insertar en ella, si se me permite
expresarme de modo un tanto burdo, no puede ser cargada
simplemente a cuenta del que conoce, a cuenta del sujeto, sino
que este carcter imposible y contradictorio que est unido al
estudio de la sociologa, tiene que ver tambin profundamente
con el objeto del conocimiento, con el conocimiento sociolgico,
o permtaseme decir mejor, con el conocimiento social. Por ello,
no pueden echarnos en cara que no somos capaces de reunir esos
aspectos en un denominador comn. Ustedes deben contar
entonces desde el comienzo con esta falta de homogeneidad
propia de la sociologa sobre la que quisiera a continuacin decir
algo ms. Deben intentar conscientemente (pero no con una
conciencia confusa que no sabe diferenciar lo que est de un lado
y lo que est del otro) adquirir las habilidades y conocimientos
de la sociologa que requerirn para poder mantenerse y,
simultneamente, encontrar a travs del estudio de la sociolo
ga la perspectiva por la cual probablemente la mayora de
ustedes se decidieron a iniciar esta carrera.
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Yo s que entre las objeciones que muchos de ustedes
(supongo al menos que muchos de ustedes participaron en ello)
han lanzado contra la Sociedad Alemana de Sociologa, por
cuyos destinos ya no tengo ninguna responsabilidad
11
[aplau-
sos], estaba que la Sociedad Alemana de Sociologa no les daba
algo as como una gua o plan de estudios razonable. Permtan
me solamente decir, sin pretender disimular las negligencias en
las que puedan haberse incurrido al respecto, que, hasta cierto
punto y no digo esto, sabe Dios, pretendiendo defender a esa
sociedad cientfca, la responsabilidad recae sobre la discipli
na misma. En el sentido de que no puede prometerse ni
esperarse en la sociologa una continuidad, tal como es posible,
digamos, en la medicina o en las ciencias naturales o, hasta
cierto punto, incluso en la jurisprudencia.
Por lo tanto, si ustedes esperan de mis clases que yo les diga
cmo deben planear su carrera de sociologa, debo decir que me
siento un poco superado. En esta universidad hemos tenido el
cuidado de garantizar que los estudiantes puedan enterarse, o
al menos or sobre todos los temas a los que se referen los
exmenes de sociologa. Pero no existe una suerte de camino
privilegiado en la sociologa, por el que ustedes puedan enterar
se, primero, cul es el objeto de la sociologa, luego, cules son
sus campos principales, luego, cul es su mtodo. Al menos mi
posicin al respecto, que no puedo ni quiero ocultar, es que de ese
modo no es posible practicar la sociologa. Ciertamente, creo que
es bueno, si uno quiere estudiar sociologa, escuchar primero
clases tericas introductorias, y simultneamente algunas cla
ses tericas ms especfcas sobre tcnicas de investigacin
emprica, o sobre algn campo especial de su inters. Pero creo
que la manera en que uno ingresa en esta estructura algo difusa
que es la sociologa, debe buscarla uno mismo. Les pido discul
pas, si en este momento debo decirles que, en mi opinin, si uno
toma muy en serio la idea de la libertad, y esto en el mbito
acadmico signifca libertad acadmica, libertad en el estudio
y supongo que ustedes toman esta idea de libertad tan en serio
como yo, entonces esto se refere, hasta cierto punto, a la
con formacin de la carrera de estudios por parte de los estudian
tes mismos Creo que si se creara en esta disciplina un plan de
estudios preciso, y se obligara a los estudiantes a seguirlo,
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seguramente esto facilitara ciertas cosas, pondra a aquellos
que estn interesados bsicamente en recibirse (a quienes no
desestimo por ello en absoluto) en situacin de alcanzar esta
meta con mayor seguridad que la que probablemente existe bajo
las actuales condiciones; pero, por otro lado, instalara un ca
rcter escolar y normado en esta disciplina que, por ser nueva,
todava posee una relativa libertad, un carcter que creo que ira
exactamente en contra de lo que ustedes esperan recibir de ella.
Es realmente una contradiccin notable, una contradic
cin que (a pesar de ser evidente y de que no se necesita ser
ningn genio para descubrirla) no se ha refejado en absoluto,
hasta donde he visto, en la discusin sobre la reforma universi
taria, el hecho de que en los esfuerzos por realizar la reforma
universitaria juegan dos ideas, dira, opuestas de modo contra
dictorio. Por un lado, la idea de uniformizar la universidad, es
decir, una escolarizacin de la universidad, que, con el fn de
una formacin y preparacin profesional, se libera de rodeos,
faux frais, y de todo lo que es posible aliviar bajo el principio del
menor esfuerzo, es decir, una formacin racionalizada en el
sentido de la racionalidad tcnica; y, por otro lado, el reclamo de
una reforma universitaria que deje de lado los andadores y
permita el predominio del pensamiento libre e independiente.
Tal como he formulado esta cuestin, probablemente no es
difcil darse cuenta de cul es la opcin correcta, y no es ningn
misterio que para m el segundo camino me parece ms impor
tante. Sin embargo, creo que, para alguien mentalmente aut
nomo, ms digno que resignarse es tener claro que, en esta
oposicin de pretensiones tan difciles de conjugar, tambin se
revela aquella autonoma de la que habl al comienzo. Por lo
tanto, dejando de lado una introduccin a la sociologa, por
ejemplo en clases tericas introductorias, y, por otro lado, en
campos muy especializados en los que se presuponen ya todas
las habilidades y destrezas, no puedo darles directivas para
organizar sus estudios de sociologa, por la sencilla razn de que
creo que, si esta carrera ha de satisfacer la funcin de formacin
que aparentemente le ha sido confada, entonces debe pertene
cer a ella tambin la autonoma del individuo que se est
formando, el cual, al igual que la famosa mula de Goethe busca
su camino en la niebla.
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16
En este tipo de disciplinas (esto vale, dicho sea de paso,
tambin para la flosofa, que me niego a diferenciar estricta
mente de la sociologa) no ocurre que el camino hacia la
comprensin, tal como, por ejemplo, en las matemticas (segn
hemos aprendido en la escuela), vaya progresando a travs de
pasos completamente transparentes, es decir, pasos que resul
tan evidentes para cualquiera, pasos que van de lo ms simple
hacia lo ms complejo, o como quiera que sea en este tipo de
materias. Hace aos, escrib un artculo en Diskus sobre el
estudio de la flosofa,
13
del cual pensara que, mutatis mutan-
dis, vale tambin para la sociologa. Sabe Dios que no opino esto
frvolamente, o como un estmulo para ponerse a estudiar como
loco de un modo amateur, sino que expreso simplemente una
experiencia, segn la cual el estudio acadmico se diferencia
expresamente de la escuela, justamente en que no todo se
completa paso por paso, sin lagunas, sino con ciertos saltos; de
pronto, a uno, como se suele decir, se le prende una luz, y si uno
trabaja sufciente tiempo en estas cuestiones (y aun cuando
eventualmente al comienzo encuentre difcultades de compren
sin), simplemente con el tiempo de dedicacin a esta materia
y, sobre todo, a travs de la refexin de esta materia, sucede
algo as como un salto cualitativo, por el cual se iluminan ciertas
cosas que antes no eran para nada tan evidentes. Permtanme
tal vez recordarles la pequea obra Lagunas de Mnima
Moralia,
14
en la cual, hace ms de veinte aos, y mucho antes
de tener presentes estos denominados problemas pedaggi
cos, intent caracterizar esta situacin. Y creo que haran bien,
si justamente en esta dimensin que he intentado caracterizar
les, se movieran desde el comienzo en su estudio de la sociologa
con una cierta liberalidad o paciencia. Creo que, justamente, si
no insisten a cada paso inmediatamente en ver si han compren
dido o no, sino que a veces saltan la cuestin, creo que eso ser
positivo para todos, y no un impedimento. Esto no signifca,
naturalmente, que deban ser acrticos, que deban someterse a
las verba magistri, aun cuando stas no tengan para ustedes
ninguna evidencia. Quiere decir solamente que no deben de
antemano proceder segn un modelo (y no me avergenzo de
mencionar esta palabra) positivista cartesiano, del cual, justa
mente en el sentido de la teora a la que me gustara introducir
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los, es muy dudoso que se pueda decir que posee una validez
absoluta, tal como se ha pretendido alguna vez. Esto es lo que
quera decirles en primer lugar sobre estas cuestiones.
La tarea de una Introduccin a la Sociologa (esto muchos
de ustedes probablemente ya lo habrn extrapolado de lo que
les he dicho en estos minutos) se enfrenta a difcultades muy
especiales, justamente porque la sociologa no se caracteriza
como lo que se llama en matemticas una multiplicidad defni
da,
15
y porque, adems, carece de ese tipo de continuidad que es
propia en general del estudio de ciencias que, segn la expre
sin de Scheler,
16
transmiten el saber dominante. Esto tiene,
para aquellos de ustedes que se entregan a esta carrera con
cierta ingenuidad, cuya existencia yo debo fngir en estas clases
introductorias, seguramente algo de paradjico. Para los que
estamos ms curtidos, esto es menos paradjico, una vez que
uno se ha convencido de que la sociedad en que vivimos (y,
fnalmente, la sociedad es, salvo que uno lo niegue como hacen
algunos socilogos, el objeto primario de la sociologa) es esen
cial y constitutivamente contradictoria; si aceptamos este he
cho, entonces no resulta tan terriblemente sorprendente que la
ciencia que se ocupa de la sociedad y de fenmenos sociales, o de
hechos sociales, faits sociaux,
17
no posea tal continuidad. Si
uno fuera muy malintencionado, podra incluso llegar a la idea
de que ya en la exigencia cientifcista de un continuo sin
rupturas en el conocimiento sociolgico, tal como se encuentra
detrs del gran sistema de Talcott Parsons, se esconde algo as
como una tendencia armonizadora.
18
Uno dira que la ausencia
de ruptura en la forma de exponer y en la sistematizacin de los
fenmenos sociales contiene (de modo inconsciente, natural
mente, aqu est actuando el espritu objetivo) la tendencia a
declarar como no existentes las contradicciones constitutivas
de la sociedad.
Me gustara decir inmediatamente, para entrar ya en las
ideas que deseo desarrollar en primer trmino, que sera
aconsejable que consiguieran el tomo Digresiones sociolgicas
(me refero a los que sean realmente principiantes), especial
mente los dos primeros captulos, en los cuales estas cosas no
slo estn desarrolladas tericamente, sino que estn docu
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mentadas con un material histrico dogmtico bastante rico.
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Yo supongo que ustedes, o muchos de ustedes, han venido
con la expectativa de que, en primer lugar, se defna el campo
de estudio de la sociologa, luego se realice una clasifcacin de
sus campos especfcos y, por ltimo, se expliquen sus mtodos.
No quisiera en absoluto poner en tela de juicio que tal procedi
miento sea posible e incluso pedaggicamente fructfero. Sin
embargo, no me puedo decidir a proceder de ese modo, a pesar
de que tengo claro que, de este modo, les exijo ms de lo que
quiz muchos de ustedes esperan de un curso introductorio; y
a pesar de que tambin tengo claro que, al decidirme en contra
de aquel procedimiento, ya se ven involucradas ciertas posicio
nes tericas que recin les podr desarrollar realmente en el
curso de estas clases. Sin embargo, no quisiera poner justamen
te esto, lo divergente, lo extrao para muchos de ustedes, de un
modo tan dogmtico, sino que quisiera dar una fundamentacin
de por qu no puedo proceder tal como les he mencionado, y tal
como reclamara el as llamado sentido comn, sobre el cual la
conciencia cientfca debe ciertamente elevarse, pero al cual no
por ello (tal como se puede aprender de Hegel
20
) se lo debe
despreciar. Quisiera entonces, en primer lugar, si no introdu
cirlos en la sociologa y en la problemtica sociolgica, al menos
darles una idea preliminar, mostrndoles por qu no creo que
se pueda en la sociologa proceder en este orden: defnicin del
campo de estudio, clasifcacin del campo de estudio y doctrina
del mtodo.
Para comenzar, se puede mencionar algo muy sencillo (algo
que todos ustedes podrn captar sin que sea necesario referirse
a la problemtica de los antagonismos sociales): que la sociolo
ga misma, tal como existe actualmente, es un conglomerado de
disciplinas en principio desconectadas entre s y que han surgi
do de modo independiente. Y creo que mucho de lo que parece
una disputa irreconciliable entre escuelas sociolgicas proviene
en primer lugar (a pesar de que tengo claro que algo profundo se
esconde en esta disputa) sencillamente de que la sociologa ha
reunido bajo un techo cosas que en principio no tienen nada que
ver entre s. La sociologa ha surgido originalmente de la f
losofa, y el hombre que ha introducido el nombre sociologa
en el mapa de la ciencia, Auguste Comte, llam a su primera
19
gran obra Cours de philosophie positive, es decir Curso de
flosofa positiva.
21
Por otro lado, a partir de las ciencias de las
fnanzas del siglo XVIII, que ya haban surgido bajo el sistema
mercantilista, se comenzaron a desarrollar de a poco tcnicas
empricas para el relevamiento de hechos sociales individuales.
Y ocurre que estas tcnicas y aquella pretensin que nace de la
flosofa, en realidad, nunca han estado conectadas, sino que
han surgido en forma mutuamente independiente.
No quisiera en estas clases recargarlos demasiado con
consideraciones referidas a la historia dogmtica,* a pesar de
que no es el peor camino hacia la sociologa ver cmo se ha
llegado realmente a la situacin actual. Pero creo que en un
curso introductorio como ste, si es que juzgo en alguna medida
adecuadamente sus necesidades, es mejor ir directamente a los
problemas, que discutir de manera engorrosa de dnde provie
ne todo. En esto no debe sospecharse que desestimo la dimen
sin histrica. En la medida en que sean aconsejables este tipo
de consideraciones, podrn ser satisfechas en el seminario para
principiantes que se combina con estas clases tericas.
22
Pero,
aun as, quisiera decirles que esta falta de homogeneidad tan
peculiar y algo inquietante de la sociologa, este carcter de
conglomerado de cosas en realidad diversas, ya se encuentra en
Comte mismo. Naturalmente no de un modo explcito; Comte
era un sabio con un aire muy racionalista y de apariencia muy
meticulosa, cuya necesidad era, al menos en la superfcie, la de
presentar todo como si fuera tan coherente como una prueba
matemtica. Pero en esto la sociologa no es para nada muy
diferente de la flosofa: debemos comprender incluso los textos
famosos como un campo de fuerzas; debemos descubrir, por
debajo de la superfcie de doctrinas aparentemente coinciden
tes, las fuerzas que se enfrentan mutuamente, y que luego son
reunidas en formas ms o menos sistematizadas o en formu
laciones defnitivas. En el caso de Auguste Comte la situacin
parece ser, por un lado, que posee muy claramente el ideal de
conocimiento de las ciencias naturales, y que uno de sus gran
* Traduzco literalmente el trmino Dogmengeschichte. El mismo
signifca (adems de historia de los dogmas eclesisticos) historia de la
economa poltica, pero Adorno lo utiliza en un sentido amplio, que incluye
la historia de la sociologa, de la flosofa, etc. [T.]
20
de motivos es su queja de que la ciencia de la sociedad todava
no posee la oonfabilidad absoluta, la transparencia racional y,
sobre todo, una fundamentacin unvoca en hechos observa
tal como se atribuye a las ciencias naturales. Comte no se
cuestiona, sin embargo, si esto no podra tener tal vez algo que
ver con el objeto, por ejemplo (para adelantarles esto ya hoy), si
en las ciencias sociales es en general posible la prediccin, al
menos en el campo de la macrosociologa, en el mismo sentido
en que esto es posible en el campo de las ciencias naturales.
Existen obviamente razones para este carcter de latecomer
de la sociologa como ciencia, pero de eso l no se preocupa
demasiado, suponiendo ingenuamente que, si el conocimiento
avanzara sufcientemente, la ciencia de la sociedad podra
conformarse segn el modelo tan eminentemente exitoso de
las ciencias naturales. Pero, por otro lado (ya se los adelanto),
sociologa quiere decir, para l, tambin flosofa. Esto es una
cuestin muy difcil en Comte, porque Comte era un enemigo de
la flosofa, especialmente (y en esto era un seguidor directo de
SaintSimon, su maestro) era un enemigo acrrimo del pensa
miento especulativo, de la metafsica; y tena la esperanza de
que la sociologa ocupara el lugar que anteriormente haba
tenido la especulacin metafsica. Pero de cualquier modo,
Comte quera que la sociologa, por encima de las indagaciones
en los diferentes sectores individuales y de los diferentes
problemas prcticos del conocimiento, diera algo as como una
indicacin para la conformacin correcta de la sociedad. Y esto,
a partir de la situacin especfca en que l se encontraba, es
decir, por un lado, la herencia de la emancipacin burguesa, de
la Revolucin Francesa, y, por otro (en esto similar a Hegel), con
total conciencia de que la sociedad burguesa va adelantndose
a s misma;
23
y este antagonismo que l percibe se ha traducido
en la dicotoma entre el principio del orden y el principio del
progreso, es decir, entre el principio de la esttica y el principio
de la dinmica en la sociologa.
24
Pero, sea como fuere, Comte
estaba, por un lado, orientado segn el modelo de las ciencias
naturales, o tena como ideal las ciencias naturales; pero, por
otro lado, tena un ideal flosfco secularizado, en cuanto tena
en vista la conduccin de la sociedad a travs de la sociologa,
en una direccin correcta segn su teora. Ustedes ven, enton
21
ces, de qu modo el doble carcter o doble naturaleza de la
sociologa se remonta hasta sus comienzos. Quisiera en la
prxima clase referirme nuevamente a ello y a la funcin que
tuvo originalmente la sociologa en sentido estricto.
22