El potrero, la pista y el ring.

Cuestiones metodolgicas y
problemas de comparacin

Por Eduardo Archetti



Presentacin de Roberto Di Giano
Buenas noches, vamos a dar comienzo a esta conferencia que va a dar Eduardo
Archetti y que lleva por ttulo: "El potrero, la pista y el ring. Cuestiones
metodolgicas y problemas de comparacin". Esta conferencia est organizada por
el Instituto de Ciencias Antropolgicas y el rea Interdisciplinaria de Estudios del
Deporte de la cual Eduardo Archetti es Miembro Honorario junto a Christian
Bromberger.
Archetti es Antroplogo Social; trabaja actualmente en la Universidad de Oslo.
Estudi problemticas del mundo rural y luego pas a realizar trabajos sobre el
Deporte. Modernidad y Sociedad en la Argentina.

Presentacin de Carlos Herrn
Bueno, yo en nombre del Instituto de Ciencias Antropolgicas quera darle la
bienvenida a Archetti. No es frecuente que tengamos una persona con tanta
trayectoria en investigacin en la Argentina proveniente del extranjero con
nosotros.
Eduardo Archetti se fue del pas hace muchos aos; exactamente 30 aos. Ya en
esa poca produjo un trabajo interesantsimo con una visin en antropologa
econmica sumamente novedosa para Argentina sobre el campesinado del norte de
Santa F. Fue un momento muy especial en las Ciencias Sociales en la Argentina;
un momento en que los estudios rurales se llevaban todo por delante, cuando
estaba Eduardo Archetti y su mujer trabajando en el norte de Santa F y en
Santiago del Estero, y por otro lado estaba Leopoldo Bartolom en Misiones, etc.
Pareca que esto se vena con todo, los estudios rurales en antropologa social de
los sectores campesinos de la Argentina. Todos se acordaran que poco tiempo
despus el pas se derrumb en mil pedazos y yo deca, aunque a fines del 74 y
75 estbamos huyendo como conejos de las fbulas ms o menos, y entonces
esto qued en la nada y creo sinceramente, por lo menos en el rea de lo rural, no
se volvi a construir nunca ms. Pero.... ac est Hugo Trinchero (vicedecano de la
Facultad) que est un poco en el tema tratando de juntar gente, empezar de nuevo
con los escasos recursos que hay ahora.
Despus nos encontramos en una reunin del '74 en Tucumn organizada por
Hebe que fue la cspide en ese momento con un coordinador que pareca un
director de orquesta de primera lnea dirigiendo eso. Despus nos volvimos a ver
en Quito cuando trabajbamos en el programa de antropologa rural de FLACSO.
Ah tambin hubo una especie de intento de hacer una antropologa
latinoamericana con nfasis en lo campesino; y despus seores lo ltimo en el '76,
donde todo el mundo me deca que si volva a la Argentina me iban a pasar cosas
horribles, pero yo de inconsciente volv y ah empez la historia negra que tuvo a
Eduardo como a otros tantsimos amigos exiliados, que nos tuvimos que ver de
lejos y por carta.
Espero que esta venida prolongada nos d la oportunidad para juntarnos y decir:
nunca es tarde para empezar de nuevo.

Exposicin del Profesor E. Archetti
Bueno, gracias por la introduccin. Siempre es para m un honor especial volver
a esta facultad. Cuando yo estudi antropologa y sociologa en Buenos Aires,
estaban mezclados Humanidades y Ciencias Sociales.
Cuando l recordaba los 30 aos, me acord de una ancdota de una persona
que va a una charla de un conocido cientista social Argentino: Portantiero; y le
dice, no pensaba que usted era tan joven (por el libro que le hace tantos aos). As
que yo creo que me hiciste sentir los pasados treinta aos del libro aqul mo.
Bueno, la idea ma de hoy es reflexionar con ustedes de una mirada crtica mi
trabajo.
Este es un seminario pluridisciplinario; entonces quisiera reflexionar en mi
disciplina desde la antropologa, como la he practicado en relacin a las temticas
del deporte.
Les pido que me acompaen en la construccin histrica de la antropologa como
disciplina a partir de tres ejes. Entonces, una vez que presente los tres ejes voy a
tratar de vincular mi investigacin a stos.
La idea es ver que hay una construccin de un campo que no necesariamente
tiene que ver con una disciplina.
El primer gran eje de mi disciplina es lo que yo llamo la maximizacin de la
alteridad
Realmente la disciplina se construye a travs de la mayor distancia cultural
existencial. En el caso de antroplogos que se dedicaron a estudiar la religin eran
ateos o no creyentes.
Entonces la mayor distancia cultural, existencial y social garantiza un tipo de
investigacin donde la alteridad construida metodolgicamente es lo central. Uno se
socializa sobre la base de la bsqueda de contrastes, sobre la resonancia, que es lo
que uno encuentra en el trabajo que resuena a cosas que uno ha vivido, pensado o
ledo; y el aprendizaje del lenguaje. Esto es una paradoja porque vamos a volver al
tema, porque la distancia cultural se maximiza sobre la base de una distancia muy
grande en la comunicacin. Cuando mas distancia hay en la comunicacin, mas
alteridad hay.
El aprendizaje de un lenguaje muy difcil de aprender esta sobre la base de la
disciplina. Como ustedes se darn cuenta, la disciplina se construye sobre la base
de que uno tiene que ir lo ms lejos posible. Estoy exagerando, pero en los pases
centrales la idea es que uno tiene que ir lo ms lejos posible. Esto es una paradoja
pero como ustedes saben gran parte de la antropologa en Brasil, en Mxico o Per
se construye trabajando en la "casa", o sea que estos antroplogos trabajan sobre
su propio contexto. Hay un movimiento distinto en torno a la antropologa de los
pases centrales.
Incluso cuando fui a estudiar a afuera y suger hacer trabajo de campo que no
fuera en la Argentina los que me haban enseado que mi disciplina era maximizar
la alteridad, me convencieron de que volviera a la Argentina. O sea que hay historia
ms complejas. Yo dira que el tema principal es este, y cmo uno construye esta
alteridad en condiciones desventajosas. Por ejemplo cmo construy la alteridad en
Chacarita, en Mataderos, en Santiago del Estero de donde vengo, etc. Es un
problema que merece la tensin debida, porque en la antropologa se socializa ver
las cosas "desde adentro" y "desde fuera". Desde adentro porque uno hace trabajo
de campo, el famoso mito del trabajo de campo, pero uno tiene que ver desde
afuera. De all que cul es el adentro y el afuera, Chacarita, Mataderos. Es un
problema que quisiera discutirlo con ustedes. Este es un gran eje de la disciplina.
El segundo gran eje es la comparacin, porque nuestra disciplina es ms
bien inductivista; realmente la induccin es un mecanismo adecuado y fundamental
en la acumulacin de conocimiento. Los resultados empricos estn por encima, en
nuestra disciplina, de los postulados tericos o los modelos normativos. Eso nos
distingue de los cientistas polticos por ejemplo; y si hay uno aqu mi intencin no
es ofenderlo sino al contrario, un ejercicio terico bien hecho suele ser mas eficaz
an para crear condiciones mejores, por ejemplo imaginar la democracia, no s.
Pero un mecanismo fundamental de acumulacin de conocimientos es central y
gran parte de la teora en nuestra disciplina es post-factual o por lo menos hay olor
a alcanfor. Se es mejor antroplogo cuando menos teora hay en el
campo, se trabaja mejor.
Hay una serie de problemas vinculados al hecho de que nuestra disciplina se ha
ido trabajando sobre otros temas, otras reas, y ah aparece el problema de los
datos. Que tipo de datos necesito para construir este modelo acumulativo. En un
contexto en el cul es una disciplina muy artesanal en tanto yo s que hubo alguien
en tal comunidad o en tal rea y tratamos en general de evitar ir a esos lugares.
Hay un problema de acumulacin real que viene por ese lado.
Voy a reflexionar crticamente despus con ustedes sobre mi relacin con los
datos y la investigacin. Como la comparacin es central hay distintas estrategias
de comparacin.
Yo dira que, aunque exageraba cuando hablaba de la cosa inductivista, pero hay
una construccin terica explcita en el caso de mi disciplina donde lo llamo teoras
regionales. En donde aparecen regularidades, cierto tipo de leyes pero que en un
principio surgen de una problemtica acotada. De tal manera son acotadas que yo
no s como es el caso aqu, pero hay muchsimos aportes antropolgicos a la teora
social, al caso del don, al caso de los ritos, el caso de los rituales que los otros
cientistas sociales los leen, o me equivoco?
Uno puede encontrar a un socilogo que ha ledo muchsimo a Bourdieu pero
realmente que ha pasado por alto a Mauss. Incluso a cierto nivel de los aportes es
una disciplina que tiende a ser provinciana. O sea que el objeto de estudio, la
alteridad, nos condiciona a ser provincianos de alguna manera. Pero hay una
construccin terica explcita con problemticas bien definidas en donde
realmente la comparacin es central: magia, brujera, religin, ciencia. rea en
donde los antroplogos han trabajado de manera especial.
La segunda estrategia comparativa es lo que yo llamo la estrategia
regional. Uno encuentra ciertas temticas en ciertas cuestiones que se replican.
Por ejemplo, el cdigo de honor y vergenza en los pases Mediterrneos en el
norte de frica, es una estrategia de comparacin. Espaa, Italia, la gente de
Tnez, donde los cdigos de honor y vergenza articulan mecanismos de
sociabilidad, definicin de la persona, definicin del individuo. Hay una acumulacin
regional comparativa de determinado tipo de problemtica que son bien regionales.
La tercera estrategia exitosa en mi disciplina es lo que yo llamo la
estrategia trasregional. Si yo encontr que realmente los linajes son importantes
para explicar el parentesco en Africa, tratar de ver que ocurre si llevo la teora de
los linajes a Nueva Guinea. Por ah algo encuentro. Honor y vergenza, que me
pasa si voy con esa teora a Anillaco
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, encontrar algo? Una temtica relevante.
Herran: - Esto hace dos o tres aos hubiera sido un chiste fantstico: existe la
vergenza en Anillaco? (risas)
O el pasaje del honor y la vergenza hacia la dignidad en contextos en que, por
ejemplo, si mi hija tiene un comportamiento disipado esto no afecta a mi familia y
es un problema de ella, individual.
Se han hecho cosas interesantes con estos tres elementos, tanto con la
construccin de modelos de teora explcita sobre la base de datos comparativos, la
comparacin regional o lo transregional digamos son entreculturas.
Despus hay otras dos estrategias en relacin a la problemtica del
deporte, que es toda la cosa intracultural, que ocurre cuando la comparacin
ma es adentro de una misma cultura.
Y la quinta es la importancia de los cambios en el tiempo. Por ejemplo si
yo estudi en una comunidad durante veinte aos, estoy haciendo una cosa
comparativa; es interesante el tiempo como variable. De eso hay poco y cuando
aparece mediado por el tiempo, en muchos casos ha sido en antropologa: "si
estuvo Radcfield haciendo trabajo de campo aqu, despus vino Lewis a hacer el
trabajo que estaba haciendo Radcfield y encontr otras cosas diferentes, el pobre
Radcfield queda muy mal". Nosotros intentamos tratar de evitar ir a un lugar donde
uno ya estuvo antes.
Yo dira que estas cinco estrategias son importantes pensarlas y tambin
que unidades de comparacin utilizamos, porque hay distintas unidades de
comparacin. Uno puede comparar sobre individuos si yo trabajo con empresarios,
sobre shamanes. Relaciones sociales que es lo central del trabajo antropolgico,
sobre instituciones, ideas, conceptos y rituales.
Las unidades de comparacin tienen que estar definidas lo ms claramente
posible. El segundo eje, es el eje de la comparacin y el tercer eje es la tensin del
universalismo postular de que hay una unidad en todo el gnero humano que en
principio todos nos podemos comunicar, que todos podemos aprender todos los
lenguajes que existen en la actualidad. Y el relativismo; o sea formas de expresin
particulares como la unidad de ciertos fenmenos.
En este contexto lo que yo agregara es que la antropologa como el resto de las
otras ciencias sociales, es un producto de la modernidad. O sea que no pueden
existir las ciencias sociales sin una idea de la universalidad. Y qu es lo que
distingue a las ciencias sociales?
En la modernidad uno se puede imaginar condiciones premodernas donde las
ciencias sociales no tengan la condicin de universalidad. O sea que cuanto ms
"premoderno" soy (estoy exagerando un poco) menos universal ser.
Piensen en Marx. La modernidad conlleva esta cosa de la universalidad, que es
muy relevante para entender los deportes modernos como creacin tpica de la
modernidad.
Lo que yo llamo la competencia acompaada del esfuerzo gratuito e intil.
La idea que nos acompaa es la tensin que existe en nuestra disciplina respecto
a otras disciplinas. Ayer hablaba con un economista argentino muy estudioso, muy
crtico y me deca que nunca haba pensado que haba distintas maneras de definir
al individuo y a la persona. Nuestra disciplina se monta sobre las distintas maneras
de definir al individuo y persona. Realmente l sostena la universalidad de definir
con sus categoras a la persona o al individuo. En nuestra disciplina la tensin
mxima est entre el universalismo y esa manera particular de estudiar
sistemticamente las diferencias; como uno hace ingresar frente al
universalismo las diferencias. Por lo tanto ciertos universales, estructurales que son
categoras aplicables a todas las sociedades y hay actividades y categoras que en
general son particulares que van a aparecer como productos histricos muy
especiales. Imaginemos la globalidad, colonialismo, son productos histricos que
aparecen en un contexto de modernidad.
Esto sera lo que yo llamara el esquema metodolgico y yo ahora intentara
problematizar cmo mi investigacin, de alguna manera, se vincula a estas
problemticas ms generales para que reflexionemos en conjunto sobre problemas
metodolgicos porque a medida que pase el tiempo para un antroplogo, menos
tiempo quiere estar sufriendo. Cuando uno se pone mas veterano, todo lo que uno
pas siendo joven, vivir en el campo, cuando no haba electricidad, uno quedaba
aislado por meses, por la lluvia; los inviernos dursimos en el norte de Santa F.
..... De all viene Batistuta, bien alimentado, fuerte, etc.
Bueno, y de ah yo he ido haciendo otras cosas y al hacer otras cosas la
condicin del trabajo antropolgico tambin ha cambiado.
Yo comenzara reflexionando en voz alta...
Aparece el problema de la alteridad cuando uno se pone a estudiar en su
propia sociedad. Yo me acuerdo cuando me convencieron en Francia de que tena
que venir a la Argentina, yo tuve una larga discusin con Hebe Vesuri, con Santiago
Bilbao , en donde Santiago me convenci de que l haba visto un censo de 1895,
de la provincia de Santa Fe, de Carrasco, en el cul aparecan austriacos en el norte
de Santa Fe. Y me dijo de que porque no iba a estudiar al norte de Santa F que
haba austriacos.
Entonces la idea de Bilbao era construir un tipo de alteridad. O sea a que nivel
hay similaridades entre observador y observado y qu tipo de similaridades son un
obstculo. El gnero, diran ustedes, pero el genero es universal, obvio. O la edad,
la edad es un problema en el trabajo de campo; uno a veces tiene ms informantes
de determinada edad o de determinado gnero, etc. El problema es ms general,
pero si yo estoy trabajando en mi cultura, en mi pas, hay un problema de
similaridad. Es que yo ya tengo deconstrudo el objeto que voy a estudiar; y voy
con categoras que vienen construidas que hacen que efectivamente vaya a
encontrar todo lo que busco. Que grado de homogeneidad hay entre el observador
y el observado que no permita la sorpresa. Lo que uno est haciendo en le trabajo
de campo es confirmar lo que uno ha vivido, experimentado, que le ha sido
transmitido por la socializacin; uno fue al colegio, al secundario, a la universidad,
vive en un determinado tipo de ambiente urbano.
Yo creo que es un problema.... Es decir lo que uno pierde y lo que uno gana. Es
importante porque van a aumentar la conviccin de resonancia hasta un cierto nivel
que yo digo, hay mucho ruido, que realmente las categoras que uno tiene vuelven
a aparecer todo el tiempo. Por ejemplo, si uno va con la idea del potrero y el pibe,
que yo he trabajado; es obvio que en todos los dilogos va a aparecer de una
manera u otra las categoras para interpretar determinados fenmenos vinculados
al estilo, a la imaginacin de ser argentino. El potrero visto como algo indomable,
que no tiene maestros, ni siquiera domadores, que uno anda suelto ah en el caso
de los jugadores de ftbol. Esas categoras aparecen como aparecen cmo
criticarlas, y yo creo que es un problema. Cuando se pronuncia la palabra pibe,
qu significa pibe y a que se opone?, frente al potrero qu se opone?, etc. Yo
dira que son categoras que cuando aparecen y que est en uno, uno tiene que
problematizarlas. Son generalizables; son categoras que funcionan como pura
ideologa. Son categoras que yo llamo como el cuchillo que corta el pasto. O sea
que cuando uno se enfrenta al trabajo de campo hay categoras donde hay que
tener un buen cuchillo que las corte.
De esta manera se trata de cmo uno puede tener una visin critica frente
a categoras que dan el mximo de resonancia.
Frente a categoras que aparecen como nicas desde la perspectiva de los
actores, es claro que muchos de los informantes antes no viajaron, no tuvieron
otras experiencias y son muchas las categoras que aparecen como nicas. Otra
manera de conjugar estas categoras es pensarlas comparativamente. Por ejemplo
si esta la categora del potrero y el pibe, como esas categoras aparecen
eventualmente en el Brasil. Pero cmo aparecen?; nuestros informantes no se
darn cuenta, pero la funcin nuestra es pensar comparativamente lo que aparece
como nico, como exclusivo, que tienen resonancia ya para otros contextos, porque
la imaginacin en el deporte es limitada. La imaginacin de los periodistas es
limitada, la imaginacin de los informantes es limitada, etc. No hablo crticamente.
Y hay toda una serie de universales estructurales que aparecen todo el tiempo.
Cuando uno quiere construir la alteridad mxima frente al estilo ingls con pocas
categoras opuestas. Entonces, si los brasileos se preocuparon por construir lo
opuesto al ingls como nosotros, en la dcada del '10, en la dcada del '20, en la
dcada del '30, es obvio que habr similaridades.
Lo que se trata es de cmo controlar esas categoras, no solamente ver
crticamente como esas categoras aparecen, sino ver esas categoras
como categoras que me invitan a m a reflexionar en trminos
comparativos con otros contextos. Otras categoras muy relevantes son; por
ejemplo el tango argentino coincidi histricamente con el nacimiento del tango
brasileo. De all que ahora un pequeo incidente con un ministro que dijo que ni
siquiera el tango era argentino. Hubo una confirmacin de una predilecta
antroploga argentina que trabaja sobre el tango y que hace que en la respuesta se
olvida que en la dcada del veinte en el mundo, el tango argentino y la zamba
argentino confluan y la gran lucha era diferenciarnos. El tango argentino y el
zamba brasileo competan en el mundo como las dos danzas exticas que venan
de Amrica del Sur, codificadas en el '10 en el '14 por pedagogos norteamericanos,
ingleses y franceses como danzas exticas, como tango. Y nosotros nos quedamos
con el tango porque ellos se quedaron con la zamba en el 17. Pero hasta ah
ramos idnticos.
Entonces, como imaginar categoras que a nosotros nos remiten a procesos
paralelos de construccin de espacios categoriales comparativos. Yo sostengo que
los argentinos que trabajan para el deporte no deberan trabajar para la argentina
sino sobre el Uruguay o sobre Chile. Claro, Chile es ms aburrido porque no ganan
nunca y uno siendo argentino tiene que tener cierto contacto con la victoria, que la
hemos tenido en casi todas las disciplinas. En algunas ha desaparecido pero...en los
charras es interesante hacer la decadencia del ftbol charra, esas categoras
mitolgicas que quedan de lo que fue, de los que es de lo que nunca ser por ah,
expropiado de todo por su vecino del Plata tan poderoso. En un momento de la
historia del ftbol que dominaban todo, hasta mediados de la dcada del treinta era
impresionante ese pas. Tambin de esta manera los brasileos tendran que
estudiarnos a nosotros. Entonces, realmente yo dira que el problema este de la
alteridad lo llevara de una manera que a m me ha ayudado a pensar la
comparacin: que cosas yo no he hecho con mi cuerpo que sera importante
estudiar, donde yo no tendra el mximo de resonancia. Claro, siendo santiagueo
yo aprend a bailar (ya que es una provincia alegre a pesar de ser dominada
despticamente) la chacarera, etc. Entonces yo empec a trabajar sobre otras
cosas que me daban el mximo de alteridad: tango, etc.
Y lo mismo, que cosas intent como un fracaso total, que fue tratar de jugar un
ftbol-polo, entonces trabaj sobre el polo y ahora trabajar sobre remo, porque
nunca he remado.
La pregunta sera, qu cosas uno puede hacer en un contexto donde hay
mucha homogeneidad cultural, que pasan por ser un tipo de actividades
que uno nunca ha hecho y que no le da ninguna resonancia? Entonces, las
preguntas que yo me har sern las preguntas que uno se hace cuando va
a estudiar un lugar inslito y no sabe el lenguaje. Por ejemplo yo no se el
lenguaje del remo, el lenguaje corporal del remo. Ni he practicado, ni he visto, pero
que me interesa como un problema interesante porque leyendo sobre Brasil (Ro de
Janeiro especficamente) y sobre La Habana encontr que efectivamente el remo
era importante para el tiempo libre en esas ciudades, la apropiacin del mar y
todos esos chicos hermosos y las chicas que van a verlos. Entonces, yo quisiera ver
a los chicos del Tigre luchando contra los mosquitos y que chicas iban a verlo.
2
Y
aparte lo del Tigre es muy interesante porque hay una apropiacin tnica del ro.
Muy tempranamente todos los clubes de remo son tnicos: los italianos, los
escandinavos, los alemanes, los judos, se apropian del ro. Hay un proceso de
democratizacin del Tigre en un contexto donde la aristocracia quera al Tigre. Y
esto es importante desde el punto de vista de este pas aluvional y como ha habido
apropiacin de espacio. Esta tambin es otra manera de pensar la complejidad.
Por otro lado, lo que a m me interesa trabajar sobre la Argentina es
para comparar relaciones sociales. Que distintos tipos de actividades donde hay
distintas relaciones sociales. Yo comenc con el ftbol que es relacin hombres-
hombres, pas al polo que es relacin hombres-animales y que adems est
vinculado a toda la profundidad mtica de La Pampa y los centauros del sur; toda
una mitologa extraordinaria. Y despus la cosa del tango porque hay hombres y
mujeres. Pero esto no es suficiente porque para que la comparacin sea ms eficaz
y funcione tengo que eliminar cierto tipo de actividades sobre las cuales los
argentinos no somos vistos y por lo cual no se construy un espejo, en principio,
favorable a nosotros. Entonces, la comparacin me la dio Pal Mc Cartney, yo no la
tena bien sistemtica. Se acuerdan que Paul estuvo en la Argentina despus de la
democracia, y en un reportaje en Pgina 12 le preguntan a Paul: "Paul, digame
Ud. con qu asocia a la Argentina? Entonces Paul Mc Cartney hace un ejercicio...
por ah puede ser apcrifo porque los periodistas argentinos a veces construyen sus
entrevistas. El Grfico es todo construido, los futbolistas no hablan como hablan
habitualmente, parecen filsofos. No hay ejemplos mximos de produccin de
ideologa que Corbata hablando como un miembro de la academia, etc. Pero bueno,
igual la respuesta fue buena porque dijo: "Claro, la Argentina: tango, Piazzola; la
Argentina, ftbol, Maradona; y... caballos"
Entonces dije, tengo que encontrar caballos y a veces esta mirada del exterior
que Paul tena me ayud a mi a construir, porque cuando uno trabaja
histricamente uno se da cuneta que Inglaterra incluy en el imaginario argentino
el caballo y el polo y muy tempranamente. Y para sorpresa de ustedes el primer
equipo de polo en gira, es un equipo santiagueo, los hermanos Smith, que
embarca cuarenta caballos en 1904 y parte hasta (no se entiende). Yo dira qu
relaciones sociales son importantes?, se trata de ver como uno construye sistemas
de comparacin y como comienzan a aparecer en estas reas que uno ha
restringido, viendo estas categoras que permiten hacer comparaciones. Una
categora que une el polo y el ftbol es la categora de potrero. El mismo imaginario
que est en el ftbol aparece en el polo; y aparece en el polo inclusive, construido
desde la perspectiva de los ingleses. Porque los inglese imaginan la Pampa con esos
caballos ilimitada, como un gran potrero donde los caballos andan libremente.
El segundo problema que yo he tenido y se los confieso sinceramente es cuando
a uno le comienzan a aparecer categoras o historias en los dilogos con los
informantes que porque uno es argentino le da muchsima resonancia y porque en
mi caso he sido un gran consumidor de El Grfico. Porque siendo consumidor de
esta revista me llenaba de fantasas sobre el pas; yo estaba en el pas a travs
de El Grfico todos los fines de semana.
Como hemos estado a travs de la radio, los provincianos, con el turismo de
carretera; como cuando describan esos circuitos de la Patagonia; nunca hemos
estado all. O sea que el deporte y la radio fueron creadores de una fantasa que
unificaba al pas. Ahora es diferente, ustedes son de una generacin que tienen la
televisin, el videocasette, le repiten los goles, los pasan cuatro o cinco ves.
Nosotros tenamos que imaginar el gol, etc. Es todo un ejercicio que haca que le
pasado se me viniera todo el tiempo; y como el pasado se me vena todo el tiempo,
la confusin era total. La historia queme contaron es una historia que esta persona,
la ley, y donde la ley, como la ley?, es una historia que le contaron a l?,
quin? Qued una confluencia de historias caticas. Yo cuento solo una pequea
historia que a la gente que trabaja sobre esto y es de mi edad le va a producir una
resonancia, que es la historia de Laln y Seoane, que son dos grandes jugadores,
que es una historia en la cul Seoane haca goles, Laln gambeteaba, etc. Porque
Laln gambeteaba, no la pasaba y entonces se peleaban, porque ste siempre
gambeteaba y no la pasaba. Entonces, finalmente Laln se la pasa y Seoane hace
un gol y Seoane le dice: " Viste pibe, si me la pasas siempre, sabs los goles que
haremos", y Laln le contesta: " Si, pero yo no me divierto".
Entonces esta la cuestin de la eficacia, el dribbling, la contundencia, si es un
tanque, etc.
Esa historia me la cont un informante que estaba en la plaza, y nosotros
salamos de la ciudad de Avellaneda de ver Independiente Vs. Olimpia de Paraguay
en el ao 1983. Esa historia era como si yo la hubiera ledo antes, como si la
hubiera pasado antes. Y le pregunt quin le haba contado esa historia, y me dijo
que esa historia se la haba contado e padre. Y luche con eso y me acord cuatro
aos mas tarde que estaba en el libro: "Sobre hroes y tumbas", de Sbato; en el
parque Lezama estn dos amigos y se encuentran a tomar aperitivos y est la
historia ah. Y me dije, entonces tiene que estar en Borocot!, y fui y est en
Borocot y est en El Grfico, repetida en 1920. Es historia, y es construida por
quin?, y que profundidad histrica tiene?
O sea que cuando yo ms me meta, ms iba hacia el pasado. La heterogeneidad
de mis datos, tiene que ver efectivamente con esto, de que hay prensa deportiva,
folletines de todo tipo que construyen un mundo de significados en el cul nuestros
informantes e mueven. Ahora mas an, la televisin, la radio, etc. O sea que eso
agregaba una problemtica diferente sobre que tipos de datos y la heterogeneidad
de los datos. Por lo tanto, yo como comparo si tengo datos tan
heterogneos? Este fue un problema por el cul me vi enfrentado de manera
sistemtica y no la he resuelto, por lo cul mis colegas en el departamento
acadmico, que es un departamento muy tradicional en Oslo, consideran que
cuando yo hago ests cosas hago estudio estudios culturales, y los que hacen
estudios culturales piensan que lo que yo hago es antropologa, con lo cul yo me
estaba moviendo en estas aguas envenenadas. Entonces la problemtica de la
identidad de la disciplina aparece en la medida en que uno se queda confrontado
con la heterogeneidad de los datos.
Por lo tanto los anlisis que yo pueda hacer de las fuentes narrativas escritas va
a ser mucho ms pobre que el anlisis que podra hacer un semilogo, etc.
Entonces, este puede ser un problema que yo creo que existe vinculado a la
heterogeneidad de los datos que he manejado, pero la resonancia es un problema.
Yo me haba acordado cuando en el Bar Mitre era una noche de invierno y nos
quedamos tomando ginebra cuatro futboleros y ah pens en trabajar el ftbol
cuando contaban estas historias, antes no lo haba pensado, por esta gran densidad
narrativa. All hay mitos, un discurso racional, si yo invierto dos mil dlares en
acciones para el banco no se cuanto y dentro de dos aos y le prometo un que va a
recibir dos mil quinientos de vuelta, es un discurso delgado, racional, etc. Entonces
yo imagin que estaba frente a algo totalmente interesante y novedoso y que poda
imaginar contar estas historias con mis informantes y jams imagin que yo fuera
capaz de hacer lo mismo, lo que estoy haciendo ahora. Yo estoy leyendo como un
desesperado sobre bisbol, porque quiero entender como los cubanos tienen esa
relacin de amor profundo por el bisbol con los norteamericanos, pero no tengo
resonancia de ningn tipo y no tengo experiencia vital. Quiere decir que la relacin
que tengo con ese tipo de base informativa es absolutamente racional, no la puedo
transformar.
Si no me viene algn mito, no la puedo transformar mticamente. Ah me acord
que mi profesor me dijo, tu vuelves a la Argentina a hacer trabajo de campo porque
nadie como vos ser capaz de descubrir la profundidad de ciertas cosas. Bueno,
hay una paradoja ah, de una disciplina que se monta sobre la mquina de la
alteridad y un discurso que se construye sobre la proximidad porque la
proximidad da profundidad. Yo digo esto para que me ayuden a reflexionar.
Mi ltima reflexin tiene que ver con... se acuerdan los tres ejes?: alteridad,
comparacin, universalismo, tiene que ver con la problemtica del deporte
como algo universal porque el instrumento es el cuerpo, para comenzar. No
s en el ajedrez debe ser tambin; los jugadores deben ir al bao, comen, etc. Y
tiene que ver una cosa corporal, una cosa de odio, las miradas por debajo de la
mesa. Existe ese elemento que funciona para toda una serie de metforas y
metonmias corporales que tiene que ver mucho con los estilos y como se usa el
cuerpo. El segundo elemento que es codificado, creado como un espacio de la
modernidad, muy eficaz para la construccin de imaginarios alternativos
del centro. El deporte aparece en el momento crucial para Europa, en que Europa
construye imgenes exticas: importan el tango brasileo, el argentino, importan el
arte primitivo africano. Estn las exposiciones universales, Pars 1890. O sea la
gran importacin de lo extico.
Entonces, el deporte es la expansin de algo universal, uniformado,
estandarizado desde Europa en un contexto donde Europa importa otras cosas.
Importa exotismo corporal, expresivo, esttico en otras formas, pero una vez
instalado el deporte como elemento universal, los europeos van a construir
sistemticamente la alteridad. Por qu llevan gambeteadores argentinos? Yo me
preguntaba, por qu los que van en la dcada del veinte gambetean tanto? Que
hasta se gambetean a si mismos; son preortegianos, pero ya estaba ah la semilla
que destruy el talento del genio jujeo. Entonces yo creo que el deporte permite
otro espacio de mxima alteridad. Estos cinco meces que estuve en EEUU, la
prensa era maravillosa porque construa a Manu Ginobilli como algo
extremadamente diferente al resto de los jugadores norteamericanos, que tena
algo que estos no tienen. Porque haba que explicar este fenmeno, y ah hay una
construccin de la alteridad de Manu frente al resto. Entonces yo creo que ah
hay una cosa universal que es importante como mecanismo en donde se
incorpora el relativismo, las categoras nicas, los seres excepcionales, que
yo creo que nos abre a nosotros la posibilidad de hacer cosas
comparativas.
Bueno creo que cumpl con la hora que me haban dado, y estamos en una
nueva etapa en la Argentina, todos somos hombres comunes y no tenemos que
hablar demasiado.

Notas
1. Anillaco es la localidad situada en la Provincia de La Rioja, en la que vive el
ex presidente argentino Carlos Menem.
2. El Tigre: as es llamado el Delta del Ro Paran.