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ADORNO, Theodor W. Palestra sobre lrica e sociedade in: Notas de Literatura I.
So Paulo: Duas Cidades Editora 34, 2003.

O que incomoda em um procedimento como este [teses sociolgicas] ser
especialmente sensvel, para os senhores, no caso da lrica. Afinal trata-se de
manusear o que h de mais delicado, de mais frgil aproximando-o justamente
daquela engrenagem, de cujo contrato o ideal da lrica, pelo menos no sentido
tradicional, sempre pretendeu se resguardar. P. 65.

A referncia ao social no deve levar para fora da obra de arte, mas sim levar mais
fundo para dentro dela. E isso o que se deve esperar, e at a mais ampla reflexo
caminha nesse sentido. P.66.

(...) o teor [Gehalt] de um poema no a mera expresso de emoes e experincias
individuais. Pelo contrrio, estas [emoes e experincias individuais] s se tornam
artsticas quando, justamente em virtude da especificao que adquirem ao ganhar
forma esttica, conquistam sua participao no universal. No que aquilo que o
poema lrico exprime tenha de ser imediatamente aquilo que todos vivenciam. Sua
universalidade no uma volont de tous, no a da mera comunicao daquilo que
os outros simplesmente no so capazes de comunicar. Ao contrrio, o mergulho no
individuado eleva o poema lrico ao universal por tornar manifesto algo de no
distorcido, de no captado, de ainda no subsumido, anunciando desse modo, por
antecipao, algo de um estado em que nenhum universal ruim, ou seja, no fundo algo
particular, acorrente o outro, o universal humano. A composio lrica tem esperana
de extrair, da mais irrestrita individuao, o universal. O risco peculiar assumido pela
lrica, entretanto, que seu princpio de individuao no garante nunca que algo
necessrio e autntico venha a ser produzido. P. 66

Essa universalidade do teor lrico, contudo, essencialmente social. S entende
aquilo que o poema diz quem escura, em sua solido, a voz da humanidade; mais
ainda, a prpria solido da palavra lrica pr-traada pela sociedade individualista e,
em ltima anlise, atomstica, assim como inversamente sua capacidade de criar
vnculos universais [allgemeine Verbindlichkeit ] vive da densidade de sua
individuao. Por isso mesmo, o pensar sobre a obra de arte est autorizado e
comprometido a perguntar concretamente pelo teor social, a no se satisfazer com o
vago sentimento de algo universal e abrangente, Esse pensamento, porm, a
interpretao social da lrica, como alis de todas as obras de arte, no pode portanto
ter em mira, sem mediao, a assim chamada posio social ou a insero social dos
interesses das obras ou at de seus autores. Tem de estabelecer, em vez disso, como o
todo de uma sociedade, tomada como unidade em si mesma contraditria, aparece na
obra de arte; mostrar em que a obra de arte lhe obedece e em que a ultrapassa. O
procedimento tem de ser, conforme a linguagem da filosofia, imanente. Conceitos
sociais no devem ser trazidas de fora s composies lricas, mas sim devem surgir
da rigorosa intuio delas mesmas. P.67.

Quando se diz que o conceito de lrica, para ns algo imediato e at certo ponto uma
segunda natureza, tem um carter completamente moderno, apenas se est exprimindo
de maneira diferente essa percepo da essncia social da lrica. P.69.

O que ganha voz na lrica um eu que se determina e se exprime como oposto ao
coletivo, objetividade; sua identificao com a natureza, qual sua expresso se
refere, tambm no ocorre sem mediao. O eu lrico acabou perdendo, por assim
dizer, essa unidade com a natureza, e agora se emprenha em restabelec-la, pelo
animismo ou pelo mergulho no prprio eu. Somente atravs da humanizao h de ser
desenvolvido natureza. P.70.

Costuma-se dizer que um poema lrico perfeito tem de possuir totalidade ou
universalidade, tem de oferecer, em stla limitao, o rodo; em sua finitude, o infinito.
Se isso for algo mais que um lugar-comum daquela esttica que rem sempre;\ mo,
corno panacia universal, o conceito do simblico, ento isso mostra que em cada
poema lrico devem ser encontrados, no medium do esprito subjetivo que se volta
sobre si mesmo, os sedimentos da relao histrica do sujeira com a objetividade, do
indivduo com a sociedade. Esse processo de sedimentao ser tanto mais perfeito
quanto menos a composio lrica tematizar a relao entre o eu e a sociedade, quanto
mais involuntariamente essa relao for
cristalizada, a partir de si mesma, no poema. P.72

(...) nela [na concepo de lrica e socidade] a sociedade desempenharia o papel do
rei executado, e a lrica o papel daqueles que o combateram; mas a lrica pode to
pouco ser explicada a partir da sociedade quanto o mrito da revoluo pode ser
atribudo ao monarca que ela derrubou, mesmo que as tolices do rei tenham
contribudo decisivamente para que ela irrompesse naquele momento histrico. (...)
No se trata de deduzir a lrica da sociedade; seu teor social justamente o
espontneo, aquilo que no simples consequncia das relaes vigentes em dado
momento. Mas a filosofia - novamente de Hegel - conhece a proposio especulativa
que diz o individual mediado pelo universal e vice-versa. Ora, isso quer dizer
tambm a resistncia contra a presso social no nada de absolutamente individual;
nessa resistncia agem artisticamente, atravs do indivduo e de sua espontaneidade,
as foras objetivas que impelem para alm de uma situao social limitada e limitante,
na direo de uma situao social digna do homem; foras, portanto, que fazem parte
de uma constituio do todo, no meramente da individualidade inflexvel, que se
ope cegamente sociedade. Se, em virtude de sua prpria subjetividade, pode-se
falar do teor lrico como sendo objetivo - caso contrrio no seria possvel explicar o
simples fato que fundamenta a possibilidade da lrica como gnero artstico: seu efeito
sobre outros que no o poeta em monlogo consigo mesmo -, isso s ocorre se a obra
de arte lrica, ao retrair-se e recolher-se em si mesma, em seu distanciamento da
superfcie social, for motivada socialmente por sobre a cabea do autor. O meio para
isso, porm, a linguagem. O paradoxo especfico da configurao lrica, a
subjetividade que se reverte em objetividade, est ligado a essa primazia da
conformao lingustica na lrica, da qual provm o primado da linguagem na criao
literria em geral, at nas formas em prosa. Pois a prpria linguagem algo duplo.
Atravs de suas configuraes, a linguagem se molda inteiramente aos impulsos
subjetivos; um pouco mais, e se poderia chegar a pensar que somente ela os faz
amadurecer. Mas ela continua sendo, por outro lado, o meio dos conceitos, algo que
estabelece uma inelutvel referncia ao universal e sociedade. As mais altas
composies lricas so, por isso, aquelas nas quais o sujeito, sem qualquer resduo da
mera matria, soa na linguagem, at que a prpria linguagem ganha voz. O amo-
esquecimento do sujeito, que se entrega linguagem como a algo objetivo, o mesmo
que o carter imediato e involuntrio de sua expresso: assim a linguagem estabelece
a mediao entre lrica e sociedade no que h de mais intrnseco. Por isso, a lrica se
mostra mais profundamente assegurada, em termos sociais, ali onde no comunica
nada, mas sim onde o sujeito, alcanando a expresso feliz, chega a uma sintonia com
a prpria linguagem, seguindo o caminho que ela mesma gostaria de seguir. P.74

Tudo isso, sem dvida, precisa ser restringido para no ser mal interpretado. O que
afirmei foi que a configurao lrica sempre, tambm, a expresso subjetiva de um
antagonismo social. Mas como o mundo objetivo, que produz a lrica, um mundo
em si mesmo antagonstico, o conceito de lrica no se esgota na expresso da
subjetividade, qual a linguagem confere objetividade. No apenas o sujeira lrico
incorpora de modo decisivo o rodo, quanto mais adequadamente se manifesta, mas
antes a prpria subjetividade potica deve sua existncia ao privilgio: somente a
pouqussimos homens, devido; s presses da sobrevivncia, foi dado apreender o
universal no mergulho em si mesmos, ou foi permitido que se desenvolvessem como
sujeitos autnomos, capazes de se expressar livremente. P.76

George [Stefan George em O stimo anel] capta na prpria linguagem a ideia que lhe
foi negada pela marcha da histria, e articula versos que soam, no como se fossem
dele, mas como se tivessem existido desde o comeo dos tempos, e devessem
permanecer assim para sempre. No entanto, o carter quixotesco dessa empreitada, a
impossibilidade de uma tal poesia reparadora c o perigo do artesanato, reforam ainda
mais o teor do poema: o quimrico anseio da linguagem pelo impossvel torna-se
expresso do insacivel anseio ertico do sujeito, que no outro se alivia. Foi preciso
que a individualidade, intensificada ao extremo, revertesse em aura-aniquilao -- e
qual o significado do culto do ltimo George ao amante Maximin, seno uma
renncia individualidade, apresentada de maneira desesperadamente positiva - para
alcanar essa fantasmagoria que a lngua alem, em seus maiores mestres, sempre
tateou em vo: a cano popular. somente em virtude de uma diferenciao levada
to a ponto de no poder mais suportar sua prpria diferena, no poder mais suportar
nada que no seja o universal libertado, no indivduo, da vergonha da individuao,
que a palavra lrica representa o ser-em-si da linguagem contra sua servido no reino
dos fins. Mas com isso a lrica fala em nome do pensamento de uma humanidade
livre, mesmo que a Escola de George o tenha dissimulado no culto inferior das
alturas. A verdade da lrica de George reside em sua consumao do particular, na
sensibilidade que repudia tanto o banal como at mesmo o seleto, derrubando os
muros da individualidade. Se a expresso dessa verdade se condensou em lima
expresso individual, inteiramente saturada com a substncia e experincia da prpria
solido, ento justamente essa fala que se torna a voz dos homens, entre os quais j
no existe barreira. P.87-88