Los principales dioses de los: aztecas, mayas, aymaras y quichuas.

En este apartado se explicar los dioses de las culturas mencionadas.

Los Aztecas
Practicaban la religin de los sacrificios humanos.
La religin era quiz la mejor expresin de la sntesis azteca rasgos de crueldad ! barbarie
propios de la "poca primiti#a del pueblo nmada un culto agrario centralizado en el dios de la
llu#ia mesoamericano $LAL%& chamanismo'forma de prctica religiosa en la que el chamn o
brujo alcanzado en trance mstico toma contacto con los espritus( ! culto a la naturaleza
h"roes culturales como el )*E$+AL&,A$L $%L$E&A -etichismo con algunos animales
como el #iejo jaguar olmeca todo esto haba sido barajado ! ordenado hasta donde era posible
por una casta sacerdotal para darle cierta coherencia ! sobre todo para dotarlo de un ritual
espectacular con el que tena dominado ! sobrecogido al pueblo.
.entro de sus dioses tenan para todo ninguno era ms poderoso que otro pero haba cuatro
que compartan el &E/0$ de todo el panten1
)*E$+AL&,A$L o el dios de la guerra.
$E+&A$L0P%&A2 o el espejo humeante' juez de los pecadores ! humillador de los orgullosos(
)*E$+AL&,A$L2 o la serpiente emplumada ' dios del #iento ! del aire(
$LAL%&2 dios de la llu#ia.
El culto corra a cargo de una casta sacerdotal preparada en los calmecac o escuelas de los
templos donde estudiaban por lo com3n los hijos de los nobles. Lo normal es que los j#enes
abandonaran dicha la escuela al llegar a la edad militar ! marchaban a cumplir sus destinos
pero quienes manifestaban #ocacin religiosa seguan all perfeccionndose en conocimientos
calendricos escrituras sagradas prcticas asc"ticas ! cntico ! ritual.
.entro del clero haba una jerarqua compleja ! dos pontfices mximos dedicados al ser#icio
de 4*0$+0L%P%&4$L0 ! $laloc estos aconsejaban a $LA$%A/0 en cuestiones como la guerra
o la poltica general tambi"n haba sacerdotisas ! una especie de con#entos de monjas 'no
podan casarse( pero las mujeres no podan pasar de la categora de auxiliares de los hombres
en las ceremonias.
-uncin sustancial de los sacerdotes era a#eriguar lo que iba a ocurrir para lo cual recurran a
la manipulacin de los calendarios que manejaban con destreza combinando los signos de los
56 das de cada mes con los de los 78 del calendario sagrado auguraban el destino de los
reci"n nacidos ! con ello el nombre que se les impona de los matrimonios de las guerras.
La cosmogona azteca supona que el mundo haba tenido !a cinco eras o soles cada una de
las cuales haba terminado con una catstrofe ellos #i#an en la era del cuarto terremoto cu!o
fin iba a ser un inmenso sesmo que lo destruira todo.
$odo el orden csmico ! natural incluida la llu#ia dependa de la fuerza de sus dioses para
mantenerlo. Para ello era necesario hacerles ofrendas para tenerlos contentos la ofrenda ms
importante era la sangre fluido #ital que los mantena siempre j#enes ! #igorosos de aqu
deri#aron los sacrificios de seres humanos que se hacan en los templos. Las #ictimas eran
colocadas sobre una piedra ceremonial ! se les extraa luego el corazn con un cuchillo de
obsidiana la #scera a3n palpitante era ofrecida a los dioses mientras que el cuerpo era
arrojado por las escaleras del templo ante una impresionada multitud que asista a la
ceremonia. /adie sabe el n3mero de los sacrificios se afirma que para la inauguracin del
templo ma!or de $E/%9&4$0$L:/ a finales del siglo ;< se sacrificaron entre 78.888 !
=8.888 #ictimas. &ort"s asegur que en dicho templo haba una coleccin de 56>.888 crneos
humanos de inmolados a los dioses.
Los prisioneros de la guerra eran los principales candidatos a ocupar la piedra de los sacrificios
que coronaba el templo ma!or cu!a sangre corra en cascada por las escaleras del templo los
das en que se celebraban los sacrificio.
Los ?a!as
La religin ma!a surgi para dar respuesta a los grandes enigmas de la #ida ! la muerte pero
se fue #ol#iendo extremadamente compleja ! pas a ser patrimonio de una "lite que la utiliz
para dominar al pueblo ! defender una desigualdad social que le fa#oreca. Los re!es fueron
di#inizados ! considerados parte del sostenimiento de "se orden csmico.
La religin gobernaba el tiempo ! el espacio el tiempo era un fluido continuo en el que
peridicamente se producan creaciones ! destrucciones del mundo ! de sus habitantes !
caba esperar otra destruccin en el futuro para e#itarla o mejor para aplazarla haba que
obedecer en todo a los sacerdotes.
En cuanto al espacio era concebido como una serie de cielos por encima de la tierra ! unos
infra@ mundos por debajo en cada uno de cuales moraba un seAor o dios. Los puntos
cardinales estaban bajo la proteccin de una di#inidad.
9us dioses ms importantes eran1
o 0B+A?/:2 o el seAor del cielo.
o &4A& % EL .0%9 .E LA LL*<0A2
o A4 P*&42 o dios de la muerte.
o C0/&4 A4A* o dios del sol
o 0;&4EL o diosa de la luna
o D*? CA; dios del maz
La existencia de una #ida sobrenatural dio lugar a un culto mortuorio que alcanz expresiones
monumentales en los enterramientos de los grandes personajes.
El culto implicaba sacrificios a los dioses para obtener sus fa#ores sacrificios que realizaban
los sacerdotes los sacrificios eran elementos #aliosos como comida u objetos de #alor
raramente seres humanos los sacerdotes se comunican con los dioses realizando grandes
a!unos auto mutilndose tomando alucingenos.
Adems de esta di#inidad principal 0tzan /a haban otros seres relacionados con el sol con la
guerra la muerte los n3meros los meses. En sus di#ersos aspectos ascendente !
descendente con la luna o con #enus con fenmenos atmosf"ricos como la llu#ia la sequa o
el #iento2 con acti#idades o productos alimenticios como la caza el maz con los di#ersos
oficios incluso con la #ida o la muerte.


Los A!maras
Los A!maras son profundamente religiosos. 9on politestas. $odo cuanto les rodea desde su
nacimiento hasta su muerte tiene un sentido mgico E religioso. Para ellos todo hasta las
piedras son moradas de los dioses. Por ello se est en armona con la naturaleza los dioses
pueden a!udar o proteger al hombre como pueden ocasionar grandes calamidades.
9u dios supremo era el <iracocha creador del uni#erso ! de toda la tierra. Pachamama la
diosa de la fertilidad de la tierra.
9in embargo los principales ad #ocati#os de <iracocha son1
o $0C90. Ba!o.
o 0llapa. Belmpago.
o Chon. $rueno.
o Chuno. /ie#e.
La cosmo#isin A!maras se basa en espacios ocupados por distintos dioses.
El FGanajpachaF o FalaHpachaF en el que moran los entes espirutuales poseedores de la
esencia de la #ida.
El FAca pachaF naturaleza ! morada de los seres #i#ientes denominado con el nombre de
Pachamama. En A!mara Pacha quiere decir $%.% D mama madre.
En F?anqhapachaF submundo de las profundidades de la tierra habitados por dioses tan
dadi#osos mezquinos como ser1 F9upajaF dueAo de las riquezas minerales del mundo.
Los A!maras se esfuerzan por agradar a las di#inidades por que de esta manera esperan que
se les retribu!a. 9us rituales son solemnes en ellos hacen ofrendas de di#ersos tipos1 uno de
los sacrificios de ma!or importancia es la que se hace a la FPachamamaF '?adre tierra(
ofreci"ndole una o #arias llamas. Istas son escogidas entre todos que posee la comunidad.
*na #ez hecha la eleccin la llama es objeto de m3ltiples ! #ariadas atenciones por parte de
los miembros de la comunidad. Por ejemplo los A!maras que habitan a las orillas del lago
$iticaca suben al animal a una embarcacin de totora ! le dan un paseo para que el &ota uma
'madre laguna( d" su aprobacin. ?uchachas j#enes son seleccionas para guiar a los
cam"lidos hasta el lugar propicio para el sacrificio por lo tanto ellas deber ser cuidadosamente
ata#iadas.
*na #ez preparada se prosigue con el sacrificio conocido ms propiamente como la Jilancha
se sacrifica a la llama para el arado de la Pachamama ' madre tierra(. El acto se produce en
presencia de toda la comunidad ! la lle#a a cabo el Datiri o sabio de la comunidad quien roca
la sangre del animal en la tierra como una seAal de la ofrenda.
9u dios principal era $0C90 <0BA&%&4A o simplemente <0BA&%&4A.
$*/*PA es el dios mao!or es decir el en#iado de F<iracohaF.
$ambi"n adoraban a 0LLAPA el dios del ra!o ! del trueno.
PA&4A?A?A 'madre tierra( es una de las importantes deidades para la cultura A!amara por
eso le rinden culto ! adoran.
Los )uichuas
Los )uichuas eran sumamente religiosos. .estinaban un tercio de su produccin al culto.
9u dios supremo era el Conti E ticci o <iracocha dios creador de otros dioses ! de los hombres.
Pero el dios ms popular era el 0nti el sol a quien posteriormente se le rinde un culto mu!
especia.
$enan sacerdote mximo para adorar al 0nti llamado FJillac E *maF que resida en &uzco !
organizaba las fiestas ! el culto en honor al dios 0nti.
Gunto la templo haba una casa donde residan j#enes consagradas a dios llamadas Kustas.
Los sacerdotes ! las Austas rendan culto al sol con el sacrificio de llamas #icuAas ! otros
animales seg3n el mandato del dios sol.
Los incas se destacaron en muchos aspectos intelectuales tales como un sistema de
contabilidad decimal que introdujo pachacutec o la utilizacin de un calendario lunar sus
astrnomos podan medir con precisin los solsticios ! equinoccios. En medicina dominaron la
t"cnica de trepanacin craneana que haban aprendido de las culturas clsicas de la costa.
Aunque no emplearon la escritura registraban sus tradiciones mediante pinturas ! desarrollaron
un tipo de contabilidad nemot"cnica basado en el )uipu.
Aspecto mu! importante fue la religin que el estado impuso a todos los pueblos #encidos
como parte de su incaisacin como en el caso de los aztecas se trataba de una amalgama
donde proliferaban creencias animistas fetichistas tot"micas etc.




Los dioses principales eran1
0/$0 o FEl 9olF2 )*0LLA o FLa LunaF e 0LLAPA o FEl $ruenoF crean tambi"n en un .ios creador
llamado <iracocha al que rendan escaso culto sal#o grupo de sacerdotes culti#ados. %tras
di#inidades eran el mar ! la tierra. La casta sacerdotal se compona de personas seleccionadas
'pertenecan a la clase aristocrtica o a gentes en cu!as #idas haba sucedido algo tenido por
sobrenatural( ! estaba rgidamente jerarquizada su pontfice mximo era el *illac *mu que
era el to o hermano del 0nca resida en el gran templo del sol en &uzco ! lle#aba una #ida
repleta de restricciones o prohibiciones por lo que era mu! #enerado. La funcin de los
sacerdotes era predecir el futuro ! conser#ar el orden presente. Para lo primero hacan a!unos
! tomaban alucgenos ! estimulantes con objeto de entrar en un transe que les permita #er lo
in#isible. 4aba algunos orculos famosos como los de Bimac ! Pachacamac. En cuando al
orden presente se mantena mediante sacrificios a los dioses sobre todo al sol que era de
quien dependa la madurez de las cosechas la llu#ia ! la multiplicacin de los rebaAos. 9e
sacrificaban toda clase de elemento #aliosos como plumas piedras preciosas conejillos de
indias maz chicha. El sacrificio ma!or era por lo com3n de llamas en cuanto a los humanos
eran poco frecuentes ! slo se recurra a ellos en casos crticos como en guerras terremotos
enfermedades en tales casos las #ctimas solan ser niAos considerados como lo mas #alioso
que poda ofrendarse. El culto oficial implicaba una serie de ceremonias a lo largo del aAo solar
la ms importante era del 0nti Baimi que corresponda al solsticio de in#ierno ! se celebraba en
Gunio para ella acudan al &uzco todas las personalidades de todas las pro#incias del imperio
que se congregaban al amanecer en la gran plaza que haba delante del templo del sol al salir
los primeros ra!os de luz se postraban ! saludaban al sol naciente se le#antaban luego
primero el emperador quien ofreca licor en un #aso de oro derramndolo en un conducto que
llegaba hasta la imagen solar. A continuacin el emperador beba de un segundo #aso ! pasaba
al templo donde se depositaban a los pies del dolo presente de oro ! plata. *n sacerdote
sacrificaba una llama negra ! lea los presagios en sus pulmones si eran fa#orables se
sacrificaban otros dos animales ! luego infinidad de ellos con cu!a carne se celebraba un gran
banquete si era desfa#orable se retiraban todos apesadumbrados.
4. Conclusin
.espu"s de un estudio sobre los dioses de las culturas americanas1 Aztecas ?a!as A!maras
! )uichuas. &oncluimos que cada una de estas culturas han tratado de explicar el origen de las
cosas de la creacin del hombre. Porque todo hombre es un ser trascendental. 9iempre busca
algo sobrenatural ! necesita de ello.
&omo se pude #er en las culturas estudiadas cada una de ellas tiene una forma de manifestar
su religiosidad. En ellas se atribu!en las cosas que no logran explicarse como ser1 el origen del
hombre de los astros de la naturaleza ! toda la creacin. &ada uno de ellos tiene una fuerza
sobrenatural ellos tienen poder sobre las cosas ellos a!udan o protegen al hombre como
tambi"n puede causar grandes calamidades por no acatar las normas de los dioses. Por ello
como muestra de agradecimiento de los bienes recibos rinden culto realizan sacrificios.
Por Pastor Quenallata
http://www.antropos.galeon.com/html/teogonia.htm
SU LITERATURA
Los libros de la literatura maya que se conocen, son de temas religiosos y
mitolgicos y no son de fcil interpretacin. Hacen continua alusin a su historia, su
religin y la ciencia de su poca, con un profundo sentido patritico y potico.
Entre las principales obras se pueden citar:

"El Libro de Chilam Balam" es uno de los ms famosos, pues refleja la
desesperacin del aborigen por la inasin de los conquistadores. !e hallaron
arias ersiones de esta obra, con contenidos distintos seg"n el pueblo que la
hubiera escrito, pues se hac#an diferentes ersiones en los distintos clanes.
$ero por su contenido de diersos temas: religiosos, histricos, literarios, sobre
astronom#a y calendarios, se puede apreciar toda la sabidur#a del pueblo maya.
!e cree que sus autores fueron sacerdotes que transcribieron manuscritos
sagrados, a los que acotaron noticias locales y elementos de la historia de cada
lugar. Eran considerados libros sagrados y se los le#a en ocasiones especiales.
las copias que se conseran no son las originales, sino transcripciones de
alrededor del siglo %&'.

El "Popol Vuh", "Las antiguas istorias del !ui"h#", el ms conocido, es
el libro sagrado de los indios quichs que habitaban en la (ona de )uatemala.
!e e*plicaba en l el origen del mundo y de los indios mayas. +ambin se
relataba la historia de todos los soberanos.
!e puede se,alar que hay all# una conjuncin de religin, mitolog#a, historia,
costumbres y leyendas. Es esencialmente una descripcin del conjunto de
tradiciones mayas de quienes habitaban la regin guatemalteca- pero tambin
aparecen agregadas algunas ideas cristianas, lo que hace suponer que el autor
conoc#a a misioneros catlicos. .o se conoce el nombre del autor pero por
datos sacados del contenido de la obra, se supone que ha sido escrito hacia
/011.
2ue escrito originalmente en piel de enado, posteriormente trascripto en /013
al lat#n por 2ray 4lonso del $ortillo de .ore,a.
La ersin espa,ola fue reali(ada sobre este "ltimo te*to en el siglo %&'''
5/67/8 por el fraile dominico 2rancisco %imne( que se hab#a establecido en
!anto +oms 9hichicastenango. : ;$opol &uh; lo llam un estudioso de temas
americanistas, que en el siglo %'% lo tradujo al francs, 9harles Etienne
<rasseur de <ourbourg.
El significado de los trminos que conforman el nombre es:
Popol: $alabra maya que significa reunin, comunidad, casa com"n, junta.
Vuh: Libro, papel, rbol de cuya corte(a se hac#a el papel.
$ara los =uichs de )uatemala, hombres del bosque o de los magueyes, el $opol
&uh es una <iblia.
En el libro se distinguen tres partes:
La primera es una descripcin de la creacin del mundo y del origen del
hombre, que despus de arios fracasos fue hecho de ma#(, el alimento que
constitu#a la base de su alimentacin.
La segunda parte trata de las aenturas de los jenes semidioses Hunahp" e
'*balanqu que termina con el castigo de los malados, y de sus padres
sacrificados por los genios del mal en su reino sombr#o de %ibalbay.
La tercera parte es una historia detallada referida al origen de los pueblos
ind#genas de )uatemala, sus emigraciones, su distribucin en el territorio, sus
guerras y el predominio de la ra(a quich sobre las otras hasta poco antes de
la conquista espa,ola. >escribe tambin la historia de los ?eyes y la historia de
conquistas de otros pueblos.

El "Rabinal A"h$": !e ha conserado esta pie(a dramtica escrita en el pueblo
quich y que trata sobre la rialidad entre dos ciudades@estados, y la captura y
muerte de un guerrero notorio.

Los "Anales de los Ca%"hi&ueles" es una conjuncin de datos histricos,
mitolgicos y religiosos, escrito en lengua maya y caracteres latinos.
http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/literaturaaborigen/literaturamaya.asp
El misterio del hombre antiguo
&olosales monumentos de piedra. 0ngeniera ci#il a#anzada. &i#ilizaciones
perdidas... /o Lno se trata del argumento de una pelcula de a#enturasM 9in
embargo una ojeada a nuestro antiguo pasado nos re#ela una historia #erdica
mucho ms interesante...
por 9te#e &ardno
Publicado originalmente en1
&reation Ex /ihilo 78'7(158@56
?arzo@?a!o 5NNO
PA!udaron unos #isitantes del espacio a edificar las pirmides de Egipto ! Am"rica &entralQ
P/ecesitamos la a#anzada tecnologa de una ci#ilizacin extraterrestre para explicar cmo el
hombre antiguo pudo mo#er enormes piedras le#antar estructuras monumentales crear
intrincadas obras de arte ! organizar complejas culturasQ Algunos as lo creen por causa de su
creencia e#olucionista que el hombre antiguo era Rprimiti#oS.
9i la e#olucin fuera cierta cuanto ms atrs regresramos en la historia tanto ms las
e#idencias mostraran un deterioro gradual en la inteligencia del hombre acercndose a la del
mono. La creacin Tblica indicara algo diferente. El hombre creado a imagen de .ios
siempre ha sido inteligente. La gente hace descubrimientos e in#enta cosas ! este
conocimiento es transmitido ! aumentado. .e esta forma la tecnologa puede aumentar en el
seno de una sociedad2 pero esto no es porque la gente se hace ms inteligente.
Poco tiempo despu"s de la creacin la gente !a estaba in#entando cosas tales como
instrumentos musicales ! la artesana del metal 'U"nesis =175@77(. En el momento del dilu#io
la humanidad !a habra alcanzado un ele#ado ni#el de conocimiento t"cnico. /o sabemos
exactamente cun ele#ado
5
pero tenemos algunos indicios.
En primer lugar fue suficiente como para que /o" ! sus a!udantes fueran capaces de construir
un enorme na#o transocenico. El Arca meda aproximadamente 56V metros '=V8 pies( de
largo 76 metros 'WV pies( de ancho 'U"nesis >15V(. 9abemos que estas proporciones eran
ideales para la estabilidad.
7
Esta inmensa tarea requerira conocimientos a#anzados en
ingeniera aparte de t"cnicas de ebanistera.
En segundo lugar podemos obtener algunos indicios del ni#el de tecnologa de aquellas
ci#ilizaciones que surgieron rpidamente tras el .ilu#io. /o" ! su familia habran intentado
lle#ar con ellos tanto conocimiento como pudieran para sobre#i#ir ! #ol#er a empezar una
ci#ilizacin en el Rnue#o mundoS al cual estaban destinados.
La Tiblia registra que poco despu"s del dilu#io la humanidad edific una gran ciudad. Esto fue
en la f"rtil cuenca flu#ial de ?esopotamia alrededor del moderno 0raH. /i siquiera los
e#olucionistas pueden ignorar esta e#idencia ! generalmente se refirieren a esta rea como la
cuna de la ci#ilizacin. )ue lo fue@@pero tan slo la del mundo pos dilu#iano.
La torre de Tabel 'U"nesis15@N( fue probablemente un zigurat o una pirmide primiti#a similar
a tantas otras como existen en la zona 'alrededor de la Tabilonia contempornea(. 9e han
encontrado pirmides de estilo similar en ci#ilizaciones antiguas por todo el mundo. Los
historiadores e#olucionistas creen que cada cultura concibi el mismo estilo arquitectnico
independientemente. Pero parece ms razonable sugerir que son semejantes porque todo ellos
surgieron del mismo origen1 Tabel.
$al ! como sucede con cualquier grupo de personas en la sociedad actual aquellos que
#i#ieron en los tiempos de la torre de Tabel disponan de una #ariada gama de habilidades.
Algunos eran constructores otros artistas ! otros agricultores. 9in embargo cuando .ios
di#idi los grupos por lengua el enorme banco de conocimientos tambi"n se di#idi. El grupo
original del cual surgieron por ejemplo la ci#ilizaciones Egipcia ! ?a!a e#identemente inclua
personas hbiles en ingeniera ci#il construccin ! similares tal como queda en e#idencia por
el rpido establecimiento de sus culturas. %tros grupos careceran de tales conocimientos.
0magine que usted ! su familia cercana fueran obligados a emigrar repentinamente a un
desierto despoblado. A3n en el caso que pro#inieran de una sociedad con tecnologa
a#anzada probablemente su grupo de familiares no traera consigo todo el conocimiento
necesario para por ejemplo conseguir minerales ! fundirlos ! trabajar los metales. Por lo tanto
podran optar por utilizar herramientas de piedra para sobre#i#ir.
Los hombres de las ca#ernas
$ras el dilu#io algunos grupos eligieron guarecerse en cue#as. En los climas ms hostiles
"stas pro#eeran ms amparo que las #i#iendas artificiales. 9in embargo eso no con#ierte a
sus habitantes en primiti#os o faltos de inteligencia. Algunas personas ho! eligen un estilo de
#ida alternati#o lejos de las ciudades en lugares que pueden ser considerados Xprimiti#osX sin
ser menos inteligentes que otras.
9e presenta al tpico Rhombre de las ca#ernasScomo una criatura torpe peluda ! atontada. 9in
embargo muchas pinturas rupestres re#elan una habilidad equi#alente a la de algunos de los
ms grandes artistas de los tiempos modernos.
Becientemente unos cientficos sorprendidos han encontrado incluso instrumentos musicales
de la Redad de piedraS que re#elan un ele#ado ni#el de entendimiento ! de habilidad musical.
Es fcil #er cuntas capacidades se perderan si la gente fuese esparcida en pequeAos grupos
aislados ho!. Por ejemplo uno de estos grupos podra tener agricultores ! arquitectos pero no
mecnicos gelogos o herreros. Este grupo conocera la mecnica pero no cmo aplicarla.
.el mismo modo despu"s de Tabel aquellos grupos suficientemente afortunados para lle#ar
en ellos la ms amplia gama de conocimientos sera capaz de transplantar su cultura anterior
rpidamente. Aparecera como si la cultura hubiera brotado Rde la noche a la maAanaS.
/o parece existir ninguna e#idencia que muestre cmo el conocimiento necesario para
construir pirmides se desarroll. /tese las siguientes citas de in#estigadores e#olucionistas1
R/o existe ninguna e#idencia de ning3n a#ance tecnolgico importante en el m"todo de
extraccin o tallado de la piedra que pueda explicar el inicio de la construccin de las
pirmides. $odas las herramientas ! t"cnicas usadas por los constructores de las pirmides
existan mucho antes de su tiempo.S
=
R La e#idencia arqueolgica indica que en lugar de desarrollarse lenta ! dolorosamente tal !
como es normal en las sociedades humanas la ci#ilizacin del antiguo Egipto como la de los
%lmecas emergi de repente ! aparece completamente formada. .e hecho el periodo de
transicin desde sociedad primiti#a a sociedad a#anzada parece haber sido tan bre#e que no
tiene ning3n sentido histrico.
La capacidad tecnolgica que debera haber requerido cientos o incluso miles de aAos para
e#olucionar se empieza a utilizar casi de la noche a la maAana@@! sin ning3n antecedente
aparente.S
V
Algunos de aquellos grupos que se #ieron obligados a utilizar tecnologas de piedra habran
adquirido otros conocimientos con el tiempo al mismo tiempo #emos culturas ho! que estn
toda#a bastante satisfechas con el uso de las herramientas de piedra. D sin embargo son
completamente humanas e inteligentes. $ambi"n existen e#idencias de que las culturas pueden
perder tecnologa. En el antiguo Egipto las primeras pirmides fueron las mejores la calidad
fue declinando hasta que dejaron de construirse. &omo un in#estigador secular obser#1
RLleg el final de la era de las pirmides habiendo perdurado durante un poco ms que un
siglo. $oda#a se le#antaron pirmides durante aproximadamente mil aAos pero fueron siendo
cada #ez ms pequeAas ! de mala calidad ! est mu! claro que con la tercera pirmide de
Uiza haba desaparecido el mpetu de la construccin de pirmides para siempre.
http://www.answersingenesis.org/Espanol/docs/CEN20n2_misterio.asp
La cultura y la religin aztecas
Los aztecas recogen la tradicin cultural mesoamericana ! su arte su ciencia !
su panten di#ino #an a caracterizarse por su sincretismo. En primer lugar
destaca su escritura compuesta por caracteres ideogrficos algunos
numerales ! glifos fon"ticos. 9i bien es cierto que su escritura no logr superar
a la desarrollada por los ma!as "sta les sir#i para que administrara su
imperio. El arte mexica es la culminacin de las manifestaciones artsticas de la
tradicin mesoamericana con una gran estatuaria una importante pintura
mural ! unos elaborados mosaicos. .estaca el arte de la plumaria del cual
dado el carcter perecedero del material no conser#amos muestra alguna.
En cuanto al desarrollo cientfico el pueblo azteca destac en medicina !
farmacopea2 es de suponer que una cultura tan #inculada a las prcticas
guerreras contase con eficaces curas para los traumatismos. $ambi"n
destacaron en la astronoma la base de su calendario herencia de la cultura
ma!a. Emplearon el calendario de 6>V das ! el de 7>8 utilizando adems la
Frueda calendricaF de V7 aAos. Los aztecas tenan una concepcin cclica del
tiempo por lo cual consideraban que se poda predecir de ah la importancia
de la obser#acin astronmica ! del calendario. La obser#acin de los astros
fue tan importante que esta prestigiosa tarea fue una obligacin del 4ue!
$latoani.
La educacin fue importante sobre todo en lo que se refiere a la formacin de
los pipiltzin marcada por su carcter obligatorio ! su dureza. La enseAanza de
los nobles desarrollada en escuelas especializadas 'calm"cac( se
diferenciaba de la que reciban los macehualtn los no pri#ilegiados. La
formacin de la "lite deba ser ms completa !a que eran ellos los que
ocuparan cargos importantes en el ej"rcito ! en la administracin2 eran
formados en derecho historia astronoma religin... pero tambi"n en poesa !
canto. Era un pueblo orientado hacia la guerra preocupado por que los j#enes
fuesen formados en una serie de conocimientos ! prcticas ! en un
sentimiento de unin entre ellos. Existieron rdenes militares entre los aztecas
como las llamadas Y4ombres <alientesZ F&aballeros del 9olF2 ! tambi"n los no
pri#ilegiados tenan sus propias rdenes como la conocida como F/obles
:guilaF.
La importancia de la guerra est #inculada con la concepcin mesinica que los
mexica tenan sobre s mismos. &onsideraban que ellos eran el pueblo elegido
para mantener con #ida al 9ol2 9ol que 3nicamente poda alimentarse con un
elemento que se hallaba exclusi#amente en la sangre de las madres muertas
en el parto la sangre de guerreros muertos en combate ! la sangre de
prisioneros sacrificados en el altar ma!or. As las acti#idades b"licas estaban
ampliamente justificadas desde el punto de #ista prctico@religioso.
Los sacrificios humanos realizados siguiendo un solemne ritual eran
fundamentales para los mexicas. 9e desarrollaban en la FPiedra de los
9acrificiosF del templo donde cuatro sacerdotes sujetaban al prisionero ! le
extraan el corazn para despu"s cortarle la cabeza. El corazn se guardaba
en un recipiente especial mientras que el cuerpo era arrojado por las escaleras
abajo ! el guerrero que captur al prisionero tena derecho a celebrar con "l un
banquete.
Esta religin que tena como preocupacin principal el mantenimiento del 9ol
mediante el sacrificio cont con un panten enorme compuesto por sus
propios dioses por deidades que fueron asimilando en su marcha desde norte
hasta el lago $excoco ! di#inidades de pueblos conquistados. Adems los
aztecas tenan un dios para cada acti#idad ! cada calpulli. A este #ariado
panten debemos aAadir el hecho de que eran dioses de carcter cambiante
asociados a colores ! con posibilidad de multiplicarse. .e todas estas
di#inidades la ms importante fue 4iutzilopochtli el dios del sol ! la guerra
que tena su anttesis en $elcatlipoca concebido como un dios oscuro lo cual
pone de manifiesto la dualidad existente en la religin azteca. $ambi"n fueron
importantes $laloc dios de la llu#ia ! )uetzalcoalt.
)uetzalcoatl era un dios antiguo anterior a los mexicas del que ha! di#ersas
#ersiones. Para algunos era el dios creador del hombre mientras que para
otros fue un dios ci#ilizador identificndolo con Prometeo. El mito de
)uetzalcoalt es mu! interesante para entender la reaccin de los aztecas ante
la llegada de los conquistadores. Este dios tambi"n es conocido como el dios
del #iento bajo el nombre de Ehecatl que es una de sus formas ! otra de sus
formas es la de dios del agua ! dios de la fertilidad. )uetzalcoatl es
considerado hijo de la diosa #irgen &oatlique ! hermano gemelo del dios ;olotl.
&omo introductor de la cultura "l trajo al hombre la agricultura ! el calendario
! es patrn del las artes ! de los oficios. En un mito azteca el dios )uetzalcoatl
permiti ser seducido por $ezcatlipoca pero se arroj a s mismo a una pira
funeraria lleno de arrepentimiento. $ras su muerte su corazn se con#irti en el
lucero de la maAana ! como tal es #inculado con la di#inidad
$lahuizcalpantecutli. En cualquier caso este dios descrito como un ser de
rostro blanco ! barbado era un dios pacfico ! ci#ilizador opuesto a los
sacrificios humanos que intent detener esta prctica ritual. Al fracasar en su
propsito emigr hacia el este prometiendo que un da regresara en un aAo
determinado de la cuenta azteca. Esto afect en la actitud de los aztecas antes
la llegada de los primeros espaAoles.
&uando lleg 4ernn &ort"s ?octezuma lo confundi con el dios )uetzalcoatl
por su rostro blanco ! su barba2 pero adems la llegada de los conquistadores
coincidi con el aAo en que )uetzalcoatl haba prometido #ol#er lo cual hace
entender la terrible confusin de los aztecas que pronto se percataron de que
aquellos extranjeros no eran dioses. .espu"s los aztecas le con#irtieron en un
dios smbolo de la muerte ! la resurreccin ! en el patrono de los sacerdotes.
El sacerdote ma!or era llamado )uetzalcoatl tambi"n. El culto a )uetzalcoatl
se extendi por muchas ciudades ! pueblos mesoamericanos1 $ula 'capital
$olteca( &holula $enochtitln o &hich"n 0tz.
EL !"# $%"EC$ &E L$ C'E$C!()
Los aztecas tienen como dios principal a $onacatecuhtli quien tu#o por mujer a
$onacacihuatl 'conocida tambi"n como ;ochiquetzal(. Ellos se criaron en el
decimotercer cielo de cu!o principio no se supo jams. Engendraron a cuatro
hijos. El ma!or $ezcatlipoca rojo llamado as porque naci colorado. Al
segundo hijo lo nombraron $ezcatlipoca negro el peor de los tres porque fue el
que ms mand ! naci negro en medio de todos los seres ! cosas.
Al tercero llamaron )uetzalcoatl conocido tambi"n como F/oche ! #ientoF.
?ientras que al 3ltimo ! ms pequeAo lo llamaron 4uitzilopochtli.
.e los cuatros hijos de la primera pareja $ezcatlipoca negro era omnipresente
conoca todos los pensamientos ! los corazones2 as es que lo llamaron
?o!oco!a cu!o significado es el de todopoderoso. 9u hermano menor
4uitzilopochtli naci sin carne con los huesos desnudos. As se mantu#o
durante los seiscientos aAos de quietud entre los dioses etapa en la que nada
hicieron.
Pasado el largo perodo los cuatro hijos de $onacatecuhtli se juntaron para
ordenar lo que habran de hacer ! la le! que tendran. &on#inieron en nombrar
a )uetzalcoatl ! 4uizilopochtli para que impartieran las rdenes. Entonces por
comisin ! parecer de los otros dos hicieron el fuego despu"s medio sol que
como no estaba entero alumbraba poco ! luego hicieron al hombre %xomoco !
a la mujer llamada &ipactnal. Les dieron la orden de que no holgaran sino
que trabajaran siempre. A "l lo mandaron a labrar la tierra mientras ella hilaba !
teja.
$erminada su tarea con los primeros hombres los dioses hicieron los
trescientos sesenta das del aAo que di#idieron en dieciocho meses de #einte
das cada uno. Luego crearon a los dioses que habitaron el infierno1 al F9eAor
del 0nframundoF ! a su esposa la F9eAora del 0nframundoF.Les lleg la hora de
crear los cielos ! comenzaron por el ms alto desde el decimotercero para
abajo para continuar con la creacin del agua. La tierra fue creada por los
dioses )uetzalcoalt ! $ezcatlipoca quienes bajaron a tierra a la diosa del cielo.
Ella tena las articulaciones completamente cubiertas de ojos ! bocas con las
que morda como una bestia sal#aje. Antes de que la bajaran haba agua 'que
nadie sabe qui"n cre( sobre la cual la diosa caminaba. &uando #ieron esto
los dioses se dijeron1 FEs necesario hacer la tierraF ! diciendo esto se
con#irtieron los dos en grandes serpientes. $ransformados una de las
serpientes agarr a la diosa de la mano derecha ! el pie izquierdo ! la otra de
la mano izquierda ! el pie derecho tiraron tanto que la partieron por la mitad.
&on la parte de atrs de los hombros hicieron la tierra ! la otra mitad la
lle#aron al cielo.
Los otros dioses se enteraron ! se enojaron mucho entonces para
recompensar a la diosa de la tierra por el daAo que le haban hecho los dioses
descendieron todos del cielo ! ordenaron que de ella salieran los frutos
necesarios para la #ida de los hombres1 de sus cabellos hicieron los rboles !
flores de su piel las pequeAas hierbas ! flores de los ojos hicieron los pozos
las fuentes ! las pequeAas ca#ernas de la boca los ros ! grandes ca#ernas
mientras que de los agujeros de la nariz ! de los hombros los #alles de las
montaAas ! las montaAas mismas respecti#amente.
!ntroduccin a los mayas
En el 7.888 a.&. los ma!as conocieron el culti#o del maz ! se #ol#ieron
sedentarios.
Los primeros habitantes se establecieron en el Uolfo de ?"xico pero luego
algunos grupos emigraron a &hiapas el Pet"n ! la pen>iacute2nsula del
Ducatn. .os siglos a. &. aument su grado de desarrollo. En el 7N7 d. &. se
dice que comienza la historia de la cultura ma!a por una fecha inscrita en una
estela de $iHal.
El perodo clsico llamado 0mperio Antiguo '688 a N88 aproximadamente( se
desarroll en el norte de Uuatemala Telice ! parte de ?"xico. Algunas
ciudades importantes de esta "poca son $iHal Palenque *axact3n etc...
.urante el 0mperio Antiguo los ma!as consiguieron tener grandes
conocimientos de astronoma ! matemticas gracias a los sacerdotes. $ambi"n
se desarroll un sistema de escritura jeroglfico. &ada ciudad@estado era
independiente no se trataba de un gran imperio.
En el siglo 0; por causas desconocidas las ciudades fueron abandonadas. En
el s. ; en el Ducatn comenz el 0mperio /ue#o esta "poca se caracteriza por
la influencia de los toltecas que durante un tiempo dominaron las ciudades.
?a!apn &hich"n 0tz ! *xmal se aliaron en el aAo NOW pero despu"s domin
?a!apn 'los cocomes ! comenz la llamada liga de ?a!apn( hasta que fue
destruida.
A la llegada de los espaAoles la ci#ilizacin ma!a casi haban desaparecido. La
3ltima ciudad conquistada fue $a!asal en el aAo 5>NW.
Actualmente quedan > millones de ma!as que hablan muchos dialectos
distintos ! siguen conser#ando gran parte de sus antiguas costumbres.
La sociedad ma!a era teocrtica. En ella haba distintas clases sociales1 los
escla#os los campesinos los comerciantes arquitectos la nobleza los
sacerdotes el jefe poltico ! religioso[
El sistema poltico que tenan los ma!as era el de ciudades@estado que eran
independientes unas de otras.
&ulti#aban cacao #ainilla frijoles maz... Esto era realizado en terreno ganado
a la sel#a superficie que quemaban para poder culti#ar. Los ma!as tenan
perros ! pa#os.
&riaban abejas porque de la miel obtenan una bebida alcohlica. &omo
monedas se utilizaba jade o semillas de cacao que despu"s de alg3n tiempo
se destinaban al consumo humano aunque algunas #eces eran falsificadas
#acindolas ! rellenndolas con otra cosa.
Los ma!as sacrificaban personas 'incluso niAos(. $ambi"n hacan ofrendas de
sangre que caa en tiras de papel que luego se quemaban. $odo esto lo hacan
para compensar el esfuerzo que haban hecho los dioses al crear el mundo.
Para ellos el &huSLel 'alma( estaba en la sangre. 9u mitologa est recogida en
el Popol <uh.

L$ C'E$C!() *E+,) EL P#P#L -./
Ista es la relacin de cmo todo estaba en suspenso todo en calma en
silencio2 todo inm#il callado ! #aca la extensin del cielo.
Ista es la primera relacin el primer discurso. /o haba toda#a un hombre ni
un animal pjaros peces cangrejos rboles piedras cue#as barrancas
hierbas ni bosques1 slo el cielo exista.
/o se manifestaba la faz de la tierra. 9lo estaban el mar en calma ! el cielo en
toda su extensin. /o haba nada junto que hiciera ruido ni cosa alguna que
se mo#iera ni se agitara ni hiciera ruido en el cielo. /o haba nada que
estu#iera en pie2 slo el agua en reposo el mar apacible solo ! tranquilo. /o
haba nada dotado de existencia.
9olamente haba inmo#ilidad ! silencio en la oscuridad en la noche. 9lo el
&reador el -ormador $epeu Uucumatz los Progenitores estaban en el agua
rodeados de claridad. Estaban ocultos bajo plumas #erdes ! azules.
Lleg aqu entonces la palabra #inieron juntos $epeu ! Uucumatz en la
oscuridad en la noche ! hablaron entre s $epeu ! Uucumatz. 4ablaron pues
consultando entre s ! meditando2 se pusieron de acuerdo juntaron sus
palabras ! su pensamiento. Entonces se manifest con claridad mientras
meditaban que cuando amaneciera deba aparecer el hombre. Entonces
dispusieron la creacin ! crecimiento de los rboles ! los bejucos ! el
nacimiento de la #ida ! la en acin del hombre. 9e dispuso as en las tinieblas !
en la noche por el &orazn del &ielo que se llama 4uracn.
El primero se llama &aculh 4uracn. El segundo es &hipi@&aculh. El tercero
es Baxa@&aculh. D estos tres son el &orazn del &ielo.
Entonces #inieron juntos $epeu ! Uucumatz2 entonces conferenciaron sobre la
#ida ! la claridad cmo se har para que aclare ! amanezca qui"n ser el que
produzca el alimento ! el sustento.
@L4gase asM L)ue se llene el #acoM L)ue esta agua se retire ! desocupe el
espacio que surja la tierra ! que se afirmeM As dijeron. L)ue aclare que
amanezca en el cielo ! en la tierraM /o habr gloria ni grandeza en nuestra
creacin ! formacin hasta que exista la criatura humana el hombre formado.
As dijeron.
Luego la tierra fue creada por ellos. As fue en #erdad como se hizo la creacin
de la tierra1
@ L$ierraM dijeron ! al instante fue hecha.
&omo la neblina como la nube ! como una pol#areda fue la creacin cuando
surgieron del agua las montaAas2 ! al instante crecieron las montaAas.
9olamente por un prodigio slo por arte mgica se realiz la formacin de las
montaAas ! los #alles2 ! al instante brotaron juntos los cipresales ! pinares en
la superficie.
D as se llen de alegra Uucumatz diciendo1
@LTuena ha sido tu #enida &orazn del &ielo2 t3 4uracn ! t3 &hpi@&aculh
Baxa@&aculhM
@/uestra obra nuestra creacin ser terminada contestaron.
Primero se formaron la tierra las montaAas ! los #alles2 se di#idieron las
corrientes de agua los arro!os se fueron corriendo libremente entre los cerros
! las aguas quedaron separadas cuando aparecieron las altas montaAas.
As fue la creacin de la tierra cuando fue formada por el &orazn del &ielo el
&orazn de la $ierra que as son llamados los que primero la fecundaron
cuando el cielo estaba en suspenso ! la tierra se hallaba sumergida dentro del
agua..
.e esta manera se perfeccion la obra cuando la ejecutaron despu"s de
pensar ! meditar sobre su feliz terminacin.
Luego hicieron a los animales pequeAos del monte los guardianes de todos los
bosques los genios de la montaAa los #enados los pjaros leones tigres
serpientes culebras cantiles '#boras( guardianes de los bejucos.
D dijeron los Progenitores1
@P9lo silencio e inmo#ilidad habr bajo los rboles ! los bejucosQ &on#iene
que en lo sucesi#o ha!a quien los guarde.
As dijeron cuando meditaron ! hablaron enseguida. Al punto fueron creados
los #enados ! la a#es. En seguida les repartieron sus moradas los #enados ! a
las a#es1
@$3 #enado dormirs en la #ega de los ros ! en los barrancos. Aqu estars
entre la maleza entre las hierbas2 en el bosque os multiplicar"is en cuatro pies
andar"is ! os tendr"is. D as como se dijo as se hizo.
Luego designaron tambi"n su morada a los pjaros pequeAos ! a las a#es
ma!ores1
@<osotros pjaros habitar"is sobre los rboles ! los bejucos all har"is
#uestros nidos all os multiplicar"is all os sacudir"is en las ramas de los
rboles ! de los bejucos. As les fue dicho a los #enados ! a los pjaros para
que hicieran lo que deban hacer ! todos tomaron sus habitaciones ! sus
nidos.
.e esta manera los Progenitores les dieron sus habitaciones a los animales de
la tiera.
D estando terminada la creacin de todos los cuadr3pedos ! las a#es les fue
dicho a los cuadr3pedos ! pjaros por el &reador ! -ormador ! los
Progenitores1
@4ablad gritad gorjead llamad hablad cada uno seg3n #uestra especie
seg3n la #ariedad de cada uno. As les fue dicho a los #enados los pjaros
leones tigres ! serpientes.
@.ecid pues nuestros nombres alabadnos a nosotros #uestra madre #uestro
padre. L0n#ocad pues a 4uracn &hipi@&aculh Baxa@&aculh el &orazn
del &ielo el &orazn de la $ierra el &reador el -ormador los Progenitores2
hablad n#ocadnos adoradnosM les dijeron.
Pero no se pudo conseguir que hablaran como los hombres2 slo chillaban
cacareaban ! graznaban2 no se manifest la forma de su lenguaje ! cada uno
gritaba de manera diferente.
&uando el &reador ! el -ormador #ieron que no era posible que hablaran se
dijeron entre s1
@/o ha sido posible que ellos digan nuestro nombre el de nosotros sus
creadores ! formadores. Esto no est bien dijeron entre s los Progenitores.
Entonces se les dijo1
@9er"is cambiados porque no se ha conseguido que habl"is. 4emos cambiado
de parecer1 #uestro alimento #uestra pastura #uestra habitacin ! #uestros
nidos los tendr"is sern los barrancos ! los bosques porque no se ha podido
lograr que nos ador"is ni nos in#oqu"is. $oda#a ha! quienes nos adoren
haremos otros seres que sean obedientes. <osotros aceptad #uestro destino1
#uestras carnes sern trituradas. As ser. Ista ser #uestra suerte. As dijeron
cuando hicieron saber su #oluntad a los animales pequeAos ! grandes que ha!
sobre la faz de la tierra.
As pues hubo que hacer una nue#a tentati#a de crear ! formar al hombre por
el &reador el -ormador ! los Progenitores.
@LA probar otra #ezM Da se acercan el amanecer ! la aurora2 Lhagamos al que
nos sustentar ! alimentarM P&mo haremos para ser in#ocados para ser
recordados sobre la tierraQ Da hemos probado con nuestras primeras obras
nuestras primeras criaturas2 pero no se pudo lograr que fu"semos alabados !
#enerados por ellos. Probemos ahora a hacer unos seres obedientes
respetuosos que nos sustenten ! alimenten. .e este modo hicieron a los seres
humanos.
Cristianismo
!ntroduccin
En el 0mperio Bomano durante el siglo 000 se #i#a una crisis enorme con
guerras ci#iles constantes in#asiones de pueblos brbaros emperadores
asesinados uno tras otro ! un pueblo que fue dejando de creer que ser romano
era un pri#ilegio que perdi el orgullo de pertenecer a ese fantstico 0mperio de
Augusto $rajano Adriano ! tantos otros hombres talentosos.
En el marco de esa crisis tambi"n los dioses fueron ca!endo en desgracia se
fueron mezclando con dolos orientales ! otras religiones de pueblos #ecinos
que en el marco de la total libertad de culto romana hacan crecer su influencia
sobre un pueblo descredo.
*na de esas religiones el cristianismo iba aumentando poco a poco su caudal
de seguidores pero no sin sufrir de #ez en cuando fuertes persecuciones as
como tambi"n edictos de los emperadores de turno que los obligaban a rendir
culto a los paganos.
El cristianismo no aceptaba otro .ios que no sea el su!o por eso no pudo
agregarse a las religiones romanas !a que las exclua a todas de la misma
manera que lo haca el judasmo.
En 7OV toma el poder .iocleciano ! all se produce una de las ms sangrientas
persecuciones de la historia1 el emperador pudo #er el peligro que
representaba para el 0mperio Bomano tradicional la propagacin de una religin
tan distinta en su espritu a las religiones clsicas.
Pero despu"s de la guerra ci#il que en#ol#i por muchos aAos a los tetrarcas
con las #ictorias de &onstantino sobre ?ajencio ?aximiano ! Licinio el nue#o
gobernante 3nico de Boma se dio cuenta del poder que podra representar la
nue#a religin si se pona de su lado necesitado como estaba de asentar su
gobierno con una slida base.
&onstantino no fue cristiano ni por un solo instante ! esto se deduce por sus
acciones poco piadosas '#enci a sus enemigos a sangre ! fuego ejecutando
a qui"n le pudiera hacer sombra como por ejemplo hizo con Licinio ! asesin
a su hijo ! su esposa a sangre fra( ! por el hecho de que si bien les dio a los
cristianos libertad de culto 'Edicto de ?iln 656( jams prohibi un solo .ios
pagano ni persigui a los que practicaban estos cultos.
9in embargo sus inter#enciones en el &oncilio de /icea en 67V fueron de
imponer la unidad de accin en el cristianismo condenar la hereja del
arrianismo para que la religin fuera fuerte ! unida ! oficializar el cristianismo
que a partir de all usara toda la estructura del estado romano ! acompaAara
al emperador siempre en sus decisiones.
&onstantino hizo del cristianismo un instrumento de poder en el cual se iran
apo!ando cada #ez ms los emperadores romanos siguiendo su ejemplo.
Luego del bre#e par"ntesis de Guliano el Apstata '6>5@6>6( que restaurara el
paganismo ! persiguiera a los cristianos pero por poco tiempo !a que muri
en campaAa contra los persas el cristianismo se #er a3n ms fortalecido que
antes.
El 7W de febrero de 6O8 el emperador $eodosio pronuncia un edicto que
declara al cristianismo religin oficial del 0mperio con lo cual tenemos la
#erdadera fecha en la que se impone esta nue#a religin. $eodosio termin de
darle forma a esta insercin del cristianismo en Boma dndole un poder
enorme ofreci"ndole la estructura del estado a su ser#icio ! obteniendo el
poder que le daba esta religin sobre su gente. Aqu termina de establecerse el
cristianismo como religin oficial apo!o del nue#o estado romano que poco a
poco ira e#olucionando hasta alcanzar enorme influencia e importancia que
sera fundamental durante los mil aAos ms de #ida del 0mperio Bomano en
oriente o 0mperio Tizantino.
*na de las costumbres que marcarn la importancia de la iglesia cristiana en el
0mperio es la coronacin del emperador por parte del patriarca lo que da la tan
buscada legitimidad aunque el emperador sea un usurpador siendo el primero
en recibir dicha coronacin Len 0 qui"n recibi la corona de manos del
patriarca de &onstantinopla en =VW. A pesar de ello no se puede hablar de un
rpido asentamiento de la religin cristiana en Boma porque primero no
deban ser la ma!ora cuando el gobierno de &onstantino ! ni siquiera en el de
$eodosio !a que las decisiones que tomaron a fa#or de los obispos estos
emperadores obedecan a factores de poder ! no de popularidad ! no se
puede negar que el paganismo subsisti al menos hasta V7N cuando
Gustiniano mand cerrar la Escuela de -ilosofa de Atenas.
Esta fue la forma contada mu! a grandes rasgos en que el cristianismo se fue
imponiendo en Boma hasta ser la religin oficial pero luego tu#o que luchar
contra las interminables herejas arrianismo nestorianismo monofisismo etc
que #ean la doctrina de manera ms simple que la complicada ! protocolar
ortodoxia ! que por ello se con#ertan en un peligro al ser aceptados
fcilmente por las masas mas humildes especialmente entre los campesinos !
el ej"rcito ! en las pro#incias de 9iria ! Egipto triunfando la ortodoxia en las
ciudades grandes especialmente en &onstantinopla $esalnica ! las ciudades
de Asia ?enor $rebizonda Efeso ?ileto /icea /icomedia etc. *na #ez
superadas las primeras herejas la herida pro#ocada por el cisma monofisita
no pudo ser cerrada nunca siendo una de las causas de la p"rdida de 9iria
Palestina ! Egipto a manos del 0slam que se gan a la poblacin poco a poco
con su libertad de cultos.
La ortodoxia religiosa representada por el patriarca de &onstantinopla con su
intransigencia respecto a los aspectos doctrinales ms sutiles al mismo tiempo
que se consolidaba en el nue#o 0mperio tambi"n fue la causa de innumerables
problemas con la 0glesia de Boma que recorri caminos distintos de la mano
de Papa con un poder en principio mu! deteriorado por las in#asiones
brbaras pero que con los siglos fue creciendo ! se transform en una fuente
de gra#es problemas para el 0mperio Tizantino con los cismas del siglo 0; en
la "poca de -ocio ! en el siglo ;0 en la "poca de ?iguel &erulario en 58V=.
La pugna por el poder fue ganada por Boma con la #ictoria de los latinos de la
cuarta cruzada 'des#iada por los #enecianos a &onstantinopla en 578= ! luego
con la toma de &onstantinopla por los turcos en 5=V6 que redujeron a los
ortodoxos enormemente pero la ortodoxia sigui su camino hasta el da de
ho! ! fue una influencia enorme para pueblos como 9erbia Tulgaria Armenia
Busia ! muchos otros.
!"# C'!*"!$)# &E L$ C'E$C!()
En el principio cre .ios el cielo ! la tierra. La tierra era caos ! confusin !
oscuridad por encima del abismo ! un #iento de .ios aleteaba por encima de
las aguas.
.ijo .ios1 Y4a!a luzZ ! hubo luz. <io .ios que la luz estaba bien ! apart .ios
la luz de la oscuridad2 ! llam .ios a la luz YdaZ ! a la oscuridad la llam
YnocheZ. D atardeci ! amaneci1 da primero. .ijo .ios1 Y4a!a un firmamento
por en medio de las aguas que las aparte unas de otras.Z E hizo .ios el
firmamento2 ! apart las aguas de por debajo del firmamento de las aguas de
por encima del firmamento. D as fue. D llam .ios al firmamento YcieloZ. D
atardeci ! amaneci1 da segundo.
.ijo .ios1 YAcum3lense las aguas de por debajo del firmamento en un solo
conjunto ! d"jese #er lo secoZ2 ! as fue. D llam .ios a lo seco YtierraZ ! al
conjunto de las aguas lo llam YmarZ2 ! #io .ios que estaba bien.
.ijo .ios1 YProduzca la tierra #egetacin1 hierbas que den semillas ! rboles
frutales que den fruto seg3n su especie con su semilla dentro sobre la tierra.Z
D as fue. La tierra produjo #egetacin1 hierbas que dan semilla seg3n sus
especies ! rboles que dan fruto con la semilla dentro seg3n sus especies2 !
#io .ios que estaban bien. D atardeci ! amaneci1 da tercero.
.ijo .ios1 Y4a!a luceros en el firmamento celeste para apartar el da de la
noche ! sir#an de seAales para solemnidades das ! aAos2 ! sir#an de luceros
en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra.Z D as fue. 4izo .ios los
dos luceros ma!ores2 el lucero grande para regir el da ! el lucero pequeAo
para regir la noche ! las estrellas2 ! los puso .ios en el firmamento celeste
para alumbrar la tierra ! para regir el da ! la noche ! para apartar la luz de la
oscuridad2 ! #io .ios que estaba bien. D atardeci ! amaneci1 da cuarto.
.ijo .ios1 YTullan las aguas de animales #i#ientes ! a#es re#oloteen sobre la
tierra frente al firmamento celeste.Z D cre .ios los grandes monstruos marinos
! todo animal #i#iente que repta ! que hacen bullir las aguas seg3n sus
especies ! todas las a#es aladas seg3n sus especies2 ! #io .ios que estaba
bien2 ! los bendijo .ios diciendo1 Ysed fecundos ! multiplicaos ! henchid las
aguas de los mares ! las a#es crezcan en la tierra.Z D atardeci ! amaneci1
da quinto.
.ijo .ios1 YProduzca la tierra animales #i#ientes seg3n su especie1 bestias
reptiles ! alimaAas terrestres seg3n su especie.Z D as fue. 4izo .ios las
alimaAas terrestres seg3n especie ! las bestias seg3n especie ! los reptiles
del suelo seg3n su especie1 ! #io .ios que estaba bien.
D dijo .ios1 Y4agamos al ser humano a nuestra imagen como semejanza
nuestra ! manden en los peces del mar ! en las a#es del cielo ! en las bestias
! en todas las alimaAas terrestres ! en todos los reptiles que reptan por la
tierra.
&re pues .ios al ser humano a imagen su!a a imagen de .ios lo cre
macho ! hembra los cre.
D los bendijo .ios con estas palabras1 Y9ed fecundos ! multiplicaos ! henchid
la tierra ! sometedla2 mandad en los peces del mar ! en las a#es del cielo ! en
todo animal que repta sobre la tierra.Z
.ijo .ios1 Y<ed que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la faz
de toda la tierra as como todo rbol que lle#a fruto de semilla2 os ser#ir de
alimento.
FD a todo animal terrestre ! a toda a#e del cielo ! a todos los reptiles de la
tierra a todo ser animado de #ida les do! la hierba #erde como alimento.F D
as fue. <io .ios cuanto haba hecho ! todo estaba mu! bien. D atardeci !
amaneci1 da sexto.
&onclu!"ronse pues el cielo ! la tierra ! todo su aparato ! dio por concluida
.ios en el s"ptimo da la labor que haba hecho ! ces en el da s"ptimo de
toda la labor que hiciera. D bendijo .ios el da s"ptimo ! lo santific2 porque en
"l ces .ios de toda la obra creadora que .ios haba hecho.
Isos fueron los orgenes del cielo ! la tierra cuando fueron creados.
*eme0anzas y di1erencias entre los di1erentes mitos cosmognicos
*na #ez que se han ledo diferentes mitos cosmognicos se puede #er
claramente que todos ellos poseen elementos comunes ! dispares. A parte de
cumplir la misma funcin ha! algunos trazos que dotan a todos ellos de
unidad. $odos ellos hablan de cmo surgi el uni#erso conocido ! para ello
siempre hacen un retrato inicial de lo que haba antes. Es aqu cuando aparece
un concepto mu! interesante el del &aos <acuidad[ %#idio lo define como
Funa masa tosca ! desordenadaF la cultura tibetana lo entiende como Fun
inmenso #aco sin causa ! sin finF la mitologa escandina#a cree que todo
comenzn Fen los tiempos en que nada exista se abra en el espacio un #asto
! #acoF el Popol <uh de los ma!as cuenta que todo estaba en suspenso todo
en calma en silencio2 todo inm#il callado ! #aca la extensin del cieloF ! los
&he!enne reinciden en la idea de que Fal principio no haba nada.
Absolutamente nada. $odo estaba #aco.F
Por lo tanto podemos distinguir tres teoras de lo primigenio1 aquella en la que
no exista nada2 otra en la que algo exista pero en desorden2 ! una tercera en
la que s que haba alg3n elemento presente en la actualidad como la tierra
los mares los cielos[ En todas las mitologas se contin3a con una relacin de
cmo lo que ahora es fue creado por un dios por una fuerza misteriosa !
extraAa o a partir de un todo informe. Ueneralmente comienzan por la aparicin
de los medios fsicos1 tierra aire cielos mares[ Lo siguiente suele ser la #ida
en alguna de sus m3ltiples formas1 #egetales animales[ D finalmente1 el
hombre el ser humano.
En algunas mitologas ms complejas como la griega ! la romana cada
elemento natural ! conceptos abstractos 'muerte amor bondad discordia[(
tienen una propia di#inidad ! su aparicin da lugar a complejas genealogas
di#inas.
Es interesante comentar la relacin entre las di#inidades ! el ser humano. A
#eces se establece una especie de contrato por el cual los hombres deben
adorar a los dioses !a que "stos crearon todo para ellos. En otras ocasiones
los mortales deben #i#ir en armona con la naturaleza !a que son una parte
ms de un todo de origen di#ino. Parece mu! interesante la idea de que
dependiendo de la interaccin dioses@hombres el desarrollo de toda una
ci#ilizacin ! su mentalidad siguen un camino u otro. Por ejemplo1 la cultura
romana pudo justificar todo su podero ! supremaca en su mitologa !a que su
conducta se #e reflejada en ella 'guerras conquistas origen di#ino[(. En
cambio los indios aborgenes australianos ! tribus sursaharianas no tienen
esa idiosincrasia son pueblos ms o menos pacficos que #i#en en armona
con la naturaleza.
Para resaltar algunos elementos comunes se pueden citar coincidencias como
las nue#e JalHirias 'mitologa germnica( ! las nue#e ?usas 'mitologa griega(
dioses que ocupan cargos homlogos como +eus ! $hor 'ambos dioses de la
tormentas( ! un largo etc"tera.

2eatriz Carre3o
http://www.monografias.com/trabaos!"/mitos#cosmogonicos/mitos#
cosmogonicos.shtml$%&'&
'ir"ea Eliade
Fragmentos de "Mito y Realidad" - 1962
Escatolog#a y cosmogon#a A El fin del mundo en las religiones orientales
4pocalipsis judeocristianos A Bilenarismos cristianos A El milenarismo en los ;primitios;
El ;fin del mundo; en el arte moderno
Es"atolog$a ( "osmogon$a
En una frmula sumaria podr#a decirse que, para los primitios, el )in del 'undo ha
tenido lugar ya, aunque deba reproducirse en un futuro ms o menos alejado.
En efecto, los mitos de cataclismos csmicos estn e*traordinariamente e*tendidos.
.arran cmo el Bundo fue destruido y la humanidad aniquilada, a e*cepcin de una pareja o
de algunos superiientes. Los mitos del *ilu+io son los ms numerosos y conocidos casi
uniersalmente 5aunque son sumamente raros en Cfrica8. 4l lado de los mitos diluianos,
otros relatan la destruccin de la humanidad por cataclismos de proporciones csmicas:
temblores de tierra, incendios, derrumbamiento de monta,as, epidemias, etc.
Eidentemente, este 2in del Bundo no fue radical: fue ms bien el fin de una humanidad,
seguido de la aparicin de una humanidad nuea. $ero la inmersin total de la +ierra en las
4guas, o su destruccin por el 2uego, seguida por la emergencia de una +ierra irgen,
simboli(an la regresin al 9aos y la cosmogon#a.
En un gran n"mero de mitos, el >iluio est unido a una falta ritual, que prooc la
clera del !er !upremo- a eces resulta simplemente el deseo de un !er diino de poner fin
a la humanidad. $ero si se e*aminan los mitos que anuncian el pr*imo >iluio, se
comprueba que una de las causas principales reside en los pecados de los hombres y
tambin en la decrepitud del Bundo. El >iluio ha dado paso a la e( a una recreacin del
Bundo y a una regeneracin de la humanidad. >icho de otro modo: el 2in del Bundo en el
pasado, y el que tendr lugar en el futuro, representan la proyeccin gigantesca, a escala
macrocsmica y con una intensidad dramtica e*cepcional, del sistema m#tico@ritual de la
fiesta del 4,o .ueo. $ero esta e( no se trata ya de lo que podr#a llamarse el Dfin naturalE
del Bundo FDnaturalE porque coincide con el fin del 4,o y, por tanto, forma parte integrante
del ciclo csmicoF, sino de una catstrofe real proocada por los !eres diinos. La simetr#a
entre el >iluio y la renoacin anual del Bundo se ha percibido en algunos casos, muy raros
5Besopotamia, juda#smo, Bandan8. $ero, por regla general, los mitos diluianos son
independientes de los escenarios m#tico@rituales del 4,o .ueo. Lo que se e*plica con
facilidad si se tiene en cuenta que las fiestas peridicas de regeneracin reactuali(an
simblicamente la cosmogon#a, la obra creadora de los dioses, y no la destruccin del iejo
mundo: ste desaparecer#a de un modo DnaturalE por el simple hecho de que la distancia
que le separaba de los Dcomien(osE hab#a alcan(ado el l#mite e*tremo.
En comparacin con los mitos que narran el )in del 'undo en el pasado, los mitos que
se refieren a un )in por +enir son paradjicamente poco numerosos entre los primitios.
9omo lo hace notar 2. ?. Lehmann, esta rare(a se debe qui( al hecho de que los etnlogos
no han planteado esta pregunta en sus encuestas. Es a eces dif#cil precisar si el mito
concierne a una catstrofe pasada o por enir. !eg"n el testimonio de E. H. Ban, los
andamaneses creen que despus del 2in del Bundo har su aparicin una nuea humanidad,
que go(ar de una condicin paradis#aca- no habr ya ni enfermedades, ni eje(, ni muerte.
Los muertos resucitarn despus de la catstrofe. $ero, seg"n 4. ?adcliffe <roGn, Ban
habr#a combinado arias ersiones, recogidas de informadores diferentes. En realidad,
precisa ?adcliffe <roGn, se trata de un mito que relata el 2in y la recreacin del mundo- pero
el mito se refiere al pasado y no al futuro. $ero como, seg"n la obseracin de Lehmann, la
lengua andamanesa no posee tiempo futuro, es dif#cil decidir si se trata de un acontecimiento
pasado o futuro.
Los ms raros entre los mitos primitios del 2in son aquellos que no presentan
indicaciones precisas concernientes a la eentual recreacin del Bundo. 4s#, en la creencia de
los Hai de .uea )uinea, el 9reador, BIlengfung, despus de haber creado el 9osmos y al
hombre, se retir a las e*tremidades del Bundo, en el hori(onte, y all# se durmi. 9ada e(
que en su sue,o se da una uelta, la +ierra tiembla. $ero un d#a se leantar de su lecho y
destruir el 9ielo, que se estrellar contra la +ierra y pondr fin a toda ida. En una de las
islas 9arolinas, .amolut, se registra la creencia de que el 9reador arruinar un d#a a la
humanidad a causa de sus pecados. $ero los dioses continuarn e*istiendo Fy esto implica
la posibilidad de una .uea 9reacin F. En otra de las islas 9arolinas, 4urepiJ, es el hijo del
9reador el responsable de la catstrofe. 9uando se d cuenta de que el jefe de una isla no se
ocupa de sus s"bditos, sumergir la isla por medio de un cicln. 4qu# a"n no es seguro que
se trate de un fin definitio: la idea de un castigo de los DpecadosE implica generalmente la
creacin ulterior de una nuea humanidad.
Bs dif#ciles de interpretar son las creencias de los .egritos de la pen#nsula de Balaca.
Estos saben que un d#a Harei pondr fin al Bundo porque los humanos no respetan sus
preceptos. $or ello, durante la tormenta los .egritos se esfuer(an en preenir la catstrofe
haciendo ofrendas e*piatorias de sangre. La catstrofe ser uniersal, sin distincin de
pecadores y de no pecadores, y no preludiar, seg"n parece, a una .uea 9reacin. $or ello,
los .egritos llaman a Harei DmaloE, y los $le@!aJai en en l al adersario que les ha
Drobado el $ara#soE.
Kn ejemplo particularmente impresionante es el de los )uaran#es del Bato )rosso.
9onocedores de que la +ierra ser destruida por el fuego y por el agua, partieron en busca
del Dpa#s sin pecadoE, especie de $ara#so terrestre, situado al otro lado del Lcano. Estos
largos iajes, inspirados por los chamanes y efectuados bajo su direccin, comen(aron en el
siglo %'% y han durado hasta /M/3. 9iertas tribus cre#an que la catstrofe ser#a seguida de
una renoacin del Bundo y del retorno de los muertos. Ltras tribus esperaban y deseaban
el fin definitio del Bundo .imuendaju escrib#a en /M/3: D.o slo los )uaran#, sino toda la
naturale(a est ieja y fatigada de iir. Bs de una e( los medicine@men, cuando
encontraban en sue,os a .anderuuu, oyeron a la +ierra implorarle: ;e de+orado
demasiados "ad,+eres- esto( harta ( agotada. /Padre, ha0 &ue esto a"abe1; El agua,
por su parte, suplica al 9reador que le conceda el reposo y aleje de ella toda agitacin, igual
que los rboles 5...8 y la naturale(a enteraE.
>if#cilmente se encontrar una e*presin ms conmoedora de la fatiga csmica, del
deseo de reposo absoluto y de la muerte. $ero se trata del ineitable desencanto que sigue a
una larga y ana e*altacin mesinico. >esde hace un siglo, los )uaran# buscaban el $ara#so
terrestre, cantando y dan(ando. Hab#an realori(ado e integrado el mito del 2in del Bundo en
una mitolog#a milenarista.
La mayor#a de los mitos americanos del 2in implican, bien una teor#a c#clica 5como la de
los a(tecas8- bien la creencia de que la catstrofe ser seguida de una .uea 9reacin- bien,
finalmente 5en ciertas regiones de 4mrica del .orte8, la creencia en una regeneracin
uniersal efectuada sin cataclismo. 5En este proceso de regeneracin slo perecern los
pecadores.8 !eg"n las tradiciones a(tecas, ha habido ya tres o cuatro destrucciones del
Bundo, y la cuarta 5o la quinta8 se espera para el futuro. 9ada uno de estos Bundos est
regido por un D!olE, cuya ca#da o desaparicin marca el 2in.
.os es imposible enumerar aqu# todos los dems mitos importantes de las dos pareja que
repoblar el Bundo. 4s#, los 9hoJtaG creen que el Bundo ser destruido por el fuego, pero
los esp#ritus retornarn, los huesos se recubrirn de carne y los resucitados habitarn de
nueo sus antiguos territorios. !e encuentra un mito similar entre los esquimales: los
hombres resucitarn de sus huesos 5creencia espec#fica en las culturas de ca(adores8. La
creencia de que la catstrofe es la consecuencia fatal de la Deje(E y de la decrepitud del
Bundo parece bastante e*tendida. !eg"n los 9heroJees, Dcuando el Bundo est iejo y
gastado, los hombres morirn, las cuerdas se rompern y la +ierra se hundir en el LcanoE
5se imaginan a la +ierra como una gran isla suspendida de la beda celeste por cuatro
cuerdas8. En un mito Baidu, el 9reador de la +ierra asegura a la pareja que hab#a creado que
Dcuando el mundo est demasiado gastado, lo rehar por completo, y cuando lo haya
rehecho, conoceris un nueo nacimientoE. Kno de los principales mitos cosmognicos de los
Hato, tribu 4thapasca, comien(a con la creacin de un nueo cielo para reempla(ar al iejo,
cuyo desmoronamiento parece inminente. 9omo hace notar 4le*ander, a propsito de los
mitos cosmognicos de la costa del $ac#fico, Dmuchos de los relatos concernientes a la
creacin parecen reducirse de hecho a tradiciones relatias a la recreacin de la +ierra
despus de la gran catstrofe- algunos mitos, sin embargo, eocan ya la creacin, ya la
recreacinE.
En suma, estos mitos del 2in del Bundo, que implican ms o menos claramente la
recreacin de un Knierso nueo, e*presan la misma idea arcaica, y e*traordinariamente
e*tendida, de la 2degrada"i3n4 progresia del 9osmos, que necesita su destruccin y
recreacin peridicas. >e estos mitos de una catstrofe final, que ser al mismo tiempo el
signo anunciador de la inminente recreacin del Bundo, es de donde han salido y se han
desarrollado en nuestros d#as los moimientos profticos y milenaristas de las sociedades
primitias. &oleremos sobre estos milenarismos primitios, pues constituyen, con el
quiliasmo mar*ista, las "nicas realori(aciones positias modernas del mito del 2in del
Bundo. $ero, ante todo, tenemos que recordar breemente cul era el lugar que ocupaba el
mito del 2in del Bundo en las religiones ms complejas.
http://www.hg.com.ar/t(t/escatologia_eliade.html