ZACHARIADHES, GC. Os jesutas e o apostolado social durante a ditadura militar: a atuao do
CEAS [online]. 2nd. ed. rev. and enl. Salvador: EDUFBA, 2010. 221 p. ISBN 978-85-232-0696-3. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.
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Os jesutas e o apostolado social durante a ditadura militar a atuao do CEAS
Grimaldo Carneiro Zachariadhes os JESUTAS E O APOSTOLADO SOCIAL DURANTE A DITADURA MILITAR A atuao do CEAS 2 Edio Revisada e Ampliada UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Reitor Naomar Monteiro de Almeida-Filho Vice-Reitor Francisco Jos Gomes Mesquita EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Diretora Flvia Goullart Mota Garcia Rosa Conselho Editorial Titulares ngelo Szaniecki Perret Serpa Alberto Brum Novaes Caiuby Alves da Costa Charbel Nin El-Hani Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti Jos Teixeira Cavalcante Filho Maria Vidal de Negreiros Camargo Suplentes Antnio Fernando Guerreiro de Freitas Evelina de Carvalho S Hoisel Cleise Furtado Mendes Salvador EDUFBA 2010 GRIMALDO CARNEIRO ZACHARIADHES OS JESUTAS E O APOSTOLADO SOCIAL DURANTE A DITADURA MILITAR A atuao do CEAS 2 Edio Revisada e Ampliada 2010, By Grimaldo Carneiro Zachariadhes Direitos de edio cedidos Editora da Universidade Federal da Bahia - EDUFBA Feito o depsito legal. Capa e Projeto Grfico Rodrigo Oyarzbal Schlabitz Editorao Eletrnica Thiago Vieira EDUFBA Rua Baro de Jeremoabo, s/n - Campus de Ondina, 40170-115 Salvador-BA Tel/fax: (71) 3283-6160 / 3283-6164 www.edufba.ufba.br edufba@ufba.br Sistema de Bibliotecas - UFBA
Zachariadhes, Grimaldo Carneiro. Jesutas e o apostolado social durante a ditadura militar : a atuao do CEAS / Grimaldo Carneiro Zachariadhes. - 2. ed. rev. e amp. - Salvador : EDUFBA, 2010. 221 p. : il. Inclui apndices. ISBN 978-85-232-0696-3
1. Centro de Estudos e Ao Social. 2. Jesutas - Salvador (BA). 3. Igreja Catlica - Questo social. 4. Brasil - Histria - 1964-1985. I. Ttulo.
CDD - 306
AGRADECIMENTOS Primeiramente, queria agradecer Capes por ter financiado, me- diante uma bolsa de mestrado, a pesquisa que resultou neste livro. No posso deixar de reconhecer a grande importncia da minha famlia para que eu pudesse terminar este trabalho. Meu pai, Grimaldo; meus irmos, Ronaldo e Raquel; e principalmente minha me, Maria Conceio, com quem sempre pude contar nos momentos mais adver- sos. Agradeo a Andria Santos Silva por ter segurado essa barra junto comigo com muita ternura, carinho e amor. Agradeo aos amigos por compartilharem comigo dvidas, pro- blemas, livros, sonhos, iluses e amizade; em particular, Lgia Concei- o Santana, Adriana Martins dos Santos, Izabel de Ftima Cruz Melo, Ricardo Santos do Carmo, Ivandilson Miranda e Jackson Andr da Silva Ferreira. Ressalto a importncia dos comentrios e sugestes dos professo- res Cndido da Costa e Silva, Elizete da Silva e George Evergton Sales Souza. O autor tem uma dvida impagvel com o padre Carlos Bresciani pela dedicao a este trabalho. Este jesuta a histria viva da Compa- nhia de Jesus na Bahia e muito me ensinou sobre a ordem fundada por Incio de Loyola. Agradeo tambm ao padre Cludio Perani (in memoriam), que em seu pouco tempo livre, em Salvador, me concedeu um momento para esclarecer algumas questes. Queria agradecer a Nice e a Joviniano Neto pela simpatia com que sempre trataram o autor, assim como agradeo a todos os entrevis- tados pela ateno. Apenas um integrante do CEAS no quis me conce- der entrevista, ele afirmou que preferia trabalhar atrs das cortinas. E foi assim que ele fez neste trabalho me concedendo alguns documentos. A ele agradeo tambm. Serei sempre grato a Todos os membros do CEAS pelo respeito, solicitude e acolhida, em especial, ao jesuta Clvis Cabral, que carrega em si a fora do carisma inaciano como poucos. Com TODOS vocs divido os pontos fortes deste trabalho. Os pontos fracos, eu os assumo sozinho. Escrever Histria gesto poltico, pois significa reler o seu passa- do, quase sempre com perguntas do presente e projetos para o futuro. A pretensa neutralidade cientfica representou muitas vezes uma postura de imobilismo no presente ou de apoio ao status quo [...] Dissemos que escrever Histria gesto poltico, tanto quanto deixar de escrev-la ou ainda levar a crer que no h simplesmente histria a ser escrita. Padre Jos Oscar Beozzo SUMRIO PREFCIO DA 1 EDIO................................................................11 PREFCIO DA 2 EDIO...............................................................15 INTRODUO ...............................................................................23 CAPTULO I CEAS: A Companhia de Jesus e o Apostolado Social A Misso Portuguesa: Os Jesutas voltam ao Nordeste ........................33 A criao da Vice-Provncia da Bahia ..................................................39 A Companhia de Jesus e a Questo Social ..........................................44 F e Justia Social: A fundao do CEAS ............................................53 CEAS: Os primeiros Anos .................................................................59 CAPTULO II: A Cruz versus a Espada Do Golpe Militar aos Anos de Chumbo .................................................71 Boves et Oves ....................................................................................80 Os Cadernos do CEAS rompendo os Anos de Chumbo .........................86 Uma Igreja a Caminho do povo: A apreenso do Caderno 27 ..................94 A tentativa de Expulso dos padres Cludio Peranie Andrs Mato.....103 A Abertura Fechada .....................................................................112 CAPTULO III CEAS: Catolicismo e Marxismo ......................................................121 O Conflito Aberto ..........................................................................123 Doutrina Social Catlica e Luta de Classes .......................................127 Sinal de Novos Tempos: Do Antema ao Dilogo .........................131 CEAS e o Marxismo ........................................................................138 CEAS: Um Novo Pensamento Social Catlico ..................................146 CADERNO DE FOTOS................................................................157 CAPTULO IV: Ou Mudar de Rumo ou Mudar de Diocese: O Conflito do Cardeal com o CEAS.......................................................................165 A Campanha Difamatria contra o CEAS.........................................169 Dom Avelar Brando Vilela e os Militares .......................................178 CEAS e D. Avelar: Uma Relao Complexa .....................................188 Vendo mais de perto o Conflito entre o Cardeal e o CEAS ..............195 Guisa de Concluso ......................................................................203 REFERNCIAS .............................................................................207 APNDICE A - ENTREVISTADOS ..............................................221 APNDICE B - ARQUIVOS PESQUISADOS................................221 Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 11 PREFCIO DA 1 EDIO Em 1969, ano em que foram publicados os primeiros nmeros dos Cadernos do CEAS, um jesuta, cujo engajamento e pensamento fecundo continuam a inspirar muitos, escrevia um pequeno artigo sobre os cris- tos e a ditadura militar no Brasil, no qual denunciava o endurecimento do regime militar que prendia e torturava militantes (marxistas, cristos ou padres, dizia ele), buscando abafar suas vozes. Michel de Certeau ofe- recia, ao mesmo tempo, queles que estavam distantes da realidade bra- sileira, um olhar diferenciado sobre o que estava acontecendo na Igreja e sobre os caminhos que cristos laicos e religiosos estavam trilhando neste pas. Nada escamoteava acerca das divises internas que pareciam colocar a Igreja num momento crtico. O que no o impedia de manter-se oti- mista em relao ao futuro, pois as dissociaes derivavam, segundo ele, de uma conjuntura poltica nacional que exigia tomadas de posio que rompiam com a fico de unanimidades religiosas to cuidadosamente preservadas noutros pases. Os fiis so postos diante de dados reais de um problema de verdade indissocivel das responsabilidades que impli- cam laos espirituais e culturais com as massas populares. 1 A atmosfera poltica na Amrica Latina e o aggiornamento proposto por Joo XXIII tornavam imperativa a reflexo sobre a conjuntura pol- tica e sobre o lugar a ser ocupado pelo cristo e pela prpria Igreja na sociedade. Em 1963, no peridico jesuta chileno Mensaje, a palavra revo- luo era usada para caracterizar o que ocorria no continente: o povo pede e exige uma mudana radical, integral, rpida. Seria preciso, ao que 1 Michel de Certeau, La faiblesse de croire. Paris: Seuil, 1987, p. 162. O artigo referido foi publicado originalmente em novembro de 1969 na revista Politique aujourdhui, p. 39-53. 12 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS nos parece, ser cego para no chamar isto de revoluo. 2 No pontificado de Paulo VI, no generalato de Pedro Arrupe, houve alguma inflexo nes- te discurso, com uma tendncia a falar-se menos em revoluo e mais em renovaes profundas e transformaes inovadoras. Inflexo que no significou menor engajamento social e poltico por parte de muitos jesutas. O CEAS, como mostra o autor deste livro, uma prova disso. Em tempos difceis, o CEAS foi um importante lugar de resistn- cia opresso poltica que se abatia sobre todos aqueles que manifesta- vam sua discordncia com o governo. Foi tambm (e continua sendo) um posto avanado da reflexo sobre a realidade social brasileira, constituin- do-se num verdadeiro laboratrio de ideias no qual se desenvolveu um dilogo franco e fraterno entre indivduos de diferentes credos polticos, que compartilhavam, entretanto, a repulsa ao regime militar e o desejo de lutar por transformaes sociais e polticas no Brasil. Nestes dias, em que um senador da Repblica e certo dignitrio da Suprema Corte do pas fingem esquecer as diferenas entre os que luta- ram contra a ditadura e seus torturadores, muito importante que este bem documentado trabalho venha a pblico. O trabalho do historiador, por vezes, pode constituir-se em estorvo a manipulaes da memria ou em poderoso antdoto contra ataques sbitos de Alzheimer. Em CEAS: jesutas e o apostolado social durante a ditadura militar, Grimaldo Zachariadhes mostra a atuao de uma ordem religiosa no contexto po- ltico conturbado da ditadura militar, explorando um terreno bem me- nos mapeado do que o da ao do clero secular no mesmo perodo. Seu interesse centrado nos inacianos no o impediu, contudo, de revelar importantes traos do arcebispado de D. Avelar Brando Vilela, em par- ticular no captulo final, dedicado ao conflito entre o CEAS e o cardeal. Sua anlise mais detida sobre o Centro fundado pelos jesutas permite constatar a grande convergncia de ideias entre os homens de Igreja que 2 Apud Alain Gheerbrant, LEglise rebelle dAmrique Latine. Paris: Seuil, 1969. p. 91. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 13 comungaram dos mesmos ideais de justia social. Como os seculares que assinaram a Carta de 350 padres CNBB, em 1968, seus fundadores e mem- bros estavam engajados naquela que acreditavam constituir a grande mis- so confiada Igreja do seu tempo: ser o sal da terra e a luz do mundo para o homem do sculo XX. 3 Evergton Sales Souza Salvador, 27 de dezembro de 2008. 3 Carta de 350 padres CNBB, SEDOC, set.1968. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 15 PREFCIO DA 2 EDIO Nos ltimos anos, surgiram importantes pesquisas sobre a ditadura militar que, a partir de 1964, atingiu de forma dramtica a sociedade brasileira e, em especial, aqueles setores comprometidos com a constru- o de uma sociedade realmente democrtica. Todavia, ainda no surgi- ram pesquisas consistentes que privilegiem atores sociais que atuaram fora dos partidos polticos, das organizaes de esquerda ou das entida- des de classe. Sobre o protagonismo da Igreja Catlica, surgiram vrios traba- lhos, alguns j clssicos, e comeam a aparecer trabalhos monogrficos sobre a atuao de destacados personagens catlicos, assim como as me- mrias de alguns bispos e de algumas organizaes do ramo da Ao Catlica que se posicionaram esquerda do poder poltico. Mas faltam pesquisas sobre as mltiplas formas de resistncia geradas no trabalho cotidiano, pesquisas sobre as diversas ordens religiosas, particularmente aquelas que incentivaram ou organizaram a resistncia ditadura por todo o territrio nacional. Nesse campo, ainda h muito a ser buscado. Sobretudo, agora, que diversos fundos documentais esto sendo disponibilizados aos pesquisadores, e vrios bispos comeam a dar acesso a seus acervos pessoais. Creio que esse um campo espera dos histori- adores. Por tudo isso a pesquisa que Grimaldo Carneiro Zachariadhes nos apresenta sobre o apostolado social realizado pela Companhia de Jesus, atravs da publicao dos Cadernos do CEAS, fundamental para que comecemos a compreender a complexidade da institucionalidade catli- 16 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS ca. Importante tambm para que se comece a privilegiar o estudo das mltiplas publicaes surgidas no perodo. um trabalho denso e, como j dito por Roberto Romano 4 , no traz como marca a iluso, to comum em trabalhos endgenos, de que a Igreja um instrumento neutro que permitiria chegar s massas depois ser posta de lado, quando as condies sociais permitissem uma prtica laica e autnoma. As contradies vividas pelos membros do CEAS com D. Avelar Brando, Cardeal de Salvador, podem ser analisadas nessa pers- pectiva de que necessrio distinguir no discurso catlico os fins que lhe so prprios e compreender a diferena especfica da fala teolgico-pol- tica frente s demais racionalizaes do mando autoritrio no Brasil. Nesse aspecto, o autor, ao buscar distinguir as atitudes de D. Avelar frente aos militares naqueles momentos de aprofundamento da crise estabelecida entre os membros do CEAS e as elites baianas aliadas dos militares, indi- ca de forma clara como a hierarquia catlica transitava de um campo ao outro. Contudo, ao longo da sua argumentao, o autor nos permite tambm compreender que, apesar das suas ambiguidades, no seria pru- dente afirmar que os fins do Cardeal fossem redutveis apenas aos inte- resses que pudessem ser vantajosos Instituio. Ainda parafraseando Roberto Romano, fundamental reconhecer e compreender o sistema de representaes com que a Igreja Catlica apreende as realidades polticas e as linguagens com que as transfigura simbolicamente. Creio que esse foi o principal segredo do sucesso dos Cadernos do CEAS como instrumento aglutinador dos movimentos sociais que, a partir de 1969, comearam a ser articulados com alguns setores da Igreja Catlica. Nessa perspectiva, os Cadernos terminaram por cumprir uma funo que, de maneira apressada, poderia ser definida como ideo- lgica, mas importante atentarmos para o modo singular como os vrios discursos catlicos no interior da Igreja desenvolvem para si os elementos da cultura brasileira e os recria mediante a considerao teo- 4 ROMANO, Roberto. Brasil: Igreja contra Estado (uma crtica ao populismo catlico). So Paulo: Kair, 1979, p. 14. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 17 lgica. Esta seria a conditio sine qua non para se abordar de maneira ade- quada a poltica catlica contempornea, particularmente no perodo em questo. 5 Creio que o autor sugere exatamente esse entendimento, isto , como os jesutas, na Bahia, traduzem a cultura popular a partir da pers- pectiva teolgica construda pela Companhia sobre a chamada Questo Social ao longo do sculo XX. Ao apresentar uma breve histria da implantao da Companhia de Jesus na Bahia, o autor chama nossa ateno para um aspecto que ainda est espera de uma boa pesquisa. Trata-se do projeto implementado pela Cria Romana de expanso da presena da Igreja na Amrica Latina, particularmente aps a Revoluo Cubana. No deve- mos nos esquecer que, nesse perodo, a Igreja Catlica no continente se alinha com a poltica da Aliana para o Progresso, projeto de conteno do crescimento da esquerda implementado pelo Presidente Kennedy, o nico presidente catlico dos EUA. Tal projeto visava implementao de polticas desenvolvimentistas, particularmente aquelas voltadas para as zonas rurais. A reforma agrria entra na pauta poltica de diferentes atores sociais, particularmente os democratas cristos que no Chile, com a vitria de Eduardo Frei, passam a ser um importante paradigma. interessante observar que nesse perodo a Igreja na Amrica Latina tam- bm recebe recursos oriundos da Igreja Catlica norte-americana. No Brasil do final da dcada de 1950, a Igreja, partindo de uma anlise sobre a teoria da industrializao desigual e ancorada nas estrutu- ras arcaicas dominantes no mundo rural, projeta a luta histrica do epis- copado pela criao da Sudene, pensada como instrumento modernizador do Nordeste, capaz de neutralizar as injustias sociais e econmicas ca- ractersticas da regio. Antes de 1964, os bispos acreditavam que a supe- rao da pobreza endmica da populao passaria necessariamente pela interveno do Estado atravs de um planejamento estatal. Certamente, esse foi um dos elementos que levaram parte importante da Conferncia 5 Ibid., p. 23. 18 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Nacional dos Bispos (CNBB) a apoiar o golpe militar em 1964. Eviden- temente que o discurso da ordem foi o elemento definidor desse apoio. Todavia, a constatao de que, na realidade, o projeto dos militares no estava assentado na incluso de todos riqueza nacional foi um dos fato- res que, ao longo do processo, levaram a mesma CNBB reiteradamente a criticar a poltica econmica do Regime. Surpreendentemente, Zachariadhes informa-nos que foi somente aps a Segunda Grande Guerra que a Companhia de Jesus priorizou a chamada Questo Social, levando formulao de estratgias dentre as quais a criao, em cada provncia ou regio, de centros de estudos e de ao social. Dessa forma, surgiram os Centros de Investigao e Ao Social (CIAS) que, em 1966, foram congregados em um Conselho lati- no-americano (CLACIAS). Mas qual o entendimento que os jesutas tinham da Questo Social, algo que j havia sido objeto da ateno do Papa Leo XIII desde o final do sculo XIX? Para eles esse era um desafio que deveria ser enfrentado juntamente com a educao. Portanto, no saam do seu campo de atua- o. Segundo o autor, os CIAS tinham como misso conscientizar, esti- mular e orientar as mentalidades e as aes com investigaes, publica- es, ensino e assessoria. Convm salientar que a figura do assessor, ge- ralmente um socilogo ou cientista poltico, torna-se um personagem central nas assembleias episcopais desde meados dos anos 1950, quando a Igreja incorpora as cincias sociais nas suas anlises sobre a realidade social. O marxismo se introduz nesse ambiente na medida em que suas categorias analticas so hegemnicas nas cincias sociais do perodo. No significa que tais assessores fossem marxistas e, muito menos, comunis- tas, muito embora este seja um dos argumentos usados para desqualific- los, como fez o Papa Joo Paulo II, em tempos recentes, praticamente banindo-os dos encontros episcopais. No caso especifico da Companhia de Jesus no Brasil e, em especial, na Bahia, o autor ainda nos informa que at a dcada de 1950 os inacianos no se haviam ocupado prioritariamente da Questo Social e que, na Bahia, somente em 1961, aps o lanamento pelo Papa Joo XXIII da encclica Mater et Magistra, que passaram a refletir mais detidamente so- Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 19 bre os novos papis sociais que lhes caberia. No entanto, foram eles os fundadores dos Crculos Operrios, organizao que marcou o mundo do trabalho no Brasil, e tiveram, ao longo de dcadas, papel destacado em vrias atividades da Ao Catlica. Outro aspecto interessante da pesquisa realizada por Zachariadhes a atuao dos jesutas italianos nessa nova abordagem inaciana. Sabe-se que, aps a dcada de 1950, a Amrica Latina passou novamente a ser terra de misso e para c vieram centenas de padres italianos. Muitos se radicaram no Nordeste do Brasil, mais especificamente na Bahia, como foi o caso de Padre Renzo Rossi, figura lendria entre os membros dos movimentos sociais em Salvador e junto aos presos polticos brasileiros. 6 Para os inacianos na Bahia, os anos de 1963 a 1967 foram marcantes, porque foi nesse perodo que nasceu o Centro de Estudos e Ao Social (CEAS), organizao mantida por agncias catlicas internacionais. Suas maiores preocupaes centravam-se em questes j apontadas em anos anteriores pela CNBB, isto , questes relativas realidade social, eco- nmica e poltica do Nordeste. No entanto, a participao de leigos na sua composio no me parece ser exatamente uma novidade, na medida em que desde os anos de 1930 tal militncia vinha sendo incentivada pela hierarquia. Talvez a participao de leigos no militantes catlicos, ou melhor, no oriundos da Ao Catlica, possa ser considerada uma novi- dade desse perodo em que os espaos da Igreja Catlica eram quase os nicos possveis para uma militncia legal. A publicao da revista, em maro de 1969, foi realmente um dado importante para a conjuntura da poca, na medida em que se tornou um instrumento fundamental para a crtica ao modelo de desenvolvimento que, naquele momento, parecia vitorioso com seu milagre econmico. Estamos falando do perodo mais dramtico da histria republicana e especificamente da Bahia, onde o carlismo executava regionalmente uma poltica de absoluta explorao e represso. O impacto dessa publicao foi de tal monta que imediatamente se tornou referncia nacional, passando a ser utilizada por todos os movi- 6 JOS, Emiliano. As asas invisveis do padre Renzo. So Paulo: Editora Casa Amarela, 2002. 20 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS mentos sociais e, at mesmo, pelas organizaes polticas que se encon- travam na clandestinidade. Com essa projeo, era natural que a repres- so se abatesse sobre o CEAS. O autor revela porque isso no aconteceu, esclarecendo o que todos sabamos: os espaos oficiais da Igreja ainda eram respeitados, muito embora seus membros j fossem alvos de expul- ses, prises, torturas e at mesmo de assassinatos. Sabe-se hoje que havia uma comisso tripartite que, de alguma maneira, pactuava as rela- es entre a hierarquia eclesistica e os militares que comandavam os destinos do pas. Dentre os bispos que faziam parte do seleto grupo negociador, estava D. Avelar Brando. 7 No podemos nos esquecer que a Companhia de Jesus sempre esteve presente na vida poltica das sociedades e foi exatamente esse engajamento que levou o Marqus de Pombal, em 1759, a expuls-la de Portugal e de suas colnias. Em 1764, tambm foram expulsos da Frana e, em 1767, do reino espanhol. O Papa Clemente XIV, em 1773, dissol- veu a Companhia em todo o mundo (sobrevive somente na Prssia e na Rssia Branca). somente em 1814, no contexto das restauraes, que o Papa Pio VII, atravs da Bula Sollictudo Omnium Ecclesiarum, restaura a Companhia de Jesus. Ao longo do sculo XIX, os jesutas estaro em pleno conflito com os governos liberais que os expulsaro de seus territrios e, apesar de aliados, muitas vezes tambm sero rechaados pelos conservadores. Tra- ta-se, pois, de uma ordem religiosa que, ao longo da sua histria, esteve permanentemente envolvida com os conflitos sociais e polticos. Quan- do, em 1537, Incio de Loyola, juntamente com um pequeno grupo, fundou essa poderosa congregao, seus princpios eram a busca da per- feio humana atravs da palavra de Deus e vontade dos homens; obedi- ncia absoluta e sem limites aos superiores; disciplina severa e rgida ba- seada na estrutura militar; valorizao da aptido. 8 Tais princpios orientaro a ao dos jesutas ao longo da histria e, como no poderia deixar de ser, a ao daqueles que durante o perodo 7 SERBIN, Kenneth P. Dilogos na sombra: bispos e militares, tortura e justia social na ditadura. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. 8 Congregao reconhecida pelo Papa Paulo III atravs da Bula Regimini Lilitantis Ecclesiae. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 21 ditatorial brasileiro se comprometeram com um projeto poltico liber- tador. Libertao ou revoluo, questes que dividem o campo catlico no perodo e que, certamente, esto presentes nos conflitos vividos pe- los membros do CEAS com seus pares dentro da prpria ordem e com o Cardeal. Creio que a narrativa apresentada por Zachariadhes nos permite penetrar nessas contradies oriundas do impacto ocorrido no interior da institucionalidade catlica a partir do surgimento na cena poltica de atores sociais oriundos das classes populares. At ento, as questes de- signadas como sociais eram pensadas do ponto de vista corporativo, pro- curando escamotear os elementos classistas com uma retrica corporativa. A luta de classes era, como nos mostra o autor, algo abominvel aos olhos de Deus porque divide os homens. Apreender os limites do discurso catlico talvez seja o maior desafio para o pesquisador preocupado em compreender a prxis de uma instituio to importante para a constru- o da cultura poltica latino-americana. O aggiornamento ocorrido com o Conclio Vaticano II ter sido suficiente para dar visibilidade ao que foi produzido pelo jesuta Jean-Yves Calvez? Creio que a reao do Cardeal aos textos publicados pelos Cadernos do CEAS to bem narrada por Zachariadhes nos d uma pista importante para a construo de uma resposta a tal pergunta. Trabalhos como o que o autor nos apresenta abrem muitas veredas para a busca de outras clareiras, j que a inquietude intelectual rdua porque, por mais que busquemos os resultados, so sempre parciais e passveis de revises. De qualquer forma, parece-me que este seja o sen- tido exato da nossa profisso: a busca de novos elementos que nos per- mitam refletir sobre a nossa vertigem ao nos depararmos com institui- es to tradicionais como a analisada neste belo livro com o qual apren- di muitssimo. Jessie Jane Vieira de Sousa Professora de Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) Rio de Janeiro, 12 de dezembro de 2009. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 23 INTRODUO A Igreja Catlica Romana, aps a 2 Guerra Mundial, iniciou um perodo de atualizao ao mundo moderno e comeou a passar por uma grande transformao. Esse processo foi acelerado com o Conclio Ecumnico Vaticano II, que legitimou certas tendncias modernizadoras dentro da Igreja Catlica. Esse processo de atualizao ao mundo mo- derno realizado pela Igreja conhecido como aggiornamento e contou com o apoio dos Papas Joo XXIII e Paulo VI. As ordens religiosas no ficaram imunes a esse perodo de transformaes e refletiram esse pro- cesso em suas prticas. A Companhia de Jesus, ordem fundada por Incio de Loyola no sculo XVI, tambm passou por grandes mudanas nesse momento. Estimulados pelos Superiores Gerais Joo Batista Janssens e depois Pedro Arrupe, os jesutas em todo o mundo, com a inteno de aumentar sua influncia na sociedade, comprometeram-se mais com os problemas do seu tempo. A partir principalmente da segunda metade do sculo XX, os inacianos comearam a priorizar em seu trabalho apostlico as ques- tes sociais. Os jesutas viam os problemas sociais como um empecilho para a evangelizao da sociedade e por isso trabalharam para ajudar a solucion-los. O conflito entre o Trabalho e o Capital, as desigualdades cada vez maiores entre os pases ricos e os pases pobres, a misria que parcelas significativas da populao mundial estavam vivendo mesmo com o cres- cimento econmico de vrias naes e, ainda, o agravamento e a politizao dos conflitos sociais em algumas regies fizeram com que setores da Companhia de Jesus repensassem sua prxis e assumissem um compromisso mais forte com o intuito de transformar as estruturas econmicas para tornar o mundo mais justo. 24 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Um instrumento adotado pela Companhia de Jesus para enfrentar os problemas sociais, nesse perodo, foram os Centros de Informao e Ao Social (CIAS). Esses Centros tinham como objetivos difundir a Doutrina Social da Igreja e, tambm, ser um local de reflexo sobre as questes socioeconmicas de um determinado lugar, e que tentava aju- dar os inacianos (e a sociedade) na superao dos problemas, mostran- do as causas e os meios para isto. Em Salvador, foi fundado o Centro de Estudos e Ao Social (CEAS) pelos jesutas que formavam a vice-pro- vncia da Bahia, na dcada de 1960. O CEAS se desenvolveu durante o perodo em que o pas vivia sob uma Ditadura Militar e a instituio acabou se tornando um local de resistncia aos militares no estado. O papel que setores da Igreja Catlica desempenharam na oposi- o ao Regime Militar (1964-1985) no Brasil foi muito importante. Durante toda a ditadura, mesmo no perodo mais repressor do governo dos militares, os chamados Anos de Chumbo (1969-1974), o clero conti- nuou fazendo uma oposio destacada ao Governo. comum se dizer que a Igreja se tinha tornado a voz dos que no tinham voz. Um autor chegou a analisar assim a posio da Igreja Catlica nesse momento: O golpe cedo foi fechando todas as portas, calando todas as vozes, esmagando todas as resistncias. E no se fala aqui de resistncia que tentasse desmantel-lo. No, que no as havia. Resistncia puramente no sentido de haver uma janela, por mais estreita que fosse, aberta para a democracia e a dig- nidade. Nada. Tudo se fechou. As portas, as janelas, as frestas ou as frinchas. A que entra a Igreja como resistncia possvel, a nica. a exceo, a nica fenda que ficou, mesmo depois do AI-5, de 13 de dezembro de 1968. Por absoluta impossibili- dade de ter a ditadura a Igreja sob seu domnio. (CASTRO, 1985, p. 31) Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 25 Essa anlise no corresponde totalmente realidade. Mesmo du- rante os chamados Anos de Chumbo, a Igreja Catlica nunca foi a nica resistncia possvel aos militares. O Movimento Estudantil, polticos do Movimento Democrtico Brasileiro (MDB), trabalhadores, artistas, jor- nalistas, intelectuais, exilados e muitos outros tambm trabalharam con- tra o Regime, lutando nas frestas que existiam. Porm, aps o AI-5, a oposio da Igreja comeou a ganhar certo destaque para vrios segmen- tos da sociedade. Mesmo nesse momento mais repressor do Regime Militar, setores do clero catlico continuaram fazendo uma oposio pblica e legal aos militares. Existe uma considervel bibliografia que aborda a temtica Igreja e Poltica e que tenta dar conta das transformaes pelas quais passou a Igreja Catlica brasileira e analisa o seu confronto com o Estado du- rante o Regime Militar. 1 Entretanto, este trabalho diferencia-se em um ponto dessas obras, pois estuda uma instituio pertencente Compa- nhia de Jesus, enquanto esses livros concentram-se no chamado clero secular. Existe uma bibliografia escassa quando se pensa na atuao da Companhia de Jesus no sculo XX 2 e foram encontrados apenas dois trabalhos que abordam algum setor dessa ordem religiosa durante o Regime Militar. 3 1 Dentre outros, ver Mrcio Moreira Alves (1979); Jos Oscar Beozzo (1993); Thomas Bruneau (1974); Luiz Gonzaga de Souza Lima (1979); Scott Mainwaring (1989); J. F. Regis de Morais (1982); Kenneth P. Serbin (2001). 2 O jesuta Ferdinand Azevedo publicou dois livros que estudam a atuao dos inacianos no Norte e Nordeste na primeira metade do sculo XX: A misso portuguesa da Companhia de Jesus no Nordeste (1911-1936) e Procurando sua identidade: a difcil trajetria da vice-provncia do Brasil setentrional da Compa- nhia de Jesus nos anos de 1937 a 1952. Existem tambm dissertaes defendidas em algumas universi- dades brasileiras que abordam setores da Companhia de Jesus no perodo; seus autores so: Newton Darwin de Andrade Cabral (1993), Jorge Santana Bispo Jr. (2004) e Cecilio Dias Crtes (2003). 3 O livro do jesuta Pedro Amrico Maia, Crnica dos jesutas do Brasil Centro-Leste, conta a histria da provncia jesutica do Brasil Centro-Leste de 1841 at 1991. No entanto, o autor faz poucas refern- cias atuao dos jesutas durante a Ditadura Militar, dando pouca nfase participao dos inacianos dessa provncia no apoio ou na resistncia aos militares. A tese de doutorado de Iraneidson Santos Costa, Que papo esse? Intelectuais religiosos e classes exploradas no Brasil (1974-1985), investiga a atuao de um grupo de jesutas que formava a Pastoral Popular (Papo) e sua relao com as classes populares durante a segunda metade do perodo do Regime Militar (alguns jesutas do CEAS fizeram parte deste grupo). 26 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Para que o conhecimento sobre a atuao da Igreja Catlica nesse perodo seja mais completo, necessrio analisar como as ordens religi- osas se comportaram durante a Ditadura Militar. 4 preciso ficar claro que uma ordem religiosa no um mero anexo da Igreja Catlica, ela tem sua autonomia e peculiaridades em relao ao clero secular. E foi assim que se trabalhou neste livro. Procurou-se ver a Companhia de Jesus em sua prpria dinmica, no deixando, lgico, de perceber a influncia que o Vaticano, os bispos e os padres diocesanos exercem na Companhia de Jesus; contudo, sempre necessrio destacar que as or- dens religiosas influenciaram tambm o clero secular em um processo dialtico. O presente trabalho uma verso revista e ampliada do livro CEAS: jesutas e o apostolado social durante a Ditadura Militar, publicado em 2009. Nesta obra, pretende-se analisar o Centro de Estudos e Ao Social e sua prxis durante a Ditadura Militar na defesa da promoo humana. Esta instituio da Companhia de Jesus destacou-se na resistncia aos militares na Bahia (e no Nordeste), tornando-se um local de aglutinao das oposies na luta pela volta do pas a um regime democrtico e na defesa dos interesses das classes populares. Apesar de o CEAS ter sido fundado pela Companhia de Jesus, a instituio tambm foi formada por leigos e firmou-se como uma insti- tuio no confessional. O CEAS incorporava, como integrantes, pesso- as de esquerda que lutassem por um mundo mais justo; assim, acaba- ram fazendo parte desse Centro, inclusive, marxistas. No livro, ser abor- 4 Existem alguns trabalhos que analisam a atuao de setores da ordem dos dominicanos durante o perodo estudado. O livro Batismo de sangue, de frei Betto, aborda a atuao de alguns dominicanos no caso do apoio oferecido Aliana Libertadora Nacional (ALN) e revela a verso do autor para a morte de Carlos Marighella. O livro A bno de abril, de Paulo Csar L. Botas, trata da atuao do jornal Brasil, Urgente comandado pelo dominicano Carlos Josaphat durante o governo de Joo Goulart e de seu apoio s Reformas de Base. A dissertao do historiador Admar Mendes de Souza, Frades dominicanos de Perdizes: movimentos de prtica poltica nos anos de 1960 no Brasil, analisa a atuao de frei Carlos Josaphat no jornal Brasil, Urgente, alm de buscar apreender a percepo dos fatores polticos e religiosos apresentados pelos frades dominicanos nesse momento, utilizando os depoimentos con- cedidos no Departamento Estadual de Ordem Poltica e Social (Deops) pelos dominicanos presos por apoiarem a ALN de Marighella. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 27 dada tambm a importncia dos leigos no desenvolvimento do CEAS e sua contribuio para uma melhor insero da instituio na sociedade, mas preciso esclarecer que os personagens principais deste estudo so os jesutas. A partir de maro de 1969, o CEAS comeou a publicar uma revista denominada Cadernos do CEAS, que reflete bem o pensamento da instituio. 5 Para o presente trabalho foram analisados todos os Cadernos do CEAS at o final do ano de 1985 (contabilizando 100 revistas). Tam- bm foi analisada outra publicao chamada De Olho na Conjuntura, que comeou a ser editada no final da dcada de 1970 pelo CEAS. As pes- quisas desenvolvidas envolveram a documentao interna da instituio do final da dcada de 1960 at a dcada de 1980, que est guardada em seu arquivo. Tive acesso a alguns arquivos da ento vice-provncia da Bahia (hoje provncia Brasil Nordeste). Pesquisei fontes no acervo da Comisso da Histria Inaciana da Bahia (Cohiba / Residncia dos Padres) e no Arqui- vo da Cria dos Jesutas de Salvador (ACJS). Os padres Carlos Bresciani e Andrs Mato fizeram a gentileza de me concederem alguns documen- tos dos seus arquivos particulares. 6 Para se ter uma viso mais ampla da ordem religiosa de Incio de Loyola durante o sculo XX, foram pesquisadas as publicaes dos Supe- riores Gerais dos jesutas e as das Congregaes Gerais da Companhia de Jesus. Com isso, a inteno era perceber as transformaes que estavam ocorrendo no nvel macro para entender o porqu da fundao de uma instituio como o CEAS na Bahia. Tambm foram analisadas as fontes produzidas pelos Papas e pelo Conclio Vaticano II para confrontar com a documentao dos inacianos. Com o intuito de perceber a relao do Centro Social com o pre- lado da arquidiocese de Salvador, foram desenvolvidas pesquisas no ar- 5 Ao longo do texto, muitas vezes ser substituda a palavra CEAS por Centro Social e Cadernos do CEAS por Cadernos. 6 O livro Razes de uma misso do jesuta Jos Manuel Ruiz Y Snchez De Cueto foi muito til para este trabalho, pois, nesta obra esto reproduzidos muitos documentos da vice-provncia da Bahia. 28 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS quivo particular de D. Avelar Brando Vilela, arcebispo de Salvador na maior parte do perodo da Ditadura Militar. Nesse arquivo, tive acesso a fontes inditas do prelado e pude comprovar como ele sempre procu- rou manter um dilogo intenso com os militares naquele perodo. Essa documentao est guardada no Arquivo do Laboratrio Reitor Eug- nio Veiga na Universidade Catlica do Salvador (LEV/UCSal). 7 Pesquisei os jornais baianos para perceber como era visto o CEAS pela imprensa no perodo. Foram tambm analisadas algumas edies de jornais de outros estados e revistas nacionais. Quero aproveitar o espao deste trabalho para reiterar a necessidade da abertura dos arqui- vos da polcia poltica na Bahia. Com essa documentao poderia ter respondido a outras perguntas que ficaram sem resposta pela falta des- sas fontes. Foram entrevistados padres, integrantes da esquerda e membros do Centro Social (jesutas e leigos). O CEAS continua em atividade at os dias atuais; por isso, importante ressaltar que algumas das minhas consideraes so apenas vlidas para o perodo estudado. Com o fim do Regime Militar, a instituio passou por transformaes que no sero contempladas neste estudo por ocorrerem depois do recorte his- trico estabelecido. O livro est dividido desta forma: O primeiro captulo abordar as transformaes pelas quais passou a Companhia de Jesus, durante o sculo XX, e a sua preocupao com a Questo Social para tentar responder como foi possvel, em determina- do momento, ser fundada uma instituio como o CEAS, em Salvador, pelos jesutas que formavam a vice-provncia da Bahia. No segundo captulo, ser estudada a resistncia feita pelo CEAS aos militares durante a Ditadura Militar. Procurarei demonstrar que a oposio do CEAS, diferentemente da de outros setores da esquerda 7 No foi encontrada a documentao de D. Eugnio Sales, arcebispo que precedeu D. Avelar no comando da arquidiocese de Salvador, nos arquivos procurados. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 29 baiana, comeou a destacar-se a partir dos Anos de Chumbo. Esse Centro teve uma atuao crescente durante toda a ditadura, acabando por tor- nar-se um local de aglutinao das esquerdas e dos movimentos sociais que lutavam pela volta ao regime democrtico e por melhores condi- es de vida. O terceiro captulo vai abordar o dilogo do Centro Social com o marxismo e procurarei evidenciar a importncia do pensamento mar- xista na teoria e na prxis dos membros do CEAS. Mostrarei, ainda, como os jesutas e os leigos catlicos reinterpretaram o marxismo com base na sua tradio catlica. O quarto captulo estudar o conflito entre o Cardeal D. Avelar Brando Vilela e os jesutas do CEAS, e demonstrarei como, muitas vezes, conflituosa a relao dentro da Igreja Catlica entre setores de uma ordem religiosa e o prelado de uma diocese. CAPTULO I CEAS: A COMPANHIA DE JESUS E O APOSTOLADO SOCIAL Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 33 A MISSO PORTUGUESA: OS JESUTAS VOLTAM AO NORDESTE A Igreja Catlica brasileira entrou no sculo XX passando por um momento muito delicado. A partir do final do sculo XIX, com a ins- taurao da Repblica em 15 de novembro de 1889, ela teve de se reor- ganizar para enfrentar os novos tempos. Com o Governo Provisrio (1889-1891) e a promulgao da Constituio em 1891, sob forte in- fluncia positivista, a Igreja Catlica viu-se alijada do poder. Para Thomas Bruneau (1974, p. 64-68), o Governo Provisrio e depois a Constitui- o promulgaram leis que refletiam uma deliberada desconsiderao para com a religio e a Igreja. 8 Vendo-se ento sem a proteo do Esta- do e sem o seu financiamento, e estruturalmente deficitria, segundo Bruneau, a Igreja teve que construir a sua organizao a partir pratica- mente do nada. Porm, a hierarquia eclesistica procurou ajustar-se nova conjuntura poltica, esforando-se para no entrar em conflito com o novo Governo. Se, por um lado, a Igreja Catlica brasileira se viu privada dos pri- vilgios que desfrutava no Imprio; por outro, passava a ter um mai- or contato com o Vaticano. A Cria Romana, desde a segunda metade do sculo XIX, estava buscando uma maior centralizao das Igrejas nacionais ao seu poder. O Vaticano esforou-se para fortalecer a Igreja 8 Em 7 de janeiro de 1890, o Governo Provisrio acabou com o padroado. A constituio que no foi declarada em nome de Deus confirmou a separao entre Estado e Igreja. Assegurou s confisses religiosas direito de culto e liberdade de crena; a partir daquele momento, apenas os casamentos civis seriam reconhecidos oficialmente e os cemitrios foram secularizados. O ensino religioso foi banido das escolas pblicas e o clero, privado de direitos polticos. 34 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS brasileira e procurou ajudar na sua reestruturao, incentivando a vinda de vrias ordens religiosas para o Brasil para suprir a carncia de padres no pas. Segundo Mrcio Moreira Alves (1979, p. 35), essa vinda de reli- giosos estrangeiros teve resultados vivificadores at mesmo para a admi- nistrao rotineira das dioceses, remediando a insuficincia do clero se- cular. 9 Foi nesse momento de reorganizao da Igreja Catlica brasileira que ocorreu um evento de suma importncia poltica para Portugal, que acabou tendo reflexo para os jesutas no Brasil. Em 5 de outubro de 1910, os republicanos portugueses derrubaram a Monarquia naquele pas e proclamaram a Repblica. Trs dias depois, decretaram a expul- so da Companhia de Jesus de Portugal e das colnias. Segundo o jesuta Joseph H. Foulquier, em seu livro Jesutas no Norte, de 1940, o tufo revolucionrio de 1910 sacudira para fora das fronteiras de Portugal os jesutas: e eis que a caridade de Cristo lhes apresentava novos destinos to vastos e to distantes. (FOULQUIER, 1940, p. 6) A Companhia de Jesus e outras ordens religiosas chegaram ao Bra- sil em um momento de reestruturao da Igreja nacional em que ela procurava se articular. Segundo Newton Darwin de Andrade Cabral: Os religiosos passavam a assumir papis que viriam dar eficcia reforma que se intentava. Dentre es- ses religiosos, tiveram os jesutas destacada impor- tncia [...] esses agentes afluam para o Brasil em grandes quantidades, pois a separao entre a Igreja e o Estado facilitou-lhes a vinda, a partir de uma Europa com muitas congregaes em crise devido ao crescimento do laicismo e do liberalismo. O Bra- sil, na confluncia desses dois fatores, aparecia como opo para se vir lutar por um modelo de Igreja tridentina e antiliberal. (CABRAL, 1993, p. 168) 9 Sobre a importncia das ordens religiosas na arquidiocese da Bahia, ver a dissertao de mestrado de Israel Silva dos Santos. (2006, p. 100-112) Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 35 A Companhia de Jesus tinha sido expulsa do Brasil em 1759 10 e depois foi suprimida pelo Papa Clemente XIV em 1773.
A ordem religi- osa s foi restaurada no ano de 1814 pelo Papa Pio VII. No incio da dcada de 1840, os missionrios jesutas j estavam no Brasil. Os inacianos espanhis expulsos da Argentina estabeleceram-se no sul do pas, nas provncias de Santa Catarina e do Rio Grande do Sul. Com o tempo, novos missionrios viriam, principalmente alemes e italianos. At 1911, o Brasil ficou dividido por duas misses jesuticas: a Misso da provncia germnica, no Rio Grande do Sul, e a Misso da provncia romana, nos outros estados brasileiros. Pela extenso da provncia romana, os inacianos se concentraram, sobretudo, na Regio Centro-Leste. Os jesutas portugueses desterrados desembarcaram no Brasil e acabaram indo para a Bahia, atendendo a um pedido do arcebispo D. Jeronymo Tom da Silva (1893-1924) ex-aluno dos jesutas no Pio Latino-Americano, em Roma , que ofereceu para eles a Igreja de Santo Antnio da Barra, alm da possibilidade de construir um colgio. Em 1911, os inacianos expulsos de Portugal iniciaram a Misso brasileira setentrional da provncia portuguesa dispersa com sede na cidade de Salvador. 11 Os jesutas que chegaram j vinham com a inteno de cons- truir uma escola o mais rpido possvel. O trabalho da Companhia de Jesus com a educao um dos apostolados mais conhecidos e mais importantes desta ordem religiosa. No dia 15 de maro de 1911, na cidade de Salvador, os jesutas abriam as portas de sua instituio de ensino: o Colgio Antnio Vieira (CAV). Entretanto, os jesutas portugueses tiveram de enfrentar uma certa resistncia de setores da sociedade baiana, fruto de um antijesuitismo presente em alguns meios. A Liga Anticlerical da Bahia, alguns estudan- tes e acadmicos eram contrrios ao estabelecimento dos jesutas no Brasil. O principal porta-voz desses setores era o jornal Dirio de Notcias, 10 Sobre a expulso dos jesutas da Bahia, ver a dissertao de Fabrcio Lrio dos Santos (2002). 11 A partir de 1911, o Brasil ficava dividido em trs Misses da Companhia de Jesus: Misso Meridi- onal (Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran), confiada aos padres da provncia germnica; Misso Central (Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais, Esprito Santo e Gois), confiada aos padres da provncia romana, e Misso Setentrional (os outros Estados), confiada aos padres portugueses. 36 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS que dava amplo espao aos ataques aos inacianos. Em um dos vrios arti- gos publicados neste peridico que atacavam os inacianos, estava escrito: Si cum Jesus itis, non cum Jesuitis (Se quiserdes andar com Jesus, no [andeis] com os jesutas). (AZEVEDO, 1991, p. 70-88) Mas, apesar desses ataques, os jesutas portugueses estabeleceram- se no Brasil e desdobraram-se em vrias obras. Fundaram o Instituto de So Lus Gonzaga em 1912, em Caetit, na Bahia. Em 1917, com apoio de D. Sebastio Leme, os jesutas fundaram mais uma instituio de ensino, dessa vez em Recife, o Colgio Manoel da Nbrega. Em 1927, foi inaugurada a Escola Apostlica da Misso Setentrional, em Baturit, no Cear, para a preparao de novos jesutas. Apesar de os inacianos ainda se dedicarem a outras obras em outros estados, segundo o jesuta Ferdinand Azevedo (1986, p. 89), A Misso portuguesa se desenvolveu em redor de trs plos de influncia: o Colgio Antnio Vieira, em Salvador, [...] o Colgio Manuel da Nbrega, no Recife, e a Escola Apos- tlica em Baturit. Em 1936, a Misso portuguesa era declarada vice-provncia do Brasil Setentrional dependente de Portugal. Porm, apenas dois anos depois, em 1938, tornar-se-ia autnoma da de Portugal, chamando-se ento vice- provncia do Brasil Setentrional. 12 O primeiro padre provincial 13 dessa nova provncia independente, o jesuta Cndido Mendes, considerava prematura essa autonomia, uma vez que isso acarretaria a interrupo da 12 Torna-se necessrio uma breve conceituao das divises territoriais utilizadas pela Companhia de Jesus para uma melhor compreenso por parte do leitor. Uma Misso uma diviso administrativa que leva esse nome por causa do pequeno nmero de jesutas que nela atua e pelas condies mate- riais precrias, e uma regio onde esto se comeando os trabalhos apostlicos. Quando a Misso comea a se estabelecer, ela pode tornar-se uma vice-provncia dependente de uma provncia mais bem estruturada que ter a obrigao de lhe enviar religiosos. Com o tempo, ela pode tornar-se uma vice-provncia independente e at se tornar uma provncia, quando estiver mais bem estruturada. 13 O padre provincial o representante mximo de uma vice-provncia ou provncia. Ele indicado pelo Superior Geral da Companhia de Jesus e tem um perodo determinado na funo. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 37 vinda de jesutas portugueses para a nova vice-provncia, que tinha um nmero de padres jovens insuficiente para garantir o futuro da mesma. 14 Desde a dcada de 20, a Igreja Catlica brasileira tinha iniciado um movimento para renovar sua presena na sociedade e com isso aumentar a sua influncia perante o Estado, comeando o processo denominado de Restaurao. 15 A instituio procurou revitalizar sua presena na socie- dade. D. Leme, que at 1942, ano de sua morte, foi o bispo brasileiro mais influente, liderou esse movimento destinado a defender os interes- ses da Igreja na vida poltica nacional e ampliar sua influncia na socieda- de. Em 1921, foi fundado o Centro D. Vital por Jackson de Figueiredo, que foi um instrumento eficaz de divulgao dos ideais catlicos atravs de sua revista A Ordem. Tambm foram estimuladas vrias associaes catlicas, como as Ligas Catlicas, as Congregaes Marianas, os Apostolados da Orao, os Crculos Operrios, entre outras, que reuni- ram milhares de integrantes. 16 Em 1935, foi criada a Ao Catlica Bra- sileira (ACB), que era um apostolado leigo de grande influncia no cam- po social e poltico. O jesuta Leonel Franca, pensador catlico influen- te no perodo, desempenhou um papel destacado nas lutas desenvolvi- das pelos setores catlicos no campo do ensino e da educao superior. 14 Em 1938, a ento vice-provncia independente tinha 153 jesutas destes, 79 indivduos tinham 50 anos ou mais e 100 eram estrangeiros para uma extenso de mais de 4.500.000 km. Sobre o nmero de jesutas, ver Ferdinand Azevedo (1986, p. 248). Sobre a extenso da Misso, ver Ruiz y Sachez de Cueto (2002, p. 18). 15 A partir dos anos 20 a hierarquia catlica do Brasil, atravs dos seus lderes mais expressivos, passou a preocupar-se em afirmar o prestgio da Igreja na sociedade [...] Atuando de modo especial junto s lideranas do pas, no campo poltico, militar e at mesmo intelectual [...] Essa fase da Igreja que se inicia a partir da dcada de 1920-1930 pode ser adequadamente designada como Restaurao Catlica, ver Riolando Azzi (1979, p. 69). 16 Os Apostolados da Orao e as Congregaes Marianas foram associaes religiosas de carter inaciano que se multiplicaram nesse perodo. Os Crculos Operrios, organizaes dirigidas assis- tncia material e espiritual dos operrios, surgiram como movimento de carter nacional pela articu- lao do jesuta Leopoldo Brentano. Sobre a atuao dos Apostolados da Orao e das Congregaes Marianas, ver Pedro Amrico Maia (1991. p. 111-199); sobre os Crculos Operrios, Jessie Jane Vieira de Souza (2002). 38 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS A hierarquia catlica procurou construir uma aliana com o Estado para ganhar vantagens que tinha perdido com o advento da Repblica. O episcopado exigia um retorno a um passado de privilgios, sem os impe- dimentos impostos Igreja pelo Imprio. (DELLA CAVA, 1975, p. 11) Essa aliana com o Estado foi concretizada com a Revoluo de 30. Se- gundo Riolando Azzi, o governo de Getlio Vargas se apresentava para a sociedade e para o clero com o intuito de criar uma nova ordem poltica e social. Ento, ficava claro para os lderes do episcopado que era chega- do o momento de lutar para que a nova ordem a ser implantada pela Segunda Repblica fosse de carter nitidamente cristo. E a hierarquia congregou-se ao redor de uma grande ideia: mudar a ordem constitu- cional do pas. (AZZI, 1978, p. 48) Em 1932, foi criada a Liga Eleitoral Catlica (LEC) com o objetivo de apoiar os candidatos que se compro- metessem a defender os interesses catlicos na Assembleia Constituinte (1933). A Constituio de 1934 foi uma clara vitria da Igreja Catlica, que demonstrava assim a sua fora. 17 Porm, preciso esclarecer que a aliana que a Igreja Catlica procurou construir com o governo do presidente Getlio Vargas no se deu apenas por interesses e privilgios que queria gozar o clero catlico. A importncia que Getlio colocava na defesa da ordem e seu naciona- lismo casavam com a orientao da hierarquia. O seu governo parecia ser uma alternativa real ao liberalismo econmico e Getlio Vargas apre- sentava-se como o conciliador entre o Trabalho e o Capital. Alm disso, os sacerdotes viam em Vargas um aliado contra o comunismo. 18 Esse apoio dado ao governo de Getlio Vargas ocorreu tambm na Bahia. No seu estudo sobre D. Augusto lvaro da Silva (1924-1968), Solange Dias de Santana Alves (2003, p. 62) afirmou que o arcebispo da 17 Na Constituio de 1934, a separao entre o Estado e a Igreja permanecia, porm, do seu prefcio consta o nome de Deus. Os religiosos podiam votar a partir de ento, o casamento religioso foi reconhecido pela lei, a assistncia espiritual s organizaes militares passou a ser permitida, o Esta- do podia subvencionar as escolas catlicas, alm de o ensino religioso nas escolas pblicas ser permi- tido. 18 Sobre a nfase do clero na questo da ordem e da autoridade, ver Romualdo Dias (1996). No captulo 3 deste livro, ser detalhada a posio da Igreja Catlica perante o comunismo. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 39 diocese da Bahia deu apoio ao interventor federal Juracy Magalhes, que era hostilizado pelas elites polticas baianas. E quando foi instaurado o Estado Novo, D. Augusto, em uma Carta Pastoral, comemorava essa admirvel providncia de Deus. Apesar de no haver nenhum estudo especfico a respeito da relao dos jesutas da Misso Setentrional (de- pois vice-provncia) com o governo de Getlio Vargas, parece que no foi diferente da posio do episcopado nacional. Os trabalhos que abor- dam o perodo demonstram que os inacianos portugueses estavam bem alinhados com a nfase na autoridade, a poltica econmica e social do governo de Getlio. 19 A CRIAO DA VICE-PROVNCIA DA BAHIA Quando terminou a 2 Grande Guerra Mundial (1939-1945), a Europa tinha perdido definitivamente o seu protagonismo para os Esta- dos Unidos. Tambm surgiria, a partir daquele momento, uma nova potncia, a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), e com isso deixando sempre presente ao mundo capitalista o perigo verme- lho. Os horrores da guerra abalaram dogmas racistas de superioridade e revelaram a fragilidade de um conceito estreito de civilizao. Come- aram tambm as lutas pela independncia das colnias na sia e na frica contra as metrpoles europeias que saram enfraquecidas da guerra. O surgimento de novas naes mostrava Igreja Catlica a distncia enorme que havia entre ela e as aspiraes desses novos povos. Era pre- ciso repensar o seu papel diante dessa nova realidade que se apresentava e se adaptar a esse novo mundo. Uma regio, a Amrica Latina, mereceu destaque para a Cria Romana, ainda mais depois da Revoluo Cubana (1959). Para Jos Oscar Beozzo (1993, p. 19), Cuba um divisor de guas na vida do continente latino-americano e tambm questo crucial para a Igreja. 19 Ver Ferdinand Azevedo (1986, 2006); Newton Darwin de Andrade Cabral (1993) e Jorge Santana Bispo Jr. (2004). 40 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Mas a Amrica Latina comeou a ter uma importncia cada vez mai- or para o Vaticano ainda no sculo XIX. Tinha sido criado o Colgio Pio Latino-Americano em Roma, em 1858, para a formao do clero na re- gio. Em 1934, foi construdo o Pio Brasileiro separado do Latino-Ame- ricano. Entretanto, foi a partir do Ps-2 Guerra Mundial que ocorreu uma ateno renovada por parte da Cria Romana para com a regio. O Papa Pio XII, em 1955, apoiou a criao do Conselho Episcopal Latino- Americano (Celam) para organizar o episcopado da Amrica Latina. Os problemas do continente latino-americano comearam a ser analisados pela Pontifcia Comisso para a Amrica Latina (CAL), fundada em 1958, que tinha como funo promover uma maior cooperao entre a Cria Romana e as Igrejas nacionais na procura de solues para os problemas do continente. Em 1959, foi fundada a Conferncia Latino-Americana de Religiosos (Clar) para reunir as ordens religiosas. O continente latino-americano tambm se tornou alvo das preo- cupaes da Companhia de Jesus, que recebeu como misso, dada pelo Vaticano, conceder uma maior ateno evangelizao dos povos da Amrica Latina, como se percebe em uma carta de um provincial italia- no: Nosso M. R. Padre Geral me tornava presente as graves condies dos fiis na Amrica Latina e a insistncia da Santa S para que, deixando mesmo outras obras existentes na Europa, se procurasse atender lastimvel falta de clero e s espirituais necessidades dos fiis carentes da devida defesa contra as insdias do protestantismo, do comunis- mo, do liberalismo e da maonaria. (RUIZ Y SNCHEZ DE CUETO, 2002, p. 18-19) Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 41 Atendendo a essa nova conjuntura, no final da dcada de 1940, o Prepsito Geral 20 da Companhia de Jesus, Joo Batista Janssens, enviou seu assistente para Amrica Latina, o padre Tomz Travi, para visitar as provncias jesuticas latino-americanas, que o informou dos graves pro- blemas pelos quais muitas delas passavam, principalmente devido es- cassez de religiosos. Ento, em 1 de junho de 1952, o Superior dos Jesutas desmembrava a vice-provncia do Brasil Setentrional e criava a vice-pro- vncia da Bahia (ou vice-provncia Bahiensis), nomeando o padre Csar Dainese como seu primeiro provincial. Essa vice-provncia recm-cria- da ficaria dependente da provncia Vneto-Milanesa da Itlia, que teria a obrigao de enviar religiosos. Percebe-se a fragilidade dessa provncia dos jesutas no territrio brasileiro, nesse momento, ao ler uma carta enviada pelo Padre Geral aos padres italianos da provncia Vneto- Milanesa. Nesse documento, o Superior da Companhia de Jesus alertava- os dos problemas que encontrariam no novo territrio que ficaria ento sob seus cuidados. Na carta, ele fez uma aluso ao tamanho do territrio da vice-pro- vncia 21 e ao baixo nmero de sacerdotes no Brasil. Lembrou que, na regio confiada a eles, o territrio da Itlia toda est contido cerca de quinze vezes e, diferentemente da provncia deles, onde cada sacerdote da Igreja Catlica toma conta de 730 fiis, que em Trento descem a 357, e em Bressanone a 292"; nos estados mais povoados da nova vice- provncia, a cada sacerdote correspondem 15.000 cidados, s vezes at 20.000. Ele avisou ainda que, alm do problema da extenso territorial, existiam outras dificuldades tais como o aumento contnuo da populao, os esforos e progressos dos protestantes, a falsa doutrina 20 O Prepsito ou Padre Geral o mais alto grau hierrquico da Companhia de Jesus. Ele eleito e tem o mandato vitalcio. 21 A vice-provncia da Bahia era composta pelos seguintes estados: Bahia, Piau, Maranho, Par, Amazonas e os territrios do Acre, Amap e Rio Branco. (Em 1962, o Territrio do Rio Branco passou a se chamar Territrio de Roraima). A partir de 1963, o Esprito Santo passou a fazer parte tambm da vice-provncia. 42 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS do laicismo e as artes sbdolas (sic) dos comunistas. (RUIZ Y SNCHEZ DE CUETO
, 2002, p. 23) Na verdade, dois pontos tm de ser levantados aqui e que estive- ram presentes, em maior ou menor grau, em todo o momento, desde a Misso portuguesa at o perodo em que se encerra este trabalho. Pri- meiro, sempre existiu um nmero insuficiente de inacianos para uma regio muito extensa. 22 No mapa a seguir, retirado de um catlogo da provncia de 1955, est retratado o tamanho desse territrio dos jesu- tas. Figura 1 Mapa da vice-provncia Bahiensis Fonte: Catalogus Viceprovinciae Bahiensis dependentis a provncia veneto-mediolanensi. Societatis Iesu. 1955. Indstria Grfica Siqueira. So Paulo. Disponvel no Arquivo Cohiba / Residncia dos Padres 22 Ferdinand Azevedo demonstra que um dos maiores problemas da vice-provncia setentrional foi justamente o nmero insuficiente de jesutas para atender s exigncias da Companhia de Jesus na regio. Ver: Ferdinando Azevedo (2006). Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 43 Para uma extenso de 4.462.145 km e uma populao de 9.987.650 de pessoas, trabalhavam na vice-provncia apenas 63 jesutas, de acordo com o mesmo catlogo. Ento, mesmo com o desmembramento da anti- ga vice-provncia do Brasil Setentrional em dois territrios, o nmero de inacianos era insuficiente para dar conta dos trabalhos apostlicos em todo o territrio confiado a eles. Um segundo ponto diz respeito constante dependncia em rela- o ao clero estrangeiro (primeiramente o portugus e depois o italia- no). At o final do perodo abordado nesta pesquisa, a Companhia de Jesus no conseguiu atrair muitas vocaes entre os nativos. O padre Carlos Bresciani informou que por isso foi anexado o estado do Espri- to Santo vice-provncia da Bahia em 1963. Como naquele estado havia uma comunidade italiana muito grande, ele poderia se tornar um gran- de fornecedor de vocaes. 23 Mas esse fato no deve ter gerado um efei- to satisfatrio para a Companhia pelo menos em um curto espao de tempo. Isso fica evidente em uma carta do provincial Dionsio Sciuchetti, na qual ele afirmava que a vice-provncia da Bahia, em 1977, era forma- da por: 31 brasileiros, 62 italianos e 23 indivduos de outras nacionalida- des. 24 (RUIZ Y SNCHEZ DE CUETO, 2002, p. 36) Ou seja, ainda no final da dcada de 1970, menos de 30% dos jesutas eram brasileiros. No mesmo ano da fundao da vice-provncia da Bahia, foi nomea- do provincial da Vneto-Milanesa o padre Pedro Dalle Nogare (1952- 1958). Este sacerdote teve uma importncia mpar no desenvolvimento da vice-provncia da Bahia. Ele encorajou os jesutas italianos a virem e a assumirem com todo empenho o territrio a eles confiado no Brasil. Em 1954, Nogare veio pessoalmente para conhecer o territrio da vice- provncia. Consta de um documento da poca que ele havia chegado a 23 Entrevista com padre Carlos Bresciani, 15 maio 2006. 24 Em 1977, a vice-provncia da Bahia tornou-se independente da provncia Vneto-Milanesa e, em 1983, passou a ser provncia. 44 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS fechar uma escola na Itlia para mandar religiosos para a vice-provncia. 25 Em 1958, o prprio padre Dalle Nogare tornar-se-ia provincial da vice- provncia da Bahia. Ele estimulou muitas obras, foi pea fundamental na estruturao da vice-provncia Bahiensis, tanto que em um livro de me- mrias da Companhia de Jesus afirma que ele pode ser considerado o pai da vice-provncia.(COMPANHIA DE JESUS, 2005, p. 108) O jesuta Joo Augusto A. A. MacDowell (1999, p. 229), ao fazer um balano da ao apostlica da Companhia de Jesus na primeira me- tade do sculo XX, salientou: No conjunto da ao apostlica dos jesu- tas nos primeiros cem anos desde seu regresso ao Brasil at meados do sculo XX, ressalta, em primeiro lugar, o apostolado educativo. Po- rm, isso comearia a mudar. Setores da Companhia de Jesus comea- ram a repensar a sua atuao no mundo e procuraram adaptar-se nova conjuntura que se abria depois da 2 Guerra Mundial. A partir de ento, um outro apostolado comeou a ganhar fora: o apostolado social. A Companhia de Jesus, tanto em nvel internacional como nacional, co- meava a discutir mais profundamente a Questo Social e a perceber que a educao, como todos os outros ministrios, deveria ser estudada e planejada em paralelo com os problemas sociais. A COMPANHIA DE JESUS E A QUESTO SOCIAL O historiador britnico Eric Hobsbawm, ao fazer a histria do s- culo XX, afirmou que o perodo de 25 a 30 anos aps a Segunda Guerra Mundial foi de extraordinrio crescimento econmico e transformao social, anos que provavelmente mudaram de maneira mais profunda a sociedade humana que qualquer outro perodo de brevidade compar- 25 Segundo o noticirio da vice-provncia, teria sido fechado o colgio de Brescia para que pudessem ser enviados jesutas para a vice-provncia da Bahia. Vice-Provncia Noticirio trimestral. Ano I, n 2, srie A, junho de 1954. Disponvel no Arquivo pessoal do padre Carlos Bresciani. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 45 vel. (HOBSBAWM, 1994, p. 15) Esse perodo de crescimento econ- mico, ele afirmou que era visto como uma Era de Ouro. Porm, Hobsbawm fez questo de lembrar que essa Era de Ouro pertenceu essencialmente aos pases capitalistas desenvolvidos que durante esse perodo representaram cerca de trs quartos da produo do mundo, e mais de 80% de suas exportaes manufaturadas. Isso no impediu que alguns pases capitalistas perifricos crescessem visivelmente, embora a riqueza geral jamais chegasse vista da maioria da populao do mundo. (HOBSBAWM, 1994, p. 255) Foi um perodo de grande crescimento econmico do mundo capitalista, mas ocorrido de forma desigual entre as naes desenvolvi- das e as chamadas de Terceiro Mundo. Esse fato foi destacado por vri- os setores da Igreja Catlica. Quando, em 1891, o Papa Leo XIII se manifestou sobre a Questo Social com a encclica Rerum Novarum, o horizonte dele era a Europa e a sua preocupao era com a condio dos operrios; o conflito que se tratava naquele documento era entre o Capital e o Trabalho. Porm, em meados do sculo XX, a Questo Social para a Igreja Catlica tinha se ampliado e includo tambm o desenvolvimento desigual entre as naes. O Papa Joo XXIII, em uma encclica, deixava isso claro: O maior problema da poca moderna talvez seja o das relaes entre as comunidades polticas eco- nomicamente desenvolvidas e as que se encontram em fase de desenvolvimento econmico. As pri- meiras, por conseguinte, com alto nvel de vida, as outras, em condies de escassez ou de misria [...] dada a interdependncia cada vez maior entre os povos, no possvel que entre eles reine uma paz durvel e fecunda, se o desnvel das condies econmicas for excessivo. (JOO XXIII, Papa, 1961, p. 52) 46 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Nesse perodo de grandes transformaes por que passava o mun- do, sob o espectro da Guerra Fria, o Papa Joo XXIII (1958-1963) esti- mulou o processo conhecido como aggiornamento da Igreja Catlica. As encclicas Mater et magistra (1961) e Pacem in terris (1963), de Joo XXIII, atualizaram o pensamento oficial. Comeou a se defender uma nova con- cepo da Igreja, mais em sintonia com o mundo secular, comprometida em melhorar o destino dos seres humanos na Terra e em promover a Justia Social. Essa tendncia foi ratificada com o Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-1965), que foi o evento mais importante do catolicis- mo romano no sculo XX. 26 Quando Joo XXIII faleceu, em 1963, o Papa Paulo VI (1963-78) continuou esse processo de atualizao e de abertura da Igreja Catlica ao mundo contemporneo, enfatizando sem- pre a defesa da Justia Social. Desde o ps-2 Guerra, a Questo Social comeou a ter um peso muito grande na Companhia de Jesus. Apesar de em outras Congrega- es Gerais 27 a Companhia de Jesus j se ter ocupado das questes soci- ais, foi apenas na Congregao Geral XXIX, de 1946, que pela primei- ra vez na histria, uma Congregao se ocupou do apostolado social como tema dum decreto. (JESUTAS..., 1999, p. 11) Nessa Congrega- o, retomou-se um ponto da anterior que estabelecia, como uma for- ma melhor de os jesutas trabalharem para enfrentar os problemas soci- ais, que se institusse, em cada provncia ou regio, um Centro de estu- dos e ao sociais. Esse Centro tinha de estar apto para estender e propagar o trabalho social, impulsionar e dirigir a Ao social dos nos- sos. 28 A Companhia de Jesus apoiar a criao dos Centros de Investiga- o e Ao Social (CIAS) como uma forma de melhor exercer o apostolado social. 26 Sobre o Vaticano II e a sua importncia para a Igreja Catlica, ver, entre outros, Jos Oscar Beozzo (1993) e Paulo Srgio Lopes Gonalves; Vera Ivanise Bombonatto (2004). 27 A Congregao Geral a instncia mxima da Companhia de Jesus. Rene todos os provinciais, os assessores da Cria generalcia e alguns padres eleitos para eleger o Prepsito Geral e/ou legislar sobre a misso apostlica e religiosa da Companhia. 28 As Congregaes Gerais. Disponvel no Arquivo Cohiba / Residncia dos Padres. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 47 Os Prepsitos Gerais Joo Batista Janssens (1946-1964) e depois Pedro Arrupe (1965-1983) intensificaram sua ateno para o apostolado social, exigindo que as provncias dos jesutas em todo o mundo come- assem a dar uma maior ateno aos problemas que dificultavam a mis- so evangelizadora da Companhia e que cada uma criasse o seu CIAS. O Padre Geral Joo Batista Janssens escreveu um documento chamado Ins- truo sobre o apostolado social (1949) que teve grande repercusso na Com- panhia de Jesus, pois era a primeira vez que um Superior dos Jesutas se dirigia a toda a Ordem sobre este tema. 29 Esse documento era um alerta e um chamado ao dos jesutas para enfrentarem a nova realidade que se apresentava. Nesse documento, o Geral Janssens abordava a msera condio es- piritual e material dos trabalhadores e avisava: Levantemos os olhos e encaremos luz da verdade o que estamos vendo todos os dias e a que, infelizmente, nos acostumamos e tornamos indiferentes. O Prepsito fez questo de diferenciar que, quando falava de apostolado social, no era no sentido tradicional de ajuda aos velhos e rfos que, sem poderem buscar os meios de subsistncia, necessitavam de caridade; esse tipo de ao ele denominou de caridade extraordinria. Mas o que ele queria era falar dos pobres que tm foras para ganhar honestamente seu sus- tento, no podem, vista a imperfeita ordem social destes tempos, prove- rem a si e aos seus como convm. O Prepsito Geral Janssens definia a finalidade do apostolado social como dar ao maior nmero possvel, e mesmo a todos os homens, en- quanto a condio terrena o permite, certa abundncia ou pelo menos mediana dos bens, tanto temporais como espirituais, mesmo na ordem natural. Para isso era preciso os jesutas estar mais prximos dos pobres e sentir o que seja viver a vida inteira humilhado; permanecer em nfi- ma condio; ser esquecido e desprezado [...] ser o instrumento por 29 Essa Carta to significativa para a Companhia de Jesus com relao ao apostolado social que os jesutas Michael Crerny e Paolo Foglizzio colocam-na como marco de uma nova fase da Companhia de Jesus com relao Questo Social. Jesutas: anurio da Companhia de Jesus 2000 (1999, p. 103). 48 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS meio do qual outros se enriquecem. Lembrava que todos os ministrios da Companhia (colgios, Congregaes Marianas, exerccios espirituais, entre outros) deveriam estar ligados Questo Social, porm deveria existir o que ele chamava de um apostolado social especializado. Por isso, ele retomava a questo da criao dos Centros de Informao e Ao Social, que tinham como finalidade principalmente: Ensinar aos outros a doutrina terica e prtica, de modo particular aos sacerdotes, aos leigos cultos e aos mais adiantados dentre os operrios, ajudan- do-os com sua orientao. Esse Centro, como j se faz em muitos lugares, difundir a doutrina so- cial da Igreja por meio de livros, revistas, artigos, conferncias e aulas, congressos e quaisquer ou- tros meios, e se esforar por adapt-los s neces- sidades de cada regio. (JANSENS, 1949) Joo Batista Janssens enviou o padre Manuel Foyaca para a Amrica Latina com o intuito de fomentar o apostolado social no continente. O padre Foyaca lembrava aos jesutas que na economia capitalista milhares de trabalhadores viviam na misria; ento, a mera assistncia social no resolve o problema social de nossa poca. preciso ir raiz, arrancando na sua origem a injustia. Por isso, ele recordava as palavras do Superior dos jesutas para quem todos os ministrios da Companhia de Jesus de- veriam trabalhar para ajudar a resolver os problemas sociais. Retomando a questo da criao dos CIAS, afirmava que o apostolado social direto deveria ter padres que se entregassem por completo a este ministrio. (FOYACA, 1991, p. 115-142) Quando Pedro Arrupe se tornou Prepsito Geral da Companhia de Jesus, em 1965, ele tambm continuou incentivando um envolvimento maior dos jesutas com as questes sociais, dando uma ateno especial para a Amrica Latina. Com o seu apoio, o apostolado social foi ganhan- do cada vez mais importncia para a Companhia de Jesus. No continente Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 49 latino-americano, o Prepsito prosseguiu apoiando a criao dos CIAS e seu fortalecimento. Estimulou a fundao, em 1966, de um conselho que congregasse os CIAS da Amrica Latina e fosse um elo com o Padre Geral o Conselho Latino-Americano dos CIAS (CLACIAS). Em uma carta endereada a todos os padres dos CIAS latino-americanos, ele explicitava a sua posio em relao ao apostolado social: nenhum de vocs deveria duvidar da vontade da Companhia, nem de que eu pesso- almente me identifico com quem d prioridade ao apostolado da justia social, nas circunstncias concretas da Amrica Latina. 30 Apesar do crescimento econmico de alguns pases da Amrica La- tina, a pobreza era gritante entre a maioria da populao do continente. Essa contradio foi denunciada pela Companhia de Jesus. Entre os dias 6 e 14 de maio de 1968, Pedro Arrupe esteve reunido com os provinci- ais da Amrica Latina, no Rio de Janeiro, para discutir as questes sociais do continente. Desse encontro saiu a Carta do Rio, ou Carta da Gvea, como tambm conhecida. Esse documento muito importante para a Com- panhia latino-americana, pois nele foram analisados os problemas pelos quais a Amrica Latina estava passando, no perodo, por uma tica local. Abordava a questo do crescimento acelerado do continente, mas tam- bm a continuao da situao de misria da maior parte dos habitantes, a questo das populaes urbanas e rurais marginalizadas e a discrimi- nao racial que sofriam as populaes indgenas. 31 30 ninguno de ustedes debera dudar de la voluntad de la Compaa, ni de que yo personalmente me identifico con quien d prioridad al apostolado por la justicia social, en las circunstancias concretas de Amrica Latina. Carta A todos los Padres miembros de los CIAS de America Latina. 12 dez. 1966. Traduo livre. Disponvel no Arquivo do CEAS. 31 Apesar de no abordar a discriminao racial sofrida pelas populaes negras, importante notar esta meno aos povos indgenas nas preocupaes da Companhia de Jesus latino-americana naquele momento, pois, quando, alguns meses depois deste encontro dos jesutas, ocorrer, em Medelln, na Colmbia, a II Conferncia Episcopal Latino-Americana, os ndios no sero contemplados direta- mente, conforme constatou o padre Jos Oscar Beozzo (1993, p.126): Medelln no consagrou nenhum de seus documentos e de suas anlises s populaes indgenas do continente entre as mais espoliadas, exploradas e agredidas fsica, cultural e espiritualmente. 50 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Lembrava que o problema social da Amrica Latina o problema do prprio homem; ento, a Questo Social tinha de ter uma priorida- de absoluta na estratgia apostlica dos jesutas e todos os outros apostolados, dando nfase educao, deveriam estar integrados ao apostolado social. Desejamos que todas as formas de apostolado da Companhia, sem perder seu fim especfico, se in- tegrem no apostolado social. No que diz respeito educao, que julgamos ser um dos fatores princi- pais de transformao social, afirmamos a urgn- cia de que nossos colgios e universidades aceitem seu papel de agentes eficazes da integrao e da Justia Social na Amrica. O desenvolvimento de todos no ser possvel sem a educao integral de todos. 32 A Carta do Rio recordava aos jesutas que em toda nossa ao, o objetivo deve ser a libertao do homem de qualquer forma de escravi- do que o oprime: a falta de recursos mnimos e de alfabetizao, o peso das estruturas sociais. Lembrava que, durante anos, j estavam sendo fundados os Centros de Investigao e Ao Social nas provncias da Amrica Latina, cuja misso especfica era ajudar a conscientizar, esti- mular e orientar as mentalidades e as aes, com investigaes, publica- es, ensino e assessoria. Ressaltava a necessidade de a Companhia de Jesus destacar mais homens para estas obras, mas lembrava de que se tinha sempre de responsabilizar os homens do povo para que fossem eles os protagonistas de sua prpria libertao. (CARTA DOS PRO- VINCIAIS..., 1968-1969) 32 Segundo o jesuta Gabriel Codina (1987, p. 7): A Carta do Rio no se deteve unicamente na teoria. Nossos colgios [...] tomaram a srio o servio social proposto no Rio [...] Num momento de srio questionamento das nossas instituies educativas, dentro e fora da Companhia, estes aceitaram o desafio de uma nova converso, comprometeram-se na linha de serem fatores de mudana social e descobriram neste compromisso a sua razo de ser. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 51 Esses documentos mostravam um engajamento cada vez maior por parte dos jesutas na Questo Social e a sua importncia cada vez mais significativa dentro dessa ordem. Para muitos religiosos, tanto quanto para o prprio Superior Geral Pedro Arrupe, os problemas sociais eram percebidos como obstculos evangelizao e por isso tinham de ser enfrentados e superados. A Companhia de Jesus iria assumir isso ofici- almente com o Decreto 4 da Congregao Geral XXXII, de 1975: A nossa misso nos dias de hoje: diaconia da f e promoo da justia. O Decreto 4 (como simplesmente conhecido) visto pelos jesutas como o aprofundamento do apostolado social, o ponto culminante do engajamento da Companhia na luta em defesa da Justia Social. No decreto 4 era lembrado que milhes de homens do nosso tempo sofrem pobreza e fome, uma repartio desigual e injusta dos bens e recursos, e as consequncias da discriminao social, racial e pol- tica!. Avisava que apesar das possibilidades abertas pela tcnica, cada vez mais claramente se v que o homem no est disposto a pagar o preo duma sociedade mais justa e mais humana. Por isso, o que estava em jogo era o prprio sentido do homem, do seu futuro e do seu destino. Assim sendo, uma verdadeira evangelizao no se pode realizar a srio sem promoo da justia. Ento: As desigualdades e injustias j no podem ser con- sideradas como resultado dalguma fatalidade natural; so antes obra do homem e do seu egos- mo. No h, por conseguinte, promoo propria- mente crist da justia integral sem um anncio de Jesus Cristo e do mistrio da reconciliao que Ele levou a bom termo [...] Inversamente, no h ver- dadeiro anncio de Cristo, no h verdadeira pro- clamao do seu Evangelho, sem compromisso decidido de promover a justia. 52 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS No Decreto 4, estava determinado que: A misso da Companhia de Jesus, hoje, o servio da f, do qual a promoo da justia constitui uma exigncia absoluta. Ento se chegava ao ponto mximo; a partir daquele momento, a luta pela Justia Social era uma misso de todos os jesutas em qualquer parte do mundo, assim como levar a palavra de Deus aos homens. F e Justia Social se tornavam complementares, uma no podia existir sem a outra para nenhum membro da Companhia de Jesus. Anunciar o evangelho de Jesus Cristo exigia um comprometi- mento firme dos jesutas em fazer o mundo diferente do que ele , e, por conseguinte, sinal do outro mundo. (COMPANHIA DE JESUS, 1975, p. 35-67) Quando procurei fazer a anlise dos documentos da alta hierar- quia da Companhia de Jesus sobre a Questo Social, no quis com isso menosprezar a atuao dos jesutas de todo o mundo, no se pretendeu fazer aqui uma histria vista de cima. Antes mesmo do documento do padre Geral Joo Batista Janssens sobre o apostolado social, muitos inacianos estavam atuando nas questes sociais. Porm, em uma insti- tuio hierrquica como a Companhia de Jesus, a legitimao de cima muito importante, pois impulsiona certas tendncias como expressou com toda a preciso o cientista-poltico Scott Mainwaring, no seu estu- do sobre a Igreja Catlica no Brasil: A mudana iniciou-se a partir da base, mas tomou impulso somente quando foi legitimada pela cpula. (MAINWARING, 1989, p. 63) A importncia da legitimao da hierarquia fica clara na entrevista concedida ao autor pelo padre Cludio Perani, na qual ele demonstrou a importncia do Decreto 4 para os jesutas mais comprometidos com as questes sociais. Ele comentou que o CEAS era muito criticado por alguns jesutas que viam nele uma instituio que s abordava os proble- mas sociais e quase nunca tocava nas questes espirituais. Perani afirma que depois do decreto 4 essas crticas foram diminuindo progressiva- mente. 33 Pois, a partir daquele momento, para todo jesuta, f e Justia 33 Entrevista com Padre Cludio Perani, 20 jan. 2006. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 53 Social deveriam se tornar faces de uma mesma moeda, pontas de uma mesma cruz. A partir do ps-2 Guerra Mundial, a Companhia de Jesus abriu-se para a sociedade com o intuito de influenci-la. Os jesutas procuraram ter uma participao mais decisiva no mundo e envolveram-se mais pro- fundamente com as questes sociais. Porm, a Companhia de Jesus ficou tambm mais suscetvel s transformaes por que passava essa sociedade. O acirramento e a politizao dos conflitos sociais em vrios pases fez com que setores da Companhia de Jesus se tornassem mais conscientes da realidade de opresso pela qual passava boa parte da po- pulao mundial e assumissem um compromisso mais forte com a in- teno de transformar as estruturas econmicas para tornar o mundo mais justo. 34 F E JUSTIA SOCIAL: A FUNDAO DO CEAS A sociedade brasileira passou por inmeras transformaes duran- te a dcada de 1950. O Brasil rapidamente deixou de ser um pas de economia agrria exportadora, passando por uma industrializao ace- lerada, aproveitando-se da infraestrutura montada durante a Era Vargas (1930-1945). Segundo Thomas Skidmore (1976, p. 204), para a dca- da de 1950, o crescimento per capita efetivo do Brasil foi aproximada- mente trs vezes maior que o do resto da Amrica Latina. Esse desen- volvimento econmico intensificou-se no governo de Juscelino Kubitschek (1956-1961). Durante a presidncia de JK, tirando proveito de uma conjuntura internacional favorvel, o Brasil passou por um crescimento ainda mais acelerado. O Presidente abriu a economia para os capitais externos, pro- piciando a vinda de multinacionais e incentivando a indstria de bens de 34 No entanto, dizer que setores da Companhia de Jesus lutaram para tornar a sociedade mais justa ainda no explica por completo a questo. Vrios fatores (como o dilogo com as cincias humanas, inclusive com o marxismo, a situao histrica de cada pas, entre outros) influenciaram no modo como os inacianos deveriam agir. Isso implica dizer que essa misso dos jesutas na luta pela promo- o humana foi entendida e praticada de diversas maneiras. 54 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS consumo. Instalou-se no Brasil um moderno parque industrial auto- mobilstico e as terras brasileiras foram cortadas por milhares de quil- metros de estradas. O Brasil se modernizava rapidamente. Para setores das camadas mdias, foram os Anos Dourados, mas o governo de Kubitschek no enfrentou eficazmente os problemas sociais, e sua poltica econmi- ca propiciou uma acentuada concentrao de renda e um aumento das desigualdades entre as regies mais ricas e as mais pobres. O processo migratrio foi intenso do campo para as cidades, acelerando um proces- so de urbanizao que causar inchao nas principais capitais. (GOMES, 2002) Porm, nesse perodo de crescimento do pas, a Bahia passava por uma estagnao econmica. Enquanto o processo de industrializao alcanava certas regies brasileiras, a Bahia continuava tendo como base uma economia agrria, contando com poucas fbricas. Segundo Eduar- do Jos Santos Borges (2003, p. 21), em 1958, o cacau e seus deriva- dos representavam em torno de 70% do comrcio exterior baiano. Em contrapartida, os produtos industrializados formavam 87% das impor- taes estaduais. O crescimento desigual entre os estados brasileiros fez com que, durante o perodo de 1950 a 1960, o ndice de emigrao do estado da Bahia fosse o mais intenso de todas as pocas da histria baiana. (BAHIA, 1978, p. 17) A Igreja Catlica brasileira, na dcada de 1950, comeava a se reestruturar para enfrentar os novos tempos. Foram criadas a Confe- rncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), em 1952, para articular o episcopado; e a Conferncia dos Religiosos do Brasil (CRB), em 1954, para articular os membros das ordens religiosas. Em 1950, a Ao Cat- lica Brasileira (ACB) foi reorganizada seguindo o modelo francs e ga- nhou mais liberdade de ao. A ACB coordenava a Juventude Estudantil Catlica (JEC), a Juventude Operria Catlica (JOC) e a Juventude Universitria Catlica (JUC), entre outras organizaes. A Ao Catlica ganhou uma nova face, caracterizada por um maior comprometimento Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 55 com as questes sociais. Nesse perodo, os organismos da ACB radicalizaram-se, em especial a JUC. 35 Nesse momento histrico, uma regio mereceu as atenes do epis- copado brasileiro: a Regio Nordeste. Em 1956, com o apoio da CNBB, os bispos do Nordeste realizaram um encontro em Campina Grande, na Paraba, para discutir os problemas socioeconmicos da regio. Trs anos depois, em outro encontro, dessa vez em Natal, debatia-se o mesmo problema. O agravamento e a politizao dos conflitos sociais nesta re- gio fez com que o episcopado se preocupasse prioritariamente com a Questo Social. O episcopado criou o Movimento de Natal e o Movi- mento de Educao de Base (MEB), importantes inovaes na questo da educao popular. 36 O clero apoiou a criao da Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste (Sudene), em 1959, para ajudar no de- senvolvimento da regio. Para Scott Mainwaring (1989, p.115) desde a dcada de 50, a Igreja nordestina tem ocupado uma posio proeminen- te na transformao da Igreja brasileira. O Brasil entrou na dcada de 1960 enfrentando graves problemas sociais tanto com os trabalhadores urbanos quanto com os trabalhado- res rurais, que comeavam a se organizar nas Ligas Camponesas, empu- nhando a bandeira da Reforma Agrria. A renncia de Jnio Quadros em 1961, menos de sete meses depois de ter assumido o cargo, gerou uma grave crise poltica. O vice-presidente Joo Goulart, herdeiro pol- tico de Getlio Vargas, s assumiu o poder por causa do apoio de seto- res da sociedade brasileira, tendo de enfrentar uma forte oposio dos militares. O incio da dcada de 60 foi um perodo de extrema polariza- o na sociedade brasileira, e essa tenso culminou na deposio do presidente Joo Goulart pelos militares em 31 de maro de 1964. 37 Na dcada de 1950, os membros da vice-provncia jesutica da Bahia ainda no tinham se ocupado, em conjunto, nas atividades relativas 35 Sobre a JUC, ver Jos Oscar Beozzo (1984) e Luiz Alberto Gmez de Souza (1984). Sobre a JOC, ver Valmir Francisco Muraro (1985) e Scott Mainwaring (1989, p. 139-164). 36 Sobre o MEB e o Movimento de Natal, ver Emanuel De Kadt (2003). 37 O perodo do Regime Militar ser tratado no prximo captulo. 56 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Questo Social. No existia um setor destinado ao apostolado social. Isso, no entanto, no quer dizer que os jesutas individualmente no tivessem assumido posies diante das questes sociais, muito pelo contrrio. Muitos inacianos trabalhavam em movimentos como o dos Crculos Ope- rrios e o da Ao Catlica. Porm, a vice-provncia ainda no tinha cria- do oficialmente um apostolado social especializado como j insistia o Superior da Companhia de Jesus. Uma das explicaes para esse atraso est no fato de que, durante a dcada de 50, a vice-provncia recm- criada ainda se estava estabelecendo com a vinda de jesutas italianos anu- almente. No incio da dcada de 1960, com o acirramento dos conflitos so- ciais em vrios pases, foi lanada pelo Papa Joo XXIII a encclica Mater et magistra (1961). Aps a divulgao desse documento, que teve um grande impacto nos meios catlicos, o provincial Pedro Dalle Nogare (1958- 1964) promoveu um seminrio para refletir sobre essa encclica e a im- portncia da Doutrina Social da Igreja para a sociedade naquele momen- to histrico. Depois do seminrio, ele reuniu uma equipe de padres je- sutas engajados em movimentos leigos e em obras sociais, que comea- ram a se organizar para uma reflexo comum, com o intuito de desenvol- ver um trabalho mais eficiente na rea social. No foi encontrado em arquivos dos jesutas da ento vice-provncia da Bahia nenhum docu- mento sobre essas reunies. Mas, como afirmou o padre Cludio Perani, nessas reunies foi lanada a sementinha inicial do futuro CEAS. 38 O padre Pedro Dalle Nogare comeou a incentivar a criao de um CIAS na vice-provncia da Bahia, tendo como modelo um Centro Social de sua provncia de origem, em Milo, o Centro Studi Sociali, que publicava uma revista chamada Aggiornamenti Sociali. Nos catlogos dos jesutas, j era acusada, em 1963, a existncia de um Centro de Ao Social em 38 Entrevista com padre Cludio Perani, 20 jan. 2006. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 57 formao, ainda sem nome definido. 39 No final desse mesmo ano, Dalle Nogare enviou o jesuta Csar Galvan Europa para se preparar para, quando voltasse, assumir o comando desse Centro Social que se estava formando. 40 No ano de 1964, j tinha sido criado o incipiente Centro Social Bahiense Padre Anchieta, localizado no bairro da Graa, em Sal- vador. 41 Porm, esse momento ainda era de indefinio. Nesse Centro Social, at ento, no existia uma organizao de fato, como se pode perceber em uma anlise feita pelos prprios jesutas desse perodo: Cada qual dos padres ocupando-se individualmente em seu campo de trabalho (social, universitrio, catequese, etc.) sem formar uma verdadeira equi- pe. Apesar de todos os padres trabalharem com afinco e zelo em seus respectivos setores, esta situao am- bgua de uma comunidade que no realizava, em equipe, seu fim especfico (no caso, o trabalho soci- al em colaborao) durou at pouco. 42 O ano de 1965 foi crucial para a Companhia de Jesus. Ela tinha um novo Prepsito Geral, o padre Arrupe, e nesse ano foi finalizado o Con- clio Vaticano II. Em 1966, terminou a Congregao Geral XXXI (que havia comeado um ano antes). Era necessrio repensar a atuao da vice- provncia da Bahia e o ento padre provincial, Carlos Bresciani (1964- 1968), em reunies para os estudos dos decretos da Congregao Geral 39 Catalogus Provinciae Veneto Mediolanesis: Societatis Iesu (1964, p. 54). A vice-provncia da Bahia era dependente da provncia italiana; assim, os dados da vice-provncia esto contidos no catlogo da provncia Vneto-Milanesa. Os dados da vice-provncia estavam sempre defasados um ano no catlo- go italiano. Ento, o catlogo da provncia Vneto-Milanesa de 1964 traz dados que revelam a situa- o da vice-provncia em 1963, o de 1965 mostra dados de 1964 e assim por diante. Devo essa informao ao padre Carlos Bresciani. 40 Entrevista com Csar Galvan, 3 out. 2006. 41 Catalogus Provinciae Veneto Mediolanesis: Societatis Iesu (1965, p. 59). Disponvel no Arquivo Cohiba / Residncia dos Padres. 42 CENTRO SOCIAL P. ANCIETA. 8 abr. 1968. Disponvel no ACJS. 58 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS XXXI, lanou oficialmente o Survey na vice-provncia, conforme deter- minao do Superior Geral Pedro Arrupe. 43 Bresciani promoveu uma Consulta Ampla, em julho de 1967, para continuar um debate mais profundo sobre as obras e atividades dos jesutas na vice-provncia; uma tentativa de uma viso de conjunto. Foi nesse momento que o apostolado social comeou a ganhar uma dinmica mais intensa para a organizao da vice-provncia da Bahia e possuir um CIAS bem estruturado se tornou prioritrio. Foi apenas a partir de 1967 que esse Centro Social da vice-provn- cia da Bahia teve uma maior importncia e a instituio comeou a se estruturar de fato. 44 A instituio passou a ser chamada tambm de CEAS, como acabou ficando conhecida. 45 O padre Csar Galvan, que j havia retornado da Europa, tornou-se o primeiro coordenador do Centro de Estudos e Ao Social. A partir daquele momento, comeava a vinda de mais jesutas para o CEAS, que tinha como obrigao principal dada pela vice-provncia a elaborao do Survey. O jesuta Pedro Dalle Nogare considerado o fundador do CEAS, porm a instituio desenvolveu-se com pouca interferncia dele. Por ter outras responsabilidades, ele, aos poucos, deixou o CEAS, tendo tido uma participao muito pequena nessa instituio, cuja direo ficou a 43 O Survey foi um levantamento oficial feito em todas as provncias da Companhia de Jesus em todo o mundo. Esse levantamento tinha de apontar os rumos e as metas para atualizar o servio dos jesutas e tornar mais eficaz sua atuao na sociedade moderna. 44 Nos documentos Ante-projeto do plano da vice-provncia da Bahia para 1968, de 21 nov. 1967, e II Consulta Ampla Plano para 1968, de 29 jan.1968, j estava estabelecida como obrigao para a vice- provncia a estruturao do CEAS. Disponvel no ACJS. 45 No Catalogus Provinciae Veneto Mediolanesis: Societatis Iesu (1968, p. 126-127), aparecem os dois nomes Centro Social Padre Anchieta e CEAS para definir a instituio. Porm, o nome CEAS que os jesutas utilizam em seus documentos para falar desse Centro e com o tempo se tornou o nome oficial da instituio. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 59 cargo dos outros inacianos. 46 Entre as vrias ocupaes de Dalle Nogare, pode-se destacar a de professor da Universidade Catlica do Salvador e do Seminrio Central. Em 1969, ele passou no concurso para professor universitrio de filosofia na Ufba, cargo que assumiu por vrios anos. 47 Tambm trabalhava em uma obra assistencial localizada no Colgio Ant- nio Vieira, o Centro Social Jlia Devoto, que ele prprio tinha fundado em 1965. CEAS: OS PRIMEIROS ANOS O Centro de Estudos e Ao Social fundado em Salvador foi fruto das transformaes por que passava a Companhia de Jesus como um todo e de suas preocupaes com as questes sociais especialmente du- rante a segunda metade do sculo XX. O apostolado social teve uma importncia muito forte na Companhia de Jesus, principalmente na Amrica Latina. A vice-provncia da Bahia criou o seu CIAS como uma forma de responder aos problemas de sua poca. O CEAS era uma en- tidade constituda pela Companhia de Jesus e mantida por ela com a ajuda de agncias financiadoras. 48 A partir de 1967, efetiva-se o processo de estruturao do CEAS. Nesse ano, no Anteprojeto do CEAS enviado para a Consulta Ampla da vice- provncia da Bahia, os jesutas definiam a funo do Centro ainda de for- 46 O leigo Jos Crisstomo, que teve uma atuao muito importante no CEAS, entrou na instituio por volta de 1970-1971. Demonstrou na entrevista desconhecer que o CEAS tinha sido fundado por Dalle Nogare e afirmou que, no perodo em que ele fazia parte da instituio, o padre Pedro Dalle Nogare no participava de nada. 23 maio 2006. 47 Alm de seu trabalho docente, Pedro Dalle Nogare era um intelectual de produo intensa. Entre seus escritos, podem-se destacar duas obras: Pessoa e amor segundo Teilhard de Chardin e o clssico Humanismos e anti-humanismos, utilizado at hoje nos cursos de Filosofia e que j est na 13 edio. 48 O CEAS nos seus primeiros anos era financiado pela Sociedade Nacional de Instruo (SNI), um rgo da Companhia de Jesus que financiava instituies da vice-provncia. Com o passar dos anos, o Centro Social comeou a ser custeado tambm por financiadoras catlicas internacionais como o Misereor e a Adveniat. 60 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS ma genrica, ao definir o CEAS como sendo uma equipe de reflexo e aplicao, com funo de (1) elaborar e adaptar a doutrina social crist em forma que responda realidade do Nordeste brasileiro; 49 (2) contri- buir [para] a sua penetrao na sociedade local.
Para que o CEAS atin- gisse a sua finalidade, exigia-se que na sua equipe houvesse uma pluralidade de formaes, desde telogos a especialistas em cincias sociais experi- mentais, tais como: sociologia, economia, antropologia cultural, polti- ca e outras. Era essencial uma interdisciplinaridade entre as diversas reas do conhecimento para que o objetivo do CEAS fosse alcanado, que era a ligao da mensagem revelada com a realidade particular. 50 Nesse documento, j se falava da admisso de leigos para compor os quadros do CEAS. Pelo nmero reduzido de jesutas na vice-provncia e para que o CEAS tivesse uma melhor insero na sociedade, era necess- rio que fizessem parte do Centro Social, leigos que tivessem interesse na problemtica social. Nos primeiros anos, vrios leigos que integraram a instituio, vieram de organismos catlicos. Foram ex-alunos do Colgio Antnio Vieira, integrantes da Congregao Mariana Universitria dos jesutas ou da Ao Catlica. Mas logo o CEAS iria se abrir para pessoas provenientes dos mais variados segmentos da sociedade. O Centro Social firmou-se como uma instituio no confessional, e para fazer parte dele independia do credo; o que se exigia era o interesse na luta pela transfor- mao da sociedade para torn-la mais justa. Em 1969, j se tem a seguinte definio dos objetivos do CEAS: O CEAS uma equipe de reflexo e ao (integra- da por economistas, socilogos, filsofos sociais, te- 49 interessante notar que, apesar de a Regio Norte fazer parte da vice-provncia da Bahia, nos primeiros documentos do CEAS, essa regio no era mencionada. Isso porque, alm de ser a Regio Nordeste o espao em que os conflitos sociais eram mais visveis, ainda no existiam na Regio Norte muitos jesutas trabalhando naquele momento. Embora fizesse parte da vice-provncia, a Regio Nor- te era pouco conhecida pela Companhia de Jesus. S a partir do incio da dcada de 1970, foi que a Regio Norte passou a fazer parte das preocupaes dos membros do CEAS. 50 CEAS: anteprojeto (anexo ao anteprojeto das atividades sociais para a Consulta Ampla de janeiro de 1967). Disponvel no Arquivo do CEAS. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 61 logos e especialistas de pastoral) que se prope con- tribuir ulterior elaborao, adaptao e difuso da doutrina social crist para responder s exigncias peculiares do Nordeste brasileiro, que permanece ainda hoje a maior rea subdesenvolvida da Amri- ca Latina em nmero de habitantes. Nesta rea ope- ram duas vice-provncias da Companhia de Jesus: a da Bahia, com sede em Salvador, e a setentrional com sede no Recife. 51 O CEAS nico para as duas provncias. 52 Essa equipe diversificada que comeou a integrar o CEAS, compos- ta por jesutas e leigos com formaes as mais diversas, possibilitou um pluralismo muito grande na instituio. Nesses primeiros anos, desta- cou-se a atuao do CEAS em quatro linhas que sero trabalhadas agora: 1) Assessoria vice-provncia; 2) Biblioteca aberta ao pblico; 3) Promo- o de palestras, cursos e seminrios; e 4) Publicao de uma revista pr- pria. 1) Assessoria vice-provncia A vice-provncia da Bahia criou o CEAS com a funo de assessor- la para refletir sobre a realidade social do seu territrio e orientar a forma de conseguir um desenvolvimento mais humano e cristo. A pri- meira responsabilidade do CEAS atribuda pelo provincial foi a execuo do Survey, conforme tinha ordenado o Prepsito Geral para toda a Com- panhia de Jesus. At o incio de 1969, a atividade que mais ocupou os membros do Centro Social foi a coordenao das pesquisas e a elabora- o do Survey da vice-provncia da Bahia. Em 1968, foi publicada a pri- meira parte do Survey e no ano posterior, os relatrios finais. Esse traba- 51 Com o desmembramento da provncia setentrional, em 1952, para a formao da vice-provncia da Bahia, a vice-provncia setentrional ficou com os estados de Sergipe, Alagoas, Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte e Cear. 52 AKTION ADVENIAT ESSEN-Alemanha. Justificativa aos projetos 1,2,3 do CEAS. 24 ago. 1969. Dispo- nvel no Arquivo do CEAS. 62 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS lho procurou analisar a realidade de vrios estados da vice-provncia sob diversos aspectos (religioso, econmico, social). No inteno, neste livro, analisar todos os pontos desse documento, porm o que importa destacar que nele j estava refletida a conscincia dos inacianos sobre as desigualdades sociais presentes na vice-provncia: Existem ainda largas camadas da populao que no participam dos benefcios sociais a que teriam di- reito. Condies de misria, refletidas pela baixssima renda, falta de instruo, falta de qualificao para o trabalho [...] falta de higiene, de cuidados mdi- cos, etc. parte o fato da injusta distribuio de recursos, cabe salientar a impossibilidade para muitos de sair do estado de misria em que vivem [...] e uma certa distncia social entre eles e os que participam, em maior ou menor grau, do bem-estar social. 53 2) Biblioteca O CEAS manteve na sua sede uma biblioteca, aberta ao pblico, especializada na problemtica social com concentrao em Cincias Sociais e Doutrina Social da Igreja. Era uma forma de atender a uma demanda de pessoas (principalmente estudantes universitrios e profes- sores) que tivessem interesse nas questes sociais. A biblioteca era per- cebida pelos jesutas como uma forma de trazer as pessoas para sua sede, servindo de ligao entre os inacianos e a comunidade. Em uma avaliao feita em 1969, os jesutas defendiam o desenvolvimento da biblioteca, pois ela era o principal instrumento de trabalho e de contatos. 54 Existe um momento singular na aquisio de livros para a bibliote- ca do CEAS. Um colaborador do Centro Social e professor da Faculdade 53 Survey Vice-Provncia da Bahia s.j. 1968. Disponvel no Arquivo Cohiba / Residncia dos Padres. 54 AKTION ADVENIAT ESSEN Alemanha. Justificativa aos projetos 1, 2, 3 do CEAS. 24 ago. 1969. Disponvel no Arquivo do CEAS. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 63 de Filosofia e Cincias Humanas, Istvn Jancs, com problemas cada vez maiores com o Regime Militar, precisava de dinheiro para sair do pas devido represso. Foi ento que o coordenador do CEAS na poca, Csar Galvan, angariou dinheiro para comprar a coleo de livros dele. Na entrevista que nos concedeu, Istvn Jancs mostrou-se extremamen- te grato ao CEAS por essa ajuda e brincou dizendo: eu comi minha biblioteca, 55 pois, foi com o dinheiro dessa venda, que ele se manteve no exterior. 3) Palestras, Cursos e Seminrios Os jesutas sempre se destacaram por terem formao intelectual muito slida. A maioria dos inacianos do CEAS era formada em reas do conhecimento como economia, teologia, filosofia, sociologia, entre outras. Esses jesutas que formaram o CEAS so intelectuais de grande respeito no mundo catlico. Por isso, os inacianos do CEAS receberam como funo a coordenao de entidades educativas da Igreja diocesana. Nessas instituies, eles promoverem cursos e lecionaram disciplinas. Podem-se destacar duas instituies em que os membros do CEAS tive- ram influncia decisiva: o Instituto de Desenvolvimento Integral (IDI) e o Instituto Superior de Pastoral Catequtica (Ispac). A equipe do CEAS colaborou, substancialmente, desde a fundao at a orientao do IDI, da arquidiocese de Salvador, fundado pelo arce- bispo D. Eugnio Sales (1968-1971). Essa instituio tinha a trplice finalidade de realizar pesquisas, dar assessoramento quanto a problemas do desenvolvimento e organizar cursos. O diretor da instituio, o jesu- ta Pierre Tanguay, era membro do CEAS, e, nos cursos de extenso uni- versitria, outros membros do Centro Social lecionavam tambm. 56 Alm disso, a biblioteca do CEAS ficava disposio dos alunos do IDI. 55 Entrevista com Istvn Jancs, 27 jul. 2006. 56 No ano de 1969, o IDI tinha como professores os acadmicos Thales de Azevedo, ngelo Calmon de S e Edivaldo Boaventura, entre outros, e os jesutas do CEAS Csar Galvan, Cludio Perani, Domingos Cnico, Toms Cavazzutti. Ver IDI - Instituto de Desenvolvimento Integral 1969. Disponvel no Arquivo do CEAS. 64 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS O CEAS tambm auxiliou outra instituio da arquidiocese, o Ispac, que oferecia cursos de formao de professores e coordenadores de catequese. O diretor da instituio era tambm membro do CEAS, o padre Dionsio Sciuchetti. No Ispac, os membros do CEAS lecionaram e promoveram cursos. Vale ressaltar que o CEAS no promovia cursos ape- nas na Bahia, a sua atuao tinha uma dimenso mais ampla. A ttulo de exemplo, em outubro de 1972, os jesutas do Centro Social promove- ram um curso denominado Igreja e Desenvolvimento, no municpio de Urbano Santos, no Maranho, que tinha como objetivo aprofundar as discusses sobre o desenvolvimento no Nordeste e a atuao da Igreja. 57 O Centro Social tambm promovia em sua sede cursos, debates e palestras sobre vrios temas, enfocando a problemtica poltica, econ- mica e social com nfase na realidade brasileira. Pelo menos uma vez por ms, ocorria uma palestra aberta ao pblico sobre um tema rele- vante no perodo. Essas palestras eram ministradas por membros do CEAS ou por convidados. Em 1970, foram proferidas as seguintes pa- lestras: Militarismo, pelo jesuta Andrs Mato; Sociologia do Co- nhecimento em Marx, pelo professor Machado Neto, da Faculdade de Direito da Ufba; Igreja e Realidade Poltica, pelo padre Romer, dire- tor do Instituto de Teologia de Salvador; Sudene, pelo secretrio da Indstria e Comrcio da Bahia; entre outras. 58 4) Publicao de uma revista prpria Os membros do CEAS tinham a inteno de publicar uma revista prpria e um evento poltico nacional de muito significado acelerou essa inteno. Em maro de 1969, o CEAS lanou os primeiros nmeros dos Cadernos do CEAS. Os trs primeiros nmeros saram ao mesmo tem- po e abordavam o endurecimento do Regime Militar com a promulga- o do Ato Institucional nmero 5 (AI-5). Esses primeiros nmeros fo- ram feitos de modo rudimentar, em razo da urgncia de responder 57 Projeto Curso Breve Igreja e Desenvolvimento Urbano Santos So Lus (Maranho). 5 out. 1972. Disponvel no Arquivo do CEAS. 58 CEAS Informativo. n. 4, set. 1970. Disponvel no Arquivo do CEAS. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 65 rapidamente aos militares pela promulgao do AI-5. Assim, os textos foram mimeografados e distribudos gratuitamente (ver Caderno de Fo- tos). Em outubro do mesmo ano, saiu o nmero 4, ainda mimeografado, mas com capa j impressa, que reproduzia um texto da revista Aggiornamenti Sociali. O nmero 5, de fevereiro de 1970, j era totalmen- te impresso; tinha por ttulo O problema da mo-de-obra operria industrial na Bahia e continha um trabalho de um integrante do CEAS, o leigo Joviniano Neto. At o nmero 29, os Cadernos do CEAS no tinham uma periodicida- de definida; a partir deste nmero, sua publicao passou a ser bimestral. O CEAS iniciava a dcada de 1970 estendendo suas aes a vrias regies. A importncia da instituio foi crescendo gradativamente para vrios setores da sociedade brasileira e at superando fronteiras, como fica claro quando se l as palavras do jesuta Cludio Perani, que substi- tuiu Csar Galvan na coordenao do CEAS em 1972: Devemos constatar que o CEAS est firmando-se sempre mais e ampliando sua atividade no somen- te no Nordeste e Norte do Brasil, mas em todo o pas, como tambm na Amrica Latina. Demons- tra-o a maior difuso da revista (Cadernos do CEAS), as contnuas visitas de pessoas e entidades, as cartas recebidas e os pedidos de colaborao pro- venientes tambm de outros pases da A.L. [Amri- ca Latina] Impossvel prestar conta de tudo isso. 59 Mas o incio da dcada de 1970 foi tambm um momento de o CEAS repensar sua prxis. Percebia-se que a atividade do grupo era mui- to limitada a universitrios e profissionais, por isso se afirmava a pers- pectiva de estender o interesse direto s massas populares. 60 Os mem- 59 Relatrio Atividade CEAS. 1971. 2 semestre, 1972 1 semestre. O Centro Social constava nesse momento de 30 membros. Disponvel no Arquivo do CEAS. 60 Dia de Estudo na Residncia da Barra. 5 dez. 1970. Disponvel no Arquivo do CEAS. 66 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS bros constatavam que: Na massa marginalizada o CEAS no tem pene- trao. 61 Comeava-se a pensar em abrir a instituio para as classes po- pulares, das quais os integrantes estavam distantes. Os membros do CEAS perceberam que falavam em defesa das classes populares, mas, at aquele momento, no tinham contato com elas. Sentiu-se a necessidade no s de falar dos oprimidos, mas de ouvi-los. Quando lhe foi questionado, no seu contato com o CEAS, como ele via a instituio, o professor Istvn Jancs respondeu: era uma insti- tuio muito terica. 62 Mas, no incio da dcada de 70, os prprios membros do Centro Social comeavam tambm a se questionar quanto a isso, como fica evidenciado em um testemunho da poca: Uma certa perplexidade vem acompanhando ultimamente nossas atividades. Le- vantou-se o problema da relao TEORIA PRTICA. 63
Eles percebiam que o CEAS se tinha tornado apenas um Centro de reflexo, de produ- o de conhecimento, desligado da realidade, desligado da ao. Ento, corria-se o perigo de cair num excessivo teoricismo de uma esquerda festiva. Da a necessidade de insistir mais sobre a ao. 64 A partir desse momento de reavaliao da orientao do CEAS, comeava a delinear-se com mais clareza os objetivos da instituio: O objetivo geral e a longo prazo a MUDANA DA SOCIEDADE. Dentro disso, o objetivo mais imediato a CONSCIENTIZAO para preparar PESSOAS PARA A AO. 65 Em 1972, o Centro Social foi transferido para um estabelecimento maior na Rua Aristides Novis, n 101 Federao (onde a instituio permanece at hoje). Aos poucos, a instituio foi ganhando cada vez mais importncia poltica para vrios setores da sociedade baiana (e de 61 Relatrio Experincia CEAS. 7 jul. 1971. Disponvel no Arquivo do CEAS. 62 Entrevista com Istvn Jancs, 27 jul. 2006. 63 Notcias do CEAS. Jun. 1971. Grifo no original. Disponvel no Arquivo do CEAS. 64 Reviso e Planejamento CEAS. 2 dez. 1972. Disponvel no Arquivo do CEAS. 65 Sntese da discusso sobre linha poltica do CEAS na atual conjuntura. Ago. 1973. Grifo no original. Disponvel no Arquivo do CEAS. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 67 outros estados brasileiros) e estava ampliando suas atividades para as clas- ses populares. Isso no momento em que os militares procuravam fechar todos os canais de oposio. Com o endurecimento da represso, a partir do AI-5, o CEAS pas- saria a criticar cada vez mais o Governo Militar pela supresso das liber- dades individuais e pela violao dos direitos humanos. Quantas institui- es promoveriam uma palestra aberta ao pblico com o tema Igreja e Movimento 1964 Problemas das Torturas no ano de 1970, no auge dos Anos de Chumbo? 66 Como ser demonstrado no prximo captulo, em vrias ocasies durante o Regime Militar, a Cruz e a Espada iriam se encontrar. 66 Essa palestra foi ministrada pelo integrante do CEAS Joviniano Neto. CEAS Informativo n. 4, set. 1970. Disponvel no Arquivo do CEAS. CAPTULO II A CRUZ VERSUS A ESPADA Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 71 DO GOLPE MILITAR AOS ANOS DE CHUMBO Em agosto de 1961, o ento presidente Jnio Quadros renunciava a Presidncia da Repblica menos de sete meses depois de ter assumido o cargo. Com esse ato inesperado, ele causou uma grave crise na socie- dade brasileira. O vice-presidente Joo Goulart, que estava em viagem oficial China, foi impedido de assumir o poder pelos ministros milita- res. Goulart era identificado com o ex-presidente Getlio Vargas, de quem tinha sido ministro do Trabalho. No entanto, com a resistncia promovida por vrios setores da sociedade brasileira contra a quebra da legalidade constitucional e com o apoio explcito dado a Goulart pelo governador do Rio Grande do Sul, Leonel Brizola, e pelo general Ma- chado Lopes, comandante do III Exrcito, criou-se uma soluo para evitar um conflito armado. Joo Goulart assumiria a presidncia, porm uma emenda constitucional institua o regime parlamentarista at que ocorresse um plebiscito para a populao decidir se queria a volta ao presidencialismo. Em janeiro de 1963, o sistema parlamentarista era rejeitado no plebiscito e Jango assumia com poderes plenos a Presidncia da Rep- blica. Joo Goulart buscou implementar uma poltica econmica nacio- nal-reformista, indo de encontro aos interesses das oligarquias tradicio- nais e dos grupos ligados ao capital internacional. (DREIFUSS, 1981) Defendeu a necessidade de reformas estruturais no Brasil, que ficaram 72 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS conhecidas como as Reformas de Base 67 . Das Reformas propostas pelo Governo, a Reforma Agrria era tida como uma das de maior importn- cia para o desenvolvimento do pas e a que sofria tambm uma das opo- sies mais fortes dos setores ligados aos grandes proprietrios rurais. A proposta de Reforma Agrria do Governo previa a alterao da Consti- tuio Federal, que exigia indenizao prvia em dinheiro pelas terras desapropriadas. O governo de Joo Goulart foi marcado por uma grande instabili- dade econmica. Em 1963, a inflao chegou a 75% ao ano, patamar elevado para a poca. Os investimentos estrangeiros tinham cado verti- ginosamente, o Governo Federal acumulava um dficit de 504 bilhes de cruzeiros, equivalente a mais de um tero do total das despesas, as greves estouraram em todo o pas e pela primeira vez desde o fim da 2 Guerra a economia registrara uma contrao na renda per capita dos brasileiros. (GASPARI, 2002, p. 48) Para tentar resolver os problemas econmicos, Jango buscou implementar uma poltica de desenvolvimen- to econmico no pas com o chamado Plano Trienal 68 , que fracassou em seu intuito. Em um perodo de grande tenso social e poltica, o Brasil passava por uma crise econmica. Foi um momento de extrema politizao e polarizao na socieda- de. Vrias manifestaes sociais foram promovidas por trabalhadores urbanos e rurais, estudantes e subalternos das Foras Armadas. Apare- cia no cenrio poltico, como nunca antes na histria do Brasil, a parti- cipao de amplos setores populares organizados na defesa de seus inte- resses. Esses segmentos da sociedade defendiam medidas que transfor- massem as estruturas econmicas e sociais, possibilitando assim um de- 67 As Reformas de Base eram principalmente: reforma agrria, fiscal, educacional, bancria e eleito- ral, que seriam imprescindveis, segundo seus defensores, para o desenvolvimento da Nao. Joo Goulart tambm regulamentaria, em janeiro de 1964, a Lei de Remessas de Lucros, que limitava ao exterior a remessa anual de lucros pelo capital estrangeiro. 68 O Plano Trienal foi formulado pelo Ministro do Planejamento Celso Furtado. Trata-se de um projeto que pretendeu estabelecer regras e instrumentos rgidos para o controle do dficit pblico e conter o crescimento inflacionrio. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 73 senvolvimento do pas conjugado com uma melhor distribuio das ri- quezas. Porm, amplos setores da sociedade se viram ameaados pela implementao dessas Reformas: os grandes empresrios, os setores li- gados s multinacionais, setores significativos das camadas mdias, ofi- ciais das Foras Armadas e a maior parte da grande imprensa. Segundo Daniel Aaro Reis Filho, esse grupo heterogneo, que defendia o status quo, sentia que um processo radical de redistribuio de riqueza e poder na sociedade brasileira atingiria suas posies, rebaixando-as. Portan- to, temia que viesse um tempo de desordem, marcado pela subverso dos princpios e valores, inclusive religiosos: A idia de que a civilizao ocidental e crist estava ameaada no Brasil pelo espectro do comunismo ateu invadiu o processo poltico, assombrando as conscincias. (REIS FILHO, 2002, p. 27) A Igreja Catlica tambm refletia em seu interior as contradies e os conflitos existentes no pas naquele momento. A polarizao dos con- flitos sociais instaurou tenses no interior da instituio. Uma grande parte dos catlicos e do episcopado defendia a manuteno do sistema vigente e acreditava que o presidente Joo Goulart estava levando o Bra- sil para o comunismo. Uma outra parte defendia mudanas, mas acredi- tava que a forma como Jango conduzia o processo e a radicalizao de setores da esquerda poderiam levar o pas ao caos. Porm, uma parte do clero e dos catlicos (destacando-se os que trabalhavam na Ao Catli- ca) defendia as Reformas como sendo necessrias para diminuir a misria e, por conseguinte, promover a Justia Social. 69 No comeo de 1964, o conflito poltico intensificou-se. Em 13 de maro desse ano, uma sexta-feira, o presidente Joo Goulart fez um comcio na Central do Brasil, no Rio de janeiro. Esse evento foi assisti- do por milhares de pessoas. Nele, o Presidente defendia a reviso da Constituio para executar as reformas estruturais para o Brasil. A prin- cipal reforma defendida por Goulart no seu discurso era a Reforma Agr- 69 Para saber sobre os setores que apoiavam as Reformas, ver: Paulo Cezar L. Botas (1983) e Emanuel De Kadt (2003). Sobre os setores contrrios s Reformas de Base, Solange de Deus Simes (1985). 74 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS ria. Segundo ele, o direito da pessoa humana de possuir a terra era uma lio dada pelo Papa Joo XXIII. O Presidente argumentava: O cristianismo nunca foi um escudo para os privil- gios condenados pelos Santos Padres, nem tambm trabalhadores brasileiros, os rosrios podem ser le- vantados contra a vontade do povo e as suas aspira- es mais justas. No podem ser levantados os ro- srios da f contra o povo que tem f numa justia social mais humana. Os rosrios no podem ser er- guidos contra aqueles que reclamam a discrimina- o da propriedade da terra, hoje ainda em mo de to poucos para enriquecer a uma minoria. 70 Esse comcio teve uma repercusso imensa na sociedade brasileira. A resposta dos setores contrrios ao Presidente, que temiam que as Re- formas fossem mesmo implantadas, foi imediata. Na sua coluna publicada no jornal A Tarde, Renato Simes defendia abertamente a derrubada do Presidente da Repblica, apoiava uma insubordinao militar e afirmava que a nenhum democrata era lcito mais enganar-se, pois, a menos que haja uma pronta e eficaz tomada de posio contra esse estado de coisas, o destino do paredn. 71 Se, ao usar referncias crists como os rosrios, Goulart queria de- monstrar que no estava levando o Brasil a ser um pas comunista, a es- tratgia mostrou-se equivocada. Esse fato foi percebido pelos setores catlicos conservadores como uma afronta, um desrespeito, e os rosri- os acabariam se tornando o smbolo das Marchas da famlia com Deus, pela liberdade. Essas Marchas foram manifestaes organizadas prin- cipalmente por setores do clero e por entidades femininas que serviram 70 Desapropriao de terras e refinarias. A Tarde, 14 mar. 1964, p. 1. 71 Sexta-feira, 13. A Tarde, 16 mar. 1964, p. 1. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 75 para mostrar a fora da oposio ao governo de Joo Goulart, e para legitimar a deposio do Presidente. (SIMES, 1985) Em 31 de maro de 1964, os militares comeariam o movimento que derrubaria o Presidente da Repblica, que acabaria se exilando no Uruguai. E como bem definiu Caio Navarro de Toledo: O governo Joo Goulart nasceu, conviveu e morreu sob o signo do golpe de Esta- do. (TOLEDO, 1988, p. 7) Logo aps o Golpe Militar, comeou uma violenta represso aos setores da esquerda. A sede da Unio Nacional dos Estudantes (UNE) foi queimada, universidades invadidas e inte- grantes das Ligas Camponesas, da Ao Popular e do Comando Geral dos Trabalhadores (CGT) perseguidos e presos, alm de ter ocorrido a cassao dos direitos polticos de vrias pessoas por dez anos. A represso do ps-Golpe, no contexto baiano, tambm foi inten- sa. A residncia universitria da Universidade da Bahia foi invadida, e 45 estudantes e 2 funcionrios foram presos. (BRITO, 2003, p. 36) A sede do Jornal da Bahia tambm foi invadida e matrias do peridico que sairia naquele dia foram censuradas. (GOMES, 2001, p. 11) A sede do Sindicato dos Petroleiros (Sindipetro) foi tomada por foras combina- das da Polcia Militar e do Exrcito. (OLIVEIRA JR., 1995, p. 175-179) O MEB teve sua sede ocupada, escolas fechadas e seus integrantes foram perseguidos em vrias cidades. (ALVES, M., 1968, p. 183-183) O pre- feito de Salvador, Virgildsio Sena, foi preso e deposto; os prefeitos de Vitria da Conquista, Pedral Sampaio, e de Ilhus, Herval Soledade, tambm tiveram o mesmo destino. O prefeito de Feira de Santana, Chico Pinto, pensou em resistir, porm, sem armamento para enfrentar os golpistas, desistiu da ideia, sendo depois deposto do cargo. No entanto, importante lembrar que a interveno militar no teve apoio s para a sua deflagrao. Amplos setores da sociedade baiana legitimaram o Golpe quando este ocorreu. Nos jornais da poca, exis- tem inmeras manifestaes de vrios grupos e entidades aprovando a deposio de Joo Goulart pelos militares. A Associao Comercial da 76 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Bahia cumprimentava o Movimento que salvou o pas da iminente ame- aa de sua comunizao 72 e uma delegao de senhoras crists home- nageava o comandante da 6 Regio Militar pela maravilhosa campanha que se processou com tanta eficincia, afigurando um milagre de Deus por intermdio das Foras Armadas. 73 O Conselho Universitrio da Universidade da Bahia tambm se congratulava com as gloriosas Foras Armadas pela nobre e serena atitude que assumiram na preservao dos legtimos anseios do povo brasileiro. (BRITO, 2003, p. 40) O jornal Semana Catlica, da arquidiocese de Salvador, afirmava: Veio mais uma vez o glorioso exrcito de Caxias, com seu patriotismo [...] salvar-nos do caos econmico, poltico e religioso em que nos queriam afundar. 74 O prprio Cardeal D. Augusto lvaro da Silva declarava que tinha sido Deus que tinha feito as gloriosas Foras Armadas do Brasil ouvirem e realizarem os anseios da alma nacional. 75 O apoio que os militares receberam desses vrios setores da sociedade foi fundamental para a consolidao do Golpe, e a Marcha da Famlia com Deus pela Democracia, que em Salvador ocorreu em 15 de abril, foi o coroamento dessas manifestaes de apoio. Um jornal chegou a afirmar que cerca de 200 mil pessoas haviam participado do evento e estampou a manchete: Toda a Bahia vibrou numa exploso de civismo. 76 Agora, como os jesutas da vice-provncia da Bahia se comportaram diante do Golpe Militar? Durante a pesquisa, no foi encontrado ne- nhum documento oficial (pronunciamento) da vice-provncia que tratas- se especificamente do Golpe. Aparentemente, a Companhia de Jesus na Bahia no teve uma participao destacada nem apoiando, nem resistin- 72 Bahia. Jornal da Bahia, 8 abr. 1964, p. 3. 73 Gratido da mulher baiana pela salvao: democracia. A Tarde, 7 abr. 1964, p. 2. 74 O exrcito comea a salvar a Nao. Semana Catlica, 5 abr. 1964, p. 1. 75 Aos meus diocesanos. A Tarde, 7 abr. 1964, p. 1. 76 Toda a Bahia vibrou numa exploso de civismo. Jornal da Bahia, 16 abr. 1964, p. 5. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 77 do aos militares, como afirmou o padre Carlos Bresciani: no entramos muito nesse problema. 77 Em um documento do Colgio Antnio Vieira que fazia o retrospecto do ano de 1964, comentado de forma indireta e marginal o Golpe Militar, dando pouca importncia ao evento. 78 Dois ex-alunos do Colgio Antnio Vieira afirmaram que no se lembravam de nenhuma manifestao explcita dos jesutas com relao interven- o militar. 79 E como os jesutas que formaram o CEAS reagiram naquele momento? O padre Cludio Perani estava no Rio Grande do Sul quando ocor- reu o Golpe Militar e afirmou que no aprovou nem desaprovou a inter- veno dos militares: Naquela poca eu ainda no tinha uma grande conscincia da realidade poltica brasileira. 80 O padre Csar Galvan, no momento do Golpe, estava estudando na Europa e assistiu apreensivo notcia da interveno dos militares. 81 O padre Francisco Barturen afir- mou que, apesar de no ter feito nenhuma resistncia explcita aos mili- tares, no apoiou a derrubada de um regime democrtico. 82 Neste mo- mento, devemos lembrar que o Centro de Estudos e Ao Social existia mais no papel do que de fato, a resistncia da instituio aos militares s se verificar mais tarde. A partir de 1966, as manifestaes de oposio ao Regime Militar na Bahia comeavam a multiplicar-se. Depois do desmantelamento das esquerdas no ps-Golpe, voltavam a estourar, em Salvador, manifesta- es lideradas pelos estudantes secundaristas e universitrios que demonstravam a reorganizao do Movimento Estudantil depois das per- 77 Entrevista com padre Carlos Bresciani, 15 maio 2006. Isso no significa que, individualmente, algum jesuta possa ter tido uma ao mais declarada de apoio ou de resistncia interveno militar. 78 Histria Domus. Colgio Antnio Vieira. 1964. Disponvel no Arquivo Cohiba / Residncia dos Padres. 79 Entrevistas com Antnio Ferreira Guerreiro de Freitas, 31 out. 2006, e Luis Antonio Amorim de Aguiar, 25 nov. 2006. 80 Entrevista com padre Cludio Perani, 20 jan. 2006. 81 Entrevista com Csar Galvan, 3 out. 2006. 82 Entrevista com padre Francisco Xavier Barturen, 9 out. 2006. 78 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS seguies de 1964. O Movimento Estudantil baiano destacava-se, nesse momento, na oposio ao Regime Militar, promovendo vrias passeatas, greves, manifestaes e tendo de enfrentar a polcia na rua em diversas ocasies. Lutando pelos seus direitos e por maior liberdade, os estudan- tes na Bahia (e no Brasil) entraram em choque com o Governo Militar. 83 O ano de 1968 foi crucial no enfrentamento das oposies ao Re- gime Militar. Multiplicavam-se pelo Brasil manifestaes pblicas contra os militares. Esse momento de grande efervescncia poltica durou at a promulgao do Ato Institucional n 5 (AI-5), em 13 de dezembro de 1968. 84 Com esse Ato Institucional, os militares endureceram ainda mais a represso e fecharam o Congresso Nacional por quase um ano. As li- berdades individuais foram restringidas e as manifestaes pblicas de oposio no seriam mais toleradas. Para Maria Helena Moreira Alves, a violncia desencadeada aps o AI-5 convenceu muitos membros das classes mdias de que a ditadura s poderia ser derrubada pela fora das armas. (ALVES, M., 2005, p. 173) Porm, as organizaes de esquerda que optaram pelo enfrentamento armado aos militares no conseguiram apoio nas cama- das populares. Assim, isoladas na sociedade, foram vencidas rapidamen- te pela represso. No seu estudo sobre a luta armada em Salvador, Sandra Regina Barbosa da Silva (2003, p. 21) afirma que, j em 1971, fica praticamente destruda a possibilidade de reativao da luta armada na Bahia. No incio da dcada de 1970, o Movimento Estudantil j estava enfraquecido, os movimentos sociais e os sindicatos severamente repri- midos, a grande imprensa e as artes vigiadas pela censura e os partidos polticos legais (Arena e MDB) controlados. Alm disso, as ltimas resis- 83 Sobre a importncia do Movimento Estudantil baiano nesse perodo, ver, entre outros, Antonio Mauricio Freitas Brito (2003) e Slvio C. S. Benevides (1999). 84 Entre outras medidas, o AI-5 permitia ao Presidente da Repblica fechar o Congresso Nacional; cassar mandatos de polticos tanto nos nveis municipal, estadual quanto federal; demitir ou aposen- tar juzes e funcionrios pblicos. Tambm estabeleceu o julgamento de crimes polticos por tribu- nais militares e a suspenso do direito de habeas corpus em crimes considerados contra a Segurana Nacional. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 79 tncias armadas estavam sendo desarticuladas e seus integrantes sendo mortos ou presos. Foi nesse contexto de endurecimento do Regime que a oposio de setores da Igreja Catlica se tornou cada vez mais impor- tante. E, diferentemente de outros setores da esquerda baiana, foi justa- mente aps o AI-5 que a oposio do CEAS comeou a se destacar no enfrentamento ao Regime Militar. O Centro Social no defendeu a luta armada como sada para a Ditadura Militar. O CEAS sempre criticou publicamente essa opo. Nas entrevistas concedidas para este trabalho, os membros confirma- ram esta assertiva. Porm, a questo um pouco mais complexa do que parece, como se pode perceber na afirmao do leigo Luis Antonio Amorim de Aguiar: no que se fosse por princpio contra a luta ar- mada, mas que o pessoal [do CEAS] no via condies prticas para a luta armada. 85 O leigo Joviniano Neto fez uma anlise parecida, e afir- mou que era justificvel pro cristo a luta armada, uma vez que exis- tiam motivos justos naquele momento para tal ao, porm ele lem- brou que fundamental na poltica a anlise da correlao de foras [...] e no havia condies objetivas concretas de vitria, de eficcia. 86 Fica claro, ento, que no era que os membros do CEAS fossem contr- rios completamente ao uso da violncia contra um regime autoritrio, o problema era que eles no viam naquele momento histrico condies para isso. As fontes do perodo confirmam o que foi dito pelos entrevistados. Ao comentar a morte do capito Carlos Lamarca, no Caderno 26, os membros do CEAS consideravam a sua estratgia nas condies atuais do Brasil toda ela um erro, a sua deciso foi um erro fatal. (CEAS, 1973b, p. 1, grifo nosso) Percebe-se, nesta afirmao, que no se negava a estratgia em si, mas, sim, as condies histricas em que ela foi usada. Eles percebiam o enfrentamento Ditadura Militar pelas armas como um erro, pois as esquerdas no tinham condies materiais para 85 Entrevista com Luis Antonio Amorim de Aguiar, 25 nov. 2006. 86 Entrevista com Joviniano Soares de Carvalho Neto, 7 fev. 2007. 80 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS enfrentar as Foras Armadas e as camadas populares no estavam orga- nizadas e nem dispostas para um confronto armado. O jesuta Domingos Cnico, em 1973, comentava: No acredito na eficincia de uma luta armada. S poderia ser um ltimo recurso, mas com gente preparada e capaz de assumir. S um jogo poltico no muda os coraes, no muda o egosmo [...] Acredito na pacincia da fermentao evanglica. Por outro lado, a experincia atual da A.L. [Amri- ca Latina] no deixa esperar uma revoluo a breve prazo. 87 O CEAS, ao no defender a luta armada como soluo para o enfrentamento Ditadura Militar no Brasil, impediu que ocorresse o seu isolamento dentro da sociedade, tal como aconteceu com as organi- zaes da esquerda armada. Atravs, principalmente, dos Cadernos do CEAS, os membros do Centro Social iriam denunciar o autoritarismo e a viola- o dos direitos humanos promovidos pelo Regime e criticar o modelo econmico excludente dos militares. Os integrantes do CEAS empunha- ram a bandeira que poderia unir vrios segmentos da sociedade baiana contra a ditadura: a da Redemocratizao. BOVES ET OVES No governo do general Emlio Garrastazu Mdici (1969-1974), o Brasil passou por um perodo de crescimento econmico acentuado, a economia brasileira expandiu-se, refletindo no crescimento acelerado do Produto Interno Bruto (PIB). No entanto, o governo de Mdici considerado tambm como o perodo mais autoritrio da Ditadura Mi- 87 Resposta de Pe. Domingos ao convite da ltima reunio do CEAS. 1973. Disponvel no Arquivo do CEAS. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 81 litar. Esse momento ficou conhecido como os Anos de Chumbo devido violentssima represso sofrida pela oposio durante o seu governo. Manifestao social contrria ao Regime no era permitida, os direitos fundamentais do cidado foram constantemente violados, a tortura tor- nou-se prtica corrente contra os opositores do Governo e qualquer oposio, por mais moderada que fosse, poderia ser enquadrada como um caso de Segurana Nacional. Para se ter uma dimenso do clima de tenso sob o qual setores da sociedade brasileira se encontravam naquele perodo, o relato de Jlio Brando que foi colaborador do CEAS revelador. Em 1970, ele era professor de histria em duas escolas tradicionais de Salvador, e passou para seus alunos uma apostila que continha um relato de um sacerdote ingls acerca da explorao dos operrios durante a Revoluo Industri- al na Inglaterra. Nesse relato, o sacerdote abordava a explorao do trabalho infantil naquele pas e denunciava que crianas de at 12 anos tinham jornada de trabalho de at 14 horas dirias. Por ter passado esse texto para os alunos, Jlio Brando foi intimado a comparecer no quar- tel da 6 Regio Militar, onde o comandante tinha um fac-smile da apostila e ameaou prend-lo. O militar fazia afirmaes do tipo: o lugar do senhor na Rssia, e, tambm, o senhor a t comunizando os meninos. Jlio Brando sintetizou, assim, o clima de tenso na po- ca: Nesse momento, voc no podia absolutamente ques- tionar nada, levar nenhum debate terico como era esse de uma situao poltica do sculo XIX, na In- glaterra, que dizia respeito totalmente mo- de-obra infantil, isso foi colocado como um pro- blema de Segurana Nacional. 88 88 Entrevista com Jlio Brando, 2 dez. 2006. Ele afirmou que foi demitido das duas escolas em que trabalhava naquela ocasio. 82 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS No seu trabalho sobre o Movimento Estudantil da Bahia durante a Ditadura Militar, Proibido proibir uma gerao na contramo do poder, Slvio Benevides afirma que antes do Ato Institucional n 5, o Movimento Es- tudantil vivia um perodo de efervescncia na luta contra os militares. Mas, de 1969 at 1974, segundo ele, o Movimento Estudantil passou por um perodo de obscuridade, desaparecendo as grandes manifesta- es que antecederam o AI-5. (BENEVIDES, 1999, p. 71-80) Foi nesse momento de endurecimento do Regime Militar que os setores da es- querda e do Movimento Estudantil encontraram no CEAS um espao com certa liberdade para fazer oposio aos militares e um aliado na luta pela volta do pas a um regime democrtico. O Movimento Estudantil viu na instituio um local de apoio. Se- gundo Ana Ceclia Bastos, por causa do clima de insegurana do pero- do, muitas reunies estudantis ocorreram na sede da instituio por ser um espao mais seguro contra a represso. 89 Um lder estudantil que depois viria a ser integrante do CEAS declarou que, na poca, o Movi- mento Estudantil todo tinha uma aproximao muito grande com o CEAS. 90 Porm, o Centro Social era um espao de apoio a vrios setores da sociedade baiana e no s aos integrantes do Movimento Estudantil. Como afirmou Elsa Kraychete, o CEAS era um ponto de interseo com todos aqueles que lutavam pela democracia. 91 Os Cadernos do CEAS sempre tiveram uma importncia muito grande para a instituio, j que foi principalmente atravs deles que o Centro Social ganhou uma projeo nacional durante a Ditadura Militar. Porm, o CEAS abrangia um complexo de atividades muito mais vasto. E, no incio da dcada de 70, o CEAS comeava a ampliar sua atuao poltica na sociedade. Alm da publicao dos Cadernos, das palestras e dos cursos na sede da instituio, comeava-se o trabalho de base nas comunidades populares. O CEAS, ento, criou duas equipes: a Equipe de Redao, 89 Entrevista com Ana Ceclia Bastos, 10 jan. 2007. 90 Entrevista com Gabriel Kraychete, 26 out. 2006. 91 Entrevista com Elsa Kraychete, 1 dez. 2006. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 83 que trabalhava nas edies dos Cadernos do CEAS, e a Equipeduca, que trabalhava diretamente com as bases. 92 A Equipeduca tinha como objetivo geral o assessoramento dos trabalhos de base. O que os membros desta equipe chamavam de assessoramento eram atividades as mais diversas. Significava desde estudos socioeconmicos de regies pobres, visitas a cidades do interior para a organizao de seminrios e cursos, at a ajuda na formao, nos bairros e comunidades, de grupos de presso na defesa de seus interes- ses. Alm dessa grande diversidade de trabalhos, que era obrigao da Equipeduca, a sua rea de atuao era muito extensa. Em Salvador, eles trabalhavam nos bairros perifricos do subrbio, mas, tambm, trabalhavam em vrias comunidades da Regio Nordeste (e chegaram a atuar em outras regies do pas). 93 Foi atravs dos trabalhos da Equipeduca que o Centro Social comeou a ter uma presena mais forte junto s classes populares. 94 As atividades do CEAS foram se ampliando durante a dcada de 70, por isso, cada vez foi mais importante a participao dos leigos nessa instituio da Companhia de Jesus, pois, pelo nmero reduzido dos jesutas, estes no teriam condies sozinhos de dar conta de todas as atividades que o Centro Social promovia nos vrios estados brasileiros. 95 92 Existia, nesse perodo, uma terceira equipe chamada Equipe de Contatos, que deveria auxiliar as outras duas equipes para a realizao de um trabalho mais organizado e integrar o CEAS com outras instituies que tivessem uma orientao parecida com a do Centro Social. 93 Para se ter uma ideia da atuao prtica da Equipeduca; no ano de 1974, seus membros promoveram cursos, treinamentos, encontros e estudos em 20 cidades, alm de Salvador, de 7 estados do pas. Reviso Equipeduca: 1974. Disponvel no Arquivo do CEAS. 94 No final da dcada de 70, a Equipeduca foi divida em duas: Equipe Urbana, que trabalhava nos bairros perifricos de Salvador, e Equipe Rural, que trabalhava em comunidades da Regio Nordes- te. 95 Em 1973, o CEAS contava com 30 membros, dos quais apenas 9 eram jesutas. Para o nmero total de membros, Relatrio Atividade CEAS. 2 semestre 1972 e 1 semestre 1973. Sobre o nmero de jesutas, Esboo do relatrio pedido pelo pe. Luciano. Grupo de Jesutas e leigos com o nome de CEAS. 7 dez. 1973. Disponvel no Arquivo do CEAS. 84 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Muitos integrantes das esquerdas especialmente do Movimento Estu- dantil comearam a fazer parte do CEAS, pois, era um local, ainda, possvel de se fazer um trabalho poltico com as bases e uma oposio pblica aos militares. Como se l em um documento da instituio: O CEAS uma entidade de Igreja; sua inspirao [] evanglica, seus objetivos, porm, no so confessionais. 96 Para trabalhar na instituio, eram analisados o posicionamento e a atuao poltica, e no o credo do indivduo. O CEAS incorporava no seu quadro aquelas pessoas da esquerda que quisessem lutar por uma sociedade mais justa e pela volta ao regime democrtico. Nas esquerdas daquele perodo, os marxistas tinham uma grande fora. O Centro de Estudos e Ao Social abriu as suas portas tambm para os marxistas. Alm dos jesutas e dos leigos catlicos que formavam o CEAS, fizeram parte da instituio membros de partidos proscritos como o Par- tido Comunista Brasileiro (PCB) e o Partido Comunista do Brasil (PC do B). Segundo o jesuta Cludio Perani, a contribuio dos marxistas foi sempre fundamental na instituio e eles deram ao CEAS uma maior abertura e aceitao, particularmente no mundo das esquerdas. (CEAS, 1994, p. 18) Os Cadernos do CEAS tambm publicavam textos de intelec- tuais marxistas (e de outras correntes da esquerda), como concluiu o marxista e integrante do CEAS Jos Crisstomo, ao tratar dos Cadernos: Creio que a revista foi [...] uma grande experincia de sincretismo baiano, um corredor, um canal de comunicao e dilogo entre setores de inspi- raes diversas que tm importncia na formao de uma cultura poltica no Brasil. (CEAS, 1994, p. 18) Se, por um lado, como foi dito por Cludio Perani, essa abertu- ra aos marxistas fez com que o Centro Social ganhasse mais legitimida- de e importncia para as esquerdas baianas; por outro, fez com que a instituio fosse, tambm, muito criticada pelos setores catlicos mais conservadores, que no concordavam com essa aproximao com os 96 Entidade CEAS. Dez. 1976. Disponvel no Arquivo do CEAS. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 85 marxistas e nem com o dilogo que os jesutas promoveram com o mar- xismo nos Cadernos do CEAS. Um dos membros da Igreja baiana que fez severas crticas a essa postura do CEAS foi o arcebispo de Salvador D. Avelar Brando Vilela (1971-1986), que discordava desse contato muito estreito da instituio com os marxistas. O arcebispo manifestou sua preocupao em relao ao dilogo do CEAS com o marxismo em uma carta endereada ao Centro Social, em 1972: Percebo que o aproveitamento da anlise cientfica dos fatos caracterizadas por uma ideologia no crist pode trazer muitos equvo- cos, sobretudo quando se quer fazer trabalho de base. 97 Em uma oca- sio em que o arcebispo esteve no CEAS, ele afirmou que o Centro de Estudos e Ao Social era uma instituio formada por boves et oves (ex- presso, em latim, que significa bois e ovelhas). Para D. Avelar, as ove- lhas eram os jesutas e os leigos catlicos que trabalhavam na instituio, enquanto os bois eram os marxistas, ou seja, os ateus. 98 Apesar das crticas dos setores catlicos ao contato do CEAS com os marxistas, esta instituio da Companhia de Jesus recebeu uma con- tribuio muito importante deles tanto quanto dos leigos catlicos. Em um perodo de cerceamento das liberdades individuais e da tentativa de controle de todos os canais de participao poltica da sociedade (como sindicatos, partidos polticos, entre outros) pelo Governo, o CEAS se tornaria um espao de encontro e resistncia das esquerdas baianas. Jesutas, leigos catlicos e marxistas de vrios partidos uniram-se, den- tro da instituio, contra o inimigo externo comum: a Ditadura Militar. 97 Carta Ao grupo sacerdotal do CEAS (religiosos) aos cuidados do Pe. Luciano e do Padre Tarcisio. 29 out. 1972. Grifo no original. Disponvel no Arquivo do CEAS. 98 Essa expresso foi to marcante para os marxistas que trabalharam na instituio que foi relatada, ao autor, nas entrevistas por Jos Crisstomo, Elsa e Gabriel Kraychete. Em um documento interno da instituio, os membros do CEAS comentavam que existia um olhar escandalizado a ver a colabora- o dos oves com os boves por parte de setores da Igreja Catlica. Notas para reviso e posicionamento, a partir da tenso D. Avelar CEAS circulao interna. Disponvel no Arquivo do CEAS. 86 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS OS CADERNOS DO CEAS ROMPENDO OS ANOS DE CHUMBO Em um relatrio que o jesuta Luciano Mendes de Almeida 99 pedia aos membros do CEAS para definirem a convenincia de sua atuao, os inacianos do Centro Social responderam dessa forma: Poderamos dizer que a convenincia da atuao do CEAS a necessidade de um centro propulsor, uma voz corajosa de denncia das injustias sociais e que prope aes inovadoras e metas, a longo prazo, de uma mudana social que leve para um mundo mais fraterno. Neste tempo de excessiva prudncia eclesial, a voz do CEAS aparece mais til ainda e muitos testemunhos de pessoas qualificadas confir- mam nossa afirmao. 100 Atravs dos Cadernos do CEAS, a instituio tornou-se essa voz cora- josa de denncias contra o Governo Militar. Na sua revista, o CEAS criticou a violao dos direitos humanos, a restrio dos direitos indivi- duais e o modelo econmico excludente defendido pelos militares. Os trs primeiros nmeros, que saram ao mesmo tempo, em maro de 1969, abordavam a situao poltica do Brasil ps-AI-5: criticavam os poderes extraordinrios que o Poder Executivo conseguira com esse Ato Institucional, analisavam a relao do Estado com a sociedade e defendi- am a volta ao regime democrtico. 99 Nesse momento, o jesuta Luciano Mendes de Almeida estava percorrendo o Brasil com o intuito de tentar integrar as provncias e vice-provncias dos jesutas para um trabalho mais organizado com relao ao setor social. Mais tarde, ele seria nomeado bispo auxiliar de So Paulo e, depois, arcebispo de Mariana. Foi, tambm, secretrio-geral (1979-1986) e presidente (1987-1995) da CNBB. Sobre a atuao de Luciano Mendes, nesse perodo, na integrao dos jesutas ligados ao apostolado social: entrevistas com os padres Cludio Perani, 20 jan. 2006, e Francisco Xavier Barturen, 9 out. 2006. 100 Esboo do relatrio pedido pelo pe. Luciano. Grupo de Jesutas e leigos com o nome de CEAS. 7 dez. 1973. Disponvel no Arquivo do CEAS. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 87 No Caderno nmero 1, est reproduzido o documento da CNBB Declarao dos membros da Comisso Central da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, de 18 de fevereiro de 1969, que tinha sido entregue pelos bispos ao Presidente da Repblica. Nesse texto, o episcopado, apesar de defen- der uma leal colaborao com o Governo, demonstrava uma enorme preocupao com a situao do pas aps o AI-5, j que este Ato Institucional possibilitava arbitrariedades como a violao dos direitos fundamentais do cidado e tornava muito difcil o dilogo autntico entre governantes e governados. Por isso, os bispos apelavam a todos os homens de boa vontade, principalmente aos atuais responsveis pelo destino da nao, que se leve a termo, quanto antes possvel, a redemocratizao do Regime. (CONFERNCIA NACIONAL DOS BIS- POS DO BRASIL, 1969, p. 2-6) Os Cadernos 2 e 3 trazem trabalhos feitos pelos prprios mem- bros do CEAS. No Caderno nmero 2, est o artigo Colaborao Igreja- Governo. O texto alertava para a tentativa dos militares e polticos de capitalizarem o prestgio da Igreja Catlica para eles mesmos, mediante a utilizao de referncias de documentos pontifcios em suas falas, pro- curando o apoio dos bispos para seus projetos. O documento advertia quanto s presses do Governo contra as posies crticas do episcopa- do com relao realidade poltica e social brasileira no perodo, alm de fazer referncia tentativa de limitar a ao da Igreja esfera do estritamente espiritual. Os membros do CEAS lembravam a autono- mia da Igreja Catlica para defender posies polticas na ordem tem- poral, mesmo que esta atuao implique denncia e no-conformismo declarado pelos poderosos, e conclamavam a Igreja a no se calar, pois: A misso da Igreja de fato a vida espiritual dos homens, mas esta vida no algo abstrato, separa- do da vida terrena, algo que nos faa viver num outro mundo. Vida espiritual ou vida de f signifi- ca a nossa vida terrena aberta aos valores supremos, escatolgicos, transcendentes, mas sempre esta realidade humana, vivida nesta terra, assumida toda 88 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS a problemtica temporal e levando-a realizao definitiva na entrega a Cristo. A f no aliena; ao contrrio, engaja o homem na realizao do Rei- no de Deus que inicia aqui na Terra e assume todos os valores terrestres. (CEAS, 1969a, p. 2-15, grifo do autor) No Caderno 3, est contido o texto Poderes de exceo e redemocratizao. Nele, os integrantes do CEAS sinalizavam para o perigo de os poderes estarem concentrados nas mos dos militares. Eles criti- cavam o Governo por ter criado um Estado forte, posto que o Execu- tivo detinha funes dos poderes Legislativo e Judicirio. Ressaltavam que uma poltica baseada em poderes altamente centralizados nas mos de poucos criava obstculos para um clima de confiana e colaborao entre o governo e os governados, j que o Estado tende a reduzir-se ao poder, a um poder que se autodefende contra quem deveria servir; dessa maneira, o Estado tende a considerar-se fonte e origem de todos os direitos e critrio ltimo de uma autoridade que, fundamentalmen- te, pertence ao povo. Para os componentes do CEAS, com o AI-5: A porta para arbitrariedades e abusos est, portanto, aberta. Eles afirmavam que os militares no admitiam contestao de ne- nhuma forma e tentavam eliminar o pluralismo poltico na sociedade, restringindo a liberdade de expresso com a censura imprensa. Os membros do CEAS definiram essa posio do Governo como semente de Totalitarismo. No texto, eles ironizavam a postura do Governo Mi- litar que, apesar de cada vez mais limitar as atividades polticas e cercear as liberdades individuais, continuava afirmando uma democracia que ridiculariza a nao brasileira diante da opinio mundial. Utilizando um trecho do discurso do general-presidente Costa e Silva, sintetizavam a atuao dos militares naquele momento: A mais traioeira manobra dos sistemas totalitrios consiste em se fazer parecerem democrticos para mais eficientemente destruir a democracia. (CEAS, 1969b, p. 2-15) Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 89 Esses Cadernos tiveram uma repercusso muito grande nas esquer- das baianas. 101 Nesses trs exemplares j demonstravam como seria a po- sio do Centro de Estudos e Ao Social com relao ao Regime Militar. Os Cadernos do CEAS nasceram como uma forma de a instituio poder analisar a realidade sociopoltica do Brasil naquele momento, e entender as transformaes por que o pas passava em um perodo de crescimento acelerado da economia. Entretanto, surgiram, tambm, como uma ma- neira de reagir aos militares, conforme afirmao do leigo Joviniano Neto sobre os Cadernos: por terem surgido no perodo ditatorial, foram mui- to orientados pela luta contra o regime autoritrio, utilizando a fora das ideias. (CEAS, 1994, p. 15) Para um leitor do Rio Grande do Sul, os Cadernos do CEAS eram uma das poucas coisas autnticas que ainda se publica no pas. (CARTAS AO CEAS, 1972, p. 64) 102 Nos seus textos, os membros do CEAS procuraram mostrar um Brasil diferente do que era construdo pela propaganda do Regime, in- terpretando as mudanas pelas quais o pas passava com a modernizao promovida pelos militares e criticando o modelo econmico adotado no pas. Os membros do CEAS tambm publicaram, nos Cadernos, vri- os documentos que atacavam o Governo Militar, denunciando o carter autoritrio do Regime e a violao dos direitos humanos, documentos que por causa da censura no poderiam ser publicados na grande im- prensa. No Caderno 9-10, estava contido o Manifesto do clero da arquidiocese de So Lus do Maranho, no qual os signatrios manifestavam suas preocupa- es com a situao brasileira. Apesar de constatarem certo dinamismo na economia local e um desenvolvimento industrial no estado, eles sen- tiam a necessidade de destacar que para os camponeses a situao havia piorado. Eles eram vtimas da opresso de poderosos que os impediam 101 Os textos dos membros do CEAS dos nmeros 2 e 3 foram reproduzidos na revista Servio de Documentao (SEDOC), v. 2, n. 1, p. 39-59, jul. 1969. O texto Poderes de exceo e redemocratizao foi republicado no Caderno do CEAS 9-10 atendendo aos vrios pedidos feitos Equipe de Redao. 102 Em poucas edies da revista, foram publicados trechos das cartas que a instituio recebia dos leitores. No foram encontradas essas cartas no arquivo da instituio. 90 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS de usufruir os direitos do homem, proclamados pelo Evangelho e ga- rantidos pela Constituio Brasileira. E denunciavam: Fato dos mais revoltantes a constatao de que, em muitos pontos do interior do Estado, o organismo policial de defesa dos direitos humanos transfor- mado em instrumento de opresso em favor de lideranas polticas. (MANIFESTO..., 1970, p. 56-57) Nesse mesmo nmero, estava registrada uma denncia do episco- pado do Cear, Piau e Maranho contra a priso dos padres Jos Ant- nio de Magalhes Monteiro e Xavier Giles de Maupeou dAbleiges, que foram acusados pela Polcia Federal de atividades subversivas. Nesse documento, os bispos acusavam os policiais de terem torturado o padre Jos Antnio, e descreveram os suplcios sofridos pelo sacerdote, que foi amarrado nos punhos e nos ps, pendurado num pau que ia de uma janela a uma mesa. A ficou cerca de duas horas e desse modo inquo foi ultrajado. Em outro momento, revelavam os bispos: o sacerdote foi submetido durante cerca de trs horas a pontaps, puxes de cabelo, bofetadas no rosto, ps no abdome, tudo isto com o objetivo de faz-lo confessar crimes de que acusado. Os policiais chegaram a fingir que iriam queim-lo; ento, depois de tanto suplcio, sem mais domnio de si mesmo, o padre assinou tudo quanto lhe foi apresentado. (NOTA..., 1970, p. 58-60) Lendo os Cadernos desse perodo, fica claro que os membros do CEAS utilizaram como estratgia poltica criticar a violao dos direitos humanos e o problema da tortura, respaldando-se nos documentos da hierarquia catlica. Em outras palavras, em vez deles mesmos afirma- rem que os militares torturavam, faziam isso atravs dos documentos produzidos pelos membros da cpula da Igreja como uma forma de se protegerem. Durante os Anos de Chumbo, os textos mais incisivos, na crti- ca da violao dos direitos humanos, que apareceram nos Cadernos foram os produzidos pelos bispos catlicos. 103 103 Obviamente que a escolha de um documento para ser publicado nos Cadernos do CEAS no era feita de forma inocente, tinha uma intencionalidade poltica clara. Tanto que os bispos que mais tiveram espao nos Cadernos, nesse momento, foram D. Pedro Casaldliga e D. Helder Cmara, dois crticos pblicos do Regime Militar. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 91 No Caderno 26, estavam transcritos os documentos dos bispos D. Pedro Casaldliga e D. Toms Balduno, que abordavam o julgamento e a condenao, pela Justia Militar de Mato Grosso, do missionrio francs Francisco Jentel, que trabalhava com camponeses nesse estado. No seu manifesto, D. Casaldliga, bispo da prelazia de So Flix do Araguaia, denunciava que o padre Jentel fora condenado a dez anos de priso, depois de quase ano e meio de farsa processual, pelo seu trabalho ao lado dos oprimidos. Descrevia, nesse documento, vrios momentos de brutalidade de policiais contra o povo, e era pela defesa deste, afirmava o bispo, que os membros da Igreja Catlica estavam sendo persegui- dos, caluniados, controlados, presos. Mesmo assim, avisava que iria continuar seu trabalho e pedia, no final do documento, a todos que apoiavam o compromisso da Igreja com o povo que orassem: porque acreditamos sinceramente que so bem-aventurados aqueles que sofrem perseguio por causa da justia. (CASALDLIGA, 1973, p. 57-64) Por ter publicado esse manifesto, o coordenador do CEAS, Cludio Perani, foi intimado a comparecer sede da Polcia Federal para dar explicaes. No momento em que o Centro de Estudos e Ao Social publicava essas denncias contra o Regime na sua revista, acabava dando visibili- dade nacional (e tambm internacional) 104 aos fatos denunciados. Os textos produzidos pelo clero que atacavam as arbitrariedades do Governo difi- cilmente encontrariam outros espaos para ser publicados por causa da censura aos meios de comunicao, ficando com isso restrita a sua divul- gao. Entretanto, o Centro Social no publicou apenas documentos da Igreja Catlica denunciando as arbitrariedades do Regime nos Cadernos, tambm foram publicados documentos das esquerdas de forma geral. No Caderno 15, esto contidos dois documentos de universitrios da Faculdade de Cincias Econmicas da Universidade Federal da Bahia pedindo solidariedade contra a ameaa de expulso da universidade e cassao, por trs anos, do direito de estudar do aluno Jos Srgio Gabrielli, 104 Os Cadernos do CEAS tinham assinantes tambm no exterior. Porm, nos relatrios da Equipe de Redao, geralmente no colocavam a nacionalidade de origem dos assinantes de fora do pas. 92 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS que estava a apenas 25 dias da concluso do curso. O estudante e ex- presidente do Diretrio Central dos Estudantes (DCE) estava sendo jul- gado com base no Decreto-Lei 477; 105 segundo o manifesto, o motivo era a existncia de uma acusao alheia vida universitria. Os mem- bros do CEAS diziam que esse episdio mostrava a incongruncia de certas normas, que no podem mais ter um valor de lei, quando vo contra direitos da conscincia humana. (CEAS, 1971b, p. 59-61) Porm, alm do cerceamento das liberdades e da violao dos di- reitos humanos, os membros do CEAS criticavam tambm fortemente a poltica econmica adotada pelos militares. Nesse momento, o Brasil vivia o seu milagre na economia devido ao crescimento acelerado do pas. Aproveitando-se de uma conjuntura internacional favorvel e de investimentos do capital estrangeiro, o Brasil teve um desenvolvimento industrial surpreendente e uma participao maior no comrcio inter- nacional. (PRADO; EARP, 2003, p. 222-228) A economia brasileira cresceu rapidamente e os militares construram um moderno sistema de telecomunicaes que integrou quase todo o pas. Depois desse per- odo, o Brasil tornara-se a dcima economia mundial, oitava do Oci- dente, primeira do hemisfrio sul. (GASPARI, 2002, p. 208) Entretan- to, esse desenvolvimento no foi conjugado com uma busca pela equidade social, muito pelo contrrio, s fez ampliar as desigualdades. Essa era a principal crtica contida nos Cadernos com relao ao modelo econmico brasileiro. No Caderno 21, de outubro de 1972, o CEAS iria demonstrar as fragilidades e os problemas do milagre brasileiro, utilizando os dados oficiais publicados no censo demogrfico de 1970. Nesse nmero, os membros da instituio teciam crticas incisivas ao modelo econmico do Regime Militar. Comentavam que os recenseadores tiveram a cara- de-pau de ainda perguntar a alguns entrevistados: Quanto ganha voc meu irmo?. E sarcasticamente eles afirmavam: E o irmo, na hora, 105 Promulgado em 26 de fevereiro de 1969, esse decreto determinava, entre outras coisas, a demisso ou dispensa de professor por cinco anos e, para os alunos, o desligamento ou proibio de matrcula em instituio de ensino pelo prazo de trs anos, se fossem pegos em manifestaes polticas. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 93 parece no se ter lembrado com muita clareza do milagre brasileiro. De acordo com os dados do Censo vinha a constatao global de que as disparidades de renda se aprofundaram na dcada de 1960 a 1970. Com os dados apresentados pelo IBGE, ficava clara a ampliao das desigualdades sociais, ou seja, muitos ganham pouco, poucos ganham muito. Mas o Brasil progride. Eles tambm analisavam as desigualdades sociais de uma perspecti- va regional. Apesar de pequenos setores nas Regies Norte e Nordeste gozarem dos altos rendimentos dos extratos superiores do Rio e de So Paulo, os estados do Nordeste continuavam tendo mais de cinqenta por cento dos trabalhadores na faixa nfima de rendimentos mensais. O que eles observaram que no havia exceo para nenhuma regio brasileira era em relao concentrao de renda, visto que, em todas as regies, quando comparamos 1970 com 1960, constatamos um agra- vamento das disparidades entre as classes. [...] a superfcie do nosso desenvolvimento. (CEAS, 1972b, p. 1-37) A partir de meados da dcada de 1960, a Bahia passou por um crescimento econmico decorrente dos investimentos feitos pelo Go- verno Federal. A instalao do Centro Industrial de Aratu (CIA) e do Complexo Petroqumico de Camaari (Copec) promoveram um cresci- mento acelerado do estado. (BAHIA, 1978, p. 20-22) Contudo, como aconteceu em nvel nacional, o desenvolvimento econmico na Bahia no estava conjugado com o desenvolvimento social da populao. Isso ficava claro na anlise feita da Bahia, no final da dcada de 60, pelos jesutas do CEAS para o Survey da vice-provncia: Em sntese, o setor social constitui para a Igreja um dos apelos mais urgentes, pois, de regra geral na Bahia o desenvolvimento econmico caminha mui- to mais rapidamente do que o desenvolvimento so- cial e humano, aumentando a marginalizao das massas rurais e urbanas. 106 106 Survey: relatrios finais Vice-Provncia da Bahia s.j. 1969. Grifo no original. Disponvel no Arquivo do Cohiba / Residncia dos Padres. 94 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS O Centro de Estudos e Ao Social era (e ) uma instituio que tinha (e tem) como objetivo principal a luta pela promoo humana. Para os membros desse Centro, o Regime Militar era um empecilho a que atingissem seu objetivo, pois, desde que os militares assumiram o poder, as condies de vida da maioria da populao tinham piorado, seja por causa da restrio s liberdades e da violao dos direitos humanos ou por causa de um modelo econmico que enriquecia poucos, deixando a grande maioria da populao em situao de pobreza. Por isso, para que o objetivo central do CEAS fosse alcanado (a promoo humana), era condio sine qua non o fim da Ditadura Militar. UMA IGREJA A CAMINHO DO POVO: A APREENSO DO CADERNO 27 Por que o CEAS nunca foi invadido pelos militares? Esta uma questo que tem de ser formulada e respondida quando se olha a traje- tria percorrida pelo CEAS na oposio Ditadura Militar. Essa pergun- ta foi feita a todos os membros que foram entrevistados. As hipteses levantadas 107 por eles seguiram a mesma direo. Para Luis Antonio Amorim de Aguiar, se o CEAS no fosse uma instituio ligada Igreja Catlica, aquilo tinha sido fechado. Ele tambm fez questo de ressaltar o contato do CEAS com o prelado da diocese de Salvador: Ns tnha- mos a bno protetora de um Cardeal conservador e ntimo da ditadu- ra. 108 As respostas dos outros membros ressaltaram um desses aspectos. 107 Lembrando que, permanecendo os arquivos da polcia poltica na Bahia indisponveis aos pesqui- sadores, para essa pergunta s podem ser construdas hipteses. 108 Entrevista com Luis Antonio Amorim de Aguiar, 25 nov. 2006. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 95 Queria levantar uma outra hiptese para complementar as que foram colocadas pelos entrevistados. Em 8 de agosto de 1968, a Polcia Militar baiana invadia o Mosteiro de So Bento para prender estudantes que o abade D. Timteo Amoroso Anastcio estava protegendo aps uma manifestao estudantil. Essa in- vaso ao Mosteiro causou uma indignao muito forte em vrios setores da sociedade baiana. Os policiais que invadiram o Mosteiro ficaram co- nhecidos como os novos holandeses, pois, antes desse episdio, o Mosteiro de So Bento s tinha sido invadido pelos holandeses no scu- lo XVII. 109 Ento, para os militares, invadir outra instituio catlica em Salva- dor, sem um bom motivo, era criar um conflito muito srio com a Igreja local. No se deve esquecer que o esprit de corps dentro dessa instituio muito forte. Alm disso, como indicou Luis Antonio Amorim de Aguiar, os dois Cardeais que comandaram a diocese de Salvador desde o AI-5 (D. Eugnio Sales e depois D. Avelar Brando) mantiveram sempre uma por- ta aberta para o dilogo com os militares, mesmo no perodo mais tenso das relaes entre a Igreja Catlica e o Estado. Tanto D. Eugnio quanto D. Avelar evitavam fazer crticas pblicas ao Regime como outros mem- bros do episcopado faziam e tinham o apreo de alguns setores das For- as Armadas. 110 Apesar de os militares nunca terem invadido o CEAS, era evidente que eles estavam vigiando a instituio, e os prprios membros sabiam disso. O padre Cludio Perani relatou dois acontecimentos que no dei- xavam dvidas sobre isto. Certa vez, ele foi fazer uma ligao e, quando colocou o telefone no ouvido, escutou: Al, aqui [ da] II Seo, depois o telefone ficou mudo. Por esse erro, os membros do CEAS tive- 109 O abade do Mosteiro de So Bento, em Salvador, foi um dos principais representantes da Igreja Catlica na resistncia Ditadura Militar na Bahia. Sobre a atuao dele durante o perodo e sobre a invaso do Mosteiro, ver Joviniano Carvalho Neto (1996) e Eduardo Diogo Tavares (1995). 110 Sobre a tentativa de dilogo de D. Eugnio Sales com os militares, ver Kenneth P. Serbin (2001). No captulo 4 deste trabalho, ser detalhada a relao de D. Avelar com os militares. 96 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS ram a certeza de que estavam com o telefone grampeado (a II Seo do Comando Geral do Exrcito era onde funcionava o DOI-CODI em Sal- vador). 111 O outro acontecimento diz respeito s correspondncias que chegavam ao CEAS. Os militares sempre interceptavam as cartas que iam para a instituio para ter conhecimento do seu contedo, depois envia- vam todas juntas. Porm, um dia, por engano, as cartas que eram endereadas ao CEAS foram entregues no Mosteiro de So Bento, e as do Mosteiro entregues no CEAS. Cludio Perani teve de ir ao Mosteiro para trocar as correspondncias. 112 Esses fatos mostravam como agentes do Estado violavam o direito ao sigilo telefnico e ao da correspondncia sem o menor problema durante o Regime Militar. O conflito maior do CEAS com os militares por causa dos Cadernos deu-se em 1973, com a publicao do nmero 27, intitulado Uma Igreja a caminho do povo. Nesse Caderno, estavam reproduzidos na ntegra os manifestos Eu ouvi os clamores do meu povo, documento assinado pelos Superiores e bispos do Nordeste, e Marginalizao de um povo, documen- to assinado pelos bispos do Centro-Oeste; alm de um pronunciamento de D. Paulo Evaristo Arns, arcebispo de So Paulo, feito em 5 de maio de 1973, intitulado So Paulo, capital do trabalho, chamada a ser modelo de justia. Antes de analisar o contedo deste Caderno, torna-se necessrio saber como esses documentos foram pensados para compreender como setores da Igreja Catlica, em nvel nacional, estavam se articulando para resistir aos militares. No incio da dcada de 1970, existiu um grupo de padres, bispos e leigos que se reunia para pensar que tipo de ao pastoral a Igreja Cat- lica tinha de desenvolver durante o Regime Militar. Esse grupo colocava- se margem da CNBB. Faziam parte do grupo D. Toms Balduno; D. Antnio Fragoso; D. Pedro Casaldliga; D. Timteo Amoroso; o padre Agostinho Pretto, da Ao Catlica Operria (ACO); Ivo Poletto, que se tornaria o primeiro secretrio da Comisso Pastoral da Terra (CPT); en- tre outros. Em janeiro de 1973, D. Toms Balduno, com sua equipe, 111 Essa mesma histria foi relatada na entrevista com Luis Antonio Amorim de Aguiar. 25 nov. 2006. 112 Entrevista com padre Cludio Perani. 20 jan. 2006. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 97 percorreu vrias capitais para pensar, de forma coletiva, uma maneira de responder ao endurecimento da ditadura. Em Salvador, alguns encon- tros desse grupo ocorreram no CEAS. 113 A partir dessa iniciativa, surgiu a ideia de publicar trs documentos: um sobre a situao das classes populares no Nordeste, outro sobre a situao camponesa do Centro-Oeste e mais um, em So Paulo, sobre a questo operria. Todos os trs deveriam ser lanados no mesmo dia, no 25 aniversrio da Declarao Universal dos Direitos do Homem, da Organizao das Naes Unidas. O documento do Nordeste ficou sob a responsabilidade de um grupo de Recife, liderado pelo padre Humberto Plummem, que tinha o apoio de D. Helder Cmara e de um grupo de Salvador formado pelos membros do CEAS, do Mosteiro de So Bento e do grupo Moiss. 114 Concludo esse trabalho, comeou-se a busca, pelas dioceses do Nordeste, das assinaturas do manifesto entre os Superiores e os bispos. Muitos se recusaram a assinar o documento, inclusive o arce- bispo de Salvador, D. Avelar Brando Vilela, como afirmou Cludio Perani na entrevista ao autor. O provincial dos jesutas da Bahia, Tarcsio Botturi, e o de Recife, Hindenburgo Santana, assinaram o manifesto junto com o abade D. Ti- mteo Amoroso e o arcebispo D. Helder Cmara. Alm deles, mais 14 religiosos (entre bispos e provinciais) assinaram o documento. Depois das assinaturas dos bispos e Superiores, o documento, que foi intitulado Eu ouvi os clamores do meu povo, foi levado ao Mosteiro de So Bento para ser impresso na grfica beneditina. Porm, os militares ficaram sabendo da existncia desse documento antes dele ser lanado. Como demonstra- ram os jornalistas Paloma Varn e Francisco Cludio, desde o dia 2 de maio, antes do lanamento do manifesto, que estava previsto para 6 de 113 No existe nenhum trabalho acadmico a respeito desse grupo. Tomei conhecimento dessas reunies atravs da entrevista com Cludio Perani. De todo modo, existe uma breve passagem sobre esse grupo no livro publicado pelo Instituto Nacional de Pastoral (1994, p. 132). 114 O grupo Moiss era formado por padres e leigos que se reuniam para se organizarem e promove- rem uma resistncia aos militares. Os membros do CEAS que fizeram parte desse grupo foram os jesutas Cludio Perani, Andrs Mato e Gianfranco Confalonieri e os leigos Joviniano Neto e Jos Crisstomo. Sobre a histria do grupo Moiss, ver Paloma Varn e Francisco Cladio (2001). 98 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS maio de 1973, a imprensa j estava recebendo o aviso de que era proibi- da a sua divulgao. (VARN; CLADIO, 2001, p. 36) No dia previsto, apenas o documento de So Paulo no ficou pronto para o lanamento, sendo substitudo por um pronunciamento feito no dia anterior, na R- dio 9 de Julho, por D. Paulo Evaristo Arns. No documento Eu ouvi os clamores do meu povo, setores da Igreja do Nordeste denunciavam a situao de penria por que passava a maioria da populao dessa regio. Para demonstrar esse fato, utilizavam os da- dos oficiais da Sudene e do Censo do IBGE de 1970. Lembravam que a fome assumia nessa regio caractersticas epidemiolgicas e afirmavam que o subdesenvolvimento continua sendo a nota caracterstica mais importante do Nordeste. Criticavam o milagre brasileiro por ter au- mentado a concentrao de renda no pas, defendiam a propriedade social dos meios de produo e expressavam uma crtica incisiva aos militares com relao violao dos direitos humanos. O Eu ouvi os Cla- mores do meu povo, o documento mais radical que uma fora poltica no clandestina jamais ousara publicar desde 1964 (ALVES, M., 1979, p. 257), denunciava: A inviolabilidade do lar, o habeas Corpus, o sigilo da correspondncia, as liberdades de imprensa, de reunio e de livre expresso do pensamento, so direitos que foram subtrados ao povo. A liberdade sindical e o direito de greve foram arrebatados classe operria. [...] Para conter resistncias a tais condies de opres- so e injustia, a violao desses direitos humanos excedida por atos de violncia ainda maior. O ter- rorismo oficial instituiu o controle atravs da es- pionagem interna e da polcia secreta recorrendo com freqncia tortura e ao assassinato. (EU OUVI..., 1973, p. 37-59, grifo nosso) Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 99 O manifesto assinado pelos bispos do Centro-Oeste, denominado Marginalizao de um povo, tambm estava proibido de ser mencionado pela imprensa nacional. (MARCONI, 1980, p. 257) Esse documento, que foi elaborado pela Igreja Catlica do Centro-Oeste, teve uma repercusso imensa, tendo sido tambm influenciado pelo CEAS. Diferentemente do manifesto da Igreja do Nordeste, que contou com a participao direta do CEAS na sua construo; no manifesto da Igreja do Centro-Oeste, o CEAS teve uma influncia indireta. Esse documento muito baseado nos textos dos Cadernos do CEAS; 115 demonstrando, assim, que os Cadernos j se tinham tornado, nesse momento, uma referncia terica para a esquerda catlica no Brasil. Nesse documento, foi utilizada uma linguagem mais coloquial que no documento do Nordeste. Os membros da Igreja Catlica criticavam a pobreza em que viviam os camponeses da regio. Afirmavam que ao povo eram negados os seus direitos e, quando se procurava esclarecer os lavradores, taxava-se logo esse trabalho de subverso. No manifesto, era criticada a estrutura fundiria no Brasil, defendendo-se uma Refor- ma Agrria imediata. E propunha como soluo para o problema da mi- sria a superao da propriedade privada dos Meios de Produo, pois preciso vencer o capitalismo. ele o mal maior, o pecado acumulado, a raiz estragada, a rvore que produz esses frutos que ns conhecemos: a pobreza, a fome, a doena, a morte da grande maioria. (MARGINALIZAO..., 1973, p. 7-36) Esses documentos tiveram uma grande repercusso internacional, porm, no Brasil, por causa da censura, seu impacto foi restrito. Por isso, os membros do Centro Social resolveram publicar os dois manifestos, junto com a alocuo de D. Paulo Evaristo Arns, no Caderno 27, de outubro de 1973. A publicao desses documentos foi um exemplo claro de afronta aos militares e de coragem dos membros do CEAS, pois, como foi referido anteriormente, esses manifestos estavam proibi- 115 Para se ter uma idia da influncia dos Cadernos nesse documento, das 82 notas de rodap 21 so referentes a textos dos Cadernos do CEAS. 100 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS dos de ser publicados; mesmo assim, o CEAS resolveu incorpor-los na sua revista. Porm, essa afronta teria um preo a ser pago. Quando o CEAS comeou a enviar os exemplares do Caderno 27 para os assinantes, eles foram apreendidos pela Polcia Federal nos Cor- reios. Esse nmero foi proibido de ser vendido pela instituio. O Cen- tro de Estudos e Ao Social sofreu a ameaa de ter proibida a publicao dos Cadernos. O coordenador do CEAS, Cludio Perani, foi resolver o impasse na sede da Polcia Federal; a soluo proposta foi que, a partir do nmero seguinte, um exemplar tinha de ser sempre enviado para a Pol- cia. Porm, inicialmente, alm de os Cadernos do CEAS serem enviados Polcia Federal, o CEAS ficou recebendo os chamados bilhetinhos da Censura Federal. Esses bilhetinhos eram censuras escritas enviadas imprensa, informando o que no poderia ser publicado pelos meios de comunicao. Foram encontradas, nos arquivos do CEAS, 28 censuras por escrito que datam do final de 1973 at o final do ano de 1974. Nesse material, esto demonstradas algumas das preocupaes do Go- verno naquele momento. Entre as censuras encontradas, existe uma que proibia qualquer matria ou propaganda paga sobre a pea teatral Calabar de Chico Buarque; em outra est registrado que o noticirio sobre atividades estudantis em qualquer rea do territrio nacional era tambm proibido. Existem censuras proibindo a divulgao de comentrios sobre os indicados ao ministrio pelo presidente Ernesto Geisel, sobre o padre Jentel ou as- sunto a ele vinculado direta ou indiretamente. Proibiam, ainda, a abor- dagem de temas como: o manifesto do grupo autntico do MDB, a captura e mortes de presidirios foragidos em Goinia, a poltica salarial do Governo, entre outros assuntos. Eles receberam uma censura que os proibia de falar sobre a suspenso da censura atribuda a Golbery do Couto e Silva. Tambm consta a censura que foi emitida para quase todos os rgos de imprensa do pas: Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 101 DE ORDEM SUPERIOR, REITERO TOTAL PROIBIO, POR TEMPO INDETERMINADO, [DE] QUALQUER MATRIA, ATRAVS [DOS] MEIOS DE COMUNICAO SOCIAL, ESCRI- TO, FALADO E TELEVISADO, SOBRE DOM HELDER CMARA. 116 Mesmo depois que os Cadernos do CEAS comearam a ter de ser en- viados Polcia Federal, continuou a publicao de artigos e textos que criticavam fortemente o Governo Militar, porm os documentos que criticavam mais explicitamente a violao dos direitos humanos e o problema da tortura foram inicialmente suspensos. Ainda durante a se- gunda metade da dcada de 1970, o CEAS voltaria a criticar o Governo por causa da tortura e da violao dos direitos humanos (porm, nesse momento, o pas estava sob a liberalizao poltica promovida pelo ge- neral Ernesto Geisel). Nos Cadernos, foi mantida sempre uma postura muito crtica ao Regime Militar. O Caderno 28 foi todo dedicado Amaznia. Essa regio estava sob o impacto de grandes transformaes naquele perodo. No artigo A Amaznia e o Nordeste, criticava-se o Plano de Integrao Nacional (PIN), do Governo Federal, que tinha como objetivo criar uma srie de infraestruturas no Nordeste e na Amaznia no perodo de 1970 a 1974. Os defensores desse plano pretendiam povoar a Amaznia aproveitan- do-se dos trabalhadores nordestinos que seriam emigrados para a Re- gio Amaznica, que era pouco povoada. Porm, segundo os membros do CEAS, o Nordeste e a Amaznia j conheceram esse tipo de inter- cmbio de populaes e acabaram sempre num completo fracasso, pois essa integrao no era feita para os homens, mas sim para o Capi- tal. (CEAS, 1973a, p. 1-6) No texto O sentido poltico da Transamaznica, em que analisavam a construo da Transamaznica, eles foram enfticos em derrubar a ver- 116 Censuras Federais. Grifo no original. Disponvel no Arquivo do CEAS. 102 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS 117 Em 1973, os Cadernos do CEAS tinham uma tiragem de 2.000 exemplares para cada nmero. Relatrio de Atividades. 1973. Disponvel no Arquivo do CEAS. so do Governo Federal de que a construo dessa rodovia teria um sentido de integrar a Regio Amaznica ao resto do Brasil. Segundo eles, a Transamaznica no passava de um smbolo que exerceria um forte poder emocional pela ideia de integrao nacional, servindo assim para o Governo aumentar sua popularidade. E finalizavam o texto concluin- do: A Transamaznica faz parte de uma poltica mais geral que consiste em ocultar as divises, as lutas e as grandes disparidades que existem no pas, entre as diferentes classes, dando a todos a impresso de uma certa participao no desenvolvimento nacio- nal, sem ferir os interesses dos privilegiados. (CEAS, 1973d, p.78-81) Lendo os Cadernos, percebe-se que, mesmo depois de terem sido obrigados a enviar um exemplar de cada nmero Polcia Federal, con- tinuaram sendo feitas crticas contundentes ao Governo nas questes polticas, sociais e econmicas. Os prprios membros reconheceram que a censura no foi intensa aos textos produzidos nos Cadernos do CEAS. Uma das explicaes para isso talvez seja o fato de essa publicao ter uma linguagem mais acadmica, atingindo um pblico mais reduzido (geral- mente formado por intelectuais, religiosos, professores, universitrios, agentes de base e profissionais liberais). 117 Porm, os setores que liam os Cadernos do CEAS eram formadores de opinio e tinham uma grande influ- ncia e representao junto sociedade civil. Evidentemente que isso desagradava aos militares. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 103 A TENTATIVA DE EXPULSO DOS PADRES CLUDIO PERANI E ANDRS MATO Quando o general Ernesto Geisel assumiu a presidncia da Rep- blica em 15 de maro de 1974, comeou o processo conhecido como distenso. Geisel pretendia promover uma liberalizao gradual do Regime Militar depois do perodo autoritrio do governo de Mdici. O General-Presidente desejava aumentar lentamente o espao de partici- pao poltica de alguns setores da sociedade, porm, sem prejudicar o controle exercido pelos militares nesse processo. Como defendiam os partidrios do Governo, essa distenso tinha de ser lenta, gradual e segura. Ernesto Geisel teve de enfrentar a oposio de setores militares que no concordavam com a distenso feita pelo Presidente. Geisel tam- bm endureceu contra a oposio civil que lutava por uma maior parti- cipao poltica e por maior liberdade. Em vrias ocasies, ele usou os poderes excepcionais que o AI-5 lhe outorgava. Em certos momentos, ele parecia retroceder no processo que ele mesmo ajudara a criar. Se- gundo o jornalista Elio Gaspari (2004, p. 35), esses sinais contradit- rios refletiam o tipo de controle que Geisel procurava manter sobre o processo poltico. Colocando-se como rbitro do processo da transi- o, Geisel queria a distenso desde que tivesse a prerrogativa de dizer qual, como e quando. Os membros do CEAS mostraram-se sempre crticos a essa distenso construda por Ernesto Geisel. Em 1974, eles comentavam a atitude de aparente dilogo que o Governo queria promover com a Igreja Cat- lica no editorial Igreja e Estado: os primeiros sinais de paz? Nesse texto, eles relatavam encontros e reunies entre as cpulas das duas instituies. Mesmo antes da posse de Geisel, seu brao-direito, o general Golbery do Couto e Silva, j tinha se encontrado com alguns bispos. A despeito dos contatos entre as vrias autoridades, os membros do CEAS afirma- vam: no podemos alimentar esperanas. Alertavam para o fato de que, apesar da prometida liberalizao do Regime, prises e censuras conti- 104 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS nuavam; por isso, o nico e verdadeiro caminho ao dilogo deve ser o da solidariedade ativa com as classes mais pobres. (CEAS, 1974, p. 1-3) Os integrantes do CEAS no acreditavam no dilogo com os milita- res (e nem pretendiam realiz-lo). Eles aproveitaram o momento de liberalizao do Regime militar para apoiar a organizao dos vrios seg- mentos das esquerdas e dos movimentos sociais para pressionarem o Governo para que se concretizasse uma efetiva redemocratizao do pas o mais rpido possvel. No editorial Ano santo, caminho de reconciliao, de 1975, o CEAS fazia uma defesa de uma anistia aos presos polticos. Criticava a postura do Governo de afirmar que no pas no existiam presos polticos, mas, sim, subversivos. Eles afirmavam que os prisioneiros polticos existiam, e que s vezes, desaparecem e as prprias autoridades judicirias se emba- raam na explicao do desaparecimento. Ento, eles defendiam uma anistia. Entretanto, esse ato s teria significado se fosse um passo efetivo para o caminho de um regime democrtico com a participao ativa do povo, pois: A concesso da anistia implica em mudanas no ambiente poltico. Na aceitao, por exem- plo, de que idias s se vencem com idias [...] Anistia s leva reconciliao se implicar aceitao de maior debate e participao. Na verdade, ao so- licitarmos a anistia, no estamos pedindo apenas liberdade para alguns brasileiros, mas liberdade para todos os brasileiros. (CEAS, 1975, p. 1-3, grifo no original) Apesar da liberalizao do Regime, o clima de insegurana era mui- to grande naquele momento. A violncia contra a oposio ainda era a tnica dos setores da represso. No perodo de 1975-1976, as foras da represso comearam uma perseguio aos membros do PCB e PC do B. Operaes de busca e prises ocorreram em vrias cidades do pas. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 105 Essas operaes culminaram no assassinato do jornalista Vladimir Herzog, no 2 Exrcito, em So Paulo, onde morreria, alguns meses depois, o operrio Manuel Fiel Filho. Em dezembro de 1976, ocorreria o Massa- cre da Lapa, em que militantes do PC do B foram mortos pelos milita- res. Nesse mesmo ano, foram enviadas uma bomba que explodiu no edi- fcio da Associao Brasileira de Imprensa (ABI) e outra, que no chegou a ser detonada, na sede da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB). (SIL- VA, 2003, p. 264-266) Esses acontecimentos descritos demonstravam que o terrorismo contra setores civis organizados de oposio ainda estava muito presen- te. Nesse momento histrico, o Movimento Estudantil baiano comea- va a se reorganizar e a pressionar por melhorias no ensino e por maior liberdade. Em 1975, ocorreu uma greve de grande proporo na Ufba que quase parou a universidade por completo. Essa paralisao consi- derada como a primeira grande greve estudantil depois de 1968. Por essa greve, os estudantes foram ameaados de expulso com base no Decreto-Lei 477. Um lder estudantil comentou como foi tratado o caso pelas autoridades: As unidades da UFBA foram ocupadas por tro- pas do Exrcito [...] Muitos lderes tiveram que fugir de Salvador, pois passaram a ser caados pela represso. (BENEVIDES, 1999, p. 91) Esse relato demonstra que a violncia contra as mobilizaes civis no eram situaes do passado. Nesse momento de reorganizao de setores da sociedade durante a Ditadura Militar, o CEAS tambm teve um papel muito importante. O Centro Social serviu como local de aglutinao das esquerdas e dos tra- balhadores que quisessem se organizar para pressionar a ditadura por maior liberdade ou para lutar por melhores condies de vida. Durante todo o perodo do Regime Militar, o CEAS sempre cedeu a sua sede para reunio de vrios segmentos civis, porm, pelo menos de 1977 at mea- dos da dcada de 1980, isso se tornou uma prtica constante. Na sede da instituio, inmeras reunies foram realizadas por dezenas de organiza- es, desde o Comit Brasileiro pela Anistia, o Trabalho Conjunto, a Comisso Pastoral da Terra, at grupos de bairros, metalrgicos, traba- 106 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS lhadores rurais, professores universitrios, estudantes, jornalistas, entre muitos outras. Desde 1979, pelo menos, ocorriam duas reunies por semana na sede do Centro Social dos mais variados grupos de esquerda ou de trabalhadores. 118 Como disse uma lder estudantil que viria a fazer parte da institui- o: Vrias reunies do Movimento Estudantil que eram proibidas na universidade, a gente podia fazer dentro do CEAS. 119 O Centro Social tambm teve participao na fundao de partidos de oposio ditadu- ra. 120 Jorge Almeida, um dos fundadores do Partido dos Trabalhadores (PT) na Bahia, que nunca foi membro do Centro Social, afirmou que o CEAS deu um auxlio muito importante ao partido, ao ceder espao em sua sede para algumas das reunies para a fundao do PT. 121 Os docu- mentos internos do CEAS demonstram que o PT foi o partido que mais utilizou a sede da instituio naquele perodo. No entanto, no se deve imaginar que, por isso, o CEAS tivesse uma vinculao partidria com o Partido dos Trabalhadores, pois o recm-criado Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB) tambm se reuniu na sede do Centro Social. No CEAS, ocorreram encontros de grande relevncia para a orga- nizao das esquerdas, em nvel nacional tambm. Em 1978, por exem- plo, realizou-se no Centro Social o I Encontro Nacional dos Movimen- tos de Anistia e Direitos Humanos, organizado pelos Comits Brasileiros pela Anistia (CBAs), Movimento Feminino pela Anistia e Sociedades de Defesa dos Direitos Humanos. Esse encontro serviu para unificar os Co- mits Brasileiros pela Anistia de cada estado e para criar uma coordena- 118 As reunies desses vrios grupos esto relatadas nos Boletins Informativos e Atividades do CEAS de 1977 a 1985. Disponvel no Arquivo do CEAS. 119 Entrevista com Elsa Kraychete, 1 dez. 2006. 120 Em 1979, o Governo Militar extinguiu os dois partidos existentes, a Arena e o MDB, e possibilitou a criao de outros partidos. 121 Entrevista com Jorge Almeida, 1 fev. 2007. Ele afirmou que, por volta do ano de 1979, Lus Incio da Silva, o Lula, veio a Salvador para tentar organizar a fundao do PT no Estado. Esta reunio ocorreu no CEAS. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 107 o nacional do Movimento. 122 Cabe agora perguntar: o que explicaria isso? Por que esses vrios setores da esquerda e dos movimentos popula- res se reuniam na sede do CEAS? Devemos lembrar que, como foi demonstrado anteriormente, ape- sar da liberalizao poltica promovida pelos militares, o clima de insegu- rana era muito grande. A represso continuava sendo usada contra seto- res civis que se organizassem contra o Governo, fosse para lutar por melhores condies de vida ou para lutar pela volta ao regime democr- tico. As prises e as invases eram rotineiras. Ento, esses setores viam no CEAS um lugar seguro contra a represso dos militares. evidente que, durante uma ditadura, dificilmente existiria um lugar totalmente seguro. Porm, esses setores percebiam que a ligao orgnica do CEAS com a Igreja Catlica oferecia uma maior proteo contra a ao dos militares do que em outros lugares. O fato que, durante o Regime Militar, em momento algum o CEAS foi invadido. Mas isso no implica dizer que a represso no fosse chegar a alguns dos seus membros. No dia 28 de outubro de 1978, o jesuta italiano Cludio Perani estava voltando de uma viagem Europa onde tinha participado de um encontro de jesutas na Itlia. Quando chegou ao Aeroporto Internaci- onal 2 de Julho, em Salvador, por volta das 5 horas e 30 minutos, foi impedido de deixar o local. Os policiais disseram que o nome dele cons- tava em uma lista de 1.500 pessoas proibidas de regressar ao Brasil. A Polcia Federal queria que Perani retornasse imediatamente para a Itlia na mesma aeronave, porm, segundo o jesuta, o comandante do avio disse que no tinha condies, naquele momento, de retornar. 123 Ento o padre teve de ficar isolado na sala VIP do aeroporto. Nesse nterim, ele conseguiu avisar da sua deteno a um inaciano que o esperava que tra- tou logo de avisar a ordem dos Jesutas. O provincial ligou para D. Tim- teo Amoroso e D. Avelar Brando informando o que havia acontecido e pedindo ajuda para solucionar o problema. 122 Entrevista com Joviniano Neto. 24 out. 2006. Joviniano era o presidente do Comit Brasileiro pela Anistia Ncleo Bahia. 123 Entrevista com padre Cludio Perani, 20 jan. 2006. 108 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Quando ficou sabendo do ocorrido, a atitude do Cardeal de Salva- dor foi enrgica: imediatamente ligou para Braslia para entrar em con- tato com o ministro da Justia, Armando Falco, mas no conseguiu, uma vez que, naquele dia, Falco estava no Cear. D. Avelar entrou em conta- to, ento, com o coronel Rubem Ludwig, assessor de imprensa da presi- dncia da Repblica. Mesmo sem ter a soluo para o caso, o Cardeal foi pessoalmente ao aeroporto para trazer Cludio Perani. Nesse momento, j era preparada uma manifestao pelos integrantes do Trabalho Con- junto 124 , do Movimento pela Anistia e de colgios religiosos. D. Avelar procurou, no aeroporto, o Superintendente da Polcia Federal Hlio Romo para tentar solucionar o caso. Depois de cinco horas detido no aeroporto, o padre Perani pde sair junto com D. Avelar. A Polcia Fede- ral alegou, naquela oportunidade, que tinha sido um equvoco a de- teno do jesuta, fruto de uma confuso nos nomes. 125 Ao chegar sede do CEAS e receber o apoio dos colegas, ele con- cedeu uma entrevista coletiva para comentar o caso. Cludio Perani, que estava no Brasil desde 1962 e que j tinha tido seu pedido de naturaliza- o negado pelo Governo, afirmou-se surpreso: Eu no sabia que havia alguma coisa contra mim. Demonstrou que, mesmo com a propagada abertura poltica, vivia-se ainda um clima de medo no pas, pois de re- pente no somos mais ns a resolvermos sobre nossas vidas. um coro- nel, outras pessoas. Isso cria uma grande insegurana. E concluiu: Eu tenho amigos importantes, mas fico imaginando o que ocorre com os operrios e camponeses que enfrentam estas situaes sem ningum a olhar por eles. Foram horas angustiantes as que passei. 126 124 O Trabalho Conjunto de Salvador surgiu oficialmente em 1976. Era formado por vrias entida- des de profissionais liberais e membros ligados Igreja Catlica. Esse organismo buscava apoiar as associaes de bairros e comunidades pobres na luta por melhores condies de vida e defendia a volta do pas a um regime democrtico o quanto antes. O CEAS tambm chegou a integrar o Trabalho Conjunto. Ver Maria Victria Espieira (1997, p. 46-53). 125 "Deteno de jesuta no passou de um equvoco. Tribuna da Bahia, 30 out 1978, p. 3. 126 "D. Avelar e cel. Ludwig no caso do padre detido. Jornal da Bahia, 29 out.1978, p. 3. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 109 Alguns dias depois, o Departamento da Polcia Federal confirmou que havia realmente uma ordem do Ministrio da Justia no sentido de prender o jesuta Cludio Perani no aeroporto. Alertava que ele poderia ser expulso do pas a qualquer momento. 127 Mas com os contactos man- tidos por D. Avelar Brando, em Braslia, esse assunto foi encerrado. O padre Perani recebeu uma carta de apoio com dezenas de assinaturas (iniciada pela de D. Avelar) do Secretariado Regional da CNBB encora- jando-o: Queremos dizer-lhe que estamos a seu lado e pedindo a ele para continuar buscando a fora que vem da palavra do Deus que liber- ta. 128 Menos de um ano aps o ocorrido com Cludio Perani, mais um inaciano do CEAS sofreria ameaa de expulso. Dessa vez, foi o jesuta espanhol Manuel Andrs Mato. Quando o padre Andrs foi Superin- tendncia da Polcia Federal para pegar um visto de sada do Brasil para viajar a Lima, no Peru, onde participaria de um congresso dos jesutas, tomou conhecimento de que tinha sido instaurado um inqurito visando a sua expulso do pas. Imediatamente informou ao provincial dos jesu- tas Dionsio Sciuchetti, que logo tratou de entrar em contacto com D. Avelar Brando e com a CNBB. Nas negociaes iniciais, foi permitida a ida de Andrs ao encontro, com a certeza de que ele poderia retornar ao pas para depor sobre o processo de expulso contra ele no dia 2 de outubro. Um jornal chegou a afirmar que o processo de expulso contra o jesuta era por prticas e ideologias perigosas. 129 O inaciano Andrs Mato j tinha sofrido a represso dos militares em outro momento. Ele chegou em 1959 ao Brasil, onde se ordenou padre em 1962. Lecionou na Universidade do Rio dos Sinos (Unisinos) pertencente Companhia de Jesus, no Rio Grande do Sul, no incio da dcada de 60. Em 1967, comeou a ensinar Histria do Pensamento 127 Falco decide se Perani permanece ou no no Brasil. Jornal da Bahia, 1 nov. 1978, p. 3. 128 Carta da CNBB Secretariado Regional Nordeste III. 10 nov. 1978. Disponvel no Arquivo do CEAS. 129 Tribuna da Bahia, 29 set. 1979. 110 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Social Contemporneo na Universidade de Braslia, e logo depois, em 1969, passou a integrar o corpo docente do Instituto Brasileiro de De- senvolvimento (Ibrades), o CIAS da provncia do Brasil Centro-Leste dos jesutas, no Rio de Janeiro. Andrs estava no Ibrades, quando a instituio foi invadida pela primeira vez por militares e agentes do Dops, no dia 28 de setembro de 1970. No momento da invaso, ele estava ministrando aula sobre teoria marxista, enquanto, os militares prendiam integrantes ligados Juven- tude Operria Catlica (JOC). Na segunda invaso do instituto dos jesu- tas, em 7 de outubro do mesmo ano, quando eles detiveram o secret- rio-geral da CNBB, D. Alosio Lorscheider, vistoriaram o quarto do pa- dre Andrs e de outros jesutas, deixando sua biblioteca praticamente vazia. 130 Logo depois, ele foi interrogado pela Polcia Federal do Rio de Janeiro no inqurito JOC/Ibrades, mas liberado por falta de provas. 131 Aps esses acontecimentos, ficou decidida a ida do padre Andrs para o Centro de Estudos e Ao Social. Mesmo no Centro Social, Andrs continuou sendo vigiado pelos militares. O coordenador Cludio Perani afirmou que, em algumas ocasies em que ele foi convocado pelos mili- tares para dar esclarecimentos sobre a atuao do CEAS, o assunto recaa sobre Andrs Mato. Certo dia, um comandante militar comeou a ler conversas de Andrs, ao telefone, que tinham sido grampeadas. O co- mandante afirmava ao coordenador do CEAS que Andrs era comunis- ta. 132 No momento em que o CEAS tomou notcia do processo de ex- pulso contra o jesuta, escreveu uma nota pblica entregue imprensa comentando o fato. Eles afirmavam que o caso do padre Andrs eviden- cia uma das restries da anistia concedida pelo governo, posto que, 130 As informaes sobre a invaso do Ibrades, Relatrio dos Acontecimentos. Instituto Brasileiro de Desenvolvimento IBRADES. Arquivo Pessoal do Padre Andrs Mato. As invases ocorridas na instituio esto relatadas tambm no livro organizado por Fernando Prandini, Victor Petrucci e Frei Romeu Dale (1987, v. 3, p. 36-39). 131 Notcias Boletim Semanal da CNBB. Ano I, n40. 4 dez.1970. Disponvel no Arquivo Pessoal do Padre Andrs Mato. 132 Entrevista com padre Cludio Perani, 20 jan. 2006. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 111 alm de no reintegrar os que j foram punidos, como ainda se procura dar curso a processos dessa natureza. 133 O membro do CEAS Joviniano Neto cobrou uma posio definitiva dos militares: O Governo tem que assumir uma posio. Ou deixar os padres pregarem o Evangelho de Cristo, ou dizer que a Bblia um livro subversivo. 134 Com a interveno de D. Avelar Brando Vilela, que entrou em contato diretamente com o ento ministro da Justia, Petrnio Portella, foi encerrado o inqurito sobre a expulso do jesuta Andrs Mato. 135 A expulso do inaciano, em pleno incio do governo de Joo Figueiredo, poderia estremecer o relacionamento entre a Igreja Catlica e o Estado naquele momento. Tanto no caso da tentativa de expulso do padre Perani quanto no do padre Andrs foi fundamental a interferncia do Cardeal de Salvador, que teve uma atitude enrgica em defesa dos dois sacerdotes. O CEAS j se havia tornado um ponto de referncia na luta contra a Ditadura Militar no Brasil e, durante o perodo em que os militares estiveram no poder, os integrantes sempre sofreram algum tipo de ame- aa. Em 1981, a Polcia Federal enviou um dossi sobre a imprensa alternativa para a Comisso Parlamentar de Inqurito (CPI), que apura- va casos de terrorismo que estavam ocorrendo no momento. Nesse do- cumento, o coronel Moacyr Coelho acusava 13 jornais da chamada im- prensa alternativa e dezenas de pessoas de fomentar a luta de classes e a luta armada. Entre os nomes citados, estava o de Jos Crisstomo de Souza ligado ao jornal Movimento. Contra Crisstomo pesava a seguinte acusao: 133 Nota padre ameaado de expulso apesar da anistia. 24 set. 1979. Disponvel no Arquivo do CEAS. 134 Padre Andrs Mato sofre um processo de expulso do pas. Jornal da Bahia, 29 set. 1979, p. 2. 135 O prprio superintendente da Polcia Federal de Salvador, Hlio Romo, confirmou que o processo de expulso contra o padre Andrs tinha sido encerrado depois das negociaes feitas por D. Avelar com as autoridades e acrescentou que essas negociaes tinham sido conduzidas num nvel muito elevado pelo arcebispo. Polcia Federal nega ter feito intimao ao padre Manoel Mato. A Tarde, 3 out. 1979, p. 2. 112 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Redator dos cadernos do Centro de Estudos e Ao Social (Ceas), principal entidade clerical pro- gressista do Nordeste. A publicao Cadernos do Ceas editada bimestralmente, sendo distribu- da no Brasil e no exterior. As matrias nelas conti- das so de ideologia esquerdista. 136 A ABERTURA FECHADA Quando o general Joo Batista de Oliveira Figueiredo foi empossado como o novo Presidente da Repblica em 15 de maro de 1979, ele continuou a liberalizao gradual do Regime iniciada por Geisel. Esse processo ficou conhecido como Abertura. O governo de Figueiredo teve de conviver com o crescimento das oposies civis no pas. Os militares, apesar de continuarem conduzindo o processo poltico, vi- ram-se obrigados agora a negociar com setores da sociedade civil. O AI- 5 j tinha sido extinto no governo de Ernesto Geisel. Logo no incio do mandato de Figueiredo, foi sancionada a Lei da Anistia, que concedia o direito de retorno ao Brasil dos exilados e a liberdade para alguns presos condenados por crimes polticos, mas impedia que os militares acusa- dos de assassinatos e torturas fossem depois julgados pelos seus crimes. Outra medida importante foi a aprovao da Lei Orgnica dos Partidos, que extinguia a Arena e o MDB, restabelecendo o pluripartidarismo no pas. Contudo, ainda ocorriam reaes ao processo de Abertura do Regime por grupos de extrema-direita. Em 1980, houve vrios atenta- dos a bomba em bancas de jornal que vendiam peridicos de esquerda. Tambm cartas-bomba foram enviadas Cmara Municipal do Rio de Janeiro e Ordem dos Advogados do Brasil, resultando na morte de uma secretria da OAB. Em 1981, ocorreria o caso mais polmico do gover- 136 "Fichas do pessoal da imprensa alternativa no dossi do DPF. O Globo, 4 jun.1981, p. 6. Grifo nosso. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 113 no de Figueiredo, quando duas bombas explodiram no estacionamento do Riocentro, no Rio de Janeiro, onde seria realizado um show come- morativo do Dia do Trabalho. As vtimas do atentado foram dois milita- res do Exrcito que preparavam as bombas. O episdio teve ampla re- percusso pblica; no entanto, o inqurito inocentou os dois militares, acarretando uma grave crise no Governo. (SILVA, 2003, p. 270-271) No setor econmico, o Brasil entrava em uma profunda recesso, registrando o esgotamento do modelo econmico adotado pelos milita- res. Desde 1973, com a crise do petrleo, o governo do general Geisel para manter um alto nvel de crescimento econmico do pas precisou tomar vultosos emprstimos para financiar o seu desenvolvimento, au- mentando ainda mais a dvida externa brasileira. A inflao tambm comeava a sair do controle do Governo. No incio da dcada de 1980, a economia brasileira caiu em uma profunda recesso que aumentou o desemprego no pas. Os militares j no podiam mais ostentar os bons nmeros da economia como fizeram durante a dcada de 70. A dvida externa comprometia o prprio desenvolvimento do Brasil e os ndices de inflao alarmantes corroam os salrios dos trabalhadores, diminuin- do o seu poder aquisitivo. (SKIDMORE, 1994, p. 447-452) Os membros do CEAS tiveram uma posio extremamente crtica em relao chamada Abertura. A liberalizao promovida no pas, se- gundo eles, foi feita de forma a limitar a participao dos setores popula- res nas decises polticas. Em certo momento, eles definiram esse pro- cesso que ocorria no pas como uma Abertura Fechada. 137 Defendiam que, apesar dos avanos inegveis durante o perodo da Abertura, os in- teresses das classes populares no estavam sendo contemplados de fato. Analisando as publicaes do CEAS e seus documentos internos, isso fica claro. No final da dcada de 1970, o Centro Social comeou a publicar um folheto denominado De Olho na Conjuntura. 138 Como os Cadernos do 137 Boletim Informativo CEAS II Semestre de 1979. Disponvel no Arquivo do CEAS. 138 O folheto De Olho na Conjuntura teve seu primeiro nmero publicado em nov./dez. 1979. A partir do nmero 22, maio/jul. 1983, a revista passou a ser chamada apenas De Olho. A ltima edio deste peridico o n. 61, nov./dez. 1989. 114 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS CEAS sempre tiveram um pblico leitor nas camadas mdias e intelectualizadas da sociedade, o De Olho na Conjuntura (ou, como foi de- nominado depois, De Olho) era voltado mais para as bases, operrios, cam- poneses e Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). Por isso, tinha uma linguagem mais coloquial e abordava mais concretamente os problemas da populao. Nesse material, pode-se perceber claramente como era crtica a posio do CEAS em relao forma como a Abertura estava sendo conduzida no pas. J no primeiro nmero, os membros do CEAS afirmavam que o Governo, diante da presso da sociedade, tinha dado uma anistia capenga, pois, apesar da volta dos exilados e da libertao de presos polticos, ainda faltava reintegrar e reparar os milhares de trabalhadores demitidos desde o Golpe Militar, visto que essa uma anistia que inte- ressa aos trabalhadores e que precisa ainda ser conseguida. Criticavam a postura do Governo com relao extino dos dois partidos que existiam, a Arena e o MDB, para a criao de vrios partidos. No era que os membros do CEAS fossem totalmente contrrios a essa medida, o problema era que sempre o governo que decide, querendo dizer aos operrios e aos camponeses, o que devem fazer. Os trabalhadores no acreditam num partido que vem de cima. 139 No nmero 5 do De Olho na Conjuntura, eles perguntavam no ttulo Que Abertura essa?. Afirmavam que a suspenso da censura aos jornais, a reformulao partidria e a anistia parcial, alm de outros atos, eram apenas uma forma de o Governo melhorar a sua fachada, dando a entender que iria marchar para um regime aparentemente de- mocrtico. Ressaltavam que, como naquele instante a economia estava dando prego, o Governo pretendia fazer algumas concesses para dimi- nuir a turma do contra, chamando uma parte para o acordo ou para fazer uma oposio que no incomodasse tanto. Eles lembrvam que apesar de o Governo prometer continuar a CHAMADA ABERTURA, a violncia contra as classes populares ainda era muito presente, porm, 139 De Olho na Conjuntura. N. 1, nov./dez. 1979. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 115 apesar da represso violenta, o movimento popular continua lutando e crescendo e defende mudanas mais gerais. 140 Uma das principais denncias feitas pelo CEAS era que, apesar da pseudo-abertura 141 , o Governo continuava a usar a violncia contra os operrios e os camponeses, como est representado na charge a seguir: Figura 2 Charge abordando a Abertura. Fonte: De Olho na Conjuntura, n. 8, jan./fev. 1981. Disponvel no Arquivo do CEAS. Na charge est demonstrado que para os trabalhadores a nica aber- tura possvel ainda era a da porta da cadeia. Como afirmou Maria Helena Moreira Alves, apesar do crescimento das oposies durante a Abertura, grupos ligados aos movimentos sociais de trabalhadores e camponeses 140 De Olho na Conjuntura. N. 5, jul./ago. 1980. Grifo no original. 141 Essa expresso est contida no documento A Questo Poltica: preparando discusso interna, algumas consideraes. 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS. 116 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS [...] enfrentaram represso contnua e sistemtica do Governo. (ALVES, M., 2005, p. 273) Esta era uma crtica contundente do Centro Social naquele momento. Seus integrantes afirmavam que, apesar do fim pr- ximo da ditadura, a violncia oficial ainda era muito utilizada contra os trabalhadores rurais e urbanos. Os nmeros do De Olho na Conjuntura esto repletos de relatos de assassinatos na zona rural. Ademais, eles lem- bravam que a violncia no era praticada apenas pelo Governo, mas tam- bm pelos latifundirios contra os camponeses, posseiros e trabalhado- res rurais. Segundo eles, no campo a impunidade ainda reinava. Os membros do CEAS viam os aspectos positivos da abertura pol- tica pela qual estava passando o pas, no sentido de que as liberdades polticas estavam sendo restauradas e a ditadura estava chegando ao fim, como estava escrito em um documento interno da instituio, era claro que qualquer avano democrtico mesmo limitado prefervel ao fascis- mo. 142 O problema era que, no regime democrtico que estava sendo construdo no pas, os interesses das classes populares no tinham priori- dade, ou seja, o CEAS no seu contato com as bases percebia que a Aber- tura no tinha sido feita para elas: Estamos vivendo uma situao de abertura con- trolada, ainda sob o domnio dos militares. Trata-se de mudar algo para manter os objetivos fundamen- tais ditados pelos interesses econmicos das burgue- sias interna e multinacional sob tutela do Estado. Isso significa, de um lado, um maior espao de movimento para as classes dominantes e as posies liberais e, de outro, maior explorao econmica e represso poltica para as classes populares. (CEAS, 1984, p. 3) 142 As perspectivas polticas e o movimento popular. 30 ago. 1984. Disponvel no Arquivo do CEAS. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 117 A ditadura estava prestes a terminar e o pas comearia a viver um perodo de maior liberdade poltica, o pas voltaria a um regime demo- crtico, a chamada Nova Repblica. Todavia, as questes sociais esta- vam sendo marginalizadas nesse processo. No se vislumbrava uma alte- rao do modelo econmico e nem a perspectiva de solues para os problemas das desigualdades sociais, que tinham sido ampliadas durante o Regime Militar. Temas to caros ao CEAS, como a Reforma Agrria, no estavam sendo devidamente colocados na discusso. Um ano aps o fim do governo dos militares, os membros do CEAS questionavam: Pas- sou mais de um ano. A Reforma Agrria comeou? A terra foi distribu- da? Nada disso. Hoje nem se fala muito. [...] Ser que a Reforma Agr- ria no mais necessria?. 143 Outra crtica dos membros do CEAS quanto construo da volta ao regime democrtico era que ela tinha sido feita com a participao dos militares e polticos ligados a eles. A Nova Repblica nasceu de acordos entre setores da sociedade civil que antes estavam na oposio e setores ligados aos militares. O movimento popular de grande repercusso no pas, que lutava pelo direito do povo de eleger um presidente direta- mente o movimento das Diretas-J , foi substitudo, segundo eles, por acordos construdos no Colgio Eleitoral. Os ditadores e seus alia- dos ajudaram a forjar a democracia. Para um dos integrantes do CEAS: Aquilo provava o tipo de democracia que iramos ter e seguia a tradio brasileira da conciliao [...] Os acordos por cima e as grandes massas continuam excludas. 144 Um documento interno da instituio, escrito em 1985, um pou- co depois de o Brasil voltar a ter um regime democrtico, mostrava como os membros do CEAS estavam decepcionados com a Nova Repblica que acabava de nascer. Nesse documento, eles afirmavam: Rompido o sonho 143 De Olho na Conjuntura. n. 39, mar./abr. 1986. Em uma entrevista concedida a um jornal sobre a comemorao do primeiro ano da Nova Repblica, o padre Cludio Perani afirmava que a Nova Repblica j decepcionou. Tribuna da Bahia, 14 mar. 1986. 144 Entrevista com Elsa Kraychete, 1 dez. 2006. 118 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS da Cinderela, os lobos maus da fase de consolidao dos reajustes institucionais comeam a despir-se da mscara de cordeiro democrtico da ltima hora. Eles no viam no cenrio poltico nenhuma possibilida- de de mudana real do modelo econmico no pas ou de enfrentamento s desigualdades sociais, pois as movimentaes e alianas na atual luta eleitoral demonstram que o conservadorismo veio para ficar, fazendo valer aquela mxima: mudar para continuar o mesmo. O Brasil agora j vivia na to pomposa NOVA REPBLICA, cada vez mais demonstrando que no passa de uma reles NOVA abertura. 145 Os membros do CEAS decepcionaram-se com a Nova Repblica, pois no era aquela a democracia pela qual durante tanto tempo eles lutaram. Nela no se procurava enfrentar os problemas sociais graves que existiam no Brasil. E atravs de acordos feitos por cima, tentava-se, como em vrios momentos da histria brasileira, impedir a participao das massas nas grandes decises polticas do pas. Em outras palavras, para os membros do CEAS, sob vrios aspectos, a Nova Repblica j nascia velha. 145 Equipe Rural. 1985. Grifo no original. Disponvel no Arquivo do CEAS. CAPTULO III CEAS: CATOLICISMO E MARXISMO Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 121 CEAS: CATOLICISMO E MARXISMO Neste captulo, ser abordado o dilogo do Centro de Estudos e Ao Social com o pensamento marxista. Procurarei demonstrar como esta instituio da Companhia de Jesus reinterpretou o marxismo com base na sua viso crist, contribuindo para a construo de um novo pensamento social catlico no Brasil, durante a segunda metade do s- culo XX. Foi justamente esse dilogo com o pensamento marxista uma das maiores crticas feitas ao CEAS pelos membros mais conservadores da Igreja Catlica e da sociedade, como se pode perceber nos esteretipos do Centro Social construdos na imprensa baiana. Em uma carta envia- da ao Correio da Bahia, um leitor questionava sobre a ideologia que permeava os Cadernos do CEAS e perguntava no ttulo: Afinal a revista catlica? Ao missivista era estranho que a publicao Cadernos, de uma instituio dos jesutas, trouxesse artigos como Massa e vanguarda de Lnin e O conceito de hegemonia em Gramsci e dizia que os Cadernos do CEAS pare- ciam tratar-se de uma publicao de alguma organizao marxista. Mas no . Ou melhor, mais ou menos. 146 No jornal Tribuna da Bahia, uma correspondncia assinada por vri- os remetentes referia-se a alguns membros da Igreja Catlica e aos mem- bros do CEAS como os obreiros do mal que usam nas suas aes uma foice numa mo e um crucifixo na outra. 147 Em uma outra carta enviada 146 Afinal a revista catlica?. Correio da Bahia, 1 nov. 1982, p.4. 147 "Intelectuais dominam CEAS. Tribuna da Bahia, 12 maio 1983, p. 3. 122 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS ao mesmo peridico, afirmava-se que o coordenador do CEAS, Cludio Perani, se orgulha de no mais saber rezar missa; e que seu livro prefe- rido o Capital de Marx e Engels (sic). Sinal dos tempos!. 148 A prpria Tribuna da Bahia definia o CEAS como: um Centro de Estudos e Ao Social ligado organicamente aos Jesutas e doutrinaria- mente mais ligado a Marx que em Cristo. 149 Uma definio parecida foi dada pelo Correio da Bahia na coluna intitulada Opo pelos pobres: No Brasil, os jesutas instalaram o seu CEAS em Salvador e aqui funciona como um verdadeiro plo de irradiao das idias de Marx, protegido pelas inumeradas (sic) eclesisticas. de sua responsa- bilidade, tambm a edio da revista Cadernos do CEAS, com ampla circulao no pas e no exte- rior; o corpo de redatores da revista composto, em sua totalidade, por figuras destacadas do Parti- do Comunista do Brasil. 150 evidente que estas afirmaes tm um sentido poltico muito forte e devem ser entendidas dentro do perodo em que elas foram ex- pressas, 151 mas, apesar das caricaturas construdas por alguns setores da imprensa e da sociedade, era indiscutvel a assimilao de certos pontos do marxismo pelos membros do CEAS. Neste captulo, sero analisa- das as contribuies do pensamento marxista para a teoria e a prxis do Centro Social. Porm, para ficarem mais evidentes as inovaes promo- vidas pelo CEAS no pensamento social catlico, torna-se necessrio re- 148 Padres de ontem, padres de hoje. Tribuna da Bahia, 7 abril 1983, p. 3. 149 Ah, o CEAS ... Tribuna da Bahia, 28 out. 1980, p. 2. 150 Opo pelos pobres. Correio da Bahia, 1 nov. 1982, p.4. 151 Durante o Regime Militar, toda vez que o CEAS teve problema com a represso, a hierarquia veio sempre na defesa dos jesutas. Sabendo que o contato do Centro Social com o marxismo era criticado por setores da prpria Igreja Catlica, foi nesse ponto que os setores contrrios ao CEAS mais toca- ram para tentar marginaliz-lo dentro da instituio. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 123 troceder no tempo para ver como era o relacionamento do clero com o marxismo e como a Doutrina Social Catlica percebia a luta de classes durante o sculo XX. Assim, ser possvel perceber mais claramente as inovaes trazidas pela Teologia da Libertao como um todo e pelo CEAS em particular. O CONFLITO ABERTO Em 1937, Pio XI publicava a encclica Divini Redemptoris, na qual demonstrava aos catlicos sua preocupao com o comunismo ateu, reafirmando as condenaes feitas pelos seus predecessores e por ele mesmo em outros momentos. O Papa preocupava-se com o crescimen- to dos comunistas e alertava os fiis para que no se deixem enganar! O comunismo intrinsecamente perverso e no se pode admitir em cam- po nenhum a colaborao com ele. Segundo Pio XI, nos pases onde os comunistas chegaram ao poder, manifestava-se o dio dos sem-Deus contra os cristos. (PIO XI, Papa, 1937, p. 53) O Superior da Companhia de Jesus, Joo Batista Jansens, tambm alertava os cristos contra os ini- migos de Deus e do gnero humano, que j tinham conquistado pela fora grande parte do mundo, e procuram apoderar-se, violentamente, de parte ainda maior. (JANSENS, 1949, p. 6) Essas afirmaes expressavam muito bem as preocupaes da Igreja Catlica em relao aos comunistas na primeira metade do sculo XX. E esse temor predominava tambm na Igreja brasileira. A partir princi- palmente da dcada de 1930, o clero catlico dedicou-se a combater o comunismo. Os documentos eclesisticos mostram ataques virulentos aos comunistas. Em uma pastoral coletiva dos bispos da provncia ecle- sistica da Bahia, em 1931, o episcopado avisava: No h dvida: o Brasil atravessa hoje a hora talvez mais grave da sua histria [...] j comeam a apare- cer sinais inequvocos de que a onda rubra da Rssia sovitica caminha a passos agigantados para o Bra- 124 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS sil, trazendo-lhe o cortejo de horrores sociais que todos hoje conhecemos, e que bom experimentar- mos nas lies formidveis de outros pases, para acudir runa do nosso. (AZZI, 1979, p. 72) A posio da Igreja Catlica era de enfrentamento aos comunistas, que eram vistos como inimigos que deveriam ser combatidos. 152 Alm da crtica ao atesmo dos comunistas, o clero discordava da soluo que era proposta por eles nas questes sociais. A Igreja Catlica, preocupada com as condies de pobreza dos trabalhadores e tambm com a influncia dos comunistas sobre eles, comeou a formular um pensamento social catlico. O clero procurava construir uma alternativa para o socialismo e para o liberalismo econmico, que era visto tambm como um mal e responsvel pela penria dos trabalhadores. Em 1891, o Papa Leo XIII publicou a encclica Rerum Novarum, a partir desta obra, a Igreja Catlica comeou a formular oficialmente sua Doutrina Social, que serviria de direo para a atuao do clero e dos catlicos nas questes sociais. Leo XIII afirmava que pretendia vir em auxlio dos homens das classes inferiores, atendendo a que eles esto, pela maior parte, numa situao de infortnio e de misria imerecida. Segundo o Papa, o que vergonhoso e desumano usar dos homens como de vis instrumentos de lucro, e no os estimar seno na propor- o do vigor dos seus braos, porm, para o diagnstico do problema, Leo XIII colocava a soluo nas mos dos patres; pois a eles competia a responsabilidade pelos operrios, garantindo-lhes plena satisfao nas condies materiais. (LEO XIII, Papa, 1891, p. 10-23) O Papa Pio XI, ao comemorar os 40 anos da Rerum Novarum, lem- brava que, em certas regies do mundo, os trabalhadores ainda estavam 152 necessrio tambm lembrar que havia desconfiana dos comunistas frente religio (e s Igrejas), como nos mostra Lnin: Todas as religies e igrejas atuais, todas e quaisquer organizaes religiosas, so sempre encaradas pelo marxismo como rgos da reao burguesa que servem para defender a explorao e para entontecer a classe operria. Disponvelem:<http://www.vermelho.org.br/diario/2005/0430bernardo_0430.asp?NOME= Bernardo%20Joffily&COD=4413>. Acesso em: 16 dez. 2008. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 125 relegados nfima condio e sem a mnima esperana de se verem ja- mais senhores de um pedao de terra; se no se empregam remdios oportunos e eficazes, ficaro perpetuamente na condio de proletri- os. (PIO XI, Papa, 1931, p. 39) Mas esse remdio tem de ser adminis- trado segundo os princpios de um so corporativismo, que reconhea e respeite os vrios graus da hierarquia social. (PIO XI, Papa, 1937, p. 33) A Doutrina Social Catlica defendida pelo clero at a primeira me- tade do sculo XX era assistencialista, paternalista e propunha como soluo para os problemas socioeconmicos uma conciliao entre as classes. E isso era proposto tambm pela hierarquia brasileira. Alguns bispos paulistas pediam aos cristos abastados iniciativas para a soluo do flagelo social da tuberculose, em nome da piedade crist em favor dos nossos queridos pobres e doentes. (PASTORAL..., 1941, p. 898) No h nenhuma referncia, nesse documento, respon- sabilidade do Estado perante o flagelo da populao ou em relao a melhorias na sade pblica; defende-se apenas a ajuda dos ricos aos mais pobres. Um manifesto assinado pelos principais bispos do Brasil, que deveria servir de orientao de conduta aos catlicos, defendia como soluo para os problemas sociais a assistncia; pois constitui: Quando bem organizada e aplicada, um elemento de desafogo de milhares [de] criaturas que, de ou- tra forma, nas circunstncias presentes, no encon- trariam outra maneira de reajustamento nem ou- tros meios imediatos para atender s necessidades urgentes de sua vida, na defesa da sade, da educa- o, da alimentao, da moradia e da higiene. (MA- NIFESTO..., 1946, p. 479) Essas manifestaes do episcopado despolitizavam os problemas sociais. Os sacerdotes revelavam uma anlise simplista da realidade bra- sileira e superestimavam o alcance real da assistncia social, alm de evidenciarem uma viso paternalista das relaes sociais. A hierarquia 126 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS no percebia que, sem reformas que resolvessem as causas da pobreza, toda soluo teria um alcance restrito. O clero via como causa dos pro- blemas sociais menos as estruturas do que a falta de religiosidade da so- ciedade; os conflitos no estariam principalmente no sistema capitalista, mas sim nos coraes dos homens. O Papa Pio XI questionava se no tinha sido a cobia que arrastou o mundo ao extremo que todos vemos e todos deploramos?. (IGREJA CATLICA, 1967, p. 579) Exemplo de como se dava na prtica a Doutrina Social Catlica defendida pelo clero encontra-se no estudo sobre o Crculo Operrio da Bahia (COB) brao da Igreja no operariado , realizado por George Evergton Sales Souza. O autor afirmou que o Crculo Operrio da Bahia, desde a sua origem, se caracterizou fortemente por uma postura assistencialista. O COB instituiu uma caixa de beneficncia para socor- rer os enfermos e as famlias dos scios falecidos e na sua sede, abrigava um posto mdico, consultrio odontolgico, farmcia que vendia a pre- os de custo e at doava medicamentos, departamento recreativo, alm de cinema onde os associados tinham o direito de pagar meia-entrada. (SOUZA, G., 1994, p. 53-55) Como j foi referido em outro momento, a Igreja Catlica brasilei- ra ofereceu apoio ao governo do presidente Getlio Vargas. A poltica social defendida por Getlio pareceu ao clero catlico como a soluo real entre o comunismo e o liberalismo. Vargas se apresentava como aquele que poderia aplicar uma legislao trabalhista realmente crist para os trabalhadores, como se pode perceber na conferncia ministra- da pelo padre Jorge Soares. Segundo o sacerdote, o trabalhador brasilei- ro cobria de bnos o nome que abriu na Histria Nacional o seu captulo mais luminoso e mais indestrutvel o presidente Getlio Vargas. Fernando Collage afirmava que, s com a revoluo de 30, viemos ter uma legislao social, verdadeiramente humana e crist. (SOARES, 1941, p. 173) Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 127 DOUTRINA SOCIAL CTOLICA E LUTA DE CLASSES Tanto nas declaraes papais quanto nas da hierarquia brasileira existia uma condenao enftica da luta de classes. Em alguns momentos, chegaram a afirmar que seria uma inveno dos comunistas para desestruturar a sociedade. O episcopado brasileiro avisava que: A luta de classe abominvel aos olhos de Deus porque divide os homens, sob o signo do dio, da violncia e da morte. O grande ideal cristo que se chegue, pelo feliz encontro de solues harmo- niosas, a uma transformao social em que as ri- quezas se espalhem, em justo equilbrio, por todos os homens que trabalham [...] preciso que os homens, dirigidos e dirigentes, empregados e em- pregadores se tratem dentro do critrio de respei- to, dignidade, justia e fraternidade. (MANIFES- TO..., 1946, p. 482-483) A hierarquia catlica estava preocupada em ajudar a formular so- lues para os problemas sociais, mas, ao negar a luta de classes, acabava por perceber as relaes sociais de uma forma um tanto idlica. Coloca- va no mesmo patamar os trabalhadores e os patres, acreditava piamen- te que os objetivos de ambos no necessariamente tinham de entrar em conflito. Em vez de estimular os trabalhadores na luta por melhorias, pedia aos patres que, por um dever moral, concedessem aos seus em- pregados um justo salrio. A soluo para as questes sociais tinha de passar pela conciliao entre as classes, que para o clero no seriam antagnicas. Isso fica patente quando se l, no estatuto da Federao Operria Crist de Pernambuco, que sua funo era: Restabelecer a paz no mundo do trabalho, pelo respeito dos direitos de todos e pelo estabelecimento das mais cordiais e harmoniosas relaes entre patres e operrios. (SOUZA, 1994, p. 17) 128 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Os jesutas da Misso portuguesa criaram um organismo para trabalhar com os operrios, em Fortaleza, no Cear, chamado Unio Popular Cris- to Rei, que tinha como objetivo criar harmonia baseada na justia entre as classes de patres e operrios. (AZEVEDO, 1986, p. 236) Ento nesse, como em outros pontos, entravam em choque o pen- samento oficial da Igreja Catlica e o comunismo. Por isso se torna necessrio que se entenda o que significava classe para ambos. No se pretende fazer, aqui, uma anlise dos vrios estudiosos que se debrua- ram sobre o significado de classe social, pois no o espao propcio para isso. 153 O que se quer salientar a diferena existente entre uma noo de classe marxista e aquela mais corrente no clero, para ento ficar claro o que cada um quer dizer quando fala da luta de classes. Apesar de classe ser um conceito fundamental da obra de Karl Marx, ele nunca definiu explicitamente o que seria; mas possvel perceber alguns elementos do que significava para ele. Classe social serve para iden- tificar os agrupamentos que emergem da estrutura das desigualdades sociais. Para Marx, as classes so as expresses do modo de produzir de uma sociedade, porm, o prprio modo de produo se define tambm pelas relaes que intermedeiam as classes sociais e que dependem das relaes das classes com os instrumentos de produo. Toda classe sem- pre definida pelas relaes que a ligam s outras classes, dependendo tais relaes das diversas posies que as classes ocupam no processo produ- tivo. Ele lembra que: os indivduos isolados s formam uma Classe na medida em que tm de travar uma luta comum contra uma outra classe. (MARX; ENGELS, 1984, p. 83) A luta de classes o confronto aberto ou dissimulado que se produz entre classes antagnicas em favor de seus interesses enquanto classe. Os proprietrios dos Meios de Produo querem explorar ao 153 Para quem se interessa pela discusso sobre classe, um livro que rene importantes pensadores que discutem os conceitos de classe, conscincia de classe e estratificao social Estrutura de classes e estratificao social. Pierre Bourdieu analisa a importncia das questes simblicas nas relaes de classe no seu livro A economia das trocas simblicas, no captulo Condio de classe e posio de classe. E. P. Thompson oferece uma definio mais completa para classe social no seu trabalho A formao da classe operria inglesa I a rvore da liberdade. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 129 mximo os trabalhadores, pagando o menor salrio possvel; em contrapartida, os trabalhadores querem o inverso. So esses interesses intrnsecos s classes antagnicas que fazem com que os marxistas afir- mem que o Capital e o Trabalho no tm interesses comuns. A luta de classes no ocorre apenas no conflito aberto, ela est presente em todo momento das relaes entre os proprietrios dos Meios de Produo e os que tm de vender a sua fora de trabalho. O conceito de classe social para o clero fundamentava-se numa con- cepo de mundo prpria da Igreja Catlica. A sociedade era vista como um Corpo harmonioso, cujas diversas partes deveriam cooperar em vista de um bem comum. As classes eram diversas, mas no antagnicas; e deveriam se complementar para no enfraquecer o Todo. As classes, para esse pensamento social catlico, eram diferenas hierrquicas entre gru- pos que sempre estiveram presentes na histria da humanidade, por isso que, em alguns documentos, se chegou a afirmar que era uma lei da natureza. O clero entendia a sociedade como um Corpo Social, sendo cada classe, na verdade, um membro desse Corpo. Por essa viso, cada mem- bro (classe) tinha sua funo e deveria colaborar em harmonia com os outros membros para o bem do Todo. Pois, como lembra Pio XI, a ordem a unidade resultante da disposio conveniente de muitas par- tes e o corpo social no ser verdadeiramente ordenado, se no h um vnculo comum que una solidamente num s todos os membros que o constituem. (PIO XI, Papa, 1931, p. 49) Nessa concepo, patro e empregado tinham sim os mesmos interesses: o bem comum. E para que isso fosse alcanado cada um tinha de fazer a sua parte. A funo dos trabalhadores seria trabalhar e a dos proprietrios, zelar pelos seus em- pregados e cuidar dos negcios. Em relao s desigualdades sociais, os Papas criticavam os comunis- tas, pois eles queriam acabar com as classes, tornando a sociedade iguali- tria, e isso seria um atentado contra as leis naturais. Pio XI alertava que erram vergonhosamente todos que sem considerao atribuem a todos os homens direitos iguais na sociedade civil e asseveram que no existe legtima hierarquia. (PIO XI, Papa, 1937, p. 34) Leo XIII j tinha lem- 130 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS brado muito tempo antes que a desigualdade reverte em proveito de todos, tanto da sociedade como dos indivduos; porque a vida social re- quer um organismo variado e funes muito diversas. (LEO XIII, Papa, 1891, p. 21) Em outras palavras, o indivduo era operrio ou patro por um desgnio de Deus e seria melhor para o operrio continuar sendo operrio, pois, ao tentar subverter sua condio, acabaria por levar desarmonia do Todo. Se a Doutrina Social da Igreja negava a luta de classes, uma vez que entendia a sociedade como Corpo Social, ento era: Erro capital na questo presente crer que as duas classes so inimigas uma da outra, como se a natu- reza tivesse armado os ricos e os pobres para se combaterem mutuamente num duelo obstinado. Isto uma aberrao tal, que necessrio colocar a verdade numa doutrina contrariamente oposta, porque, assim como no corpo humano os mem- bros, apesar de sua diversidade, se adaptam mara- vilhosamente uns aos outros, de modo que for- mam um todo [...] assim tambm, na sociedade, as duas classes esto destinadas pela natureza a uni- rem-se harmoniosamente. (LEO XIII, Papa, 1891, p. 22) Com esta concepo de sociedade como sendo um Corpo Social, a luta de classes acabava sendo percebida apenas como o conflito aberto, a pura violncia entre os grupos hierrquicos; portanto, contrria ao amor evanglico. A Igreja Catlica, na prtica, acabava por defender uma dou- trina paternalista e conservadora. Tentava controlar os movimentos de trabalhadores, desmobilizava grupos sociais que lutavam pela defesa de seus direitos e, no raro, o clero acabou se aliando s classes dominantes contra os trabalhadores. Pode-se dizer que essa viso da sociedade foi hegemnica no clero, na primeira metade do sculo passado. Mas, a partir Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 131 da dcada de 1950, e principalmente aps o Conclio Vaticano II, a Igreja se abriu para o mundo e um outro pensamento social comeou a ser construdo na Amrica Latina, principalmente com a Teologia da Liber- tao. SINAL DE NOVOS TEMPOS: DO ANTEMA AO DILOGO Segundo o intelectual catlico Alceu Amoroso Lima 154 , a Igreja Ca- tlica tinha se comportado, na primeira metade do sculo XX, como: Uma instituio do passado, conservando imutvel o esprito absolutista; fechada a toda renovao, in- compatvel com a cincia, com o progresso, com a Liberdade, com a Democracia; s falando para ne- gar e para ordenar, sob forma de monlogo [...] Os fantasmas da Inquisio e do Santo Ofcio se inter- punham entre o castelo feudal eclesistico, reminis- cncia anacrnica da Idade Mdia, no sculo XX [...] A apostasia era por assim dizer inevitvel. (LIMA, 1966, p. 13) Porm, a partir das dcadas de 50 e 60, ocorreram mudanas signi- ficativas na Igreja Catlica, tanto em escala mundial quanto nacional. O mundo do ps-2 Guerra no condizia com a atitude triunfalista e unila- teral da Igreja. Em uma sociedade sob o espectro da Guerra Fria, o de- senvolvimento tecnolgico e blico acentuado, a descolonizao da sia e da frica, o aumento da influncia que os partidos comunistas comea- ram a ter nos pases europeus e de outros continentes, alm do impacto 154 Alceu Amoroso Lima era um pensador conservador identificado com a direita catlica. Mas, a partir das dcadas de 40 e 50, repensou sua prxis e tornou-se um dos lderes de um catolicismo mais renovado. 132 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS perturbador da Revoluo Cubana; a viso fechada e esttica da Igreja foi perdendo terreno. Com o acirramento dos conflitos sociais e polticos, principalmente na Amrica Latina, essa concepo de Corpo Social come- ava a perder fora. A Igreja Catlica iniciava o seu aggiornamento; e com a eleio de Joo XXIII e o Conclio Vaticano II essa atualizao foi impul- sionada. O Conclio enfatizou a misso social da Igreja Catlica, defendeu a importncia do laicato dentro da instituio, valorizou o dilogo ecumnico, modificou a liturgia para torn-la mais acessvel e desenvol- veu a noo de Igreja como povo de Deus. Substituiu a ideia de Igreja como mestra do mundo pela de serva do mundo. 155 O padre Jos Oscar Beozzo (1993, p. 11) afirmou que Joo XXIII, e de modo parti- cular o Conclio, foram para a Igreja do Brasil como se guas longamente represadas se houvessem soltado, correndo livremente, abrindo e aprofundando o prprio leito. A constituio pastoral do Conclio Vaticano II Gaudium et Spes de- monstrava claramente a abertura da Igreja Catlica ao mundo moder- no e a procura de um dilogo pela hierarquia com os setores da socieda- de antes desprezados, na inteno da construo de um mundo melhor. Ainda que rejeite inteiramente o atesmo, todavia a Igreja proclama sinceramente que todos os homens, crentes e no crentes, devem contribuir para a reta construo do mundo no qual vivem em comum. O que no possvel sem um prudente e sincero di- logo. (CONCLIO VATICANO, 1966, p. 28) 155 Obviamente que isso no foi aceito de forma homognea pelo clero ou pelos leigos, alguns setores reagiram, como nos mostra a afirmao de D. Geraldo Proena Sigaud: O conclio deve abster-se de falar indiscriminadamente sobre a presena da Igreja no mundo, porque a sua verdadeira presena aquela de ser luz e fermento do mundo sem, contudo, ser do mundo. Luiz Eduardo W. A. Wanderley (1966, p. 36). Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 133 Estava aberta a porta para um dilogo mais intenso entre os setores catlicos mais progressistas e os segmentos da sociedade que lutavam por uma transformao social, em especial, os comunistas. E o dilogo seria bem-vindo para alguns comunistas, como mostra o ento marxista Roger Garaudy, que afirmou: O futuro do homem no poder ser construdo nem contra os crentes, nem tampouco sem eles; o futuro do homem no poder ser construdo nem contra os comunistas, nem mesmo sem eles. (GARAUDY, 1966, p. 10) No entanto, pelo menos desde a dcada de 50, alguns telogos franceses estavam estimulando esse dilogo com o marxismo e influen- ciaram importantes segmentos da Igreja Catlica no Brasil. Pensadores catlicos, a exemplo de Lebret, Emmanuel Mounier, Thomas Cardonnel, entre outros, tiveram influncia principalmente nos setores ligados Ao Catlica Brasileira. (LWY, 2000, p. 230-245) O jesuta francs Jean-Yves Calvez publicou O pensamento de Karl Marx, em que promoveu um dilogo crtico com Marx e os marxistas, influen- ciando vrios segmentos catlicos. 156 (CALVEZ, 1959) Apesar das duras crticas de Jean-Yves Calvez a Marx e aos seus seguidores, Calvez desper- tou alguns inacianos e leigos para um maior conhecimento da obra do pensador alemo, como nos mostra o depoimento de Hebert de Souza, o Betinho: Lemos Marx atravs de Yves Calvez [...] Nossa lei- tura de Marx, via Yves Calvez, era no fundo uma busca de conciliao, uma forma de resgatar no Marx que desconhecamos um Marx que pudssemos co- nhecer sem negar o que ramos, e ramos cristos. (PALCIO, 1982, p. 19) 156 Para a tentativa do dilogo de alguns setores da Companhia de Jesus com o marxismo a partir desse momento, ver Iraneidson Santos Costa (2007, p. 143-151 e 162-178) 134 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Esse dilogo entre os comunistas e os catlicos teve seu incio no continente europeu. Porm, nesse momento, foi um dilogo com muita cautela e certas desconfianas de ambas as partes, como est claro no livro organizado por Mrio Gozzini, Dilogo posto prova, em que catlicos e comunistas italianos debatiam as possibilidades e limites desse encontro. O intelectual catlico Ruggero Orfei afirmava categoricamente que o cristo no pode ser comunista por existir uma fratura irremedivel entre ambos. Apesar de fazer severas crticas ao comunismo, ele defen- dia o dilogo e a aceitao de homens que discordam de ns e at mes- mo que nos combatem [...] como um sinal da Providncia a ser compre- endido e interpretado. (ORFEI, 1968, p. 177-191) O comunista italiano Lcio Lombardo Radice, apesar de colocar de lado qualquer hiptese de conciliabilidade filosfica entre cristos e comunistas, percebia que existia tambm uma carga revolucionria dentro da f religiosa; ento, segundo o autor, esse dilogo poderia ser muito frutfero para ambas as partes. Sobre o carter essencialmente reacionrio das religies, defendido por alguns marxistas, ele lembrava Marx, que afirmou: o homem que faz a religio, e no a religio que faz o homem; portanto, para um marxista no dogmtico, uma reli- gio como os crentes a fazem, e por isto no por definio, a priori, nem conservadora nem revolucionria. (RADICE, 1968, p. 76) No Brasil, esse debate esteve presente em algumas publicaes vol- tadas para os cristos, em especial, na editora Paz e Terra, que, a partir da dcada de 60, comeou a publicar uma revista homnima. Na revista Paz e Terra, 157 existem inmeros artigos de pensadores europeus e brasileiros que analisaram esse dilogo de muitas maneiras. Nos exemplares pesquisados para este livro, estava clara uma questo: era certeza cons- tante entre os autores de que, na segunda metade do sculo XX, a con- 157 A Editora Paz e Terra foi fundada em 1965 por nio Silveira, juntamente com Moacir Flix. nio Silveira tinha lanado tambm a famosa Revista Civilizao Brasileira. A revista Paz e Terra, destinada aos cristos de esquerda, foi inspirada na encclica papal Pacem in terris e pretendia divulgar ideias ecumnicas progressistas. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 135 vergncia de posies entre marxismo e cristianismo surgia como um dos fenmenos mais interessantes do perodo. Para Michel Verret, o dilogo entre marxistas e catlicos foi impos- to pela realidade histrica, pela vida, e por isso queremos abord-lo sob o ngulo da vida: no pelas idias que nos separam (Deus), mas pela terra que nos comum, pelos homens que, embora com crenas e sinais dife- rentes, tm que enfrentar os mesmos problemas. Apesar de constatar que tradicionalmente a religio tinha sido uma forma de dominao, uma fora reacionria, ele percebia que isso estava de alguma forma mu- dando naquele momento histrico e que muitos catlicos agora lutavam pela transformao no mundo: E preciso mud-lo, porque no vai bem, nem para os homens, nem imagino para Deus. (VERRET, 1966, p. 163-179) Paul Lehmann, em seu artigo intitulado tica crist tica marxista, enumerava as semelhanas entre a filosofia crist e a marxista. Segundo o autor, o que comum ao cristianismo e ao marxismo a convico de que a libertao do homem realizar-se- messianicamente. Em se- guida, afirmava que, no marxismo, como j sabem, este papel messinico ser exercido pelo proletariado. No cristianismo, ser exercido na e atravs do pacto na comunidade crist. (LEHMANN, 1966, p. 156- 157) Por isso, poderia ocorrer um dilogo verdadeiro, j que essas duas filosofias tm muito em comum, e partindo desse ponto corroborava o que Luiz Maranho escreveu para os marxistas brasileiros: J no se tra- ta de estender-lhes a mo [aos catlicos], mas de marcharmos juntos com eles. (MARANHO, 1968, p. 71) Em 1961, foi criada no Brasil a Ao Popular (AP), organismo nas- cido no interior da JUC. A AP congregou estudantes catlicos que luta- vam pela transformao social no pas e destacou-se no cenrio poltico daquele momento, tendo uma influncia decisiva na UNE durante a d- cada de 60. 158 A Ao Popular relacionava-se com os partidos comunistas e demonstrava profundas afinidades com o pensamento marxista. Este 158 Sobre a histria da Ao Popular, ver Haroldo Lima e Aldo Arantes (1984) e Jos Oscar Beozzo (1984. p. 104-132). 136 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS organismo foi muito influenciado pelo jesuta Henrique Cludio de Lima Vaz, que considerado como terico e um dos principais inspiradores da AP no seu nascedouro. Este inaciano foi tambm um dos primeiros jesu- tas a promover um debate com o marxismo no Brasil. (PALCIO, 1982) Contudo, vrios setores catlicos criticaram essa aproximao que estava ocorrendo entre os catlicos e os comunistas nesse momento. O jesuta italiano Ulisse Alessio Floridi escreveu um livro chamado O radi- calismo catlico brasileiro, que se tornou referncia dos segmentos contrri- os a essa aproximao. O autor criticava os vrios setores catlicos brasi- leiros (religiosos e leigos) que estavam propondo uma colaborao com os comunistas no intuito de transformar a sociedade brasileira. Floridi afirmou que estava impressionado com o fato de que, no Brasil, leigos e eclesisticos catlicos sigam um Evangelho segundo Fidel Castro. (FLORIDI, 1973, p. 59) Como foi demonstrado no primeiro captulo, a sociedade brasi- leira passou por inmeras transformaes durante a dcada de 50. Prin- cipalmente no governo de Juscelino Kubitschek, o Brasil passou por uma industrializao acelerada, modernizando-se rapidamente. Porm, o governo de Kubitschek no enfrentou eficazmente os problemas soci- ais e sua poltica econmica propiciou uma acentuada concentrao de renda e um aumento nas desigualdades entre as regies mais ricas e as mais pobres. Os frutos do desenvolvimento foram colhidos por uma par- cela minoritria da populao, agravando-se as desigualdades e ocasio- nando o aumento das tenses sociais. O Brasil entrou na dcada de 60 enfrentando graves problemas sociais. Setores do clero que tinham apoiado o desenvolvimentismo de JK comeavam a tornar-se cada vez mais crticos do Sistema; percebiam que o desenvolvimento da Nao no necessariamente resolveria os pro- blemas sociais. Declaraes como a do bispo D. Jos Tvora demons- travam isso claramente: Um perigo maior que o comunismo ameaa o mundo. O responsvel por isso o regime capitalista. (PRANDINI; PETRUCCI; DALE, 1986, p. 71) Em um importante documento da CNBB, o episcopado fazia mea-culpa: Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 137 Somos solcitos no combate ao Comunismo, mas nem sempre assumimos a mesma atitude diante do capitalismo liberal. Sabemos ver a ditadura do Estado marxista, mas nem sempre sentimos a dita- dura esmagadora do econmico ou do egosmo nas estruturas atuais que esterilizam nossos esforos de cristianizao. (CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL, 1963, p. 23, grifo do autor) No incio da dcada de 60, com o agravamento da crise poltica, os catlicos dividiram-se, grosso modo, entre uma parcela que lutava pelas Reformas de Base e que queria transformaes profundas no pas, e outra que defendia o status quo e tinha medo do perigo comunista (fosse ele real ou no). A bandeira anticomunista foi levantada por expressivos setores do clero. Na Bahia, o Cardeal Augusto lvaro da Silva, em sua Carta Pastoral, de dezembro de 1963, bradava que, se o comunismo internacional tomasse o poder: assassinar sacerdotes, incendiar igre- jas, arrasar conventos, violar religiosas, fuzilar lderes catlicos e, ainda, confiscar propriedades, ferir, matar, martirizar com requintes de barbaridade e fereza bestial. (SILVA, D., 1964, p. 65) Quando veio o Golpe de 31 de maro de 1964, uma declarao da CNBB agradecia aos militares que, com grave risco de suas vidas, se levantaram em nome dos supremos interesses da Nao, e gratos somos a quantos concorreram para libertarem-na do abismo iminente. (CON- FERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL, 1964, p. 537-539) A concretizao do Golpe Militar com o apoio de amplos segmentos catlicos significou um retrocesso para aqueles setores que lutavam pela transformao social. Mas, para setores cada vez mais significativos da esquerda catlica, faziam cada vez mais sentido as palavras de Thomas Cardonnel: 138 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Nunca insistiremos o bastante na necessidade de denunciar a harmonia natural, a colaborao de clas- se. Deus no to desonesto, to falso como certo tipo de paz social, que consiste na aquiescncia de todos a uma injustia antinatural. A violncia no efeito das revolues. Ela caracteriza tambm a ma- nuteno de uma falsa ordem. (DE KADT, 2003, p. 103) CEAS E O MARXISMO Como foi afirmado anteriormente, esse dilogo entre catlicos e comunistas comeou na Europa, mas foi na Amrica Latina onde se produziram as alianas mais significativas entre os comunistas e os cris- tos. No Chile, a esquerda catlica foi um importante elemento no go- verno de Salvador Allende, como tambm na revoluo nicaraguense e em El Salvador, onde os cristos (incluindo vrios jesutas) desempenha- ram um papel essencial. Na Colmbia, o padre Camilo Torres foi morto aps aderir luta armada, ao ingressar no Exrcito de Libertao Nacio- nal (ELN), combatendo pela revoluo em seu pas. Em 1972, aconteceu o Primeiro Encontro Latino-Americano de Cristos para o Socialismo, no Chile, que procurou fazer uma sntese do marxismo e do cristianismo no continente latino-americano e foi influenciado pelo jesuta Gonzalo Arroyo. 159 Foi tambm na Amrica Latina que se operaram as transformaes mais importantes dentro do pensamento catlico, principalmente com a Teologia da Libertao, movimento que surgiu durante a dcada de 70 e que fez uma nova interpretao dos Evangelhos a partir dos problemas sociais do continente. Considerada a primeira teologia a nascer no Ter- ceiro Mundo, por isso sempre esteve muito mais preocupada com os problemas decorrentes da misria e da explorao da populao latino- 159 Para saber sobre o padre Camilo Torres, ver o livro Cristianismo e Revoluo. Sobre o encontro de Cristos para o Socialismo: (CEAS, 1973c, p. 36-46). Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 139 americana. A Teologia da Libertao acentua a reflexo teolgica com o sentido do compromisso dos cristos com a justia e a libertao dos povos. (BOFF, 1996) Durante os anos 70, alguns pases da Amrica Latina passaram por um processo de industrializao acelerado, mas ocorreu tambm um aumento da dependncia em relao aos pases centrais do capitalismo. A misria e a pobreza acentuaram-se, enquanto a dvida externa aumen- tava. Os camponeses foram expulsos das terras que seriam utilizadas na agricultura de exportao, acarretando a favelizao das grandes me- trpoles. Alm disso, vrios pases estavam vivendo em sangrentas dita- duras militares com o extermnio e o desaparecimento de militantes de esquerda. A represso chegava tambm ao clero e movimentos catlicos que lutassem por uma transformao social. Foi nesse contexto que surgiu a Teologia da Libertao. comum afirmar que os telogos da libertao fizeram uma op- o pelos pobres, mas o que importa saber o significado dessa opo. A relao com as classes populares no deveria passar pela caridade, pela doao de esmolas para as camadas mais carentes da populao, como certos setores da Igreja Catlica (e de outras Igrejas) faziam. Eles rom- peram com essa atitude assistencialista e lutavam para que os chamados pobres ou excludos no necessitassem de esmolas ou caridade (e para isso era necessrio transformar o Sistema). Ressaltavam sempre que as classes populares eram as construtoras de sua prpria libertao. No se pregava uma assistncia paternalista, e, sim, uma atitude de unio com a luta dos pobres pela sua autoemancipao. O telogo espanhol Jos Ramos Regidor afirmou que a originali- dade da Teologia da Libertao no estaria na opo pelos pobres (com toda a razo, ele lembrou que esta uma caracterstica da tradio cat- lica), mas, sim, no reconhecimento das classes populares como sujeitos histricos em uma dupla dimenso: sujeitos histricos na sociedade, capazes de autodeterminao e protagonismo na luta pela prpria liber- tao, e sujeitos histricos dentro da Igreja na produo de evangelizao e de teologia. (REGIDOR, 1996, p. 30) 140 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Essa teologia latino-americana recorreu s cincias sociais para au- xiliar na anlise da realidade latino-americana, e, em especial, ao marxis- mo. Os telogos da libertao reinterpretaram o marxismo de acordo com sua viso crist e tambm com sua experincia social, adaptando-o sua realidade. A pergunta que necessria ser respondida : por que a Teologia da Libertao utilizou logo o marxismo? Ou, como o telogo Enrique Dussel perguntou: Por que se usa o instrumental de anlise marxista?. Segundo o prprio Dussel, era necessrio justificar aos cristos por que se engajar politicamente, convenc-los de que esse ato era um pr- requisito para a luta por uma transformao social, econmica e poltica da sociedade. Seria necessrio que essa nova teologia usasse instrumen- tos analticos que possibilitassem interpretar a realidade. Por isso, eles utilizaram as cincias sociais crticas latino-americanas para compreen- der a situao da injustia no continente. Mas o autor fez questo de lembrar que foi a partir da prxis e f crists, e por critrios fundamen- talmente espirituais e pastorais [...] que a nascente teologia latino-ame- ricana passou a usar os instrumentos categoriais marxistas. (DUSSEL, 2003, p. 491-492) O marxista Michael Lwy, no seu livro A guerra dos Deuses, apresenta uma explicao mais completa para o uso do marxismo pelos catlicos progressistas para analisar a realidade latino-americana: Essa descoberta do marxismo pelos cristos pro- gressistas e pela teologia da libertao no foi um processo meramente intelectual ou acadmico. Seu ponto de partida foi um fato inevitvel, uma reali- dade brutal e geral na Amrica Latina: a pobreza. Para muitos fiis preocupados com o social, o mar- xismo foi escolhido porque parecia ser a explicao mais sistemtica, coerente e global das causas para essa pobreza, e a nica proposta suficientemente radical para aboli-la. (LWY, 2000, p. 123) Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 141 Esse dilogo entre o catolicismo e o marxismo esteve presente tam- bm na instituio dos jesutas na Bahia. Nos Cadernos do CEAS, pode-se claramente notar como os leigos catlicos e os inacianos do Centro de Estudos e Ao Social reinterpretaram o marxismo com base na sua tra- dio catlica. Os religiosos e leigos do CEAS tambm fizeram a opo pelos pobres e procuraram auxiliar as classes populares na sua libertao. Como lembrava Cludio Perani, telogo e padre do Centro Social, o conhecimento de Deus deve estar ligado causa concreta da libertao j que no possvel crer no Deus libertador sem participar no proces- so de libertao. (PERANI, 1980, p. 66) Mas esse contato com as bases tinha de levar sempre em conta que os pobres eram os responsveis por sua libertao, eles no precisavam de um partido ou de intelectuais que decidissem por eles. Como se pode perceber na afirmao de Paulo Cezar Lisboa, no encontro das obras sociais da Companhia de Jesus, em Salva- dor, os membros do CEAS no tinham uma proposta definida e precisa da sociedade, nem um modelo j pronto. Apenas acreditamos que, seja qual for esse projeto, ele s ser vlido e exeqvel se contar sempre com a participao crtica e autnoma do povo. (CEAS, 1993, p. 62) Segundo os documentos produzidos pelos membros do Centro Social, o marxismo serviria para desmascarar a realidade e os tornar mais conscientes das estruturas e das causas da pobreza. Em um encontro dos jesutas, que contou com a participao do padre Toms Cavazzuti repre- sentando o CEAS, ele afirmou que parece ter importncia especial o uso da anlise cientfica da sociedade formulada pelo marxismo, para manter o senso crtico diante das ideologias, da realidade social e da prxis histrica. 160 Mas esta afirmao ainda insuficiente, pois os membros do CEAS no usaram apenas a anlise cientfica marxista, foram alm; assimilaram certos pontos do marxismo, reinterpretando-os. E, assim, construram um novo pensamento social catlico. O documento Entidade CEAS (dezembro 76) assegurava que o traba- lho do CEAS estava visando transformao social. E se entendermos 160 Encontro Latino-Americano dos Jesutas no Social, 15-22 jul. 1974. Disponvel no Arquivo do CEAS. 142 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS o marxismo como filosofia da prxis, ou seja, como a produo de um co- nhecimento para a transformao da realidade, ser possvel perceber melhor a sua influncia sobre esse pensamento catlico. Pois o que im- portava no era conhecer a verdade da histria e da sociedade, mas [...] transformar a realidade para que se torne mais humana. (CEAS, 1982, p. 57) Teoria e prxis se completavam dialeticamente, pois toda ao necessitava de uma teoria que s se validava na prtica. No Caderno do CEAS de nmero 7, de junho de 1970, foi trans- crito o texto do jesuta Oswald Von Nell Breuning, Igreja Catlica e crtica marxiana do capitalismo, que afirmava ter Marx tornado os cristos mais conscientes de que as estruturas sociais no devem ser aceitas assim como se apresentam, como se fossem estruturas naturais; estas no so [...] categorias eternas elas, muito mais do que um dado, so um problema. (NELLBREUNING, 1970, p. 9) A pobreza no era uma fatalidade divina, mas resultado de um Sistema excludente, e o marxis- mo ajudou os catlicos progressistas a perceber os problemas estrutu- rais da sociedade capitalista, tornando-os mais cientes de que a realidade social no era inexorvel, era histrica; assim sendo, poderia ser transfor- mada. Friedrich Engels, no seu trabalho Contribuio para a histria do cristi- anismo primitivo, afirmava que entre o cristianismo primitivo e o Movi- mento Operrio da poca dele havia em comum o fato de ambos prega- rem a libertao, mas o cristianismo transpe essa libertao para o alm, numa vida depois da morte, no cu. (ENGELS, 1972, p. 353) No en- tanto, isso no era mais vlido nem para o pensamento defendido pelo CEAS nem para alguns bispos e Superiores de ordens religiosas do Nor- deste, que afirmaram: A salvao no se configura, portanto como reali- dade fora do mundo, a ser alcanada apenas na trans-histria, na vida de alm-tmulo [...] Ela comea a efetuar-se aqui. (EU OUVI..., 1973, p. 57) Evidentemente que eles no negavam a importncia da salvao es- piritual, o que eles defendiam era que a luta pela salvao tinha de come- ar em vida e na vida. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 143 Um dos textos publicados nos Cadernos do CEAS que causaram gran- de repercusso na Bahia estava no nmero 37, intitulado Que faria S. Toms de Aquino, o comentador de Aristteles, diante de Karl Marx? 161 . Era a transcrio de uma palestra realizada na Universidade de Chicago pelo arcebispo de Olinda e Recife, D. Helder Cmara, em comemorao ao 7 centenrio da morte de So Toms de Aquino. O sacerdote, nesse texto, fazia um desafio universidade americana: que fizesse com o pensador Karl Marx o que So Toms tinha feito com Aristteles, ou seja, reinterpretasse-o, retirando dele aquilo que era positivo. E aos que poderiam se negar a faz-lo, alegando que Marx era materialista, atesta militante, agitador, subversivo, anticristo, ele lembrava que, quando um homem: empolga milhes de criaturas humanas, sobretudo de jovens; quando um homem inspira a vida e a morte de grande parte da humanidade, e faz pode- rosos da terra tremer de dio e de medo, este ho- mem merece que o estudemos, como certamente o estudaria quem enfrentou Aristteles e dele soube destacar tudo o que havia de certo. (CMARA, 1975, p. 53) Esse texto chegou a ser comentado pelo Cardeal D. Avelar Brando Vilela. Ele afirmou que nos ltimos tempos estava percebendo que al- guns marxistas e cristos estavam procurando uma reconciliao depois de ataques mtuos no passado e um reexame de ideias. O arcebispo primaz do Brasil declarou que, como se vivia em um mundo em constan- tes mudanas, isso at poderia ocorrer, porm, fez questo de frisar que poder no ser. Sem citar o nome de D. Hlder, ele referiu que se 161 Quando Fernando Gasparian, editor dos Cadernos de Opinio, resolveu publicar esse mesmo texto em sua revista, o ministro Armando Falco proibiu a circulao da revista e processou Gasparian por propaganda subversiva. Porm, os Cadernos do CEAS no sofreram nenhuma interferncia da censura por causa da publicao desse texto. Sobre a proibio desse texto nos Cadernos de Opinio, ver Nelson Pilletti e Walter Praxedes (1997, p. 414-415). 144 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS falava que assim como S. Toms de Aquino conseguiu assimilar e apro- veitar a filosofia de Aristteles para uma convivncia crist [...] poder surgir algum cristo altamente qualificado que chegue a escrever sua smula com argumentos do marxismo. No entanto, criticou os inte- grantes da Igreja Catlica que estavam tentando promover esse dilogo com o pensamento marxista, afirmando: O que vemos so mediocridades tentando fazer uma traduo literal do marxismo para o cristianismo. So pessoas de boa vontade preocupadas em apres- sar o passo na caminhada [...] So alguns telogos menores que procuram baixar a teologia at a reali- dade social dos marxistas tericos, sem a possibili- dade de levarem o marxismo at o Monte Sinai e a montanha das Bem-aventuranas. 162 Manifestaes como esta do Cardeal de Salvador tinham relevncia, porm, muito mais importante para os sacerdotes do CEAS foi a declara- o do Prepsito Geral da Companhia de Jesus, Pedro Arrupe, no seu documento Anlise Marxista, de 8 de dezembro de 1980, que era endere- ado aos Superiores maiores da Amrica Latina. Segundo Arrupe, mui- tos jesutas pediam a sua posio na questo sobre a anlise marxista, e esse texto tinha como finalidade principal responder seguinte pergun- ta: Pode um cristo, um jesuta, utilizar a anlise marxista, distinguin- do-a da filosofia ou ideologia marxista, e tambm da prxis ou, pelo menos, de sua totalidade?. (ARRUPE, 1981, p. 5-13) Como todos os documentos da alta hierarquia da Igreja Catlica que abordam temas polmicos, esse texto muito cauteloso nas suas consideraes. Primeiramente, necessrio ressaltar que Pedro Arrupe demonstrou certo conhecimento do marxismo, ou, como ele mesmo fez questo de salientar: marxismos. Ele lembrava aos cristos que no 162 A palavra do Cardeal da Bahia sobre a 18 Assemblia do CELAM. A Tarde, 26 mar. 1981, p. 6. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 145 existia apenas uma anlise social marxista j que o marxismo estava ligado a uma prxis. Arrupe criticou a anlise marxista pelo seu sentido redutor, j que a poltica, a cultura e a religio perdiam sua prpria consistncia e tornavam-se redutveis esfera do econmico. Naturalmente, criticou da mesma forma a postura em relao religio e ao que ele chamou de esvaziamento do aspecto transcendental do cristianismo. O Superior da Companhia de Jesus tambm fez ressalvas posio de Marx em relao propriedade. Contudo, fez questo de frisar que as anlises sociais do mundo liberal implicavam uma viso materialista e individua- lista do mundo, que tambm oposta aos valores e atitudes cristos. Ento, ele perguntava: No temos notado com freqncia formas de anticomunismo que no passam de meios para encobrir a injustia?. Pedro Arrupe afirmou que aceitava certo nmero de pontos metodolgicos que surgiram da anlise marxista (desde que no se desse carter exclusivo a eles). O Prepsito disse que a ateno para os fatores econmicos, para as estruturas de propriedade, os interesses econmi- cos que podiam mover os grupos, a sensibilidade explorao de certas classes, a ateno que ocupava a luta de classes na histria de numerosas sociedades e o cuidado com certas ideologias que podiam servir de dis- farces s injustias, eram tributrios ao marxismo. Para o Padre, as crti- cas dos marxistas serviram para abrir os olhos em relao aos casos em que a religio encobria situaes sociais indefensveis. Ento, apesar de algumas ressalvas, ele ratificou: devemos nos manter sempre dispostos ao dilogo, no que concerne aos marxistas. 163 163 No editorial do caderno 73 esse documento foi comentado. Os membros do CEAS afirmavam que o caminho concreto dos compromissos vividos parece ser o melhor caminho para a Igreja avanar juntamente com o povo guardando fidelidade ao Evangelho e apreciando criticamente, mas sem medo ou preconceito, as idias novas. (CEAS, 1981, p. 6) 146 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS CEAS: UM NOVO PENSAMENTO SOCIAL CATLICO No pensamento social formulado pelo CEAS, quando se falava em classe, era no sentido marxista do termo que se colocava. No texto Mar- xismo, cristianismo e luta de classes, Rafael Belda criticou o sentido dado pela Doutrina Social Catlica tradicional classe, pois, segundo ele, no cap- tou o sentido exato do antagonismo objetivo entre as classes, em parte por dar ao termo classe um sentido imprprio j que no percebia claramente os aspectos estruturais dos problemas morais. (BELDA, 1979, p. 62) O antagonismo entre as classes era fruto das desigualdades da sociedade capitalista e a explorao sofrida pelos trabalhadores era estrutural e no moral. Os membros do CEAS chegaram a definir nos Cadernos o que signi- ficava classe para eles. Vale ressaltar a importncia dada esfera econmi- ca para o indivduo ou camada social. Nesta definio, Classe o: Lugar que cada indivduo ou camada social ocupa na produo e distribuio dos bens econmicos. Cultura, prestgio, funes sociais e polticas, status, profisso, vinculam-se, direta ou indiretamente, situao econmica. (CEAS, 1972a, p. 18) Talvez a influncia mais importante do marxismo no CEAS tenha sido a incorporao da luta de classes no pensamento social catlico. necessrio realar esse ponto, pois preciso deixar claro que a prxis do CEAS era orientada por esta certeza: na sociedade capitalista existiam classes com interesses opostos (e no complementares como defendia o Magistrio social tradicional da Igreja) que entravam em conflitos cons- tantes, j que a luta de classes um fato objetivo, derivante da contraposio necessria entre explorados e exploradores, caractersti- ca do sistema capitalista. (CEAS, 1973c, p. 41) Os membros do CEAS divergiam da Doutrina Social tradicional da Igreja, que percebia a luta de classes como algo artificial sociedade, e quando algum se referia a luta de classes, era como se estivesse pregan- Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 147 do na verdade o dio entre os homens; assim sendo, estaria indo de encontro ao amor pregado por Cristo. Isto para os membros do Centro Social seria uma tendncia moralizante de setores catlicos que no con- seguiam ver os problemas na estrutura, e prendiam-se apenas ao indiv- duo. Olhando por esse prisma, o problema no estaria na sociedade, e sim na conduta dos homens. Em vez de se lutar por uma transformao social, pedia-se que o opressor percebesse a sua opresso e ajudasse o oprimido por um dever moral. Esta era a crtica feita pelo jesuta Clu- dio Perani, uma vez que isso era apenas uma maneira de levar o rico a ajudar alguns pobres, deixando estes ltimos numa situao de maior dependncia e na mesma ou maior pobreza. (PERANI, 1977, p. 52) O texto Luta de classes e comunho crist, de Gerard Fourez, repre- sentativo desta crtica ao pensamento tradicional dos catlicos. Para Fourez, os cristos por no compreenderem a luta de classes no a identificavam com a comunho crist, mas ele avisava que no se vivia concretamente o Evangelho no mundo de hoje sem viver, ao mesmo tempo, a luta de classes. Ele logo advertia que a luta de classes s era percebida como dio entre os homens se fosse vista num sentido individualizante, ou seja, que se exclussem as estruturas. Por isso, ele lembrava que falar em luta de classes , portanto, reconhecer que as pessoas, na realidade no so iguais e esta desigualdade acabava se traduzindo em opresso que aliena. Por isso mesmo, ele ratificava que falar em luta de classes no criar a diviso, reconhecer sua existncia. (FOUREZ, 1975, p. 41-43) Diante do exposto, pode-se verificar como era difcil para setores da Igreja Catlica, religiosos e leigos, aceitar a luta de classes, pois ainda se prendiam ao sentido tradicional dado pela Doutrina Social. Para esses setores, quando os telogos da libertao falavam em luta de classes era como se eles quisessem dividir a sociedade, como se eles quisessem criar o conflito entre os homens (como se o conflito j no existisse). Isso era to forte no pensamento catlico que o telogo Gustavo Gutierrez, no seu clssico Teologia da Libertao, teve de ressaltar: 148 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Reconhecer a existncia da luta de classes no de- pende de nossas opes ticas ou religiosas. H os que tentam consider-la algo artificial, estranho s normas que regem nossa sociedade [...] A luta de classes no produto de mentes fabricantes seno para quem no conhece ou no quer conhecer o que produz o sistema.[...] Aquele que fala de luta de classes no a propugna como se ouve dizer no sentido de cri-la de incio por um ato de [m] vontade; o que faz provar um fato, e no mximo contribuir para que dele se tome conscincia. (GUTIRREZ, 1979, p. 228) Os membros do CEAS, ao perceberem na sociedade a luta de clas- ses, passaram a enxergar a realidade brasileira como dividida em classes com interesses contraditrios, e, sendo assim, negavam qualquer possi- bilidade de unio entre Capital e Trabalho, de conciliao entre as clas- ses, j que os interesses de ambos eram excludentes. Partindo deste pon- to, pregavam uma atitude firme, j que no existe uma opo de meio termo: a opo ou radicalmente pelo oprimido ou radicalmente pelo opressor. (CEAS, 1971c, p. 4-5) Pode-se argumentar que era simplista dividir a sociedade em opri- mido e opressor. Evidente que essa mera diviso no dava conta da com- plexidade da sociedade. Mas a questo mais importante no esta. O fundamental que no momento em que os membros do CEAS percebe- ram a opresso da estrutura classista e o fato de as classes terem interesses contraditrios, a prtica deles com as classes populares tornou-se quali- tativamente diferente da de outros setores catlicos que trabalhavam tam- bm com as bases. Ao assumirem que o Trabalho e o Capital tinham interesses contraditrios, a soluo nunca passaria pela conciliao de classes, fazendo com que, em vez de terem uma atitude assistencialista e paternalista com o povo, lutassem pela transformao social. Se, como j foi dito, a estrutura classista era um problema, pois oprimia a maioria da populao, e a libertao do homem tinha de ocor- Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 149 rer na histria, no de se estranhar, quando se l no Caderno 64, que o projeto de uma sociedade sem classes concorda com a inspirao fun- damental do Evangelho, que a construo de uma sociedade humana, baseada na comum fraternidade divina. (BELDA, 1979, p. 63) Ou, como afirmou Toms Cavazzutti, a sociedade de classes anti-crist, por isso as classes devem ser suprimidas. (CAVAZZUTI, 1984b, p. 78) Ento, o Reino de Cristo na terra s seria possvel em uma sociedade aclassista. E nesse ponto o pensamento do CEAS inovava tanto em relao ao cato- licismo quanto ao marxismo, fazendo, na verdade, uma amlgama dos dois. Como j foi demonstrado, para o Magistrio Social da Igreja Cat- lica, as classes eram percebidas sem problemas; os Papas chegaram a criti- car os comunistas por defenderem uma sociedade aclassista. As classes eram divises hierrquicas que sempre existiram na histria humana, por isso alguns documentos afirmam tratar-se de uma lei da natureza. Quanto ao marxismo, este sempre defendeu, como fim ltimo, uma so- ciedade sem classes. Porm, para vrios setores, nessa sociedade aclassista no seria necessria a religio. E isto tambm foi defendido pelo pensa- mento marxiano. No seu trabalho Crtica da filosofia do direito de Hegel, Karl Marx criti- cava Hegel por ele no ter percebido na gnese da superestrutura as condies materiais. A religio s existiria porque os homens se encon- travam perdidos; o sentimento religioso era entendido como um fruto da alienao na sociedade capitalista, assim sendo, a abolio da religio enquanto felicidade ilusria do povo uma exigncia que a felicidade real formula. Pode-se afirmar que, para Marx, quando o homem no estiver mais alienado pelo trabalho (em uma sociedade sem classes), o fenmeno religioso no ter mais sentido, pois a religio no passa do sol ilusrio que gravita em volta do homem enquanto o homem no gravita em volta de si prprio. (MARX, 1972, p. 44-47) importante lembrar que Marx viveu no sculo XIX, ento como um homem de seu tempo est refletindo em uma realidade histrica definida. Porm, ainda na segunda metade do sculo XX, alguns setores 150 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS marxistas continuavam defendendo essa ideia. No texto Marxismo e Cristi- anismo, do filsofo Leandro Konder, ele percebia uma evoluo do clero catlico para posies mais progressistas e surpreendia-se com alguns documentos da Igreja brasileira, por isso defendia o dilogo entre comu- nistas e catlicos de esquerda. Ele avisava, entretanto, desde que a reli- gio no venha a ser canalizada para a represso, para um marxista era absurdo pretender promover uma superao da ideologia religiosa sem que tenha sido anteriormente criado o mundo que, em princpio pode vir a tornar desnecessria tal ideologia. (KONDER, 1978, p. 65) O mundo em que a ideologia religiosa seria desnecessria era uma socieda- de aclassista. Enquanto os Papas defendiam uma sociedade classista e alguns mar- xistas afirmavam que em uma sociedade sem classes a religio no seria necessria, o Centro Social percorria uma nova vertente, na qual defen- dia que era justamente em uma sociedade sem classes que comearia a ser preparado o Reino de Cristo na Terra. Mas uma pergunta se faz necess- ria: como chegar a essa sociedade sem classes? A questo no era fcil de ser respondida e nem eles tinham a pretenso de oferecer frmulas, mas o que eles sabiam era que a soluo no ser oferecida pela classe domi- nante, ela ser arrancada; no ser uma soluo concordata, mas conflitual. (GIRARDI, 1972, p. 53) O CEAS legitimava o uso da violncia do oprimido contra o opres- sor na luta pela sua emancipao. Para os padres e leigos, se as classes dominantes para continuarem no poder utilizavam a fora para oprimir as classes populares, no era nenhum ato antievanglico a violncia do oprimido para se libertar, pois a experincia histrica mostra que a clas- se privilegiada nunca renuncia espontaneamente s suas posies de po- der, mas sempre unicamente por ser vencida por uma fora maior. (CEAS, 1973c, p. 45) Perceberemos melhor como era essa defesa do uso da violncia pelas classes populares, feita pelos membros do CEAS, ao analisarmos a charge a seguir: Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 151 Nesta charge, publicada no De Olho na Conjuntura, ficava claro que no havia nenhum problema no fato de os posseiros botarem pra cor- rer um grileiro metido a sabido na defesa de seus interesses. Fazia-se questo de lembrar que ocorria sempre o contrrio, ou seja, o uso da fora pelos grileiros contra os posseiros, estando todo mundo j acostu- mado a isso. Porm, atualmente: os tempos so outros, o povo est unido!. necessrio, entretanto, salientar que o uso da violncia era legiti- mado, mas com muita cautela, pelo CEAS. O uso da fora pelos cristos tinha de obedecer a um cdigo de tica, pois no se pode aceitar o uso indiscriminado da violncia, a manipulao de pessoas, o proselitismo fundado na calnia ou na mentira. (BELDA, 1979, p. 64) A violncia nunca era um fim em si mesmo. A fora e o derramamento de sangue s eram lcitos em situaes extremas e em momentos histricos prprios, pois necessrio evitar que os oprimidos de hoje se tornem os opres- Figura 3 Charge abordando o conflito no campo Fonte: De Olho na Conjuntura, n. 1, nov./dez. 1979. 152 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS sores de amanh. (CEAS, 1973c, p. 45) preciso lembrar que, apesar da oposio destacada feita ao Regime Militar, o CEAS nunca defendeu a luta armada praticada por certos grupos de esquerda durante o pero- do. 164 Pode parecer contraditrio para alguns, mas a violncia praticada pelas classes populares contra os opressores na luta pela sua emancipao era um sinal de Amor. As pessoas que se estranhassem com esta afirmao estariam, segundo os membros do CEAS, tendo uma viso individualizante. Percebem o amor apenas na dimenso entre os indivduos; porm, o Amor por eles pregado era um amor social, ou seja, uma atitude que respeita, valoriza e promove o bem comunitrio. (CEAS, 1971a, p.52) O Amor no negava ou escondia o conflito na sociedade, ao contrrio, revelava; e chamava o cristo para enfrent-lo, para superar as divises com eventual violncia se preciso fosse, pois, como afirmou o padre Perani: necessrio redescobrir as dimenses soci- ais e polticas da teologia do amor; reconhe- cer que o amor revolucionrio e deve assu- mir os conflitos. Sem uma certa luta, um deter- minado esforo, nunca se alcanar superar a socie- dade dividida em classes. Negar a luta de classes pode significar o oposto do que pretende a reconci- liao crist, porque seria ratificar uma situao de divises. (PERANI, 1977, p. 59, grifo do autor) Em um ponto que o CEAS defendia a mesma concepo da Doutri- na Social Catlica tradicional, era em relao propriedade privada. Para ficar mais claro o que est sendo expresso aqui, necessrio analisar a 164 O CEAS defende a violncia das classes populares na defesa de seus interesses contra os opresso- res. Porm, a luta armada durante a Ditadura Militar foi praticada por grupos de esquerda, geralmen- te de camadas mdias, que no tinham (ou tinham pouco) contato com as bases. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 153 encclica de Paulo VI, Populorum Progressio, de 1967. O Papa defendia, nesse documento, um desenvolvimento integral do homem, colocava a culpa da pobreza dos pases perifricos na explorao destes pelos pases cen- trais, criticava o capitalismo liberal e, em relao propriedade privada, afirmava: Deus destinou a terra e tudo o que nela existe ao uso de todos os homens e de todos os povos [...] Todos os outros direitos, quaisquer que sejam, in- cluindo os de propriedade e de comrcio livre, es- to-lhe subordinados [...] Quer dizer que a pro- priedade privada no constitui para ningum um direito incondicional e absoluto [...] o direito de propriedade nunca deve exercer-se em detrimento do bem comum. (PAULO VI, Papa, 1967, p. 21-22, grifo nosso) preciso reconhecer que os Papas sempre defenderam a proprie- dade privada, mas nunca consideraram como absoluto o direito a ela. Tanto Paulo VI, como seus predecessores, defendiam a propriedade pri- vada, desde que no infligisse o bem comum. O Superior Geral da Com- panhia de Jesus, Pedro Arrupe, tambm advogava o mesmo ponto de vista. Arrupe reafirmava o direito de cada indivduo de possuir o que necessrio para si e para a sua famlia, mas recordava que a Igreja no mantm nem manteve nunca que o direito de propriedade seja absoluto e sem condies. (ARRUPE, 1976, p. 16) Essa posio com relao propriedade privada tambm era defen- dida pelo Centro Social. No documento Centro de Estudos e Ao Social Princpios e Orientaes 1968, seus membros quase que repetiam o Papa ao afirmarem que o direito de propriedade nunca deve exercer-se em detrimento da utilidade comum. 165 Ento, percebe-se como depen- 165 Centro de Estudos e Ao Social Princpios e Orientaes 1968. Grifo no original. Disponvel no Arquivo do CEAS. 154 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS dendo do momento histrico e do contexto social, a Doutrina Social da Igreja em relao propriedade privada pode ser extremamente radical. O clero catlico sustentava o direito de propriedade privada, mas esse direito tinha de estar submetido ao bem comum. Quando os setores da esquerda catlica defendiam a Reforma Agrria no Brasil, eles esta- vam, na verdade, colocando a Doutrina Social da Igreja em prtica, pois os problemas na zona rural eram percebidos como causados, entre ou- tros fatores, principalmente pelo latifndio. 166 Nesse caso, a propriedade de poucos entra em choque com o bem comum; ento, nesse momento, luta-se para que a propriedade no seja suprimida, mas que ela seja am- pliada para todos, para que sirva ao seu objetivo. Para ficar mais clara essa questo, ser analisado o texto Algumas consideraes doutrinrias sobre propri- edade e justia, publicado nos Cadernos do CEAS, nmero 12, que por ser representativo do pensamento da instituio merece certo destaque. O texto lembrava que o que se queria tratar evidentemente era da propriedade privada dos Meios de Produo e no da propriedade dos bens de consumo como roupas, aparelhos, instrumentos pessoais, comi- da, entre outros. O bem de consumo era exclusivo, j que pertence por sua natureza a uma pessoa particular. Depois de fazer este parntese, o texto afirmava que, pela Doutrina Social Catlica, a propriedade privada dos Meios de Produo era um direito natural, e afirmava que a Igreja defende a propriedade privada [...] porque ela acha que uma condi- o indispensvel para a liberdade da pessoa humana. No entan- to, era ressaltado o carter intrinsecamente relativo da propriedade privada. Esse carter relativo da propriedade privada fundamentava-se no que o texto chamou de direito de propriedade e direito de uso. O homem realizava sua natureza na propriedade, ento era um direito dele possuir bens. Mas a propriedade tinha um carter intrinsecamente social, ou seja, a destinao dos bens era para todos. A terra poderia ter um dono (di- 166 Como se pode perceber no documento Marginalizao de um povo (1973, p. 23), no qual se afirma que: Uma Reforma Agrria que no mexe na posse das propriedades no verdadeira. s remendo. [...] preciso que ela seja rpida, global e profunda. preciso que ela vena o latifndio. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 155 reito de propriedade), porm a produo era social (direito de uso). Assim sendo, diante do direito de uso o direito de propriedade deve ceder completamente. Por isso que era to absurda para o clero a viso liberal; pois a propriedade no tinha nenhuma limitao, ela se tornava absoluta, assim no mais o homem que possui, mas ele que possu- do pelas coisas. O texto criticava tambm os pases comunistas, que em suas estru- turas no excluem a possibilidade de dirigentes de empresas abusarem de seu poder em favor dos prprios interesses. Ento, a nica soluo real , pois, a propriedade relativa, controlada, limitada. Limitada por quem? Deve ser controlada pela autoridade pblica e tambm pela res- ponsabilidade da conscincia dos indivduos. Os membros do CEAS sali- entavam muito este segundo ponto j que era o individuo que deve decidir dentro de sua conscincia o que vai fazer com sua propriedade, pois o direito de propriedade significava o direito de tomar decises em relao aos bens possudos, respeitando sua destinao comunitria. Mas para evitar abusos dos donos, j que os homens so imperfeitos, eles defendiam tambm que deveria existir o controle da autoridade pblica quando o direito de propriedade no respeitasse sua destinao comuni- tria. (CEAS, 1971a, p. 45-57) Evidentemente que uma crtica contundente feita pelo CEAS a se- tores marxistas e ao prprio pensamento marxiano diz respeito reli- gio. Para Otto Maduro, no seu texto Karl Marx a cem anos de distncia, Marx foi precipitado ao rejeitar qualquer possibilidade de contribuio da religio na libertao dos oprimidos: Eu acho que est na hora de rejeitar esse desprezo simplista de Marx e recolocar (contra Marx) a importncia e o valor do religioso numa perspectiva socialista. (MADU- RO, 1983, p. 68-69) Eduard Huber foi ainda mais longe e afirmou que apesar de Marx querer a libertao do homem de todo poder coercitivo e de toda dominao de classe, ele acabou fazendo dessa libertao um 156 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS 167 Centro de Estudos e Ao Social Princpios e Orientaes -1968. Grifo no original. Disponvel no Arquivo do CEAS fetiche, ou, como o prprio autor chamou, fetichismo da libertao, pois: Somente a f em Deus o Deus que se revelou em Jesus Cristo e pagou com sua vida sua liberdade fren- te ao poder a garantia da luta contra toda a do- minao do homem, contra toda explorao do homem pelo homem, contra qualquer tipo de fetichismo. Trata-se de uma f vivida, f naquele que dom de si, e por isso est acima de todo poder [...] o ideal de uma forma de existncia que no pode ser dominada e que no pode querer dominar. (HUBER, 1985, p. 83) Assim, fica patente que as acusaes feitas ao Centro de Estudos e Ao Social atravs da imprensa, no incio deste captulo, no se susten- tam. O Centro Social no era uma instituio doutrinariamente mais ligada em Marx do que em Cristo, como um jornal chegou a afirmar. Em instante algum se pretendeu substituir Jesus Cristo por Karl Marx. O que aconteceu foi que, em determinado momento, se fez necessria a utilizao do marxismo para o entendimento da realidade e de sua pos- terior transformao. Mas, ao assimilarem certos pontos do marxismo, os membros do CEAS reinterpretaram-nos com base em sua tradio catlica. O ponto de partida do CEAS o pensamento social da Igreja. O marxismo contribuiu para o entendimento da realidade brasileira e para ajudar a transform-la, porm o ponto de chegada a libertao do ho- mem, no sentido do humanismo cristo que, transcendental, ao con- trrio do humanismo marxista e existencialista, assume e finaliza o de- senvolvimento do homem todo e de todos os homens a divinizao em Cristo. 167 A sede do CEAS, desde 1972, localizada na Rua Aristides Novis, 101, prxima a Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (FFCH) da UFBA. Padre Pedro Dalle Nogare (1913 1990), fundador do CEAS. CADERNO DE FOTOS Os trs primeiros nmeros dos Cadernos do CEAS publicados em maro de 1969. Estes nmeros criticavam o AI-5 promulgado pelos militares em dezembro de 1968. Caderno 27 apreendido pela Policia Federal por conter os documentos Eu ouvi os clamores do meu povo e Marginalizao de um povo Nmero recente do caderno do CEAS Censura Federal enviada ao CEAS. Disponvel no Arquivo do CEAS. Primeiro nmero do folheto De Olho na Conjuntura. Novembro / Dezembro de 1979 Charge publicada no De Olho na Conjuntura n2 (Jan /Fev 1980) criticando a qualidade dos alimentos vendidos no supermercado estatal Cesta do Povo Nota Pblica do CEAS O Papa no Brasil: Riscos e Esperanas que motivou a repreenso do Cardeal contra a instituio. Disponvel no Arquivo do CEAS. Algumas cartas enviadas aos jornais por supostos leitores criticando o CEAS aps a repreenso de D. Avelar ao Centro Social Jornal A Visita noticiando a primeira visita do Papa Joo Paulo II Bahia. Este nmero tecia crticas ao Cardeal D. Avelar Brando pelas negociaes feitas com o governador Antnio Carlos Magalhes para a vinda do Pontfice. Disponvel no Arquivo do CEAS. Charge abordando o conflito do Cardeal com o CEAS. Disponvel no Arquivo do CEAS. Folheto criticando a volta de Theodomiro do exlio. Neste material acusa-se o padre Cludio Perani de ser comunista e membro do Partido dos Trabalhadores. Disponvel no Arquivo do CEAS. Padre Cludio Perani (1932 - 2008), coordenador do CEAS durante a maior parte da Ditadura Militar. CAPTULO IV OU MUDAR DE RUMO OU MUDAR DE DIOCESE: O CONFLITO DO CARDEAL COM O CEAS Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 165 OU MUDAR DE RUMO OU MUDAR DE DIOCESE: O CONFLITO DO CARDEAL COM O CEAS Em 30 de junho de 1980, pela primeira vez na histria do Brasil, o pas seria visitado por um Sumo Pontfice, o Papa Joo Paulo II. Na programao da sua visita, estava includa a estadia em 13 cidades (in- clusive Salvador) durante 12 dias. A expectativa para a chegada do Papa era imensa, inmeras obras pblicas foram feitas nas cidades que seriam visitadas pelo Pontfice. Altares e igrejas foram construdos especial- mente para a ocasio. Fiis que moravam em lugares fora do percurso que o Papa iria fazer organizavam caravanas para poderem ver, ao vivo, o bispo de Roma. 168 Porm, Joo Paulo II, na sua primeira visita ao Brasil, encontrava um pas que ainda vivia sob uma ditadura militar. No editorial do Caderno 66, intitulado O Papa no Brasil: riscos e esperanas, os membros do CEAS comentavam a vinda do Pontfice ao pas. Avisavam que vrios setores da sociedade tentariam capitalizar para seus interesses tal visita. No texto, defendiam que era importante situar a visita do Papa na conjuntura brasileira, uma vez que, naquele momen- to, segundo eles, estava aumentando a explorao dos trabalhadores e a inflao fazia com que o empregado perdesse o seu poder aquisitivo rapidamente, isso tudo sem esquecer que a tal da abertura que o governo procura realizar vem de cima, deixando intacto o aparelho re- pressivo e excluindo a participao dos mais interessados. Ento, eles queriam identificar, nesse editorial, os riscos e as esperanas que a visita do Papa poderia suscitar. 168 Sobre a preparao para a visita do Papa, ver revista Veja, n. 617, 2 jul. 1980. 166 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Entre os riscos mencionados, figurava o temor de que alguns setores mais conservadores da Igreja brasileira aproveitassem a vinda do Papa para revigorar seu poder 169 e reforar, assim, uma posio elitista e autoritria que exclusse o povo, apesar de uma aparente participao da populao. Existia o risco de se ficar preso apenas manifestao religiosa, sem perceber o contedo de protesto social e eclesial que se mostrava nas vrias pastorais populares. Havia tambm o grande peri- go de a visita ser manipulada pelo governo desejoso de capitaliz-la em favor de sua poltica, como um atestado nacional e internacional da existncia de novos e democrticos tempos no Brasil. As esperanas sucitadas pela visita do Papa eram de que ela fosse uma visita pastoral capaz de captar as profundas preocupaes do povo brasileiro, sabendo escutar e dialogar, para poder refazer o discur- so romano a partir da nova realidade, que soubesse denunciar o peca- do fundamental no continente latino-americano, a opresso das mas- sas, e de que se aproximasse e se deixasse orientar pelos pobres. Se- gundo eles, na visita de Joo Paulo II a alguns pases, o Papa deu motivos para alimentar tais esperanas. (CEAS, 1980, p. 3-6) Depois desse editorial, o Cardeal D. Avelar Brando Vilela fez uma reprimenda pblica ao CEAS atravs de uma nota distribuda imprensa em que desautorizava a instituio. Pela importncia desse material para a anlise deste captulo, a nota ser reproduzida na ntegra. Arquidiocese de S. Salvador 20.05.1980 Declaro, em carter oficial, que o CEAS Centro de Estudos e Ao Social que obedece direo de um grupo de padres jesutas, residentes, nesta Capital, rua Aristides Novis, 101 no tem autori- dade para falar em nome da Igreja. 169 A partir do final da dcada de 70, evidenciou-se para a sociedade brasileira um enfrentamento dentro da Igreja Catlica entre os setores chamados conservadores e os chamados progressistas. Sobre este embate, ler Jos Oscar Beozzo (1993) e Iraneidson Santos Costa (2007). Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 167 Suas declaraes pblicas sobre a prxima visita do Papa Joo Paulo ao Brasil espelham apenas as suas preocupaes polticas e sociais que, nem sempre, coincidem com a doutrina normal da Igreja. No o CEAS que vai julgar o Papa. Muito pelo contrrio, o Papa que deve julgar o CEAS, se ele quer manter vnculos com a Igreja. At hoje, venho tolerando, pacientemente, esse Centro de Estudos que resolveu assumir posio de frontal contestao a toda e qualquer atitude pastoral que no se ajuste plenamente a seus pon- tos de vista e critrios ideolgicos. Reconhecendo seus servios como vlidos, sob muitos aspectos, no posso endossar, porm, sua ao global como orientao para a Igreja, e muito menos suas colocaes de dono absoluto da verda- de. S h dois caminhos lgicos para o CEAS: ou mu- dar de rumo ou mudar de diocese. D. Avelar Brando Vilella 170 Nunca, at aquele momento, D. Avelar tinha feito uma crtica to dura ao CEAS. Diferentemente de outras ocasies em que as suas ad- moestaes eram feitas por cartas ou telefonemas, nesse momento, ele fez questo de desautorizar a instituio pela imprensa, fazendo uma repreenso pblica. Deixando de lado a sua posio moderada, fez crti- cas severas instituio dos jesutas. Afirmou que tolerava paciente- mente o CEAS e a sua posio de frontal contestao. E no final da nota ainda mandava o CEAS escolher entre duas opes: mudar de rumo ou mudar de diocese. 170 Nota de D. Avelar. Disponvel no Arquivo do CEAS. 168 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Quando tomaram conhecimento da nota de D. Avelar, os jesutas do CEAS responderam ao Cardeal, tambm em uma nota pblica. Os inacianos reconheciam que o CEAS no era um rgo da arquidiocese e que no tinham autoridade para falar oficialmente em nome da Igre- ja, afirmavam tambm que de forma nenhuma o Centro Social preten- dia ser dono da verdade, ainda menos julgar o Papa. Explicavam que o CEAS tinha apenas manifestado um parecer do seu conhecimento da situao concreta das classes populares e terminavam a nota afirmando que estavam abertos para crticas e mudanas que pudessem melho- rar os seus servios. 171 Dois dias depois da nota do CEAS, o provincial dos jesutas reconhecia que entre o CEAS e a Autoridade Eclesistica local criou-se uma real dificuldade, mas que estavam todos os jesutas empenhados em tirar os obstculos para uma plena unidade eclesial, de forma que o CEAS possa continuar sua ao de promoo da Justi- a. E, no final, concordava com a nota elaborada pelo CEAS, conside- rando definitivamente encerrado o assunto. 172 evidente que o assunto no estava encerrado; na verdade, estava apenas comeando. Neste captulo, ser estudado esse conflito do arce- bispo com o CEAS para analisar a relao, muitas vezes conflituosa, entre a Igreja diocesana e uma ordem religiosa. Procurarei demonstrar como setores ligados ao Regime Militar buscaram ampliar esse conflito como uma forma de marginalizar o CEAS dentro da instituio. E como evidenciarei depois, o problema maior do conflito de D. Avelar com o CEAS no estava no que o Centro Social tinha dito sobre o Papa. 171 Nota do CEAS. 22 maio 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS. 172 Nota Oficial. Pe. Dionsio Sciuchetti. 24 maio 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 169 A CAMPANHA DIFAMATRIA CONTRA O CEAS A nota de D. Avelar desautorizando o CEAS teve uma grande re- percusso nos jornais baianos. O jornal Tribuna da Bahia comentava: Dom Avelar repudia posio do CEAS e d ultimato a jesutas. 173 O jornal A Tarde dizia que D. Avelar tinha emitido uma nota oficial com severos comentrios sobre a posio do Centro de Estudos e Ao Social 174 e o Jornal da Bahia apresentava como manchete: D. Avelar condena ao ide- olgica do CEAS. 175 O Correio da Bahia foi mais incisivo nas suas conside- raes e afirmava que o CEAS, um suposto centro de estudos e ao social, que opta pela ao poltica pura e simples, parecia querer ban- car um confronto com o Vaticano, e, caso a instituio quisesse manter vnculos com a populao baiana, era necessrio mudar sua posio. 176 O conflito entre o Cardeal e o CEAS teve uma repercusso nacio- nal. O jornal O Globo noticiava que D. Avelar tinha desautorizado o cen- tro jesuta da Bahia. 177 O jornal O Estado de So Paulo afirmava que os extremistas do CEAS pretendiam, em sua ousadia, nada mais nada menos do que desfigurar o papel e a imagem do Papa. 178 A revista Viso alertava: padres buscam confronto, 179 e a revista Veja dizia que o Cen- tro de Estudos e Ao Social, de jesutas de esquerda, tirava do srio o equilibrado Cardeal Dom Avelar Brando Vilela. 180 Apesar desse conflito entre o Cardeal e o CEAS ter tido uma reper- cusso nacional, as principais crticas vieram da imprensa baiana. Entre os jornais baianos que comentaram o caso, o que teve uma posio mais 173 D. Avelar repudia posio do CEAS e d ultimato a jesutas. Tribuna da Bahia, 22 maio 1980, p. 3. 174 D. Avelar ao CEAS: Mude de rumo ou de diocese. A Tarde, 22 maio 1980, p. 1. 175 D. Avelar condena ao ideolgica do CEAS. Jornal da Bahia, 22 maio 1980, p. 3. 176 O CEAS e o Cardeal. Correio da Bahia, 24 maio 1980, p. 4. 177 D. Avelar desautoriza nota de centro de estudos jesuta. O Globo, 22 maio 1980, p. 6. 178 Documento chocante e leviano. O Estado de So Paulo, 23 maio 1980, p. 3. 179 Perigo do Papa. Viso, 2 jun. 1980, p. 37-38. 180 O Anjo do Papa. Veja, 28 maio 1980, p. 82. 170 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS hostil foi o Correio da Bahia. Os prprios membros do CEAS apontaram isso nos seus documentos internos. Esse peridico tentou ampliar a re- percusso do conflito entre os jesutas e D. Avelar. Para se entender o porqu dessa posio, necessrio lembrar que esse jornal era e con- tinua sendo de propriedade da famlia do ex-poltico Antonio Carlos Magalhes. Antonio Carlos Magalhes (ACM) comeou sua carreira poltica na Bahia elegendo-se deputado estadual pela UDN, em 1954, e depois de- putado federal por duas vezes em 1958 e 1962. Em 1967, foi reeleito deputado federal ento pela ARENA, partido de sustentao dos milita- res. Antonio Carlos Magalhes apoiou o Golpe de 1964, e em 1967 foi indicado para prefeito de Salvador pelos militares. Foi eleito indireta- mente para o governo da Bahia, assumindo o cargo em 1971. Logo depois de terminado o seu mandato como governador, foi nomeado, em 1975, pelo ento presidente da Repblica, Ernesto Geisel, para a presidncia da estatal Eletrobrs. Em 1979, foi eleito indiretamente mais uma vez ao governo da Bahia. Antonio Carlos Magalhes foi um poltico que cresceu durante a Ditadura Militar, que apoiou desde a primeira hora. 181 No entanto, importante notar que nos Cadernos do CEAS, no per- odo da Ditadura Militar, as crticas ao governo de Antonio Carlos Maga- lhes (e aos outros governadores da Bahia do perodo ditatorial) quase no existiam, ainda mais se compararmos com a posio que o CEAS adotou em relao aos militares. Ao ser questionada sobre isto, Elsa Kraychete argumentou que ACM era, apenas, um preposto da ditadura na Bahia. Ela afirmou que os Cadernos do CEAS sempre se preocuparam em analisar as estruturas, e no perodo a estrutura poltica era a estru- 181 Sobre a trajetria poltica de ACM, ver Paulo Fbio Dantas Neto (2006). O livro Memria das trevas, de Joo Carlos Teixeira Gomes, trata da perseguio de ACM ao Jornal da Bahia e ao autor do livro durante a Ditadura Militar. No livro Poltica paixo, Antonio Carlos Magalhes concedeu uma longa entrevista a alguns jornalistas comentando sua trajetria e fatos da vida poltica. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 171 tura ditatorial, ento Antonio Carlos Magalhes era uma pea disso, por isso, os membros do Centro Social no iriam se preocupar em citar um ditadorzinho menor nos Cadernos. 182 Nelson Oliveira fez uma anlise parecida: Para ns, ACM nunca representou nada [...] ns nunca consideramos essa figura como nada [...] exis- tia uma ditadura e ele era preposto dessa ditadura [...] tirando essa ditadura quem era esse Antonio Carlos Magalhes? Era um pau mandado [...] ele expressava uma ditadura e a incorporao da Bahia nesse processo [...] Ento atacar o Regime era ata- car essa figura. 183 Para o CEAS, naquele momento, mais importante do que entrar num confronto em uma perspectiva micro (estadual), era preciso atacar em uma perspectiva macro (nacional), pois eram os militares que da- vam o respaldo aos polticos estaduais, aos ditadorezinhos menores. No era que estivesse totalmente ausente da revista a perspectiva da poltica estadual, mas, pelo menos, no estava na medida que queriam muitos dos seus leitores da Bahia. Em 1980, eles se queixavam que os Cadernos no tratavam de temas como a sucesso na Bahia. 184 Joviniano Neto ponderou o seguinte: os Cadernos do CEAS tinham um pblico leitor em todo o pas, ento, dever-se-ia dar preferncia a temas nacionais ou que tivessem tendo repercusso no pas todo, pois assim contemplaria a maior parte dos leitores. 185 Fica evidente, pelo que foi demonstrado, que o CEAS e Antonio Carlos Magalhes junto com o grupo ligado a ele, estavam em campos opostos. isso que explica o porqu de o jornal Correio da Bahia ter sido 182 Entrevista com Elsa Kraychete, 1 dez. 2006. 183 Entrevista com Nelson Oliveira, 21 dez. 2006. 184 Equipe de Redao. I parte CEAS e conjuntura. Avaliao 80. Disponvel no Arquivo do CEAS. 185 Entrevista com Joviniano Neto, 7 fev. 2007. 172 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS o peridico que teve uma posio mais contestatria ao CEAS. E dentro do jornal, as crticas mais severas, que na verdade j se tinham tornado em muitos casos ofensas e ameaas, vinham das cartas de supostos leitores (mas essas cartas estavam contidas em outros peridicos tambm). Mos- trarei daqui a pouco, que as cartas desses leitores, na verdade, era ape- nas uma forma de tentar ampliar o conflito que envolvia o CEAS. Em uma carta intitulada Secundarista explica como o CEAS atua, que teria sido enviada por Gildsio Tavares, este apresentava-se como estu- dante e afirmava que j tinha comparecido a vrias reunies no CEAS e dizia que o padre Cludio Perani secundado pelos padres Andrs Mato e Toms Cavazzutti dirigiam aquela clula do Partido Comunista do Bra- sil na qual muitos comunistas tinham espao para destilar o marxis- mo [...] maestrados pelos jesutas. Segundo ele, j estava na hora desses jesutas do CEAS, no mudarem de parquias, mas sarem do Brasil. Vol- tem para suas terras e vo engrossar as Brigadas Vermelhas. Ele per- guntava no final da carta: Ser que o Governo tem medo de expulsar esses brigadistas do Brasil? Antes tarde do que nunca. 186 Na edio posterior, era publicada a carta de um outro leitor agradecendo a nota de D. Avelar e afirmando que o CEAS deveria ser extinto e os jesutas estrangeiros deveriam retornar aos seus pases e conclua: o povo baiano precisa de padres e no agitadores. 187 Porm, vrias missivas foram enviadas aos outros jornais tambm. Uma carta en- viada ao jornal Tribuna da Bahia por um leitor que se identificava como Francisco Jos Azevedo, tinha o teor das crticas muito parecido com o das apresentadas at agora. Ele vinha agradecer a D. Avelar pela atitude firme e serena de dar um ultimato ao CEAS, pois os integrantes desse rgo devem mudar de pas, devem retornar s suas ptrias, se que as tm. Sobre o padre Cludio Perani, segundo ele, revoltado e 186 Jornal Correio da Bahia, 29 maio 1980. 187 "Leitor faz denncias contra CEAS. Correio da Bahia, 30 maio 1980, p. 4. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 173 indisciplinado para com os seus superiores hierrquicos, tanto o superi- or provincial, quanto o Cardeal primaz do Brasil. 188 A tentativa de ampliar as manifestaes dos indignados com a atuao do CEAS era de tal forma que dois missivistas resolveram en- viar os mesmos repdios contra o CEAS para jornais diferentes. Ag- naldo Assuno Ribeiro elogiava a posio de D. Avelar Brando contra o CEAS, visto que a instituio queria viver margem da autoridade mai- or da Igreja local, alm de realizar um trabalho indigno, jogando irmos contra irmos, ao invs de uni-los e congra-los para uma vida me- lhor. 189 Antnio Soares Dutra em sua carta agradecia tambm ao Car- deal pela atitude tomada, pois o CEAS vivia revelia da orientao do nosso Pastor, j que um centro onde se faz tudo, menos religio [...] provocando a luta de classes. 190 Mesmo depois que o Papa foi embora do Brasil, continuaram as correspondncias atacando a instituio na imprensa. Em 14 de julho de 1980, foi enviada ao CEAS, uma carta de repdio intitulada A visita do Santo Padre Joo Paulo II. Essa carta era assinada por Manoel Silva Santos. Em um trecho desse documento, ele afirmava: Mas, meus conterrneos, causou a mim e a todos os catlicos, estranheza e espanto a no-participao do CEAS (Centro de Estudos e Ao Social) em qualquer ato, durante a visita papal. Os seus mem- bros dirigentes, padres jesutas, e seus colaborado- res leigos, todos se ausentaram de Salvador, uns realizando encontros na regio cacaueira e outros passeando por a... Que absurdo! Por que escolhe- ram o sacerdcio catlico? Por que no vo ser mi- litantes declarados de alguma linha vermelha? Ou, 188 "Agradecimento. Tribuna da Bahia, 27 maio 1980, p. 3. 189 "Outra denncia contra padres jesutas: CEAS. Correio da Bahia, 28 maio 1980, p. 4; e D. Avelar. Tribuna da Bahia, 30 maio 1980, p. 3. 190 "Mais crtica ao dos jesutas. Correio da Bahia, 28 maio 1980, p. 4; e Insuflador. Jornal da Bahia, 28 maio 1980, p. 3. 174 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS ento, por que no vo ser polticos? Esto, agora, a agitar a regio cacaueira, insuflando os humildes tra- balhadores, incitando-os a luta de classes, to con- denada nos discursos papais, entre ns, salientando que a justia social deve ser conseguida sem dio, sem violncia e sem inverdades. Ser que esses ho- mens esto a soldo de alguma ideologia utpica e de interesses estranhos?! Onde esto as palavras de fraternidade que Cristo nos deixou por ensinamento, e que, Joo Paulo II faz reviv-las?. 191 Seria apenas mais um cidado externando a sua crtica contra o CEAS, se no fosse um porm. Este mesmo trecho desse documento, transcrito aqui, foi enviado para dois jornais, porm, neles, os autores eram outros. Na Tribuna da Bahia, aparecia como autor Carmelito Silva 192 e, no jornal A Tarde, o autor j era Antnio Silva Santos. 193 Ou seja, para um mesmo documento existiam trs autores diferentes. Com isso fica evidenciado que setores contrrios ao CEAS estavam enviando cartas para os jornais e inventavam missivistas para criar um clima de repdio contra a institui- o, como se uma grande parte da populao baiana estivesse indignada com a atuao do Centro Social, tentando assim ampliar o conflito entre o Cardeal e os jesutas do CEAS. Os setores contrrios ao Centro Social, durante a Ditadura Militar, sempre tentaram jogar os membros do clero contra o CEAS, tentando marginaliz-lo dentro da Igreja Catlica. Uma ttica muito usada foi a falsificao da autoria de documentos que eram atribudos ao CEAS ou aos membros da instituio. Dois acontecimentos exemplificam isso de forma clara. O jornal Tribuna da Bahia reservava um espao chamado Sr. Redator para as correspondncias dos leitores. Em 26 de agosto de 1982, foi 191 A visita do Santo Padre Joo Paulo II. 14 jul. 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS. 192 Joo Paulo II. Tribuna da Bahia, 17 jul. 1980, p. 3. 193 Joo Paulo II. A Tarde, 27 jul. 1980, p. 4. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 175 publicada a seguinte carta intitulada Igreja, que criticava o dito clero progressista: Os novos bispos e padres tentam transmitir, ao seu rebanho o dio aos poderes constitudos, uma tica desfocada das palavras do Santo Padre [...] No! No posso aceitar o dio e a luta de classes como solues para nossos problemas. A Teologia da Libertao desvirtua as palavras do Livro Sagrado, gera desconforto espiritual no ho- mem e o afasta da Igreja [...] Esta pequena parcela da Igreja precisa ser desmas- carada e, os bispos de Juazeiro, Senhor do Bonfim, Ruy Barbosa e outros tantos religiosos precisam ser expulsos do pas para deixar em paz nosso povo. 194 Esta carta, que criticava setores da Igreja baiana, continha a assina- tura de Gabriel Kraychete Sobrinho, marxista e integrante do CEAS. Porm, a missiva no havia sido remetida por ele. Dois dias depois, o prprio, a sim, publicou uma carta no jornal para comunicar que no era o autor da missiva intitulada Igreja. Gabriel Kraychete afirmava que a fragilidade das afirmaes contidas na carta era tamanha que obrigava seu autor, ou autores, a refugiar-se covardemente, no nome de quem, ao contrrio do que ali se diz, se identifica e concorda com a linha de atuao da Igreja. 195 194 Igreja. Tribuna da Bahia, 26 ago. 1982, p. 3. 195 Esclarecendo. Tribuna da Bahia, 28 ago. 1982, p. 3. 176 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Em uma outra ocasio, Paulo Bispo dos Santos, da Sociedade das Obras Sociais e Educativas da Diocese de Juazeiro da Bahia, enviou o seguinte livro para o CEAS: Figura 4 Livro O AntiCristo Disponvel no Arquivos do CEAS. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 177 Na capa desse livro, intitulado O AntiCristo, estava a foto de D. Jos Rodrigues de Souza, bispo de Juazeiro no perodo de 1975 at 2002. 196 O contedo desse livro estava no formato de literatura de cordel . Ape- sar de trazer a fisionomia de D. Jos na capa, o livro fazia crticas chama- da Igreja Popular de uma forma geral. Nele se criticava o dilogo de membros da Igreja com o marxismo: Ouo muita coisa triste/Ouo pran- to e pessimismo/ Eu nem sei se Deus resiste/ Tanto ataque do MARXIS- MO. A publicao tambm fazia referncia s posies polticas do cle- ro: Faz poltica somente/ Para toda a faixa etria/ Em vez de pregar aos crentes/ S fala em reforma agrria. E acrescentava: Quando a f vira carnia/ Todo o povo fica ateu/ Do jeito que anda a missa/ Muda ela ou mudo eu. O representante da diocese de Juazeiro que enviou esse livro ao Centro Social informava instituio que todo o bispado estava receben- do esse material como tendo sido remetido pelo CEAS. 197 Enviar algum tipo de material como sendo remetido pelo CEAS para membros da Igreja Catlica foi atitude corriqueira nesse perodo, porm, o exemplo mais grave (que no era para atingir o CEAS em si) foi o envio de um 196 O bispo D. Jos Rodrigues destacou-se na defesa da populao que foi removida dos municpios que seriam inundados por causa da construo da barragem de Sobradinho. O prelado denunciou constantemente os problemas sociais sofridos pela populao, entre eles, o baixo valor pago pelas desapropriaes. Sobre a atuao de D. Jos nesse perodo, ver a dissertao de Margarete Pereira da Silva, 2002. 197 Carta de Paulo Bispo dos Santos Aos Amigos do Centro de Estudos e Ao Social. 30 out. 1982. Disponvel no Arquivo do CEAS. 178 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Caderno do CEAS para a nunciatura, em Braslia, com uma bomba den- tro, mas que foi detectada antes que pudesse explodir. 198 D. AVELAR BRANDO VILELA E OS MILITARES Em 30 de maio de 1971, D. Avelar Brando Vilela tomava posse como arcebispo da S primacial do Brasil, substituindo D. Eugnio Sales, que tinha assumido o arcebispado do Rio de Janeiro. Antes de assumir a arquidiocese de Salvador, ele j tinha sido bispo da diocese de Petrolina, em Pernambuco (1946-1955), e arcebispo da arquidiocese de Teresina, no Piau (1955-1971). Projetou-se nacionalmente pelas funes que as- sumiu junto CNBB, chegando a ser vice-presidente da Conferncia dos Bispos, em 1964. D. Avelar tornar-se-ia tambm presidente do Conse- lho Episcopal Latino Americano (Celam), tendo por isso uma grande responsabilidade na coordenao da Conferncia de Medelln, em 1968. J comandando a arquidiocese de Salvador, seria nomeado Cardeal pelo Papa Paulo VI em 1973. (ZACHARIADHES, 2008) D. Avelar Brando Vilela era tido como um bispo moderado em suas posies polticas e sociais. Ele mesmo se atribuiu esse adjetivo em vrios momentos. O arcebispo de Salvador tentava dialogar com os vri- os setores da sociedade, evitando entrar em radicalismos, deixando sem- pre a porta aberta para todos. Para Antnio Guerreiro, D. Avelar com- 198 Esse caderno-bomba foi enviado logo aps a permanncia de Theodomiro Romeiro dos Santos na nunciatura, depois de ter fugido da penitenciria Lemos Brito em Salvador. Theodomiro era membro do PCBR, um partido da esquerda armada que participou de um assalto ao Banco da Bahia para angariar fundos para o enfrentamento armado ditadura. Ele foi preso e condenado por matar um sargento da aeronutica para ajudar um integrante do seu grupo a fugir. Theodomiro foi um dos prisioneiros que no seriam libertos com a anistia, em 1979. Ele fugiu da penitenciria com a ajuda de membros da Igreja Catlica, principalmente do padre Renzo Rossi, por suspeitarem que pudesse ser morto pelos militares na cadeia. Ele permaneceu na nunciatura at lhe ser concedido asilo poltico pelo Mxico. O relato sobre a bomba no Caderno do CEAS foi dado ao autor na entrevista com o padre Cludio Perani e est descrito tambm pelo prprio Theodomiro, no livro de Emiliano Jos, (2004, p. 49-50). Sobre o apoio de setores da Igreja Catlica na fuga de Theodomiro (que contou com a participao de Cludio Perani), ver Emiliano Jos (2002, p. 348-358). Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 179 portava-se como um paizo, aquele que procurava manter todos ao seu redor. 199 Mesmo em um momento de radicalizao poltica como o da Dita- dura Militar, D. Avelar procurava manter o dilogo com os vrios setores da Igreja Catlica e da sociedade, tentando administrar os conflitos, pois assim ele entendia ser a funo do bispo, do Pastor: Um grupo entende que a palavra do Pastor deve ser exclusivamente de cunho espiritual [...] outro gru- po defende a tese de que a misso proftica do Pas- tor deve necessariamente conter denncias e fazer acusaes abertas e at violentas. Para uma corrente de socilogos e de telogos, o Pastor deve exatamente conduzir as idias na esteira de suas convices polticas e filosficas. Para outros, a palavra do Pastor deve ser revolucio- nria e dirigida para a ao concreta de transforma- o radical das estruturas. Assim cada cabea, cada sentena.No meio de toda essa efervescncia de sentimento encontra-se o Pas- tor. 200 No incio da dcada de 1970, a relao entre Igreja e Estado estava se deteriorando por causa do endurecimento do Regime Militar e da represso contra os setores catlicos que faziam oposio ao Governo, eram os Anos de Chumbo. Ento, foi criada uma comisso Bipartite, for- mada por membros do episcopado e dos militares, para tentar amenizar os conflitos. Foram mantidos encontros informais entre as cpulas das 199 Entrevista com Antnio Ferreira Guerreiro de Freitas, 31 out. 2006. A figura de pai tambm foi usada para definir D. Avelar pelo padre Francisco Xavier Barturen (9 out. 2006) e pelo leigo Joviniano Neto (7 fev. 2007). 200 Pscoa: presena luta e esperana de liberao. 17 abr. 73. Mensagem do Pastor. 180 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Foras Armadas e da Igreja Catlica, de 1970 a 1974, com o intuito de reduzir as tenses entre as duas instituies. Tomaram parte desses en- contros bispos e Cardeais de grande influncia no Brasil, entre os quais, D. Eugnio Sales, D. Ivo Lorscheiter, D. Alosio Lorscheider, D. Paulo Evaristo Arns e o prprio D. Avelar Brando Vilela. (SERBIN, 2001) O arcebispo de Salvador manteve-se sempre disposto ao dilogo com os militares. Mesmo no momento de maior represso da ditadura, ele evitava fazer crticas abertas ao Regime. No obstante a relao de D. Avelar com os militares ser complexa, necessrio que seja abordada neste livro, para que se possa entender melhor a atuao do CEAS nesse perodo. Na documentao guardada no arquivo particular de D. Avelar Brando Vilela, pode-se perceber como o Cardeal era prximo a setores do Governo e como, a todo o momento, tentou evitar um conflito que impedisse o dilogo com os militares, mesmo nos momentos de crise que o envolvia diretamente. Atendendo ao convite do general Rodrigo Octvio, comandante da Escola Superior de Guerra (ESG), D. Avelar aceitou ministrar uma con- ferncia nessa instituio, em 23 de setembro de 1971. O ttulo da con- ferncia de D. Avelar foi A Igreja e o Estado no Brasil. Nela, o arcebispo perguntava aos militares: Por que temer o dilogo? No seria esta a hora indicada para que se abrisse amplo e criterioso dilogo de mbito nacio- nal?. D. Avelar tocou em pontos mais crticos ao Regime e afirmava que a necessidade de Segurana Nacional pode [...] criar um clima de medo perigoso. Avisava que com a censura a Imprensa poderia perder o seu direito de criticar honestamente e que a juventude poderia explodir em acesso de violncia ou, ento, acomodar-se excessivamente. O Car- deal salientava ento: Deve-se registrar que, tanto na parte ligada aos poderes de represso, como nos setores inconformados com o Regime brasileiro, h comportamentos que excedem a prpria orientao das instituies. 201 Alguns dias depois de D. Avelar Brando ter ministrado essa confe- rncia, o general Rodrigo Octvio seria destitudo do cargo de coman- 201 A Igreja e o Estado no Brasil. Texto. Disponvel no Arquivo LEV/ UCSAL, pasta P-Romano OSB L. F. Scrits de Teilhard. Estante 5, cx. 23. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 181 dante da Escola Superior de Guerra. Esta atitude surpreendeu o prprio prelado, pois ele no via nada de ofensivo na sua fala. Porm, o problema no foi o que ele disse, mas, sim, o fato de ele ter distribudo uma cpia de sua conferncia aos jornalistas e o impacto que ela teve na imprensa, como ele ficaria sabendo por uma carta reservada da ESG endereada a ele. Nesse documento, assinalava-se que, apesar de os militares presen- tes no terem concordado com as posies defendidas pelo arcebispo, eles entendiam que ele havia apresentado com honestidade e patriotis- mo o seu ponto de vista. Porm, como o tema era sujeito a interpreta- es emocionais, deveria ter sido tratado em carter reservado. O autor da carta se disse surpreso ao ter lido nos jornais trechos da confe- rncia cuja cpia havia sido distribuda pelo prprio arcebispo aos jorna- listas, e afirmava que D. Avelar tinha deixado o comando da ESG em situao bastante embaraosa pela repercusso que tivera a publicao nos jornais e que foi tratada com evidente sobrecarga da emocionalidade (sic). Nessa carta, o autor lembrava ao arcebispo que o livre debate era para ter ficado restrito Escola [Superior de Guerra]. 202 D. Avelar Brando Vilela respondeu ao general Rodrigo Octvio no mesmo dia, revelando estar surpreso pela repercusso que estava tendo o caso, j que para ele era uma honra falar na Escola Superior de Guer- ra. Sobre a publicidade da conferncia, ele explicou que se soubesse que se tratava de documento estritamente reservado no teria permiti- do que os reprteres o levassem. E finalizava: sinto profundamente ter sido causa de desgostos e de decepo. 203 D. Avelar ficou to preocupa- do com a repercusso do caso que enviou tambm, no mesmo dia, uma carta para o presidente Mdici, com uma cpia da conferncia, dizendo 202 Carta Reservada da ESG a D. Avelar. 24 set. 1971. Assinatura ilegvel, mas provavelmente do general Rodrigo Otvio. Pasta Dom Avelar no tempo e na Igreja: fatos importantes, ago./dez. 1971. Dispo- nvel no Arquivo LEV/ UCSAL, estante 5, cx. 24. 203 Carta de D. Avelar ao Exmo.sr. Comandante da Escola Superior de Guerra General Rodrigo Otvio. 24 set. 1971. Pasta Dom Avelar no tempo e na Igreja: fatos importantes, ago./dez. 1971. Disponvel no Arquivo LEV/ UCSAL, estante 5, cx. 24. 182 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS no ter pretendido ofender o Exrcito e que estava profundamente angustiado, pois no sabia que a conferncia era reservada, j que no tratava de nenhum assunto proibido. Na carta, percebe-se a grande preocupao de D. Avelar em evitar que esse caso se tornasse o que ele chamou de um instrumento de traumatismo, ou seja, que fechasse o dilogo entre ele e os militares, pois, para o arcebispo, essa crise no tinha a mnima razo de ser. 204 Em 1973, outros dois episdios envolveram D. Avelar Brando Vilela e o Governo em uma outra crise que tambm teve repercusso nacional. Em 23 de agosto de 1973, o governador de Pernambuco, Eraldo Gueiros, resolveu outorgar a Medalha do Mrito Pernambucano, classe ouro, a D. Avelar. Uma semana depois, sem nenhuma explicao, ele cancelou o ato. Nessa mesma poca, o presidente da Cmara Municipal de Salvador suspendeu a concesso, que seria entregue ao arcebispo, do ttulo de cidado da cidade de Salvador por tempo indeterminado. D. Avelar considerou esses atos como um desrespeito a ele. E en- trou em contacto com vrios representantes da alta hierarquia militar para tentar resolver o caso. Na documentao pesquisada de D. Avelar Brando, estava claro qual o motivo dessa atitude dos militares contra o arcebispo: a publicao do documento Eu ouvi os clamores do meu povo. 205 Como foi demonstrado no captulo 2, D. Avelar foi convidado a assinar o manifesto, porm negou-se a faz-lo por no concordar com o seu teor. Depois que o documento foi lanado, o arcebispo publicou uma nota comentando-o. Nessa nota, o prelado afirmava que o docu- mento manifestava uma opo religiosa que envolve aspectos de nature- za poltica-social e que a Igreja tem o direito e o dever de opinar nessa questo. Lembrava que o documento fazia denncias graves e que 204 Carta de D. Avelar ao Excelentssimo Senhor presidente da Repblica General Emlio Garrastazu Mdici. 24 set. 1971. Disponvel no Arquivo LEV/ UCSAL, pasta Dom Avelar no tempo e na Igreja: fatos importantes, estante 5, cx. 24, ago./dez. 1971. 205 No seu livro Dilogos na Sombra, 2001, p. 312, o historiador Kenneth P. Serbin afirmou, equivoca- damente, que D. Avelar apoiara Eu ouvi os clamores do meu povo, o documento radical sobre a pobreza divulgado pelos bispos do Nordeste. Como ser demonstrado nas pginas seguintes, em momento algum, D. Avelar apoiou este documento. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 183 deveriam ser examinadas desapaixonadamente. Porm, afirmava: No aceito o documento como Diretriz de pastoral Social em minha arquidiocese. 206 Mas, pelo estilo comedido dessa nota, deu a impresso para setores militares que o arcebispo poderia ter apoiado o documento e ele se pre- ocupou muito com isso. D. Avelar escreveu ao nncio apostlico mos- trando o seu parecer sobre o documento e aproveitou para criticar a linha pastoral de D. Helder Cmara: Estou preocupado com a situao reinante aqui no Nordeste. Como V. Excia. sabe, eu, pessoalmente, no aceito a linha pastoral de Dom Helder, e j tive oportunida- de de escrever isso Nunciatura, antes de V. Excia. chegar ao Brasil. O documento Eu Ouvi os Clamores do meu Povo efetivamente ultrapassa os limites do normal. Mesmo assim contm verdades. Estando eu, aqui no Nordeste, muita gente passou a perguntar-me porque no assinara o documento e o que pensava eu acerca do documento. Chegou [a] um ponto em que devia dizer algo. Teria de medir bem as pala- vras. Foi o que fiz no pronunciamento entregue imprensa. [...] Tenho a impresso que certas Autoridades Militares no compreenderam bem o meu pronunciamento. 207 206 Cardeal analisa documento sobre a situao Nacional. Jornal da Bahia, 25 ago. 1973, p. 3. 207 Carta Excelncia Reverendssima. 31 ago. 1973. Disponvel no Arquivo LEV/ UCSAL, pasta assuntos referentes a ttulos e medalhas. 1973. Estante 5, cx. 23. No ndice dessa pasta, consta que essa carta foi enviada ao Nncio. 184 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Por ter percebido que os militares tinham entendido de forma er- rada a sua nota, D. Avelar escreveu uma carta ao comandante da 6 Re- gio Militar, em Salvador, para tentar esclarecer o assunto. O arcebispo comeava a carta afirmando que estava sentindo, no ar, certas manifesta- es de desapreo que me deixam preocupado. Minhas relaes de res- peito e de amizade com as Autoridades Militares e Civis do Estado da Bahia me levam a escrever-lhe esta carta. Em seguida esclarecia que os militares no tinham entendido a nota dele a respeito do manifesto e que ainda havia um outro problema que ele precisava explicar, pois o Eu ouvi os clamores do meu povo tinha sado de uma tipografia catlica em Salvador. 208 Na carta, o arcebispo afirmou discordar do documento por ter uma viso radical na interpretao da realidade brasileira. 209 D. Avelar Brando, por ter se sentido humilhado publicamente com as atitudes tomadas contra ele, resolveu no comparecer Parada Militar de 7 de Setembro daquele ano. Porm, fez questo de explicar para cada representante das trs Foras Armadas, em Salvador, o motivo da sua ausncia. D. Avelar, com isso, no pretendia que esse seu ato, de forma alguma, fosse entendido pelos militares como um fechamento definitivo ao dilogo, como ele deixou claro ao comandante da 6 Regio Militar: o meu no comparecimento a esta Parada no significa qualquer modi- ficao no meu comportamento posterior, relativamente ao modo cor- dial e social como nos vnhamos tratando. 210 208 Essa passagem demonstrava que os militares no entendiam a estrutura da Igreja Catlica. Como foi abordado no captulo 2, esse manifesto foi impresso na grfica beneditina, em Salvador. O abade do Mosteiro de So Bento no precisava da autorizao de D. Avelar para adotar tal medida, pois ele no devia obedincia ao arcebispo. Por isso, mesmo que o documento tenha sido impresso em uma tipografia catlica em Salvador, isso no queria dizer que tivesse a participao de D. Avelar, como chegaram a suspeitar os militares. 209 Carta ao General Heitor Fontoura de Morais. Comandante da Sexta Regio Militar. 31 ago. 1973. Disponvel no Arquivo LEV/ UCSAL, pasta Assuntos referentes a ttulos e medalhas, 1973, estante 5, cx. 23. 210 Carta ao General Heitor Fontoura de Morais. Comandante da Sexta Regio Militar. 7 set. 1973; Carta ao Major Brigadeiro Alberto Costa Matos. Comandante do Comando Costeiro. 7 set. 1973; Carta ao Almirante Ernesto Mouro S. Comandante do 2 Distrito Naval. 7 set. 1973. Disponvel no Arquivo LEV/ UCSAL, pasta Assuntos referentes a Ttulos e Medalhas, 1973. Estante 5, cx. 23. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 185 D. Avelar escreveu a vrios militares para tentar de toda a forma demonstrar que ele no aprovava o documento Eu ouvi os clamores do meu povo. O general Antnio Carlos Muricy (de quem D. Avelar era amigo) afirmou ao arcebispo que estava tentando provar que o seu pronuncia- mento sobre o documento no era um ato de luta e sim o de indicar a convenincia de um estudo do que l se contm [...] sem que com isso o Sr. esteja confirmando ou desmentindo o que est escrito. 211 Ao res- ponder ao General, D. Avelar Brando queixou-se que ele estava sendo tratado, nesse episdio desagradvel, de maneira muito rude e vio- lenta, mas que, mesmo assim, estava procurando agir com muita pru- dncia e dignidade para que no ocorresse uma comoo em nossos meios religiosos. 212 Para que no ficasse nenhuma dvida a respeito de sua posio, D. Avelar Brando Vilela lanou um outro documento, chamado A legtima interpretao do meu parecer sobre o documento: Eu ouvi os clamores do meu povo, no qual ele recordava que o manifesto da Igreja nordestina fazia denncias graves, que deveriam ser estudadas por pessoas de comprovada compe- tncia intelectual e moral. Em seguida, reafirmava que no aceitava o documento por ser radical e considerava o dilogo um instrumento valioso de comunicao. 213 Mesmo nesse momento de crise que envolveu D. Avelar e certos setores das Foras Armadas, no qual ele mesmo expressou que estava sendo desmoralizado publicamente, em momento algum, o arcebispo fechou as portas para o dilogo com os militares. Ele tentou resolver o impasse com a alta hierarquia militar, evitando que ocorresse um rompi- 211 Carta do general Antnio Carlos da Silva Muricy a S. Eminncia D. Avelar Brando Vilela 12 set. 1973. Disponvel no Arquivo LEV/ UCSAL, pasta Assuntos referentes a ttulos e medalhas, 1973. Estante 5, cx. 23. 212 Carta de D. Avelar Brando Vilela ao prezado General Antnio Carlos Muricy 17 set. 1973. Disponvel no Arquivo LEV/ UCSAL, pasta Assuntos referentes a ttulos e medalhas, 1973. Estante 5, cx. 23. 213 A legtima interpretao do meu parecer sobre o documento: Eu ouvi os clamores do meu povo. 17 set. 1973. Disponvel no Arquivo LEV/ UCSAL, pasta assuntos referentes a ttulos e medalhas, 1973, estante 5, cx. 23. 186 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS mento definitivo. Finalmente, em 1974, o arcebispo D. Avelar receberia o ttulo de Cidado de Salvador. Durante a ditadura, D. Avelar manteve uma relao muito prxima com os militares e, em vrias oportunidades, celebrou missa nas come- moraes das Foras Armadas (essa atitude era evitada por vrios bispos, para que no fosse vista como um apoio ao Regime). Como exemplos, em 1977, D. Avelar celebrou missa na Catedral Baslica pelo aniversrio da Revoluo 214 e, alguns meses depois, celebrava missa em homena- gem semana do exrcito. 215 O arcebispo de Salvador evitava apoiar os documentos publicados pelo episcopado nacional que criticavam o Go- verno, e que com isso pudesse compromet-lo com os militares. Quan- do foi lanado o documento No oprimas Teu irmo, aps o assassinato do jornalista Wladimir Herzog pelas Foras de Segurana, em que o episco- pado paulista condenava a violao dos direitos humanos, D. Avelar pre- feriu o silncio. 216 Parece indiscutvel que o Cardeal pretendeu manter sempre um dilogo intenso com os militares, mas no se pode deduzir que, por isso, ele apoiava a ditadura e ponto final, pois seria simplificar a questo. Os setores da esquerda tambm viam em D. Avelar Brando, algum em quem poderia se socorrer quando se precisava de ajuda durante a Dita- dura Militar. Quando os estudantes da UFBA se viram com problemas com o Governo e a Reitoria da universidade, por causa da greve de 1975, eles foram pedir a D. Avelar para intermediar as negociaes. 217 O Cardeal apoiou os encontros nacionais que ocorreram em Salvador, promovidos pelas esquerdas em defesa da anistia em 1978 e 1979. 218 No arquivo 214 Missa na Catedral pelo aniversrio da revoluo. Tribuna da Bahia, 1 abr. 1977, p. 3. 215 Missa deu incio ontem semana do Exrcito. Dirio de Notcias, 20 ago. 1977, p. 3. 216 Dom Avelar no opina sobre documento da CNBB. Tribuna da Bahia, 3 dez. 1975, p. 3. O CEAS publicou esse documento no Caderno do CEAS, n. 41, jan./fev. 1976. p. 71-73. 217 Entrevistas com Gabriel Kraychete, 26 out. 2006; Elsa Kraychete, 1 dez. 2006; e Ana Ceclia Bastos, 10 jan. 2007. 218 Entrevista com Joviniano Carvalho Neto, 24 out. 2006. O I Encontro Nacional ocorreu em 1978, no CEAS, e o II Congresso Nacional pela Anistia ocorreu no Colgio 2 de Julho, de confisso presbiteriana, em 1979. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 187 particular do arcebispo, existe uma cpia de um telegrama dele para o comandante da 6 Regio Militar em que ele queria saber sobre o trata- mento dado aos presos polticos a pedido de um grupo de esposas e mes. 219 Segundo um ex-prisioneiro poltico, D. Avelar era um solid- rio amigo dos presos polticos. (JOS, 2006, p. 12) Porm, a questo mais importante a ser colocada a seguinte: Se D. Avelar Brando Vilela tivesse oferecido um apoio incondicional aos mili- tares, como explicar que logo em sua diocese existisse uma instituio como o CEAS que fazia uma oposio declarada Ditadura Militar? Alm disso, no se pode esquecer que todas as vezes que os militares se volta- ram contra algum jesuta da instituio, D. Avelar teve uma atitude enr- gica na defesa dos religiosos. Quando o autor questionou a Ana Ceclia Bastos como ela via D. Avelar Brando com relao ao CEAS durante a Ditadura Militar, ela res- pondeu: ele era um aliado. 220 Nenhum membro entrevistado fez al- gum comentrio que discordasse dessa afirmao. Eles demonstraram, nas entrevistas, que o arcebispo de Salvador servia como um escudo con- tra a represso militar. E essa questo no pode ser menosprezada, pois uma das primeiras preocupaes dos integrantes do Centro Social, logo aps a nota de D. Avelar desautorizando a instituio, foi que a perda da cobertura do Cardeal pode enfraquecer o CEAS. 221 O Centro de Estudos e Ao Social contou com o apoio de D. Avelar durante o Regime Militar. Como seus prprios membros confir- maram, o arcebispo era um aliado naquele momento. Mesmo fazendo severas restries aos posicionamentos do CEAS, como veremos mais tarde, D. Avelar sempre foi em socorro da instituio quando preciso. Apesar de ter sempre procurado manter um dilogo com os militares, D. Avelar dialogou tambm com os seus opositores, pois como ele mesmo 219 Telegrama do Eminentssimo e reverendssimo Cardeal de So Salvador da Bahia ao Excelentssimo Sr. Comandante da VI Regio Militar. 6 set. 1973. Disponvel no Arquivo Disponvel no LEV/ UCSAL, pasta Assuntos referentes a Ttulos e Medalhas, 1973, estante 5, cx. 23. 220 Entrevista com Ana Ceclia Bastos, 10 fev. 2007. 221 Reunio Conjunta CEAS Jurdico CEAS executivo. 23 maio 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS. 188 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS afirmou: A convivncia [com o Governo] no significa nenhuma vinculao, muito menos submisso. 222 CEAS E D. AVELAR: UMA RELAO COMPLEXA Quando ficou sabendo da nota de D. Avelar Brando ameaando o CEAS de expulso da arquidiocese, o padre Cludio Perani, diferente- mente do provincial dos jesutas, no se preocupou, pois sabia que, pelo temperamento moderado do arcebispo e do mesmo querer dialogar com todo mundo, ele no desejaria nunca expulsar o CEAS. Perani lembrou que D. Avelar era avesso a atitudes radicais e expulsar essa instituio dos jesutas seria uma atitude extrema, pois o Centro Social tinha uma im- portncia muito grande para vrios setores da sociedade baiana e para a prpria arquidiocese naquele momento. 223 Se D. Avelar seria capaz ou no de expulsar o CEAS, no cabe neste trabalho discutir. Importa, en- tretanto, constatar que, na dcada de 1980, o Centro Social estava viven- do o seu auge e tinha uma enorme importncia para vrios setores da sociedade. No incio da dcada de 1980, o CEAS j se tinha tornado uma referncia para as esquerdas. A luta travada durante a ditadura contra os militares e o apoio oferecido aos movimentos sociais e s organizaes civis durante esse perodo davam instituio uma credibilidade muito forte para vrios setores da sociedade. No trabalho de base, o contato da instituio com as classes populares permitia alcanar vrios segmentos sociais, tanto na zona urbana de Salvador, quanto na zona rural de vrios estados. Esses trabalhos eram feitos pelas suas equipes de assessoria: a Equipe Urbana e a Equipe Rural, que desenvolviam uma grande diversidade de trabalhos. A Equipe Urbana, alm de promover seminrios e encontros para trabalhadores e agentes de base, acompanhava escolas comunitrias 222 Jornal do Brasil, 12 set. 1978. 223 Entrevista com padre Cludio Perani, 20 jan. 2006. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 189 em bairros populares, preparando, entre outras atividades, o treinamento de professores. Trabalhava tambm, nesse momento, com Grupos de Mulheres e Clubes de Mes de vrios bairros do subrbio. Orientava na organizao dos biscateiros da construo civil, das lavadeiras e as- sessorava a Pastoral Operria em Salvador e na cidade de Camaari. Man- tinha um trabalho constante na Associao dos Moradores do Bairro de Plataforma, Federao das Associaes de Bairro de Salvador (Fabs) e Associao de Cooperao Comunitria reas Problemas (Accap). Du- rante a dcada de 1980, os membros da Equipe Urbana liderados pelo jesuta Gianfranco Confalonieri (ou padre Confa como era conhecido) comeavam a trabalhar, com uma maior nfase, com os moradores das invases e favelas, para organizar essas pessoas para pressionarem a pre- feitura por melhorias na localidade e lutando contra as desapropriaes feitas pelo Governo Municipal. Para se ter a dimenso do trabalho de- senvolvido, somente no ano de 1984, eles trabalhavam com mais de duas dezenas de invases em Salvador. 224 O trabalho da instituio com as camadas populares na zona rural ficava sob a responsabilidade da Equipe Rural. Essa equipe trabalhava com os trabalhadores rurais e posseiros na organizao de grupos para pressionarem por melhores condies de vida, auxiliando em greves e na luta pela Reforma Agrria. A Equipe Rural fazia um trabalho sistem- tico na Bahia: nas zonas do caf, em Vitria da Conquista; e do cacau, no sul do Estado. Trabalhava periodicamente tambm nos estados que for- mavam o que eles chamavam de zona da cana-de-acar Pernambuco, Alagoas e Sergipe e com posseiros em Imperatriz, no Maranho. Po- rm, essa equipe fazia esse trabalho de base em outros estados brasileiros 224 Pelo seu trabalho poltico com os moradores das invases, o padre Confa sofreu uma campanha difamatria intensa contra sua pessoa. Vrias cartas foram enviadas aos jornais o ofendendo. Em uma missiva, o jesuta foi chamado de Duce pelo seu engajamento inescrupuloso com os oprimidos (Tribuna da Bahia, 12 maio 1983); em outra, de bandoleiro do velho oeste por explorar os moradores das invases (A Tarde, 31 mar. 1983) e outra carta afirmava que o padre Confa era um meliante que corrompe as mentes dos menos favorecidos, alm de defini-lo como violento, maldoso, altamente periculoso, marxista e adepto da luta de classes (A Tarde, 10 abr. 1983). 190 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS com menor frequncia. 225 Pelo seu trabalho com posseiros na zona sul da Bahia, o padre Cludio Perani, do CEAS, e o padre Joo Schmidt, da CPT, estavam jurados de morte por um pistoleiro de alcunha Z Isquei- ro. 226 O trabalho que o CEAS fazia na zona rural creditou a instituio a auxiliar na fundao da Comisso Pastoral da Terra (CPT) nacional. Para ver a importncia do Centro Social na fundao dessa instituio, o dilo- go de dois dos seus principais representantes revelador. Ivo Poletto foi o primeiro secretrio da instituio e D. Toms Balduno, bispo emrito da diocese de Gois, foi presidente por alguns anos da CPT. Eles comen- taram a participao do CEAS dessa forma: Ivo Acontece um primeiro encontro de articula- o em Salvador, Bahia, e a j no entram s Igre- jas, entram tambm grupos de assessoria, tanto as- sim que ele at patrocinado pelo CEAS, dos Jesu- tas, e havia muitos outros grupos que assessoravam reas urbanas e o meio rural. [...] Dom Toms Isso que voc levanta muito im- portante. O fato de termos tido a ajuda daquele gru- po de jesutas da Bahia, dos jesutas, do CEAS, nos deu a possibilidade de abarcar uma realidade cultural e politicamente plural. [...] Mas, o mais importante era a clareza em reconhecer nos trabalhadores rurais os verdadeiros sujeitos de sua prpria histria. 227 225 A diversidade de trabalhos e de lugares da Equipe Urbana e da Equipe Rural est contida nos Boletins Informativos e Atividades do CEAS de 1980-1985. Alm desse material, foram analisadas as Avaliaes anuais que cada equipe tinha de fazer do seu trabalho. Disponvel no Arquivo do CEAS. 226 Jornal da Bahia, 9 nov. 1983 e Voto de solidariedade do vereador do PMDB, Fernando Schmidt, aos padres Cludio Perani e Joo Schmidt. 14 nov. 1983. Disponvel no Arquivo do CEAS. 227 Entrevista com D. Toms Bal duno. Disponvel em: <http://www.cptnac.com.br/ ?system=news&action=read&id=1188&eid=26>. Acesso em: 16/12/08. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 191 O Centro de Estudos e Ao Social tambm participou da assesso- ria para a fundao de algumas CPTs regionais e de outras instituies, de acordo com os seus documentos internos. O CEAS j se tinha tornado um modelo para alguns setores catlicos que trabalhavam com a Questo Social. A instituio assessorava na fundao e no desenvolvimento de muitas outras instituies em vrios estados brasileiros. Na segunda me- tade da dcada de 1970, a vice-provncia setentrional dos jesutas fun- dou, com o auxlio do Centro Social, uma instituio homnima em Pernambuco. O CEAS-Recife ficou durante algum tempo sob a respon- sabilidade da instituio baiana. Foi tambm comum, nesse perodo, o CEAS receber membros de outras instituies catlicas que queriam saber como a instituio funci- onava. Por exemplo, o coordenador do recm-fundado Instituto de Fi- losofia Social, o jesuta Paulo Meneses, de Recife, enviou duas repre- sentantes para ficarem no CEAS, durante algum tempo, observando o trabalho da instituio. Segundo o padre, as representantes voltaram im- pressionadas com o alcance das atividades do Centro Social, tendo reve- lado que esperavam um dia fazer da sua instituio algo que se comparas- se com esse admirvel CEAS. O coordenador finalizou afirmando que esperava tambm um dia se tornar algo parecido com essa potncia toda chamada CEAS. 228 No se pode pensar que esses elogios fossem apenas meros agrados. Como j foi dito, o CEAS j se tinha tornado um modelo para alguns setores catlicos que queriam trabalhar com a Ques- to Social. Em 1980, os Cadernos do CEAS alcanavam a tiragem de 4.500 exem- plares por edio, maior nmero atingido durante o perodo do Regime Militar. 229 Os Cadernos j se tinham tornado um referencial terico para a esquerda catlica, influenciando agentes de base, religiosos, bispos e lei- gos comprometidos com a Questo Social. O bispo D. Moacyr Grechi afirmava que sua converso aos oprimidos, entre outros fatores, se dera 228 Carta de Paulo Meneses, coordenador do Instituto de Filosofia Social, a Cludio Perani. 21 abr. 1988. Disponvel no Arquivo do CEAS. 229 Boletim Informativo CEAS. 1980. I Semestre. Disponvel no Arquivo do CEAS. 192 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS graas ao estudo de livros e artigos especializados e citava, como exem- plo, os Cadernos do CEAS, que permitiram a ele ver as coisas numa dimen- so que os simples fatos no permitem ver. (SALEM, 1981, p. 124) Na dcada de 1980, o CEAS tinha uma importncia muito grande at para a prpria arquidiocese de Salvador, assessorando e trabalhando com vrias instituies arquidiocesanas. Tambm era comum os jornais baianos chamarem o coordenador do CEAS para falar sobre algum tema relativo s questes sociais, dado o prestgio que a instituio tinha para setores da sociedade baiana. Essa importncia do CEAS, de certa forma, nesse momento, j incomodava D. Avelar Brando Vilela, e isto ele dei- xou transparecer em uma carta, em que se queixava que: o poder de autoridade do CEAS tem sido maior do que o meu prprio. 230 A rela- o de um bispo com membros da Companhia de Jesus complexa e tem de ser mais bem trabalhada para entendermos a relao de D. Avelar com o CEAS. O marxista e integrante do Centro Social Nelson Oliveira declarou que D. Avelar Brando no controlava o CEAS. 231 Os outros integran- tes leigos tambm destacaram, nas entrevistas, essa independncia que o Centro Social tinha em relao ao arcebispo. A autonomia que os jesutas (e os membros de outras ordens religiosas) tm em relao a um bispo , de fato, muito grande. Um inaciano no deve obedincia direta a um prelado como um padre diocesano. Porm, seria mais exato falarmos de uma autonomia relativa dos jesutas, pois no se deve menosprezar o poder de um bispo, j que ele continua sendo a autoridade mxima da Igreja Catlica em uma diocese. correto afirmar que um bispo no tem um poder direto sobre um jesuta, mas, para que os membros da Companhia de Jesus possam trabalhar em uma diocese, eles precisam da autorizao do bispo local. Ento, D. Avelar Brando Vilela tinha autoridade para expulsar o Centro de Estudos e Ao Social da arquidiocese de Salvador quando quisesse. 230 Carta de D. Avelar aos prezados Sr. Signatrios da carta de 27/05/80. 30 maio 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS. 231 Entrevista com Nelson Oliveira, 21 dez. 2006. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 193 isso que explica a ameaa feita ao Centro Social no final de sua nota; D. Avelar no poderia obrigar o CEAS a mudar de rumo, mas poderia obrig-lo a mudar de diocese. No momento em que os membros da Companhia de Jesus preci- sam da autorizao do bispo para trabalhar em uma diocese, naturalmen- te, isso gera um compromisso de respeito e de obedincia por parte dos inacianos ao prelado. Apesar da autonomia dos integrantes dessa ordem religiosa em relao ao bispo, os jesutas tm de trabalhar tendo sempre em conta os limites que o mesmo coloca, para no gerar um conflito que possa atrapalhar a sua atuao na diocese. necessrio observar que D. Avelar sempre criticou o CEAS por vrios motivos. O Cardeal fazia severas restries atuao do Centro Social e s ideias que a instituio defendia. Ele no concordava com o dilogo do CEAS com o marxismo e os marxistas, como j foi demons- trado em outros momentos. Em uma carta enviada ao Centro Social em 1972, ele afirmou que o CEAS no aceitava a orientao oficial da Igre- ja pelas posies defendidas pela instituio. 232 Em uma outra missiva, ele criticou a opo radical pelos oprimidos que o CEAS defendia, segundo a qual a sociedade est dividida em duas partes e quem no estiver com os chamados opressores deve estar com os oprimidos e vice- versa, ele afirmou que nunca aceitaria essa tese como Pastoral oficial da sua diocese. 233 O importante de se notar que, apesar de D. Avelar Brando Vilela no concordar com vrias posies do CEAS, ele nunca procurou se tor- nar um obstculo para a instituio, muito pelo contrrio. O que se quer defender aqui o seguinte: O CEAS no se teria desenvolvido at tor- nar-se uma potncia (como chegou a afirmar um jesuta), se a arquidiocese de Salvador no estivesse sob a direo de um arcebispo moderado, a ponto de, mesmo discordando de vrias posies do CEAS, 232 Carta Ao grupo sacerdotal do CEAS (religiosos) aos cuidados do Pe. Luciano e do Padre Tarcisio. 29 out. 1972. Disponvel no Arquivo do CEAS. 233 Carta ao Padre Cludio Perani, Diretor do CEAS. 29 ago. 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS. 194 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS permitir que a instituio atuasse sem grandes problemas por parte dele e ainda defend-la quando necessrio. 234 Tambm preciso salientar que o CEAS sofria crticas de vrios setores da Igreja baiana e no s do Cardeal. O ento bispo-auxiliar de Salvador, D. Boaventura Kloppenburg, no dia do lanamento de seu li- vro Igreja Popular, criticou algumas publicaes catlicas, entre elas, os Ca- dernos do CEAS. 235 Queixas ao CEAS tambm eram feitas por setores dos jesutas da vice-provncia da Bahia. O padre Cludio Perani afirmou, na entrevista, que todos os provinciais durante o perodo da Ditadura Mili- tar sempre apoiaram o CEAS. Porm, alguns jesutas se queixaram da instituio, nesse perodo, como consta de um documento interno do Centro Social. Nesse documento, afirmava-se que um setor da Com- panhia no concordava com o CEAS pelos seguintes motivos: pela ori- entao poltica (s ataca o governo), pela pouca espiritualidade/teolo- gia, pelo perigo marxista. 236 A Igreja (e a Companhia de Jesus) mais conflituosa do que muitas vezes supem alguns pesquisadores. Os conflitos internos so constantes e ocorrem por vrios motivos. Tanto a Igreja diocesana quanto a ordem de Incio de Loyola so diversidades dentro de uma unidade. Sob o man- to chamado Igreja Catlica escondem-se formas de perceber o mundo e de atuao sobre ele totalmente diferentes e muitas vezes opostas. No entanto, essa pluralidade tem limites, o que a alta hierarquia no aceita um setor que ameace a unidade da instituio, o que no era o caso do CEAS. verdade que os jesutas do CEAS pretendiam transformar a Igreja, torn-la, na opinio deles, mais prxima do povo. Porm, esses 234 Estou demonstrando as crticas de D. Avelar instituio, porm, o Cardeal tambm sempre destacou a importncia do trabalho do CEAS para a arquidiocese, apesar de no concordar comple- tamente com ele. 235 Bispo lana livro contra pedido do Cardeal Arns. Jornal do Brasil 17 ago. 1983, p. 5. O livro Igreja Popular, de D. Boaventura Kloppenburg, uma dura crtica chamada Igreja progressista, ou Igreja Popular. Na capa da obra, aparece uma cruz rachada que sugestiva do que o autor defende, ou seja, que esses setores queriam dividir a Igreja. 236 Equipe de Redao I parte CEAS E CONJUNTURA. Avaliao 80. Disponvel no Arquivo do CEAS. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 195 inacianos que trabalhavam nessa instituio eram homens de Igreja, no sentido de quererem transform-la, porm, fazendo parte dela. E em relao s autoridades eclesisticas, no pretendiam enfrentar a hierar- quia, mas trabalhar junto com ela. VENDO MAIS DE PERTO O CONFLITO ENTRE O CARDEAL E O CEAS Logo depois da nota desautorizando o CEAS, o provincial dos jesu- tas, Dionsio Sciuchetti, foi se encontrar com D. Avelar. O Cardeal estava muito irritado com os jesutas do Centro Social e afirmou, naquele mo- mento, que no queria dialogar com o CEAS, j que a instituio liderava a contestao na Bahia a ele. Pelo lado dos membros do CEAS, eles achavam que a nota pblica de D. Avelar por causa do editorial no tinha razo de ser e afirmavam que no havia motivo proporcionado na rea- o do Cardeal. 237 Porm, no foi por causa do editorial do CEAS sobre a visita do Papa que D. Avelar se tinha manifestado publicamente contra o Centro Social (como os integrantes da instituio sempre pen- saram), mas sim por causa de uma nota entregue aos jornais pelos jesutas do CEAS que tratava do mesmo tema. 238 D. Avelar Brando Vilela deixou isso claro quando respondeu a um grupo de padres que havia enviado uma carta a ele e ao presidente da CNBB apoiando o CEAS e criticando a postura do Cardeal de Salvador. Na sua carta, D. Avelar afirmou o seguinte: O CEAS fez publicar, em sua revista, um artigo sobre a vinda do Papa (Riscos e Esperanas). Eu no me incomodei. Era uma circulao de linha elitista, porm, o CEAS resol- veu dar publicidade ao artigo, com assinatura firmada pelo seu diretor Pe. Cludio Perani, entregando-o aos jornais de Salvador e do Sul. Ele afirmou ter tomado conhecimento da nota atravs de um reprter e 237 Reunio Conjunta CEAS jurdico CEAS executivo. 23 maio 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS. 238 Nota do Centro de Estudos e Ao Social Salvador. O Papa no Brasil: Riscos e Esperanas. 16 maio 1980. A nota tem o mesmo teor do editorial. Disponvel no Arquivo do CEAS. 196 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS lendo trechos do documento na imprensa. Segundo o Cardeal, pelo que havia lido nos jornais, a nota desprestigiava o Papa e a ele mesmo. 239 Na nota em que D. Avelar Brando desautorizava o Centro Social, ele tinha afirmado que o CEAS queria julgar o Papa, e foi por isso que ele advertiu a instituio publicamente. Porm, na verdade, no foi isso que incomodou o arcebispo de fato. Para D. Avelar, o problema era que o CEAS, na sua viso, estava julgando ele prprio, o arcebispo de Salva- dor. E nessa carta, como em outros documentos, ele demonstrou isso. Para ele, com a nota do CEAS entregue a imprensa, os membros da ins- tituio estavam o criticando diretamente: Foi a pretenso de estar por cima do Bispo e julg- lo como algum secundrio, dentro da realidade diocesana, vendo nele um perigo vista, capaz de influir negativamente sobre o Papa, a ponto de po- der coloc-lo contra os interesses do povo. [...] Com a nota [...] Quis que ficasse clara uma cousa: que no aceito interferncia pblica do CEAS, ca- paz de desmoralizar e desacreditar o Arcebispo aquele que, por direito cannico e eclesial, deve ser o sinal e o centro da unidade local e o ponto de referncia das diretrizes pastorais. Se o CEAS pretende minimizar a misso do Bispo j no poderei aceit- lo. 240 D. Avelar Brando Vilela entendeu que, com a nota entregue aos jornais (e no com o editorial), os membros do CEAS estavam tentando enfrent-lo e desmoraliz-lo perante a opinio pblica em sua diocese, e 239 Nessa carta, D. Avelar afirmou que tinha mandado telefonar ao CEAS pedindo a nota que fora entregue imprensa para que fosse analisada por ele, mas o CEAS no enviou nenhum documento como ele pediu. Os membros do Centro Social afirmaram, nas entrevistas, no se lembrarem desse pedido de D. Avelar. 240 Carta de D. Avelar aos prezados Sr. Signatrios da carta de 27/05/80. 30 maio 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 197 isso ele no poderia aceitar. Para compreender o que fez D. Avelar pensar dessa forma, necessrio saber que, naquele momento, o Cardeal de Salvador estava sendo muito criticado por vrios segmentos da socieda- de, inclusive dentro da Igreja Catlica. Na visita do Pontfice pelas cidades brasileiras, o trajeto que o Papa iria percorrer e todas as providncias para receb-lo ficaram a cargo de cada bispo ou arcebispo da diocese visitada. Ento, D. Avelar Brando era o responsvel pelo preparo do trajeto e por se relacionar com o poder executivo estadual para a recepo e a estadia de Joo Paulo II em Salva- dor. A forma como ele estava conduzindo as negociaes e o percurso que programou para o Papa estavam sendo muito criticados. Tambm as negociaes que estavam sendo feitas pelo Cardeal com o governador Antnio Carlos Magalhes no eram aceitas. Para muitos segmentos, ACM estava trabalhando para capitalizar a imagem do Papa sua prpria e com a permisso do Cardeal. Para setores catlicos, o que D. Avelar estaria permitindo era quase um sacrilgio. Ou, como ele prprio se queixou, estava sendo tratado como um profanador das cousas sagradas. 241 O padre Antnio, da parquia de Nossa Senhora dos Remdios em So Lus, no Maranho, dizia ser amigo de D. Avelar, a quem amava como a um irmo, porm, fez questo de escrever uma carta pblica para dizer que o comprometimento poltico com ACM do arcebispo, nesse caso, s poderia faz-lo expressar a seguinte frase: Que falha pastoral. Afirmou que, se o CEAS o estava criticando por isso, a instituio estava dando uma boa colaborao aos catlicos brasileiros. 242 Um grupo de catlicos da cidade de Alagoinhas, na Bahia, foi tambm muito crtico nas suas colocaes contra D. Avelar: Chega de panos quentes, de conivn- cia, de salamaleques com quem nos quer ver pelas costas. Caridade, sim, mas no subservincia. Quem no est comigo est contra mim. 243 241 Carta de D. Avelar aos prezados Sr. Signatrios da carta de 27/05/80. 30 maio 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS. 242 Carta Pblica do Padre Antnio da Parquia de Nossa Senhora dos Remdios. 3 jun. 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS. 243 Carta ao Sr. D. Avelar Vilela. 26 maio 1980. Assinatura ilegvel. Disponvel no Arquivo do CEAS. 198 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS O perigo da capitalizao do simbolismo do Papa pelo governador Antnio Carlos Magalhes era uma das maiores queixas contra o arcebis- po, mas existiam vrias outras. As crticas que D. Avelar Brando estava recebendo, naquele momento, estavam contidas na edio do jornal A Visita, que comentava a vinda do Papa Bahia (ver Caderno de Fotos). Nesse jornal, estavam expressas as principais censuras que o arcebispo vinha recebendo naquele momento e tambm esta foi a publicao que mais o deixou indignado. O jornal comeava criticando os gastos pblicos que estavam ocor- rendo na preparao da visita do Papa (os setores catlicos criticaram muito esse ponto tambm). Em seguida, o jornal afirmava que era D. Avelar quem queria receber o Pontfice com muita pompa e para isso, na comunidade pobre do bairro dos Alagados, onde muitos moradores vi- viam em casas de palafitas, o Governo Estadual construiu uma ostentosa catedral para receber o Papa, mas os moradores no tinham obtido nenhuma melhoria significativa para as suas vidas. Para A Visita, D. Avelar havia entrado no jogo do toma l, d c com o governador ACM, uma vez que ele queria receber o Papa com toda pompa, porm a Igreja no tinha condies de custear a visita do Papa, pelo menos nos termos em que dom Avelar pretendia; ento, em contrapartida, ele tinha aceitado as imposies do governador da Bahia. 244 O jornal e vrios setores da esquerda criticaram o percurso que o Papa fez em Salvador. O problema comeou no momento em que o avio onde estava o Papa aterrissou em solo baiano, pois, em vez de o Pontfice ter desembarcado no Aeroporto 2 de Julho, ele desceu na Base Area de Salvador. Muitas outras crticas foram feitas ao percurso estabelecido para a visita do Papa (por exemplo, Joo Paulo II no foi Igreja do Bonfim). Mas a parte do trajeto papal em Salvador que deixou mais indignado setores da esquerda e da Igreja Catlica foi, sem dvida, o Papa ter reza- do a missa campal no Centro Administrativo da Bahia (CAB), onde ficava 244 Jornal A Visita O Papa na Bahia. Salvador, julho de 1980. Edio nica. Disponvel no Arquivo do CEAS. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 199 a sede do governo baiano; alm disso, o Pontfice preparou-se para a missa na sala de trabalho do governador Antonio Carlos Magalhes. 245 O Cardeal D. Avelar teve de explicar, em vrios momentos, o por- qu de a missa ter ocorrido justamente no CAB. Segundo o prprio D. Avelar Brando, ele no queria a missa no Centro Administrativo da Bahia: Eu, de fato, procurei, o mais que pude, evitar que a Missa fosse l no CAB, pois ele reconhecia que com isso poderia capitalizar o prestgio do Papa ao governador ACM. Mas, segundo o Cardeal, todos os outros locais possveis cogitados para a realizao da missa no tinham condies de receber o povo que iria assistir ao evento, por isso, afirmou o arcebis- po que: objetivamente falando, no tive outra alternativa. 246 Foi uma preocupao em vrios setores da sociedade que os milita- res e os polticos ligados a eles capitalizassem para si a visita do Papa. Porm, necessrio observar que as esquerdas no assistiram passiva- mente vinda do Pontfice, elas entraram tambm nessa disputa. Jorge Almeida, um dos membros do PT na Bahia naquela ocasio, afirmou que o que ele se lembrava da primeira visita do Pontfice ao pas era do momento em que ele com alguns companheiros de partido estavam no meio da populao distribuindo panfletos com os seguintes dizeres: O Papa veio para os trabalhadores e O Papa dos Trabalhadores. 247 Com isso fica evidenciado que, na verdade, houve uma disputa entre vrios setores da sociedade que tentaram capitalizar a imagem do Papa para os seus objetivos. 248 Entender esse clima de presso pelo qual passava D. Avelar o que explica o porqu, quando ele soube da nota do CEAS na imprensa, inter- 245 Essa cena foi lembrada como a mais simblica da visita do Papa nas entrevistas com Jlio Brando, Luis Antonio Amorim de Aguiar e Elsa Kraychete. 246 Carta de D. Avelar aos prezados Sr. Signatrios da carta de 27/05/80. 30 maio 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS. 247 Entrevista com Jorge Almeida, 1 fev. 2007. 248 Porm, no se pode perder de vista que essa disputa pela capitalizao do simbolismo do Papa era feita de forma desigual. Enquanto Jorge Almeida estava no meio da multido distribuindo panfletos com a imagem de Joo Paulo II, o governador ACM estava ao lado do Papa e Joo Paulo II saa da sua sala para realizar a missa. 200 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS pretou como mais um ataque a sua pessoa e, o mais grave para o arcebis- po, vinha de padres que trabalhavam na sua prpria diocese. Foi por isso que ele lanou a nota ameaando o CEAS de expulso, pois entendeu que o CEAS resolvera afront-lo quando se referiu a hierarquia, ape- sar de a nota em momento algum falar no nome dele. Os integrantes do CEAS reuniram-se para tentar analisar como se comportar em relao a D. Avelar; eles se mostraram surpresos com a reao do Cardeal, pois no tinham pretendido atac-lo. Os membros consideraram que a nota do arcebispo poderia ter relao com as pres- ses estruturais que ele vinha sofrendo no perodo. Ento, decidiram evitar entrar em conflito com o Cardeal. Sabendo das manifestaes de apoio que iriam receber, eles alertavam que a solidariedade melhor que no seja pblica, para que no parecesse um ataque a D. Avelar. E finalizavam: importante salvar o CEAS: no entrar em polmica, mas deixar cair a poeira; no atacar o Cardeal, mas defender o positivo do trabalho. 249 No momento em que os jesutas do CEAS evitaram entrar em con- fronto com o Cardeal, aceitando a sua autoridade, ele mudou o tom de voz e concordou em conversar com o coordenador do CEAS. Nesse en- contro, D. Avelar mostrou o jornal A Visita ao padre Perani e falou das infmias que havia contra ele nesse material. O arcebispo foi claro quan- to ao motivo da nota pblica contra o CEAS, ele achou que a crtica hierarquia visasse a ele e no podia permitir que o CEAS impusesse sua autoridade na diocese. O padre Perani lembrou, no encontro, a ques- to da explorao do conflito pelo jornal Correio da Bahia e afirmou que o CEAS no tinha tido a inteno de atacar o Cardeal e convidou-o para um encontro no Centro Social com o grupo todo. 250 249 Reunio Conjunta CEAS Jurdico CEAS Executivo. 23 maio 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS. No arquivo da instituio, existem dezenas de cartas de apoio ao CEAS enviadas pelo clero, por institui- es civis, polticos, leigos e representantes de instituies catlicas no pas e no exterior. 250 Encontro Cardeal Cludio. 19 ago. 1980. Texto manuscrito. Disponvel no Arquivo do CEAS. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 201 D. Avelar aceitou o convite e compareceu ao CEAS, e l encontrou todos os membros presentes: jesutas, leigos catlicos e os marxistas. Ele comeou o encontro abordando mais uma vez a questo do jornal A visita, que tinha o sentido de um ataque, uma perseguio clara contra a sua pessoa. Ele disse que pretendia dialogar com todo mundo, por isso se relacionava com as autoridades, mas no apoiava um partido ou um candidato. Afirmou que quando ele tinha dito ao CEAS para mudar de rumo, estava se referindo ao problema da crtica hierarquia eclesis- tica, j que o bispo tem de ter o lugar central em questes de Igreja. E foi claro ao afirmar que, na orientao pastoral dele: cabe muito bem o trabalho do CEAS. 251 Um dia aps o encontro com os membros do CEAS, D. Avelar enviou uma carta ao padre Cludio Perani falando que tinha sido provei- tosa a reunio da noite anterior, mas queria aprofundar algumas ques- tes que por falta de tempo no foram suficientemente trabalhadas. O Cardeal pedia aos membros do Centro Social que tivessem mais cuida- do de conhecer melhor e com mais compreensivo esprito, a pessoa e a misso do Arcebispo. Ele afirmou que sabia que vrios bispos tinham apoiado o CEAS, pois sintonizam em gnero, nmero e caso com a sua orientao. Mas fez questo de lembrar que o Bispo desta diocese tem um nome e um campo de trabalho. Nessa carta, D. Avelar insistiu em tocar mais uma vez na questo do percurso que o Papa fez em Salvador. O arcebispo tentou explicar os principais acontecimentos, em especial, a realizao da missa no CAB. Isso demonstrava como D. Avelar Brando estava preocupado com a re- percusso negativa que esse evento gerou em alguns setores catlicos. Pois o que vemos nesse documento um bispo tentando se explicar a um padre por suas atitudes tomadas, quando, pela posio que cabe a cada um na estrutura da Igreja Catlica, o normal seria que ocorresse o con- trrio. 252 251 Encontro D. Avelar CEAS. 28 ago. 1980. Texto manuscrito. Disponvel no Arquivo do CEAS. 252 Carta ao Padre Cludio Perani, diretor do CEAS. 29 ago. 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS. 202 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS Para tentar encerrar o assunto definitivamente, o integrante do CEAS Joviniano Soares de Carvalho Neto publicou um artigo na revista, intitulado O Papa no Brasil: impacto e sentido de uma viagem. Esse trabalho pretendia avaliar o impacto e o sentido da visita do Papa ao Brasil. O autor lembrou dos vrios setores conservadores dentro e fora da Igreja que haviam tentado capitalizar a imagem do Pontfice em prol de seus interesses, pretendendo enfraquecer os progressistas. Entretanto, o au- tor afirmou que Joo Paulo II acabou por confirmar a ao poltica da Igreja Catlica mais progressista e reafirmou a urgncia da luta pela Jus- tia Social na realidade brasileira. Por fim, Joviniano Neto comparou Karol Wojtyla a um porta-voz mstico de uma Igreja comprometida com os po- bres (CARVALHO NETO, 1980, p. 9-24). Neste captulo, no se pretendeu analisar a visita do Papa em si, mas sim analisar o conflito que ocorreu entre D. Avelar e o CEAS. Ten- tou-se demonstrar como setores ligados ao Regime Militar quiseram ampliar a repercusso do conflito para tentar marginalizar o CEAS den- tro da Igreja. Tambm foi evidenciada a relao conflituosa entre D. Avelar e o CEAS durante o Regime Militar, porm se fez questo de frisar que, apesar das restries que o arcebispo fazia ao Centro Social, ele nunca procurou ser um obstculo instituio. Os membros do CEAS, nas entrevistas, mostraram um respeito muito grande a D. Avelar Brando Vilela e reconheceram sua importncia para o CEAS, sempre realando a tentativa do arcebispo de dialogar com to- dos. O CEAS, aps a nota pblica do Cardeal criticando a instituio, evitou o confronto direto com ele, aceitando a sua autoridade e com isso impediu que o conflito continuasse e as relaes fossem reatadas sem grandes problemas. Mesmo depois desse conflito, o CEAS continuou defendendo as mesmas posies de antes e tendo a mesma prtica com as classes populares. D. Avelar tambm continuou fazendo as mesmas crti- cas instituio. Mas isso deve ser entendido levando-se em conta a rela- o complexa entre D. Avelar e os jesutas, dentro da pluralidade que perpassa toda a Igreja Catlica. Apesar da ameaa feita pelo Cardeal na sua nota aos membros do Centro Social, no final das contas, o CEAS no mudou de rumo e nem mudou de diocese. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 203 GUISA DE CONCLUSO O Centro de Estudos e Ao Social foi fruto das transformaes pelas quais passou a Companhia de Jesus (e a Igreja Catlica como um todo) durante o sculo XX e da sua preocupao cada vez maior com a Questo Social. Esse CIAS que foi fundado em Salvador, na dcada de 1960, foi uma forma de os jesutas da vice-provncia da Bahia tentarem responder aos problemas colocados no seu tempo. Essa instituio nas- ceu com o objetivo principal de lutar pela promoo humana. O CEAS comeou a se estruturar, de fato, aps o ano de 1967, quando o pas estava vivendo em uma Ditadura Militar. Essa instituio destacou-se na resistncia aos militares, mesmo no perodo mais repressor do Regime, nos chamados Anos de Chumbo. Atravs, principalmente, dos Cadernos do CEAS uma revista da instituio que comeou a ser publicada em maro de 1969 , os membros do Centro Social denunciaram o carter autoritrio do Governo e a violao dos direitos humanos por ele promovida e criticaram o modelo econmico excludente adotado pelos militares. Os Cadernos tornaram-se, tambm, um referencial teri- co para setores catlicos que se preocupavam com a problemtica social. Durante todo o perodo ditatorial, o Centro Social tornou-se um local de aglutinao das esquerdas baianas que pretendiam lutar pela vol- ta ao regime democrtico no pas e dos movimentos sociais que queriam organizar-se para pressionar o Governo por melhores condies de vida. Pela sua oposio ditadura e pelo seu trabalho poltico com as camadas populares, seus integrantes sofreram vrias ameaas e tiveram de enfren- tar uma campanha difamatria promovida por setores da sociedade que apoiavam os militares. O CEAS contou com a proteo do Cardeal D. Avelar Brando Vilela durante o Regime Militar. Mas, ironicamente, o conflito mais grave em que a instituio se envolveu foi justamente com o prelado. D. Avelar se sentiu ofendido em razo de uma nota pblica que o CEAS entregou a imprensa na primeira visita do Papa Joo Paulo II ao pas. Dois anos aps o conflito entre D. Avelar e o CEAS, a jornalista Maria Helena Passos, da 204 | Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS revista Isto, entrevistando o Cardeal, voltou a abordar o episdio que ocorreu com o Centro Social. Na oportunidade, D. Avelar Brando ex- ps o seu ponto de vista sobre o conflito e aproveitou para se autodefinir: Eu trato as instituies com o maior respeito. Mes- mo quando discordo de sua orientao. Me encon- tro periodicamente com o CEAS, sei qual seu pen- samento, sua preocupao poltica, social e econ- mica que muito forte [...] Quando da vinda do Papa, em 1980, o CEAS [...] conscientemente ou no, atingiu a figura do bispo de modo injusto. E ainda interpretou perigosamente a visita, julgando que o Papa poderia ser manipulado por foras pol- ticas. No pude aceitar que entrasse nessa seara. Dei uma nota enrgica, pela primeira vez. [...] Sou um moderado, no sou gua estagnada. Sou apenas de dizer basta quando se ultrapassam os limites. um estilo de vida, um desejo de Pastor. 253 Entretanto, esse conflito que envolveu o Cardeal de Salvador e os jesutas do Centro de Estudos e Ao Social no minimiza a importncia do prelado para a instituio durante a Ditadura Militar. Mesmo discordando de vrias posies do Centro Social, como ele mesmo confirmou, D. Avelar nunca procurou ser um empecilho ao CEAS, indo em seu auxlio sempre que necessrio. O CEAS foi um exemplo raro de como era (e ) possvel a convi- vncia, em uma mesma instituio, entre padres, leigos catlicos e mar- xistas na luta por um objetivo comum. Os inacianos que formaram o CEAS assimilaram certos pontos do marxismo e sempre foram muito criticados pelo seu dilogo com o pensamento marxista. Em uma carta confidencial enviada pelos jesutas do Centro Social a alguns amigos, eles explicavam o seguinte: 253 no sou oposio, sou Pastor. Revista Isto, 23 jun. 1982, p. 95. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 205 Na caminhada feita entramos em contato e colabo- ramos com marxistas. Ns mesmos utilizamos de- terminadas categorias para anlise da realidade. [...] Devemos reconhecer o que foi positivo na nossa experincia: adquirimos uma viso mais concreta da realidade, conseguindo pr em prtica a orienta- o da Doutrina Social da Igreja. Mais que uma aquisio terica, a utilizao de instrumentos mar- xistas ajudou a descobrir a questo do poder e a procurar atitudes mais coerentes em defesa dos opri- midos e, consequentemente, atitudes mais evangli- cas. [...] Ns pretendemos dar uma pequena cola- borao na linha apontada por Dom Helder Cma- ra: fazer, hoje, com Karl Marx, o que S. Toms fez com Aristteles. 254 Os jesutas e os leigos catlicos do CEAS por motivaes essencial- mente religiosas dialogaram com o marxismo, como uma forma de enten- der as transformaes pelas quais passava a sociedade brasileira no siste- ma capitalista e para tentar transform-la. Eles reinterpretaram o pensa- mento marxista com base na sua tradio crist, contribuindo para a cons- truo de um novo pensamento social catlico. Os jesutas do Centro Social (junto com vrios outros setores da Igreja Catlica) lutaram para transformar a sociedade brasileira, para torn- la mais justa, e, por conseguinte, mais crist. Isso ocorria durante uma ditadura que procurava reprimir qualquer tipo de oposio. Eles se en- volveram nas questes sociais e polticas do seu tempo, pois entendiam que os problemas sociais eram obstculos para a preparao, na Terra, do Reino de Cristo. Esses inacianos que trabalharam no CEAS agiram, a cada momento, com o intuito de fazer valer o lema da Companhia de Jesus, ou seja, toda sua prxis foi sempre orientada pela certeza de que se deve fazer Tudo por uma maior glria de Deus. 254 Carta dos Jesutas do CEAS aos Amigos (confidencial). 6 jun. 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS. Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 207 REFERNCIAS ALVES, Mrcio Moreira. 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Grimaldo Carneiro Zachariadhes | 221 * Csar Galvan saiu da Companhia de Jesus no meado da dcada de 1970. APNDICE A ENTREVISTADOS Padre Cludio Perani, 20 jan. 2006. Padre Carlos Bresciani, 15 maio 2006. Jos Crisstomo, 23 maio 2006. Istvn Jancs, 27 jul. 2006. So Paulo. Csar Galvan, 3 out 2006. * Recife. Padre Francisco Xavier Barturen, 9 out. 2006. Joviniano Carvalho Neto, 24 out. 2006 e 7 fev. 2007. Gabriel Kraychete, 26 out. 2006. Antnio Ferreira Guerreiro de Freitas, 31 out. 2006. Luis Antonio Amorim de Aguiar, 25 nov. 2006. Elsa Kraychete, 1 dez. 2006. Jlio Brando, 2 dez. 2006. Nelson Oliveira, 21 dez. 2006. Ana Ceclia Bastos, 10 jan. 2007. Jorge Almeida, 1 fev. 2007. APNDICE B ARQUIVOS PESQUISADOS Arquivo da Cria dos Jesutas de Salvador (ACJS) Arquivo do CEAS Arquivo do Laboratrio Reitor Eugnio Veiga - Universidade Catlica do Salvador (LEV / UCSal) Arquivo Pessoal do Padre Andrs Mato Arquivo Pessoal do Padre Carlos Bresciani Biblioteca Pblica do Estado da Bahia Comisso da Histria Inaciana da Bahia (COHIBA) / Residncia dos Padres Formato Tipologia Papel Impresso Capa e Acabamento Tiragem 16 x 23 cm Lapidary333 BT e Trajan 75 g/m 2 (miolo) Carto Supremo 250 g/m 2 (capa) Setor de Reprografia da EDUFBA Grfica Cian 400 exemplares COLOFO