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VII Seminrio de Sade do Trabalhador e V Seminrio O Trabalho em Debate

Sade Mental Relacionada ao Trabalho


FAXINEIRAS EM UM CAMPUS UNIVERSITRIO
Lcia Arrais Morales
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RESUMO Discute-se o trabalho terceirizado de faxineiras em um campus de
uma universidade pblica. Examina-se a categoria de pensamento natureza
para explicar a explorao de trabalhadoras que limpam salas, corredores e
banheiros. Deixar papis usados fora da cesta de lixo e no utilizar a descarga
aps o uso do sanitrio so rotinas que impe desnecessariamente mais
penosidade ao trabalho. H, portanto, uma prtica de explorao no
enunciada de explorao nessa instituio de ensino superior. Demonstra-se
que a dicotomia natureza/cultura, que preside o pensamento moderno, permite
situar essas trabalhadoras no plo da natureza no conferindo a elas o estatuto
de plenamente humanas.
Palavras-chave: faxineira, terceirizao, natureza.


1 INTRODUO

Quando Engels escreveu a Dialtica da Natureza, na segunda metade do sculo
XIX, apresentou os seguintes dados para mostrar as conseqncias de um modo de
intervir no mundo:

As pessoas que, na Mesopotmia, Grcia, sia Menor e alhures destruram as
florestas para obter terra cultivvel, nunca imaginaram que eliminando junto com as
florestas os centros coletores e as reservas de umidade lanaram as bases para o atual
estado desses pases. Quando os italianos dos Alpes cortaram as florestas de pinheiros
da encosta sul, to amadas na encosta norte, eles no tinham a menor idia de que
agindo assim cortavam as razes da indstria Lctea da sua regio; previam menos
ainda que pela sua prtica eles privariam de gua suas fontes montanhesas durante a
maior parte do ano (apud LWY, 2005, p.22).


Engels est focalizando o limite cognoscitivo de civilizaes antigas que
promoveram o desaparecimento de florestas. Ao trabalhar com este perodo histrico, o
autor qualifica as aes destas coletividades atravs de expresses como nunca
imaginaram que, no tinham a menor idia e previam menos ainda. Lido hoje, no
ano 2009, este trecho gera uma repercusso particular em ns que vivemos em um
territrio que abriga a maior parte da floresta amaznica. Contudo, o elemento central
est para alm da comunicao da destruio progressiva de florestas. Diferentemente
da poca atual, as civilizaes antigas estavam desprovidas dos exemplos de
experincias anteriores que, uma vez sistematizados, forneceriam o contedo s opes
de previdncia. Ento, se o problema no ausncia de conhecimento disponvel, por
que continuamente h informes sobre o aumento de reas desmatadas para a pecuria e
o cultivo da soja na regio amaznica? Consideraes sobre a Amaznia, embora muito

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Antroploga. Doutora. Unesp/Marlia. Contato: e-mail: luciamorales@uol.com.br

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mais prximas de ns do que as ponderaes sobre a Mesopotmia, a Grcia e a sia,
continuam distantes em termos de nossa experincia imediata. Para traz-lo necessrio
reduzir uma escala. Ou seja, examinar situaes regularizadas e regulares no exerccio
de convivncia de um grupo, isto , sua rotina. Este procedimento no visa tratar a
rotina em si mesma e, com isso, permanecer no plano da crnica. Mas, localiz-la no
interior de grandes escalas. Ento, a pergunta inicial : o que est ocorrendo na floresta
amaznica distinto do que est imediatamente presente a ns? Em outras palavras, a
compreenso de mundo atuante na atualidade da floresta amaznica estaria presente em
pequena escala no cotidiano do campus de uma universidade?
Esta pergunta nos encaminha para o modus operandi de uma modalidade de
viver, pensar e sentir que recebe o nome de modernidade. Isto significa dizer que
tratamos a ns e os demais seres do mundo separando e produzindo fronteiras. H o
mundo fsico de um lado e o mundo humano do outro. O primeiro visto como pr-
existente e repetitivo. O segundo entendido como dinmico, inventivo e agindo sobre
aquele. Em outras palavras, h uma dimenso denominada natureza que est separada
de outra denominada cultura. Este dualismo aparece em outros pares como
animalidade/humanidade, territrio/populao indivduo/sociedade, trabalho
intelectual/trabalho braal, razo/emoo, corpo/mente, modernidade/tradio e cincias
humanas/cincias da natureza. Atravs de dualismos, fazemos nossa existncia
cotidiana acontecer e eles esto inscritos em todos os domnios de nossa vida: em casa,
no trabalho, no parlamento, na igreja, nos hospitais, nos meios de comunicao e na
universidade.
Como um campus de uma universidade o objeto desta investigao, para trat-
lo, escolhem-se dois focos. Primeiro, necessrio no perder de vista que o nosso
mundo vem sendo cotidianamente produzido e transformado pelas relaes entre
cincia, tecnologia e mercado. Neste sentido, as universidades esto a exigir uma aguda
compreenso do seu funcionamento atual. Segundo, circunscrever a anlise a partir da
afirmao de que: se voc quer compreender o que a cincia, voc deve olhar, em
primeiro lugar, no para as suas teorias ou as suas descobertas, e certamente no para o
que seus apologistas dizem sobre ela; voc deve ver o que os praticantes da cincia
fazem (GEERTZ, 1978, p.15).
Em outras palavras, para alcanar o entendimento de algo necessrio observ-
lo num quadro de interaes concretas, sobretudo tendo em mente que estas interaes
produzem simultaneamente os contextos em que se processam. Se a universidade o
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local de produo de conhecimento e de uma tomada de conscincia das questes
prioritrias de nossa poca, por que no pensar no cotidiano daqueles que nela
trabalham? Se delas saem diretrizes para os polticos agirem em nome da sociedade,
ento no seria de esperar que as vicissitudes do pensamento moderno estivessem a
experimentadas de modo mais agudo?
Contudo, levar em frente estas questes exige no perder de vista dois aspectos
fundamentais. Primeiro, a universidade um dos suportes do tipo de formao social na
qual fazemos nossa existncia: o Estado-Nao. Examinar a universidade a partir
daqueles que nela trabalham (ensinam, estudam, pesquisam e administram) ,
consequentemente, colocar em perspectiva um dos planos de existncia mais concretos
desta formao social: a experincia vivida de seus membros. Segundo, a ao distintiva
do Estado produzir uniformizao. A ningum permitido mais de um esposo ou
esposa, mais de uma raa, mais de um pertencimento local. Ao contrrio, somos
produzidos para termos somente um cnjuge, somente um pertencimento local e ter na
heterossexualidade a nota fundante de nossa sexualidade. Contudo, os modos da
existncia humana so sempre contextuais e dinmicos, assim os habitantes de um
determinado territrio so conduzidos, sob uma ao coercitiva, a um modo
predominante de ser. A isto chamamos de identidade. Assim, toda diversidade social
converte-se em identidade. Falar de Estado, ento, pensar em um conjunto de agentes
e operaes cuja orientao naturalizar, essencializar, literalizar a experincia social.
De que modo esta operao de essencializar est em na experincia cotidiana de
um campus de uma universidade pblica? Como ela se articula ao nosso modo de viver
e pensar algo que definimos como natureza? Para responder a essas perguntas, sero
descritas situaes presentes todos os dias nesse campus. Relat-las talvez causem
algum mal-estar no grupo. Contudo, do ponto de vista do conhecimento, essas reaes
so desejveis, pois sem elas no possvel a existncia de nenhuma problemtica cujo
destino o espao coletivo.
Esse tipo de preocupao esteve descrita de modo preciso na agenda de
inquietaes de Marx. Ao fazer, em 1867, o prefcio da primeira edio de O Capital,
ele dirige-se ao leitor alemo e o convoca a desfazer-se de uma percepo falsa. Seu
intento oferecer elementos concretos que suspendam a tentao desse leitor para
circunscrever geograficamente conseqncias danosas em processo de difuso, ou seja,
fora do controle coletivo. Ele esclarece a proeminncia em debruar-se sobre a
Inglaterra para pensar as transformaes em curso. Ele explicita que tal exigncia de
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ordem metodolgica. No constitui uma determinao geogrfica, portanto no dizem
respeito apenas a ingleses. Em outras palavras, seu trabalho no autoriza o leitor a
delimit-las. Marx destaca dois caminhos possveis para o exerccio desse impedimento
tomada de conscincia do plano do vivido. Em ambos, o indivduo entrega-se com
afinco a um iderio produtor do ato de obscurecer a apreenso de elementos concretos
da experincia imediata. Ao faz-lo, um dado problema torna-se inexistente e situado
em outro lugar. Desse modo, Marx (1978, p.05) apresenta sua obra no apenas
esclarecendo sua opo metodolgica pela Inglaterra, mas assumindo um dever moral
de agir sobre conscincias:

At agora a Inglaterra o campo clssico dessa produo. Este o motivo por que a
tomei como principal ilustrao de minha explanao terica. Se o leitor alemo,
farisaicamente, encolher os ombros diante da situao dos trabalhadores ingleses, na
indstria e na agricultura, ou se, com otimismo, tranqilizar-se com a idia de no
serem to ruins as coisas na Alemanha, - sinto-me forado a adverti-lo: a histria a
teu respeito.

O farisasmo e o otimismo so os dois caminhos sinalizados. Ao contrrio do
que ficou correntemente em uso, fariseu no est no texto sob o sentido de hipocrisia ou
dissimulao. Marx usa o termo em sua acepo originria. Os fariseus surgiram dois
sculos A.C. como uma dissidncia dos hasydhim. Essa oposio surgiu pelo
descontentamento com a liderana religiosa que olhava a tradio de modo secundrio.
Disso resulta que o termo pharysaym (fariseu) significa separado e ligou-se estrita
observncia formal aos ritos da lei mosaica. Portanto, os fariseus literalizavam o
judasmo. Alm disso, e mais importante, eles predominavam entre a classe dos escribas
e eram a maior fora poltica no sindrio. Assim, atravs do termo fariseu procura-se
capturar-se a situao de um grupo ou de um indivduo cujos atos esto automatizados
pela prevalncia da dimenso estruturante do passado na produo do seu entendimento
do mundo. Desse modo, o que sai do mbito da rotina de interesses deslocado para
fora e visto no apenas como secundrio, mas sem poder de afetar o grupo ou o
indivduo. Com isso, o imediato, o circunstancial e uma viso abrangente ficam
comprometidos. sobre isso que Marx est alertando os alemes. Eles esto
automatizados no seu fazer e isso os impede de enxergar uma transformao em curso
acontecendo no seu presente imediato e no sujeita a um contorno geogrfico definido.
Se o farisasmo um modo de aderir ao j estabelecido e, portanto, expresso de
pouca permeabilidade ao circunstancial, o otimismo, por sua vez, tambm desconsidera
o presente e afeta a ao de um grupo ou de um indivduo. Ao conceber que sempre
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haver um desfecho favorvel independente das variveis em jogo, o indivduo no
necessita perceber ativamente seu entorno para obter os elementos indispensveis a um
esforo reflexivo que possibilite uma ao. H a crena, portanto, de que a realidade
porta um dispositivo automtico para a correo do rumo dos acontecimentos. Basta
apenas manter-se confiante. Desse modo, tanto o farisasmo quanto o otimismo operam
atravs de sistemas de referncia impedidores da apreenso da realidade imediata: o
farisasmo pelo apego tradio e o otimismo pela fuga ao enfretamento de
adversidades.
A advertncia de Marx til para pensar o que est ocorrendo diariamente na
floresta amaznica e em um campus universitrio? O que se faz no campus narra a
histria face destruio da Amaznia? Para responder a essas perguntas necessrio
dirigi-las a um campo concreto de prticas. sob essa perspectiva que se destinam as
descries de duas rotinas presentes em um campus de uma universidade pblica.
Atravs delas, faz-se aparecer as atitudes para com a floresta amaznica. Por isso, esse
procedimento no tem um carter ilustrativo. Pretende-se, por meio dessas situaes,
ativar problemas e no relatar casos. Essa anlise dirige-se ao incmodo. Isto no
significa que contar casos seja uma atividade menor. Ao contrrio, exige habilidades as
quais esto finamente analisadas por Benjamim (1975).
Desse modo, as rotinas escolhidas para anlise so: 1) o desprezo pelo trabalho
da faxineira expresso pela negligncia com o ato de deixar papis usados fora da cesta
de lixo bem como no utilizar a descarga aps o uso do sanitrio; 2) as sistemticas
pontas de cigarro lanadas ao gramado, em canteiros de flores e em de jarros com
plantas.
De imediato, isto mostra que a vida das pessoas aqui nesse campus regulada
por outros fatores que no os oriundos do conhecimento cientfico ou da conduta
informada pela razo Como entender essas rotinas em um campus universitrio no qual
existem informao, seminrios e grupos de pesquisa dedicados a chamada questo
ambiental? Nesses itens, agora mencionados, falta algum ou o caso no de ausncia,
mas de compatibilidade entre o fazer e o pensar? No seria um equvoco explicar
determinadas rotinas como expresso de contradio entre teoria e prtica? Sob a
aparncia de contradio no estariam operando consonncias, combinaes solidrias,
fertilizaes cruzadas?
Stranther (1999), antroploga inglesa, cunhou a expresso commodity
thinking para dizer que o modo atual de pensar no interior das universidades encontra-
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se acentuadamente marcado pela categoria mercadoria. Ela est falando do predomnio
de um pensamento estatal e implica perceber a inexistncia atual do debate e,
consequentemente, a recusa diversidade intelectual. Ento, cabe perguntar: a
existncia das rotinas, indicadas acima, em sua dinmica particular, seriam uma das
faces assumidas pelo pensamento comoditizado e, por isso, difcil de ser apreendida?
Para pensar essa questo, necessrio uma descrio pormenorizada de cada uma das
rotinas examinadas.

2 ROTINA I

O desprezo pelo trabalho da faxineira expresso pela negligncia com o ato de deixar
papis usados fora da cesta de lixo bem como no utilizar a descarga aps o uso do
sanitrio.

O trabalho de faxina exige contato com dejetos humano e no humano. Alm de
tarefas classificadas como braais, elas expem o corpo do indivduo a elementos
poludos e, em sendo assim, so duplamente desvalorizadas. A mulher que faz faxina
tem que se curvar sobre vasos sanitrios e com um escovo esfregar seus contornos e o
seu fundo. Faz isto vrias vezes e, ao inclinar seu tronco, sua cabea tambm vai junta e
seu campo sensorial, sobretudo seu olfato e viso, limita-se forma-sanitrio. Em cada
uma das pias, ela usa uma esponja ou pano para friccionar sua superfcie e o faz rpido e
repetidamente. No interior das salas, ao usar a vassoura, dobra-se constantemente para
tirar o p embaixo de mesas, estantes e cadeiras. Isso sem falar de mais um item
recentemente adicionado ao mobilirio das salas: o micro com seu teclado, CPU,
mouse, almofadinha para o mouse e fios que se prolongam pelo cho. Alm de uma
vassoura, acrescentando peso atividade, ela conduz um balde com gua e nele
mergulha um pano para executar outra operao: remover a poeira sobre os mveis. Ela
gil e atenta para no verter gua em livros, computadores, telefones sem fio,
ventiladores e tapetes. Todas estas aes tm de ser feitas at s oito horas da manh,
quando professores e funcionrios iniciaro o expediente. Para tanto, elas comeam s 6
horas da manh. Isto significa que ela necessita acordar antes do sol nascer e a distncia
entre a sua residncia e esse campus impe submeter-se ao regime de um transporte
coletivo. As faxineiras, objetos dessa pesquisa, so todas casadas e tm filhos. Isto
implica que, alm de repetir no ambiente domstico essas mesmas tarefas realizadas
aqui, ela acrescenta outras que tambm reclamam esforo fsico como lavar e passar
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roupas. Afora isto, preparam a comida do dia seguinte para o marido e filhos. Portanto,
sua jornada de trabalho superior ao seu tempo de repouso.
Elas pertencem a extratos scio-econmicos limitados e no fazem parte do
quadro de funcionrios dessa universidade pblica, uma vez que este posto de trabalho
foi desativado nesta universidade. No contexto da economia, a faxina situa-se no setor
tercirio tambm conhecido como servios e, no caso desse campus, encontra-se sob o
controle de uma empresa privada. Os indivduos que se transformam em seus
empregados recebem a categoria identitria de terceirizados ou terceirizadas, usadas
aqui enquanto categorias analticas. Observ-los no campus v-los em grupos de dois
ou trs percorrendo as trilhas que levam de um prdio a outro. Sua comunicao com os
demais funcionrios, embora no restrita aos cumprimentos de saudao, no leva a
participao mais extensa, como por exemplo, usufruir da sala de convivncia que
ativaria a possibilidade de criar situaes de interao mais diversificadas. Sua relao
com professores, por sua vez, prende-se ao atendimento s solicitaes para a abertura
de salas. Basicamente, conversam entre si, mantendo os gestos, o tom e o volume das
falas dentro das invisveis linhas destas fronteiras. Na condio de terceirizados e
terceirizadas, esto mais afastados das demais categorias profissionais do campus
mostrando o quo frgeis so os elos que os vinculam a elas.
Em cincias sociais, h um termo para apreender este tipo de experincia social:
a fragmentao. Atravs desta palavra, procura-se alcanar uma nuance do fenmeno do
isolamento social gerado pelo modo atual de organizar a vida coletiva, exemplificado
aqui pelo trabalho de faxineiras. Esta forma de gerir o trabalho tem como mecanismo
procedimentos de obstruo variedade de contatos. Isto acentua as distncias sociais,
diminui as chances do exerccio da solidariedade e aumenta a prtica da indiferena.
O termo fragmentao no est presente apenas em cincias sociais, mas
tambm nas cincias da biologia e da informtica. Na primeira, ele informa um tipo de
reproduo em que certos organismos partindo-se em fragmentos geram outros
indivduos cujo destino repetir este mesmo processo. Em informtica, fragmentao
refere-se ao desperdcio de memria pela m utilizao dos recursos do disco rgido. A
aproximao com estes conceitos permite alcanar um dos componentes fundamentais
da atual dinmica da vida social: nfase frentica sobre o individualismo e o
conseqente empobrecimento da vida coletiva. Portanto, estas faxineiras, sob o atributo
terceirizadas, vivem neste campus universitrio um mundo de relaes sociais
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fragmentado e fragmentador que arma a vulnerabilidade delas a atos geradores de
sobrecarga ao seu trabalho.
No por demais realar que uma parcela considervel do tempo vital destas
mulheres atrela-se a um ofcio rejeitado no apenas pelo baixo salrio e pelo desgaste do
corpo, mas tambm pela depreciao social. Faz faxina o indivduo que ocupa a posio
de inferior numa ordem social hierarquizada. Em estudos sobre a migrao brasileira
para os Estados Unidos, claramente identificado o tipo de trabalho destinado aos
migrantes: ocupaes rejeitadas pelos americanos, sem necessidade de qualificao
tcnica nem domnio da lngua inglesa. Entre elas, e de modo acentuadamente
destacado, esto os servios de limpeza em residncia e estabelecimentos comerciais,
como bares e restaurantes registrados na pesquisa de Scudeler (1999).
Na ndia, embora o sistema de castas tenha sido abolido em lei e o pas existe
enquanto um Estado-Nao, ele subsiste no cotidiano. Os intocveis ou parias a
casta de posio mais baixa, por conseguinte, est condenada aos trabalhos mal pagos e
vistos como degradantes, entre eles, as tarefas de coleta do lixo e do asseio realizado
nos mortos. Portanto, Alm do contato com elementos contaminados, sujos, poludos
exigindo de quem o faz uma ao de domesticao contnua do nojo, os ofcios ligados
limpeza naturalizam a atribuio da inferioridade daquele que os exerce. Ao mesmo
tempo, eles fazem aflorar a percepo de que o contato com os resduos da fisiologia
humana, oriundos da materialidade irrecusvel de nossa existncia animal, fonte de
perturbaes aqum do designvel.
Estes exemplos originam-se de contextos sociais, geogrficos, histricos,
culturais e polticos distintos. Em todos eles, h uma reao aproximada quanto s
inescapveis providncias em relao aos resduos lanados pelo corpo humano. Esta
reao est inscrita na soluo de destinar as providncias de sua remoo ao grupo
socialmente produzido como inferior. A ele cabe controlar a iminente inquietao
produzida pela inescapvel experincia com os elementos absolutamente concretos da
animalidade humana: fezes, urina, secrees nasal, ocular, e demais fludos corporais.
Assim, a posio scio-econmica de um indivduo traduzida em uma escala
de maior a menor aproximao animalidade. O grupo socialmente inferior estaria
situado mais perto da animalidade e, portanto, mais apto a lidar com ela. Enquanto,
aqueles em posio acima dele estariam mais afastados das injunes fisiolgicas e, por
conseguinte, expressariam a humanidade plena. A civilizao realizar-se-ia nestes
estratos sociais superiores. Aos inferiores, reservar-lhes a tarefa de garantir as condies
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para a existncia da humanidade. Com isto, afirma-se a desigualdade como operador da
existncia humana. Para tanto, aciona-se uma concepo determinista de homem que,
no caso brasileiro e americano, apia-se numa leitura interrompida da biologia.
Portanto, o princpio da desigualdade continuamente ativado que fornece a
senha, a licena para que num centro de cincias humanas, inteiramente voltado para
pensar a situao humana, no qual se exortam o pensamento crtico e clama-se por
emancipao humana, existam certas atitudes para com o trabalho das faxineiras.
Assim, quando papis usados caem no cho e a so deixados, quando pilhas de papis
so colocadas nas portas das salas ou deixadas transbordando dentro de lixeiras sem
acondicion-las em sacos; quando a descarga no acionada depois do uso do sanitrio
ou quando toalhas de papel so lanadas em pias, estamos impondo um esforo extra a
mulheres j exploradas, cuja fora do corpo oferecida para obter sua sobrevivncia.
Neste momento, encontramo-nos em nossas idias e elas so compatveis com o nosso
agir. Para ns, a humanidade das faxineiras no est na mesma proporo que a nossa.
Nelas, a animalidade atua com maior fora e as torna muito mais prximas da natureza,
para a qual no nos colocamos como partes integrantes, mas separados e diante dela.
Um dos alvos de discusso de Descola (1998) demonstrar a presena de um
antropocentrismo moderno estruturando as diversas sensibilidades ecolgicas
contemporneas e aparecendo em uma nuance do processo de identificao: os no
humanos seriam tratados em funo de seu suposto grau de proximidade com a espcie
humana. A simpatia em relao aos animais ordenada segundo uma escala de valor na
qual o pice ocupado pelas espcies percebidas como mais prximas do homem em
funo de seu comportamento, fisiologia e faculdades cognitivas. Naturalmente os
mamferos so mais aquinhoados nesta hierarquia do interesse, independente do meio
onde vivem. Portanto, enquanto os animais vistos como perto da animalidade humana
so recobertos de simpatia e, por isso, trazidos para perto, os grupos humanos vistos
como mais prximos da animalidade humana so distanciados e mantidos em conjuntos
habitacionais, favelas e em condies de trabalho aviltantes. Assim, se por um lado
pratica-se o antropocentrismo, por outro, h o exerccio de um antropocentrifugismo.
Consequentemente, essa prtica cotidiana desse campus atravessada pela dualidade
animalidade versus humanidade.



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3 ROTINA II

Sistemticas pontas de cigarro lanadas ao gramado, em canteiros de flores e dentro
de jarros com plantas.

Um ato nunca se faz num vazio. Ele constitui-se num contexto. Portanto, em que
contexto se joga cigarros acesos em canteiros, na grama e em jarros com plantas? No
contexto da ontologia dualista que estrutura os valores que produzem nossos atos. Desse
modo, se a atitude rotineira para com o trabalho das faxineiras est sendo informada
pela dualidade humanidade versus animalidade, a dualidade territrio/populao preside
essa segunda atitude rotineira.
A antropologia trabalha com o conceito de territorialidade que procura
atravessar este plano dual saindo de uma idia de um espao genrico e abstrato e
concebendo-o como produto da ininterrupta ao humana de recobrir o mundo com sua
espessura vital. Territorialidade significa o espao vivido e povoado de significaes.
Territorialidade expressa as duas exigncias simultneas impostas nossa sobrevivncia
humana: garantir um metabolismo e situar-se numa ordem que faa sentido.
Portanto, em uma territorialidade, uma compreenso de vida coletiva efetiva-se
atravs de aes dirias e concretas, como por exemplo, lanar pontas de cigarro acesas
em canteiros de flores, no gramado ou em um jarro com plantas. O que governa tal
comportamento? O que comanda essas aes rotineiras? O que se cumpre quando assim
se procede?
Efetua-se o dualismo territrio/populao no qual o primeiro termo visto como
substrato, como pano de fundo, como segundo plano, enfim, como se fosse nosso
encaixe fsico na vida. Compreender um territrio como cenrio pensar que vivemos
sobre e no em relao, conectados e em interdependncia. no pensar que estamos
inteiramente mergulhados numa materialidade que nos constitui e que somos
inseparavelmente parte. No vivemos sobre um territrio, mas em uma territorialidade.
Nesse campus universitrio, as noes de extenso e durabilidade esto
presentes nas edificaes. So os blocos de concreto que se destacam verticalmente e
so neles que ocorre a quase totalidade das atividades. As pessoas ficam a maior parte
do tempo dentro dos recintos de concreto armado: salas, corredores, ptios ou escadas.
Mesmo as reas com grama e rvores de pequeno ou de grande porte so circundadas
por trechos de cimento previamente traados para servirem de rota. So muita poucas as
atividades didticas feitas nestas reas e os movimentos humanos no se do
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intensamente nelas, embora sejam os espaos mais extensos do campus. Assim, tanto
essa vegetao quanto os canteiros e os jarros so vistos como pano de fundo, como
segundo plano, como decorao e essa mesma lgica preside as aes em curso na
floresta amaznica. Ali e aqui, um territrio e age-se sobre ele. Ali e aqui o mundo
fsico pr-existente, repetitivo sobre o qual vai atuar o mundo da cultura, o mundo da
civilizao, enfim, o mundo humano que, pensado por contraste com uma noo de
natureza, dinmico e inventivo.
Essa perspectiva moderna tem nuances sinalizadas na reviso bibliogrfica de
Drummond (1991) de um campo da historiografia que recebe a rubrica Historia
ambiental. Entre o conjunto de obras ali analisadas encontra-se Wilderness and the
American mind do historiador americano Roderick Nasch. O centro da anlise de
Drummond est em destacar a pergunta principal do livro: o que significa para os
humanos modernos possuir em seus territrios uma natureza virgem? Nasch responde
que os povos modernos em cujos territrios existam ou imaginem que existam reas
intocadas desenvolvem atitudes opostas em relao a elas. Por um lado, essas reas
representam o temvel e o intil e, portanto, carentes de ao civilizatria. Por outro
lado, essas mesmas reas representam o belo e precisam ser preservadas. Para Nasch, h
consequncias quando uma sociedade possui grupos sociais vivendo com valores assim
opostos. Isso propicia o surgimento de movimentos ambientalistas que desejam salvar a
natureza selvagem. Isto , aquela que est distante do seu dia a dia. Contudo, essa
mesma sociedade desenvolve atitudes de indiferena aos jardins, ou seja, natureza que
est prxima, imediata, enfim, que faz parte de seu cotidiano. Nash usa o termo
jardins, mas, creio ser possvel tambm usar a expresso campus universitrio. Pois,
suas consideraes se aplicam ao lcus das observaes aqui apresentadas. H
discusses em sala de aula, seminrios, jornadas, colquios, cursos e textos so
produzidos sob a temtica da natureza com todas as variantes que essa palavra recebe
nos ttulos de tais eventos.
A anlise de Nash, por sua vez, dirige-se a suas preocupaes com os Estados
Unidos, local onde nasceu, vive e experimenta essa questo. Contudo ela no nos
inspira para pensarmos: sobre ns mesmos aqui nesse campus e nossas
responsabilidades na direo de nossa atividade intelectual constantemente afastada da
produo de um pensamento prprio, intimamente imbricado com nossa posio na
diviso internacional do trabalho intelectual?

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4 CONCLUSO

Ento, encontrar as pessoas em suas idias passa pela desativao desta estrutura
que mapeia nossa sensao e percepo e, assim, nos prepara para reagir ao mundo da
maneira como reagimos. Pensamos que h uma contradio entre falar sobre
preservao ambiental, em conscincia ecolgica e jogar pontas de cigarro acesas em
plantas, seres de vida, de uma vida inteiramente opaca para ns. No h contradio. H
compatibilidade e ela esta no contexto dos dualismos que estrutura os valores que
produzem nossos atos.
Entre 1960 e 1961, Levi-Strauss (1984) retoma o problema clssico do
totemismo em seus cursos. Em 11 itens, analisa como as principais tradies do
pensamento etnolgico formularam o problema e tentaram resolve-lo. Interessa aqui
salientar que o totemismo foi pratica de sociedades no modernas, e um de seus
aspectos era a representao do mundo social em relaes intrnsecas com a natureza.
Disso resulta o entendimento de que a dualidade que ope a natureza cultura no
prerrogativa de todas as sociedades humanas. Sabe-se que ela opera no interior do
pensamento moderno.
Essa questo discutida em sua verticalidade por Sahlins (1990). Ele chama
ateno para a forma de pensar atravs de dicotomias, a qual, alm de ordenar a nossa
experincia, est inteiramente naturalizada no pensamento ocidental moderno. Seu foco
concentra-se na oposio entre histria e estrutura para mostr-la no apenas como um
fenmeno cultural, mas para apresent-la em suas implicaes para o nosso
entendimento de mundo. Ele deixa claro o erro produzido por essa dicotomia: confundir
histria com mudana e estrutura com estabilidade. Essa confuso o impedimento
percepo de que a persistncia de uma estrutura um fenmeno histrico, ou seja, ela
no se mantm por si mesma e, para tanto, precisa ser continuamente ativada num
determinado lugar e em determinados momentos. Desse modo, no discernir que a
dinmica da vida social moderna produzida a partir de dualismos impede a
compreenso de nossas vidas, de nossos atos dirios.
A confuso destacada por Sahlins adquire dimenso quando pensada luz do
texto de Geertz (2001) O pensamento como ato moral: dimenses ticas do trabalho
de campo antropolgico nos pases novos. Geertz pe em perspectiva a ao de pensar
enquanto um ato social e pblico. A colocar desse modo o problema, ele traz para o
primeiro plano a questo da responsabilidade qual todo ato social se liga
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visceralmente. O autor, entretanto, age para delimitar a diferena entre o pensamento e
outros atos. Para isso, conduz o leitor a situar-se em uma perspectiva temporal: pensar
o ato social de maiores conseqncias a longo prazo, pois pode carregar um contedo
em durao h sculos e, com isso, fazer existir rotinas como essas aqui apresentadas.
Sua persistncia, portanto, se materializa em atos cotidianos que o mantm e o faz
prosseguir.
Esse modus operandi do pensamento moderno atravs de dualismo se concretiza
em modus vivendi entre os quais dois deles esto assinalados por Marx ao prefaciar a
primeira edio de O Capital: o farisasmo e o otimismo. Uma anlise sobre esses dois
modos de ser sugere uma soluo para o problema aqui estabelecido: por que em uma
instituio de ensino superior existem rotinas desleixadas para com o mundo vegetal e o
mundo animal?
Para comunicar posies existenciais que optam por afastar-se do imediatamente
presente e local, Marx estabelece a seguinte homologia: o farisasmo est para o
encolher os ombros diante de determinados acontecimentos assim como o otimismo
est para o tranquilizar-se em relao a acontecimentos adversos. O encolher os ombros
uma expresso de indiferena. O tranquilizar-se, por sua vez, crer no haver motivos para
ocupar-se em elaborar uma linha de ao. Ou seja, produzir uma posio na qual a nota
distintiva tornar desnecessrio a realizao de um movimento. Assim, de modos distintos,
tanto o fariseu quanto o otimista reduzem o peso das evidncias e eximem-se de uma
responsabilidade. O primeiro desdenha; o segundo se ufana.
As figuras do fariseu e do otimista so boas no apenas para comunicar um
pensamento, mas tambm para acion-lo. nessa direo que Deleuze e Guatarri (1992)
propem um movimento para fazer acontecer uma reflexo, ou seja, sinalizam para um
modo de potencializar o pensamento. Isto est posto no captulo de abertura do livro O
que filosofia? Nele, ao trabalhar com a idia grega de filsofo como amigo do saber,
eles fazem sobressair no termo amigo sua potencia conceitual. Mostram que para essa
palavra conduzir um poder heurstico precisa habitar um ambiente conceitual. Isto , o
termo amigo no funciona como exemplo, ilustrao, circunstncia emprica. Desse
modo, amigo no algo extrnseco. Os gregos o transformaram em uma figura
intrnseca e, como isso, o dotaram da qualidade de categoria portadora de condies
para acionar o pensamento. Portanto, amigo convertido em figura intrnseca
designaria uma intimidade competente, uma espcie de gosto material e uma potencialidade,
como aquela do marceneiro com a madeira: o bom marceneiro , em potncia, amigo da
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madeira? (1992:10). Se o filsofo o amigo do saber, o marceneiro o amigo da
madeira. O marceneiro se faz marceneiro ao trabalhar sobre e com a madeira. Atravs
dela, ele materializa o seu pensamento e ela, ao mesmo tempo, capaz de ativ-lo
continuamente. Do mesmo modo, o filsofo se faz filsofo ao trabalhar sobre e atravs
de conceitos. Nesse processo, o conceito gera uma potencialidade e um gosto material.
Em outras palavras, ele fonte da instaurao de um entendimento vigoroso e portador
do prazer em mover-se para extrair nitidez do que est vivo, concreto e saliente.
Assim, fariseu e otimista so tomados aqui como figuras intrnsecas e, portanto,
criadores de possibilidades de entendimento do problema aqui definido. So vistos
como modos concretos de ser atravs dos quais uma ordem vigente se mantm. O
fariseu age com indiferena ao que no guarda similitude com os seus interesses,
reduzindo, portanto, a importncia do que no est no centro dos investimentos de sua
ateno. Alm disso, no caso de perceber algo (uma ao, um objeto, uma habilidade
pessoal) como potencialmente valioso, atua dissimulando sua curiosidade sobre ele e/ou
desdenhando dele. Mas, o elemento saliente nesse modo de ser e agir uma disposio
permanente e irrefletida (automatismo) para um comportamento distanciado. O otimista,
por seu turno, age para produzir um foco dotado de condies para afirmar aspectos
imaginados como bons e favorveis aos acontecimentos. Sua posio a de manter as
condies de continuidade, de estabilidade de uma dada perspectiva. Portanto, a figura
intrnseca do otimista vincula-se ordem instituda. Pois, se o valor e a meta esperar
sempre uma soluo favorvel, mesmo em situaes as mais difceis, isto significa dizer
que a estrutura social em vigncia a garantia para que se chegue a um final feliz.
Assim, ao no constituir em si a exigncia de uma ao guiada por elementos
contingentes, o indivduo cr poder eximir-se de responsabilidades. Portanto, no se
deter no local e no imediato um modo de no se comprometer com o efeito e no
envolver-se diretamente na mudana de comportamento.
Desse modo, essas duas disposies so produtos de uma socializao geradora
de cidados impossibilitados de uma percepo plena, precisa e presente da realidade
local. Elas esto sempre lanando seu pensamento para um futuro e para lugares fora do
lugar onde esto. As circunstncias empricas imediatas, ento, no constituem
presenas intrnsecas ao ato de pensar e, por isso, torna mais fcil falar da Amaznia a
partir de um lugar a mais de trs mil quilmetros. Existe um impedimento lgico que
impossibilita enxergar que o raciocnio subjacente aos atos que operam l tem as
mesmas bases daqueles em funcionamento aqui. Em vista disso, corre-se o risco de que
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a universidade no esteja produzindo uma reflexo sobre o nosso tempo, mas sim uma
adeso a ele. E isso tem srias implicaes uma vez que essa instituio de modo direto
ou indireto fornece as coordenadas para a elaborao de polticas pblicas.

REFERENCIAS

DELEUZE & GUATARRI O que filosofia? So Paulo: Editora 34, 1992.
DESCOLA, P. Estrutura e Sentimento: a relao com o animal na Amaznia. In:
Revista Mana, Rio de Janeiro, v.4, n.1, 1998, p. 23-45.
DRUMMOND, J. A. Histria ambiental: temas, fontes e linhas de pesquisa. In: Revista
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v.4, 1991, n.8, p.177-197.
GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1975.
GEERTZ, C. Nova Luz sobre a Antropologia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 2001.
LVI-STRAUSS, C. Minhas palavras. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984.
LWY, M. Ecologia e Socialismo. So Paulo: Cortez, 2005.
MARX, K. O Capital. V.1. Rio de Janeiro: Cincias Humanas, 1978.
SAHLINS, M. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Zahar, 1990.
SCUDELER, V. C. Imigrantes valaderenses no mercado de trabalho dos EUA. In: Reis,
R. & Sales, T. (Orgs.). Cenas do Brasil Migrante. So Paulo: Boitempo, 1999.
STRANTHER, M. No limite de uma certa linguagem. In: Revista Mana, Rio de
Janeiro, v.5, n.2, 1999, p.157-175.

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