INTRODUCCIN A PLATONOV

Su trigsimo quinto ao de vida, 1934, marc un hito en la vida de Andri

Platonov. Ya haba escrito La excavacin y Chevengur, las dos novelas por
las que an hoy se le conoce, pero no haba publicado completas ninguna
de las dos. El pblico sovitico lo conoca por unas cuantas historias cor-
tas y, sobre todo, por su satrico relato sobre la colectivizacin, Para su uso
futuro, que haba suscitado una mirada de crticas oficiales cuando se pu-
blic en 1931. En los tres aos siguientes, Platonov fue incapaz de publicar
nada. Pero en la primavera de 1934 form parte de una brigada de escrito-
res enviada a Turkmenistn para informar de los progresos de la sovietiza-
cin en esa zona. Por esos aos le pidieron asimismo algunos artculos para
almanaques. Los iba a editar Gorki para celebrar el cumplimiento del Segun-
do Plan Quiquenal en 1937, pero nunca se publicaron. El texto que repro-
ducimos a continuacin es uno de esos artculos escrito para una publica-
cin denominada Cuadernos de notas. Estaba sobre la mesa de Gorki en
enero de 1935, un mes despus del asesinato de Krov que desencaden
una serie de purgas que presagiaban el terror venidero. A Gorki le basta-
ron unos pocos das para rechazar el texto de Platonov calificndolo de
inadecuado y pesimista. A principios de marzo, el secretario de organi-
zacin del sindicato de escritores calific el artculo indito de reacciona-
rio, ya que reflejaba la filosofa de elementos hostiles al socialismo.

Platonov probablemente lo escribiera en la primera mitad de 1934, cuan-
do volvi de Asia central. Segn una anotacin hecha en un cuaderno de
notas a mediados de abril que llevaba por ttulo La dialctica de la natu-
raleza en el desierto de Karakum, ya estaba dndole vueltas por entonces
a lo que luego seran las cuestiones clave del artculo. Est lleno de refe-
rencias a La feliz Mosc, la novela que estaba escribiendo y tambin reu-
tilizara algunos detalles en el guin de Padre-Madre (vase NLR 53). El
texto es, entre otras cosas, una crtica a la visin de la naturaleza del pro-
pio Gorki, que en un artculo de 1932 haba afirmado: Nuestra tierra des-
vela an ms generosamente sus incontables tesoros. Platonov era un ex-
perto en hidrografa que conoca bien los problemas por los que haba
atravesado su regin natal, Voronezh, durante la sequa de principios de
la dcada de 1920. Tena una concepcin diferente en la que se entreve-
raban la fe en la tecnologa con el conocimiento directo de la dureza de


un entorno del que dependa la humanidad. La primera tragedia socialis-
ta ocupa un lugar poco usual en la obra de Platonov. En realidad es una
pieza periodstica, pero sus artculos de la poca de Voronezh (1921-1926)
expresan una mayor rebelda mientras que su crtica literaria (de 1937 en
adelante) se centra, sobre todo, en cuestiones de tipo esttico. Tiene muy
pocos textos filosficos, aunque puede que recuperemos algunos ms
cuando se cumplan sesenta aos de su muerte y podamos completar el ca-
tlogo de sus obras. El manuscrito de este texto se public por primera vez
en 1991. Luego, en 1993, apareci una segunda versin mecanografiada.
En esta ltima, probablemente la que leyera Gorki, se da mucha mayor re-
levancia a los problemas a los que se enfrentaban los ingenieros del alma
de la URSS. La presente traduccin se basa en el manuscrito original de Pla-
tonov que resulta tan seco como proftico.
ANDRI PLATONOV




DE LA PRIMERA
TRAGEDIA SOCIALISTA



Deberamos agachar la cabeza y no deleitarnos en la vida; por grande que
sea el placer, nuestra vida es algo mejor y ms serio. Cualquiera que se de-
leite en el placer ser, sin duda, atrapado y perecer como un ratn en una
ratonera por intentar disfrutar del cebo de manteca de cerdo. Hay mucha
manteca de cerdo a nuestro alrededor, pero es un cebo. Deberamos rea-
lizar pacientemente nuestras tareas socialistas, como la gente corriente y
punto.

Se trata de una disposicin o conciencia que responde a los criterios crea-
dores de la naturaleza. La naturaleza no es grande; es abundante. Y es tan
dura que nunca depara su abundancia y su grandeza a nadie, lo que, por
otra parte, ha resultado ser beneficioso ya que, de otro modo, hubiramos
saqueado y destrozado o nos hubiramos comido toda la naturaleza a lo
largo de la historia. La gente se hubiera solazado en su disfrute; siempre
hubieran tenido apetito. Si el mundo fsico no funcionara segn sus pro-
pias leyes (de hecho segn la ley bsica, la de la dialctica), la gente lo hu-
biera destrozado todo en unos pocos siglos. Es ms, aunque no hubiera ha-
bido seres humanos, la naturaleza se habra destrozado a s misma. Puede
que la dialctica sea expresin de la mezquindad, del inquietante laconis-
mo de la estructura de la naturaleza gracias al cual fue posible la evolucin
histrica de la humanidad. De no haber sido por ella, la tierra entera ha-
bra perecido, como un dulce que se deshace en la mano de un nio an-
tes de que haya tenido tiempo de comrselo.

Dnde est la verdad en nuestro retrato histrico? Evidentemente esboza-
mos un retrato triste porque no se marcha en la direccin de la historia en
el mundo entero, sino en una pequea parte, lo que supone una tremen-
da sobrecarga.

Desde mi punto de vista, la verdad se expresa en el hecho de que la tec-
nologa lo decide todo. La tecnologa es, de hecho, el sujeto de la trage-
dia histrica contempornea, siempre y cuando hablamos de tecnologa
no slo en relacin con el conjunto de instrumento de produccin crea-
dos por el hombre sino tambin en referencia a la organizacin social, que
hunde sus slidos cimientos en la tecnologa de la produccin e incluso en


la ideologa. Incidentalmente, la ideologa no se sita en la superestructura,
no funciona sobre, sino en y es el ncleo de la forma en que la socie-
dad se experimenta a s misma. En aras de la exactitud conviene incluir en
la nocin de tecnologa al tecnlogo mismo, a la persona, para limar la du-
reza de la situacin que vivimos.

La tecnologa guarda una relacin trgica con la naturaleza. El objetivo de
la tecnologa es: Dadme un lugar donde colocarme y mover el mundo.
Pero la naturaleza es de tal modo que no se la puede derrotar. Podemos
mover el mundo con una palanca en un momento dado, pero perderamos
tanto por el camino que nuestra victoria sera intil. Es un ejemplo bsico
de dialctica. Pensemos en una realidad contempornea: la fusin del to-
mo. Ms de lo mismo. Llegar un momento en el que, tras haber inverti-
do una cantidad n de energa en la fusin del tomo, obtengamos n + 1 y
estemos tan contentos con esa ganancia porque es una ganancia absoluta
obtenida como resultado de una alteracin aparentemente artificial de los
principios de la naturaleza, es decir, de la dialctica. La naturaleza se re-
troalimenta, slo funciona a travs del intercambio equilibrado o, en todo
caso, ligeramente a su favor, al contrario que la tecnologa. La dialctica
protege al mundo exterior de nosotros. De ah que nos hallemos ante una
paradoja. La dialctica de la naturaleza es el mayor obstculo a la tecnolo-
ga y enemiga de la humanidad. La tecnologa se pens para suavizar o in-
vertir la dialctica. Hasta el momento slo lo ha logrado de manera parcial
y el mundo an no nos muestra su cara amable.

Slo la dialctica nos instruye y, a pesar de ser la fuerza que cre la tec-
nologa, es nuestro nico recurso contra la desaparicin, sumergidos en un
gozo infantil y temprano. La dialctica se despliega en la sociologa, en el
amor, en las profundidades del ser humano. Un hombre que tiene un hijo
de diez aos lo deja con su madre para casarse con una belleza. El chico
empieza a aorar a su padre y torpemente, con toda paciencia, se ahorca.
Un gramo de placer en un extremo se compensa con una tonelada de tie-
rra en una tumba en el otro. El padre retira la cuerda del cuello de su hijo
y lo sigue a la tumba sin dilacin. Quera gozar de esa belleza inocente;
no quera experimentar su amor como una carga compartida con una mu-
jer, sino con placer. No goces, o morirs.

Algunos ingenuos podran decir: la presente crisis de produccin rebate
estos argumentos. Nada los rebate. Basta con imaginar la complejsima es-
tructura social del imperialismo y fascismo contemporneos, considerar
las hambrunas y la destruccin que afectan a la humanidad en esos lu-
gares para darse cuenta de a qu coste se incrementaron las fuerzas pro-
ductivas. En el fascismo y en las guerras entre Estados la autodestruc-
cin es el resultado de prdidas en la produccin de alto nivel y de las
venganzas subsiguientes. El nudo gordiano se corta, no se resuelve y el
resultado ni siquiera es una tragedia en el sentido clsico. No cabe duda
de que, sin la URSS, el mundo acabara destruyndose a lo largo del pr-
ximo siglo.

En nuestro pas, las tragedias del hombre armado con mquinas pero do-
tado de corazn y de la dialctica de la naturaleza deben resolverse a tra-
vs del socialismo. Pero debemos ser conscientes de que es una tarea muy
seria. Nuestro antiguo modo de vida slo araaba la superficie de la na-
turaleza y obtenamos lo que necesitbamos de los desperdicios y excre-
mentos de formas y sustancias elementales. Pero el mundo en el que nos
adentramos nos oprime con una fuerza equivalente a la que nosotros in-
vertimos en su conquista.