SLOTERDIJK Y HEIDEGGER; NORMAS PARA EL PARQUE ZOOLGICOTEMTICO

HUMANO, CULTURAS POST-HUMANSTICAS Y CAPITALISMO

CRNICO CONTEMPORNEO.
by REDAZIONEROSEBUD 5 MAY 2013
de Adolfo Vsquez Rocca Doctor en Filosofa Universidad Catlica de Valparaso Universidad
Complutense de Madrid.
Introduccin: En Normas para el parque humano Sloterdijk critica al humanismo tradicional, bajo la forma
de una respuesta a la Carta sobre el humanismo de Martin Heidegger, sealando que el amansamiento
humanstico del hombre mediante la lectura obligada de unos textos cannicos ha fracasado ante la sociedad de
la informacin y ante el cotidiano embrutecimiento de las masas con los nuevos medios de desinhibicin; que el
humanismo como ilusin de organizar las macroestructuras polticas y econmicas segn el modelo amable de
las sociedades literarias ha demostrado su impotencia, siendo ahora los medios de comunicacin de masas, los
frmacos y la biotecnologa lo que ejerce influjo decisivo en el hombre.
Se abordan adems- la polmica semi-velada con Habermas quien tilda el discurso de Sloterdijk de retrica
fascista, mientras ste acusa a Habermas de preconizar su proyecto de dilogo con un indisimulable carcter
monolgico.
Para Sloterdijk las tecnologa de la informacin, con el desciframiento del genoma humano ha supuesto la
intrusin de lo mecnico en lo subjetivo, superado la idea del sometimiento de la naturaleza por parte del hombre y su tcnica, de donde se sigue que deba
pensarse temas polmicos como la eugenesia, el concepto de seleccin, doma y cra del animal humano, todos temas incmodos en Alemania; de all la
virulenta respuesta y el proceso al que se intenta someter a Sloterdijk cuando ste plantea a necesidad de formular un cdigo antropo-tcnico que norme las
nuevas prcticas biotecnolgicas, de all las tareas bio-morales ante las que se encuentra el posthumanismo. Se proyecta el impacto y consecuencias de las
biotecnologas sobre la estructura de los individuos y las sociedades en el futuro inmediato, para perfilar el escenario de sus posibles efectos, en especial,
sobre la manipulacin de la llamada naturaleza humana. En este Artculo se trata, de modo especial, las discusiones ticas que corren en direccin
paralela a la tcnica, acudiendo para esto a la revisin de la concepcin heideggeriana de los pastores del ser, cuya candidez humanstica y moralizante,
es por decir lo mnimo anacrnica. Adentrndose en estas formulaciones heideggerianas, Sloterdijk tambin interrogar por quines son los pastores
del Ser? Quines son los vigilantes, y qu significa ser vecino de esa extraa abstraccin (el Ser)? La amonestacin fundamental de Heidegger es la de
mantener una atenta y diligente disposicin a la llamada del Ser, a la escucha. El artculo concluye con el examen de la matriz buclica campesina, como
pastoral cristiana, propia de la lectura tradicional de Heidegger, frente a lo cual Sloterdijk vislumbra los peligros del capitalismo crnico contemporneo,
que se cierne sobre el hombre a la luz del nuevo diseo civilizatorio. As los pastores son ahora, no slo carnvoros, sino grandes ganaderos que no slo
guardan sus rebaos, sino que tambin los vigilan y dirigen su reproduccin a gran escala.
- SLOTERDIJK Y HEIDEGGER; NORMAS PARA EL PARQUE ZOOLGICOTEMTICO HUMANO, CULTURAS
POST-HUMANSTICAS Y CAPITALISMO CRNICO CONTEMPORNEO[1].
- SLOTERDIJK; RULES FOR THE HUMAN PARK HUMAN ZOO-TOPIC, POST-HUMANISTIC CULTURES AND BUTCHERING
CONTEMPORARY CAPITALISM
- SLOTERDIJK E HEIDEGGER; NORME PER CULTURE UMANE ZOO A TEMA, DOPO UMANISTICA CARNE E
CAPITALISMO CONTEMPORANEO
1.- El affaire Sloterdijk: Normas para el Parque humano, la polmica con Habermas[2].
Se indaga el sentido de la Conferencia de Sloterdijk Normas para el Parque humano; una respuesta a la Carta sobre el Humanismo[3] as como las
polmicas por ella suscitada. La investigacin se inicia con un diagnstico de la capacidad crtica del humanismo tradicional, en el marco del naufragio del
humanismo como escuela y utopa domesticadora humana marco en el que Sloterdijk reclama una revisin gentico-tcnica de la humanidad se examina
Qu criterios pueden establecerse para normar las inevitables luchas por los derechos de la crianza humana?, quines y sobre qu bases debieran hoy
detentar el derecho a la crianza?, cmo determinar quines son los que educan y los que son educados? Se proponen nuevos caminos que tienen en la
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mediacin de la tcnica su formulacin discursiva y sus orgenes en las disidencias que, desde la propia tradicin filosfica, reducan la estancia del hombre
en el mundo a su expresin leda y escrita.
Se dar cuenta, adems, del alcance y validez de la crtica de Habermas a las tesis presentadas por Sloterdijk en su conferencia Normas para el Parque
humano as como las polmicas veladas que dicha crtica suscit: hay una abundante literatura sobre la polmica que Habermas ha mantenido con
Sloterdijk desde la publicacin de Normas para el Parque humano, el as denominado affaire Sloterdijk[4] tiene sin embargo races bastante ms
profundas y alcances que exceden el incidente aquel[5].
No slo en la poltica el escndalo es la norma; tambin determina el ritmo de produccin de la industria cultural. En efecto, que el ensayo Normas para el
parque humano del filsofo alemn Peter Sloterdijk se haya publicado relativamente rpido en castellano (primero en la revista Pensamiento de los
Confines, y luego en forma de libro) se debe a que ese texto gener un alboroto meditico que, Internet mediante, hizo la comidilla del circuito filosfico
internacional.
El escndalo de proporciones explot hacia septiembre de 1999, cuando varios suplementos literarios de Alemania denunciaron que Sloterdijk, el hasta
entonces pensador radical de la vanguardia de izquierda, partcipe de los debates ms exquisitos en torno a produccin literaria y artstica alemana, estaba
elevando la tecnologa gentica a dominante cultural de nuestro tiempo con un discurso cargado de retrica fascista. Por ejemplo, la revista progresista Der
Spiegel acusaba a Sloterdijk de abogar por una deliberada seleccin gentica que deba ser conducida por una lite intelectual.
El proyecto Zaratustra[6] titul con nimos de catstrofe Die Zeit, el semanario que dicta la agenda intelectual de la burguesa ilustrada de Alemania y
escenario privilegiado de este alboroto en el conventillo filosfico. Su editorialista estrella Thomas Assheuer denunciaba que Sloterdijk haba reflexionado
ante una selecta audiencia de intelectuales judos reunidos en un castillo bvaro sobre la inminente posibilidad de que una comunidad de trabajo de
filsofos autnticos e ingenieros genticos () hiciera realidad el sueo nietzscheano, la fantasa Zaratustra del superhombre.
En As habl Zarathustra[7] de Nietzsche hay un pasaje en el que Zarathustra visita una ciudad en la que, incluso desde un punto de vista
arquitectnico, los hombres para pasar debajo de una puerta tienen que agacharse. Atribuye por lo tanto el empequeecimiento de los hombres, su
domesticidad al cristianismo y a todas las ideologas que predican la igualdad, y en consecuencia niegan la existencia de hombres superiores. Estas
ideologas son representadas por los sacerdotes ascticos resentidos operadores del nihilismo. Esta posicin de Nietzsche, considera segn Sloterdijk
que la cultura actual est marcada por una lucha titnica entre la tendencia a exhibir la domesticidad, el rebajamiento y la fealdad y la de evitar que la
poltica se convierta en zoopoltica.
Volviendo sobre Habermas, es necesario interrogar por el origen y alcance de la polmica desde un contexto ms amplio, desde una perspectiva de mayor
alcance, que tenga en cuenta el aspecto meditico de las acusaciones as como las discrepancias de fondo manifiestas no slo en la serie de imputaciones
de Habermas a Sloterdijk, sino tambin en las crticas que Sloterdijk realiza a la Teora de la accin comunicativa de Habermas. Un modelo paradjico, que
preconiza el dilogo mientras posee un indisimulable carcter monolgico.
Para Sloterdijk el proyecto habermasianismo no era otra cosa que el de una religin civil destinada a la sociedad alemana de la postguerra asentada sobre
las bases de un idealismo intersubjetivo.
Como lo seala el propio Sloterdijk[8], el origen de las acusaciones de Habermas se encuentra en los espejismos en los fantasmas revividos del
nacionalsocialismo que siguen ocupando bastas zonas del inconsciente colectivo alemn, de modo tal que campos semnticos enteros se encuentran
bloqueados para un uso inteligente[9].
De este modo se asume que, tal como se ha desarrollado el debate en Alemania, expresiones como seleccin han sido puestas en cuarentena entre los
hablantes de lengua alemana en razn de que existe una parlisis programada por los miedos atvicos antes sealados.
As se puede comprender prosigue Sloterdijk que algunos hombres sintieran aversin al concepto de crianza [Zchtung] cuando se aplica a la esfera
humana. Pero resulta evidente que conceptos de este tenor, sobre todo la trada educar, domesticar, criar forman parte de una tradicin filosfica o
didctica que se desarrolla desde Platn a Nietzsche. De modo que cuando Sloterdijk, a propsito una reflexin en torno a la situacin general de la
biotecnologa[10], retoma aquella tendencia heterodoxa, sepultada en su mayor parte hasta la fecha por un humanismo de orientacin literaria, se pregunta:
Qu podra haber de falso en esta unin de lo clsico y lo actual?[11] Sin embargo se prefiere aplicarle la etiqueta de provocador. Sloterdijk frente a
ello acepta que sus opiniones, en virtud de las condiciones psicolgico-polticas de Alemania, puedan resultar cuestionables y por s mismas generadoras
de crticas, y que adems su poco habitual suma de intereses, mtodos y temas pueda parecer desafiante para mentalidades ms conservadoras.
Comprende, sin embargo, que hoy en da un filsofo slo logra influencia si se presenta como superficie de proyeccin de errores afectivamente
cargados[12].
Podra decirse que se trata de una variante pblica del psicoanlisis, a travs de la cual sus clientes pueden hacer asociaciones libres en forma de
recensiones. Estas recensiones son las lecturas sesgadas por prejuicios ideolgicos, ticos o religiosos con las que ha tenido que habrselas de modo casi
habitual Sloterdijk.
Ms all de estas polmicas debe examinarse la verdadera intencin de Sloterdijk al interrogar por los fundamentos de la domesticacin y la educacin
humana. En primer lugar no debe perderse de vista que se trataba de una respuesta a la Carta sobre el humanismo[13] redactada por Martin Heidegger en
1946 (despus de la guerra). All Sloterdijk, a partir de la idea de hombre desarrollada en dilogo con Heidegger, profundiza las complejas relaciones del
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ser humano con la tcnica. Esta respuesta se publica con el nombre de Reglas para el parque humano (Regeln fr den Menschenpark: Ein
Antwortscreiben zu Heideggers Brief ber den Humanismus, 1999) despus que partes de su contenido envolvieron al autor en una famosa polmica
alrededor de las posibilidades de la tcnica moderna de intervenir en el desarrollo futuro de la especie humana.
De este modo, y como Sloterdijk puntualiza[14], se ve cmo de los que han comentado y criticado su discurso, entre ellos el ya referido Habermas, casi
ninguno ha estado dispuesto a leer con atencin su conferencia y aclarar que se trataba de una respuesta, esto es, que buscaba ofrecer un escrito de
respuesta o una suerte de comunicacin a un texto definido previamente como carta por Martin Heidegger, un texto que, fechado el ao 1946, se haba
concebido a su vez como una posible respuesta a la sugerente pregunta planteada por un joven francs llamado Jean Beaufret: Cmo se puede dar un
nuevo sentido a la palabra humanismo? (Comment redonner un sens au mot humanisme).
Ahora bien se pregunta Sloterdijk[15] qu significa dar una respuesta en el ao 1997 en Suiza, o en 1999, ante la opinin pblica alemana, a las ideas
heideggerianas en torno al humanismo? Despus del otoo alemn del ao 1999, sabemos algo ms de los riesgos inherentes a la tentativa de contestar a
Heidegger, ms an si se plantean las cuestiones desde sus mismos presupuestos. Al menos de manera indirecta se ha puesto de manifiesto cun polmico
puede ser dar la palabra a Heidegger, sobre todo cuando uno le hace dialogar con otros autores cercanos, como es el caso de Platn y de Nietzsche, figuras
que fueron puestas en relacin a Heidegger a lo largo de la Conferencia como interlocutores invitados.
2.- Sloterdijk: el poshumanismo, sus fuentes antropolgicas y sus medios tcnicos. De las antropotecnias al discurso del posthumanismo.
La tesis central del texto de Sloterdijk presenta la evolucin humana penetrada por la desigualdad y por la clara divisin entre los pastores, que han
empleado las ms violentas tcnicas de amansamiento y domesticacin, y el rebao, condenado a la resignacin y a habitar casas que ms se parecen a
jaulas que a otra cosa. En este proceso de desarrollo la democracia se presenta como una simple mscara ya que el rebao no posee los conocimientos de
los directores, prestos a hacer los experimentos que consideren necesarios con quienes estn a su cargo para el pastoreo. El monopolio del conocimiento se
convierte en un arma poltica de control[16].
Para el parque zoolgico platnico y su organizacin, de lo que se trata es de determinar si entre la poblacin y quienes la dirigen hay una diferencia
especfica; vale decir, una diferencia de tipos de seres humanos determinada por una voluntad superior: el rebao y su pastor. Para Platn en el voto de
unos conciudadanos que ofrecen o retiran a voluntad su confianza al poltico; tampoco reside en privilegios heredados ni usurpados. El gobernante
platnico slo encuentra la razn de ser de su gobierno en un saber propio de reyes en materia de crianza[17] La labor del poltico queda as establecida
como la del pastor de un rebao inculto y se trata, en resumen, de una dictadura de expertos en agrupar y aparear seres humanos con el fin de conservar el
orden y la pureza de la elite gobernante. En su bsqueda de las reglas para el mejor Estado, Platn no se detiene ante nuevos modelos de procreacin
eugensicos, abiertamente estatistas.
Ahora bien, el escndalo suscitado por la Conferencia de Sloterdijk obedece al hecho que ste presenta la educacin y la cultura como tcnicas de
domesticacin del hombre, una especie de zoolgico temtico para animales civilizados, donde el hombre es domesticado a la vez que trata de hacer lo
mismo con los recin llegados[18].
Asimismo, en Normas para el Parque Humano Sloterdijk identificar las tareas telemorales de comunicacin como la funcin del humanismo: La
esencia y funcin del Humanismo es la de ser una telecomunicacin fundadora de amistad por medio de la escritura.[19]
La naturaleza humana quiso ser amansada por el humanismo clsico mediante la domesticacin a travs de la lectura, entendida sta ms que como una
campaa de alfabetizacin, como un masivo envo postal -bajo la forma de extensas cartas dirigidas a los amigos- cartas destinadas a instaurar lo que
Sloterdijk define como una sociedad pacificada de lecto-amigos. As pues, el fantasma comunitario que est en la base de todo humanismo podra
remontarse al modelo de una sociedad literaria cuyos miembros descubren por medio de lecturas cannicas su comn devocin hacia los remitentes que les
inspiran.[20]
De tal modo que las naciones lejanas seran ellas mismas productos literarios y postales: ficciones de un destino de amistad con compatriotas remotos y una
afinidad emptica entre lectores de los mismos autores de propiedad comn. De ah en adelante, los pueblos se organizan como ligas alfabetizadas de
amistad compulsiva, conjuradas en torno a un canon de lectura asociado en cada caso con un espacio nacional.
As Sloterdijk en Normas para el Parque Humano describe la crisis del humanismo como el fin de la comunidad unida por lazos de amor y de amistad
(como sueo o fantasa sectaria).
Estas prcticas obedecen a las mutaciones que los fenmenos de masas y de comunicacin poltico-ideolgica han tenido lugar desde comienzos del siglo
recin pasado. Para anudar un vnculo telecomunicativo entre los habitantes de la moderna sociedad de masas ha sido necesario recurrir a prtesis difusivas.
Por el establecimiento meditico de la cultura de masas en el Primer Mundo en 1918 con la radio, y tras 1945 con la televisin, y luego extendido a todo el
Globo por medio de las revoluciones de redes actuales, la coexistencia de las personas en las sociedades del presente se ha vuelto a establecer sobre nuevas
bases. Y no hay que hacer un gran esfuerzo para ver que estas bases son decididamente post-literarias, post-epistologrficas y, consecuentemente,
post-humansticas. Si alguien considera que el sufijo post- es demasiado dramtico, siempre podemos reemplazarlo por el adverbio marginalmente,
como lo ha sugerido Peter Sloterdijk[21], quedando nuestra tesis formulada as: las sntesis polticas y culturales de las modernas sociedades de masas
pueden ser producidas hoy slo marginalmente a travs de medios literarios, epistolares, humansticos. De modo alguno esto quiere decir que la literatura
haya llegado a su fin, sino en todo caso que se ha diferenciado como una subcultura sui generis, y que ya han pasado los das de su sobrevaloracin como
portadora de los genios nacionales. La sntesis nacional ya no pasa predominantemente ni siquiera en apariencia por libros o cartas. Los nuevos medios
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de la telecomunicacin poltico-cultural, que tomaron la delantera, son los que acorralaron al esquema de la amistad escrituraria y lo llevaron a sus
modestas dimensiones actuales.
La era del humanismo moderno como modelo escolar y educativo ya ha pasado porque se ha vuelto insostenible la ilusin de que masivas estructuras
polticas y econmicas pueden ser ya organizadas siguiendo el modelo amigable de la sociedad literaria.[22]
A partir de la letra es que Sloterdijk presenta el humanismo letrado clsico como una accin a distancia animada por el modelo escolar y educativo que
como es patente ha sido largamente superado, volvindose insostenible la ilusin de que masivas estructuras polticas y econmicas pueden ser ya
organizadas siguiendo el modelo amigable de la sociedad literaria. El fin del humanismo no ser ciertamente el fin del mundo, pero s el de nuestro mundo,
el de quienes hemos cifrado nuestras expectativas de progreso humano en el desarrollo de la sensibilidad a travs del progreso humanstico-literario como
vehculo comunicativo y emptico de la experiencia tica, que segn nuestro convencimiento nos permitira superar el etnocentrismo y tener amigos a
distancia. Amigos de letra presente.
As Sloterdijk ir ms all y adems de describir el fracaso del humanismo como modelo telecomunicativo, nos presentar una historia antropotcnica de
las telecomunicaciones a partir de tres fases que es posible distinguir en el proceso de globalizacin: la fase metafsico-cosmolgica, la martimo-terrestre y
la electrnica, la de las telecomunicaciones.
Una vez que la psicologa de masas ha quedado establecida debe elaborarse una psicologa de los pblicos, y si se quiere, de las audiencias, concebida esta
ltima como una colectividad puramente espiritual, como una diseminacin de individuos fsicamente separados cuya cohesin es completamente
mental.[23] El concepto de opinin pblica nos remite a una distincin fundamental, aquella existente entre multitudes y pblicos. El pblico, en este
sentido era desconocido en la Antigedad y en la Edad Media, y la precondicin para su surgimiento fue la invencin de la imprenta en el siglo XV. Este
pblico de lectores, sin embargo, era limitado y slo comenz un proceso de generalizacin y fragmentacin en el siglo XVIII, proceso que se
profundizara y consolidara con el advenimiento del periodismo poltico durante la Revolucin Francesa. No obstante, en ese momento, el pblico
revolucionario era principalmente parisino; fue necesario esperar hasta el siglo XX, al desarrollo de medios veloces de transporte y comunicacin, para ver
el surgimiento de verdaderos pblicos nacionales e, incluso, internacionales. En el anlisis epistmico de los fenmenos comunicacionales resulta
fundamental la distincin aqu introducida entre multitudes y pblicos, y como se ha agregado, entre pblicos y audiencias.
3.- Sloterdijk y Nietzsche: doma y cra del animal humano, polticas de la especie y culturas post-humansticas.
Qu otra cosa, dice Sloterdijk, son las naciones modernas si no eficaces ficciones de pblicos lectores que a travs de una misma lectura se han convertido
en asociaciones de amigos que congenian? El perodo de mayor esplendor del humanismo va de 1789 hasta 1945. Desde la Revolucin Francesa hasta el
final de la Segunda Guerra Mundial, los humanismos nacionales encuentran justamente su momento de mayor esplendor. Luego son suplantados por los
medios masivos de comunicacin y, luego, las redes informticas. Sloterdijk dice que a partir de 1918 (la fecha en la cual se inventa la radio) y a partir de
1945 (la fecha en la cual se inventa la televisin) se instauran nuevos modos de coexistencia. Qu dicen esas fechas? Que, y esta es la mayor astucia de
Sloterdijk, los medios son la continuacin de la guerra por otras vas. La barbarie de los medios masivos de comunicacin es la continuacin de la guerra
por otras vas. Es decir que las democracias de masas son la continuacin del fascismo por otras vas. Vivimos pues en sociedades postliberales, pero
tambin vivimos, sobre todo, en sociedades postliterarias y postespistolares, es decir, en sociedades posthumansticas[24]. Las sociedades modernas dice
Sloterdijk slo ya marginalmente pueden producir sntesis polticas y culturales sobre la base de instrumentos literarios, epistolares y humansticos[25]. El
humanismo habra sido el modo (histrico) de responder a la pregunta (histrica) de cmo el hombre puede convertirse en ser humano verdadero o
real. La pregunta de nuestra poca sera, agotado el humanismo, Qu amansar al ser humano? Sloterdijk analiza un fragmento de Nietzsche y concluye
en que su profeca es ms bien sombra. El hombre como criador del hombre (otra manera de llamar al impulso domesticador del humanismo) implica
tambin una poltica de cra y esa poltica de cra (as se lee en el Zarathustra[26]) vuelve al hombre ms pequeo mediante una habilidosa asociacin
entre tica y gentica[27], dice Sloterdijk. La solucin (conocida) de Nietzsche, es el emblema del superhombre como resultado de una poltica de cra
alternativa[28]. Por qu no podemos retomar puntualmente las propuestas de Nietzsche? Porque Nietzsche plantea, en relacin con estas polticas de cra,
un agente planificador[29]. En algn sentido Sloterdijk nos est diciendo que el problema con Nietzsche es su paranoia. [Sloterdijk] dice: no hay tal
agente planificador, hay ms bien cra sin criador, y por lo tanto, corriente biocultural sin sujeto[30].
El humanismo amansador y domesticador funciona como el poder oculto tras el poder[31], o el modo en que se articulan saber y poder a lo largo de
veinte siglos de filosofa. De modo que el horizonte que constituye el espacio de nuestra actuacin plantea la necesidad de una nueva estructura del
cultivo (Kultivierungsstruktur ). Y esta nueva estructura del cultivo de s es lo que permitira mitigar la ola de desenfreno o violencia desinhibida que
caracteriza nuestro presente. Es en ese momento en el cual Sloterdijk se pregunta hasta qu punto se constituirn nuevas antropotcnicas, es decir, tcnicas
de manipulacin de lo que el hombre sea, alrededor de la reforma gentica, alrededor de la seleccin prenatal, alrededor del nacimiento opcional. El desafo
actual sera por lo tanto tratar de encontrar una respuesta a estas antropotcnicas biopolticas que caracterizan centralmente esta ola de desenfreno o
violencia desinhibida en la que vivimos[32].
Sloterdijk utiliza, como sabemos, una terminologa exprofesamente provocativa ganadera para referirse al hombre: habla de doma y cra del animal
humano, as tambin en lo referente a las designaciones ontolgicas-espaciales: el Menschenpark, es decir, la llamada sociedad humana, es a la vez
Tierpark (parque zoolgico) y Themen-Park (parque temtico). En efecto, con una terminologa provocativa define as Sloterdijk al ser humano: Los
hombres (Menschen) son seres que se cran y se custodian a s mismos (selbsthegende, selbsthtende Wesen [33]), los cuales sea cual sea su modo de vida
generan (erzeugen) un espacio-parque (Parkraum) a su alrededor. En parques urbanos, nacionales, cantonales o ecolgicos (ko-parks), por doquier han
de formarse los hombres una opinin sobre cmo regular su propia conservacin.[34]
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Tras los diferentes programas acadmicos de domesticacin, parece sugerir Sloterdijk, se ocultara una historia sombra de luchas entre criadores, entre
ideologas que propugnan diferentes procedimientos de crianza. Una lucha que habra comenzado en Platn y llevado a la exigencia de una definicin en
Nietzsche, pues las tcnicas de crianza reunidas en una antropozoopoltica llevadas a cabo en el Parque humano habran llevado paradjicamente,
segn Nietzsche, a la conversin de los criadores (sacerdotes y profesores) en animales domsticos, en una suerte de autocrianza en la que se nivelara
toda distincin[35]. De all que Nietzsche anuncie con un talante apocalptico una terrible conflagracin futura entre esos pequeos criadores
(Menschenfreunde) y los grandes criadores (Grosszchtern): los amigos del superhombre[36] (bersmemschenfreunde). Cuando Nietzsche habla del
superhombre, est pensando una poca que hunde profundamente sus races en el presente y va ms all.[37
4.- Del modelo 'amigable' de la sociedad literaria a las culturas post-epistologrficas y post-humansticas.
Ahora bien en lo que se refiere al diagnstico sobre los fines y alcances del humanismo tradicional, Sloterdijk y Heidegger estn de acuerdo: El
movimiento humanstico pertenece al pasado y su manera de pensar gira alrededor de la idea de la animalidad del hombre. Pero sus interpretaciones del
fenmeno histrico y de la funcin cultural que ha desempeado el humanismo son no slo muy diferentes sino inconciliables. Heidegger asoci al
humanismo en su Carta con la esencia de la tradicin metafsica europea, la cual, sostuvo el filsofo, concibi insistentemente al hombre como un animal
racional[38].
Sloterdijk constata que el tema latente del humanismo es el rescate del ser humano del salvajismo, sin embargo, a su vez clarifica que con la pregunta-
por-el-humanismo se alude a algo ms que a la conjetura buclica de que el acto de leer educa. Lo que aqu se halla en juego es una definicin del ser
humano de cara a su franqueza biolgica, y a su ambivalencia moral. A lo largo del tiempo, las diversas sociedades se han preocupado por establecer
distintos procedimientos de humanizacin, procedimientos para inscribir al individuo dentro de los parmetros sociales que sern, para l y los suyos, sus
soportes principales. La educacin es uno de los nombres para estas prcticas que operan sobre la cra en orden a su humanizacin. La educacin vendra a
ser as el conjunto que se rene alrededor de las operaciones histricas tendientes a la acogida, cuidado, formacin y modelado de la cra humana a partir
de la transmisin ms o menos programada de un fondo cultural comn de lecturas y conocimientos. Sin esta vinculacin entre cuidado y conocimiento no
hay humanidad. Sabemos que no hubo educacin que no instaurara una batalla contra el brbaro, el salvaje, el inculto, el incivilizado. La cultura del aula no
ha dejado de informarnos sobre los avatares de esa lucha y sobre el papel casi siempre triunfante de la educacin en esa batalla. Nos ha enseado tambin, y
es til recordarlo aqu, la cercana de los trminos barbarie, animalidad e inhumanidad[39].
Es a este respecto que Sloterdijk nos recuerda que los humanizados no son en principio ms que la secta de los alfabetizados. No hubo hasta hoy
educacin sin humanismo, es decir, sin el compromiso de rescatar a los hombres de la barbarie:
La cuestin del humanismo es de mucho mayor alcance que la buclica suposicin de que leer educa. Se trata nada menos que de una antropodicea, es
decir, de una definicin del hombre teniendo en cuenta su apertura biolgica y su ambivalencia moral. Pero sobre todo, se trata de la pregunta por cmo
puede el hombre convertirse en un ser humano verdadero o real, ineludiblemente planteada desde aqu como una cuestin meditica, si entendemos por
medios aquellos instrumentos de comunicacin y comunin a travs de cuyo uso los propios hombres se conforman en eso que pueden ser y que
sern[40].
Aqu puede constatarse cmo el humanismo entendido como cultura letrada (libresca) ha dejado de ejercer un influjo decisivo en el hombre, quedando
relegada la lectura a una actividad marginal, y pasando los mass media a ocupar un rol predominante en los influjos que modelan al hombre de all que la
cuestin de la humanizacin deba ahora plantearse en trminos mediticos y telecomunicativos.
Sloterdijk sostendr pues que las sociedades modernas ya no pueden ser entendidas bajo el punto de vista de una sntesis conformada mediante un plan de
lecturas compartidas al modo de los clsicos nacionales o a la luz de comunidades de lecto-amigos, de valores y estructuras de sentido distribuidas por
canales literarios o educativos. Segn su opinin los cuerpos sociales vertebrados por los grandes medios de masa deben ser vistos como conjuntos
dispuestos a autoestresarse. De all que Sloterdijk en lugar de seguir a Freud cuando este se pregunta qu tipo de afectos psicolgicos o individuales o
familiares pueden activarse sobre escenarios polticos o colectivos, le interesa mucho mas (convergiendo con Foucault) la perspectiva inversa: cules son
las energas dinmicas de masas o grupos que se articulan genuinamente en los colectivos y slo all?
Sloterdijk precisa este punto al sealar que el fenmeno humanista gana atencin hoy [...] porque recuerda [...] que en la alta cultura, los seres humanos
son cautivados por dos fuerzas formativas [...]: influjos inhibitorio y desinhibitorio.[41]
El convencimiento de que los seres humanos son animales bajo influjo pertenece al credo del humanismo, as como el de que consecuentemente es
imprescindible llegar a descubrir el modo correcto de influir sobre ellos. La etiqueta Humanismo recuerda con falsa inocencia la perpetua batalla en
torno al hombre, que se ratifica como una lucha entre las tendencias bestializantes y las domesticadoras [42].
Hacia la poca de Cicern ambos influjos son todava poderes fciles de identificar, pues cada uno posee su propio medio caracterstico. En lo que toca a
los influjos de bestializacin, los romanos[43] tenan establecida, con sus anfiteatros, sus caceras, sus juegos y luchas mortales, los espectculos de sus
ejecuciones, la red mass-meditica ms exitosa de todo el orbe. En estadios rugientes en torno al mar Mediterrneo surgi a sus expensas el desatado homo
inhumanus como pocas veces se haba visto antes y raramente se vera despus seala Sloterdijk:
Slo se puede entender el humanismo antiguo si se lo concibe como toma de partido en un conflicto meditico, es decir, como resistencia de los libros
contra el anfiteatro, y como oposicin de las lecturas humanizadoras, proclives a la resignacin, instauradoras de la memoria, contra la resaca de
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ebriedad y sensaciones deshumanizadoras, arrebatadas de impaciencia, de los estadios. Lo que los romanos educados llamaban humanitas, sera
impensable sin la demanda de abstinencia de la cultura de masas en los teatros de la ferocidad. Si el humanista se extrava alguna vez entre la multitud
bramante, es slo para constatar que tambin l es un hombre y como tal puede tambin l ser contaminado por esa tendencia a la bestialidad. Luego
vuelve del teatro a su casa, avergonzado por su involuntaria participacin en sensaciones infecciosas, y de pronto se ve obligado a aceptar que nada de lo
humano le es ajeno. Pero con ello tambin queda dicho que la naturaleza humana consiste en elegir los medios domesticadores para el desarrollo de la
propia naturaleza, y renunciar a los desinhibidores. El sentido de esta eleccin de medios reside en perder la costumbre de la propia bestialidad posible, y
poner distancia entre s y la escalada deshumanizadora de la rugiente jaura del espectculo ['la jaura vociferante del teatro']. [44
Aqu se expresa la dimensin deshumanizadora de la sociedad del espectculo, la misma que resuena en los cambios mediticos acontecidos en los modos
de relacin y (des)configuracin de identidades patrias en el actual mundo globalizado. Se trata del regreso a la arena en los medios de entretenimiento de
la sociedad poscristiana. Este diagnstico va an ms lejos de lo que iban las ideas de Guy Debord en su anlisis de la Societ du spectacle[45]. Partiendo
de los juegos de lucha con espadas que, en sus orgenes, tenan lugar en los rituales funerarios etruscos, los romanos ya haban organizado en torno al ao
100 a. C. un tipo de industria incipiente de esta clase. De esta manera Roma se convirti en un Hollywood de la crueldad. En la poca de los emperadores,
este sistema se expandi hasta constituir una Copa de Europa formal de la bestialidad, en la que los campeones nacionales de homicidio procedentes de
todas las provincias del Imperio, y en todas las modalidades de armas, participaban a lo largo del Mediterrneo. Con el paso del tiempo el ritual sigui
desarrollando sus tendencias estticas primitivas en direccin al duelo de entretenimiento y al deporte de fascinacin sangrienta. La antigua relacin con los
ritos funerarios alcanz finalmente un sentido que a nadie pasaba por alto: el fin de los juegos no era otro que enviar al ms all a los perdedores que
mordan el polvo. Los intentos de exaltacin mstica siempre se encontraban en los rituales dedicados a la apertura y conclusin de la vida , as como en
algunas masacres temticas, por ejemplo en matanzas conclusivas, pero ellas apenas significaban nada ms, haciendo abstraccin del culto del xito o del
resultado. Antao la fortuna era una diosa del estadio. En realidad aqu lo que se pona en funcionamiento era el trnsito del ritual a la carnicera. El sentido
de todo ello se cifraba en producir vencedores con cuyo destino pudieran identificarse las masas deprimidas. Durante quinientos aos esta funcin ha sido
mantenida con enorme xito por los juegos; un fenmeno nico desde el punto de vista de la historia de la civilizacin: la masacre de entretenimiento como
inveterada institucin que, adems, se ver acompaada por la creciente utilizacin de animales de gran tamao o raros cuyo degollamiento se presenta
como espectculo de lucha. Un eco de la masacre de animales romana o, como antao se deca, de la venatio, esto es, la caza en estadios, ha sobrevivido
hasta el da de hoy en Espaa[46].
Este sistema puede ser definido como un fascismo de entretenimiento. Esta regla lingstica tendra la ventaja de poner el acento de antemano sobre la
existencia de una clara conexin de tipo fascistoide entre el entretenimiento de masas y la direccin ejecutiva del resentimiento. Los psiclogos sociales
han formulado la hiptesis de que quien tiene el poder en estas arenas tiene el poder en el resto de la sociedad. De esto se deducira que slo un fascismo de
escape podra sojuzgar psicopolticamente el fascismo real.
Es en El Poltico de Platn, donde se plantea por primera vez el problema de los que se ha dado en llamar hombres de criadero. En Platn el hombre
poltico se presenta como un buen pastor (naturalmente no en el sentido cristiano del trmino), es decir, como el que conoce la mejor manera de guiar y
gobernar a los hombres. Se establece as una relacin directa entre el arte del gobierno y la doma de los animales. Para Platn, el buen gobernante es el que,
de forma parecida al pastor de rebaos, es capaz de domesticar a los sbditos o ciudadanos, inducindolos a las pasiones nobles, es decir, a esas pasiones
que sirven para promover la razn y, al mismo tiempo, controlar o frenar esas pasiones, o polticamente controlar a esos ciudadanos que no escuchan la
voz del amo, es decir la voz de la razn. De hecho Platn afirma que la misin del hombre poltico es la de domesticar los elementos reacios de la
sociedad y dentro del alma los instintos que resisten al control del loghistikon, de forma que se pueda conducir el rebao de forma racional. El gran modelo
que sigue proyectndose sobre toda la tradicin occidental, por lo menos durante un milenio y medio, es el de la poltica que domestica, tanto con la
persuasin como con la fuerza. Se trata de un poder pastoral.
Sloterdijk reconoce a Heidegger el mrito de que pese a lo anacrnico de sus ontolgicos juegos pastoriles logr articular la pregunta de la poca: qu
puede domesticar an hoy al hombre, si el humanismo naufraga en tanto que escuela domesticadora humana? Pregunta que Sloterdijk radicaliza y
profundiza:
Qu puede domesticar al hombre si hasta aqu en todos los experimentos de educacin de la especie humana qued poco claro hacia quin o hacia qu
educaban los educadores? O no habr que dejar de lado definitivamente la idea de una formulacin competente de la pregunta sobre el cuidado y
formacin del hombre en el marco de la mera domesticacin?[47]
La respuesta que parece imponerse es que lo que ejerce influjo sobre el hombre es por una parte, los medios de comunicacin de masas, los frmacos y la
biotecnologa.
Como bien seala Sloterdijk:
Si la poca del antiguo humanismo letrado parece hoy irremisiblemente periclitada, no es porque seres humanos de un humor decadente no se sientan ya
inclinados a seguir cumpliendo su tarea formativa literaria; sino que ms bien la poca del Humanismo nacional-burgus lleg a su fin porque el arte de
escribir cartas inspiradoras de amor a una nacin de amigos, aun cuando adquiri un carcter profesional, no fue ya suficiente para anudar un vnculo
telecomunicativo entre los habitantes de la moderna sociedad de masas.[48]
Por el establecimiento meditico de la cultura de masas en el Primer Mundo en 1918 con la radio, y tras 1945 con la televisin, y aun ms por medio de las
revoluciones de redes actuales, como internet, la coexistencia de las personas en las sociedades del presente se ha vuelto a establecer sobre nuevas bases:
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No hay que hacer un gran esfuerzo para ver que estas bases son decididamente post-literarias, post-epistologrficas y, consecuentemente,
post-humansticas. Si alguien considera que el sufijo post- es demasiado dramtico, siempre podemos reemplazarlo por el adverbio marginalmente, con
lo que nuestra tesis quedara formulada as: las sntesis polticas y culturales de las modernas sociedades de masas pueden ser producidas hoy slo
marginalmente a travs de medios literarios, epistolares, humansticos. En modo alguno quiere esto decir que la literatura haya llegado a su fin, sino en
todo caso que se ha diferenciado como una subcultura sui generis, y que ya han pasado los das de su sobrevaloracin como portadora de los genios
nacionales. La sntesis nacional ya no pasa predominantemente ni siquiera en apariencia por libros o cartas. Los nuevos medios de la telecomunicacin
poltico-cultural, que tomaron la delantera en el intervalo, son los que acorralaron al esquema de la amistad escrituraria y lo llevaron a sus modestas
dimensiones actuales. La era del humanismo moderno como modelo escolar y educativo ya ha pasado porque se ha vuelto insostenible la ilusin de que
masivas estructuras polticas y econmicas pueden ser ya organizadas siguiendo el modelo amigable de la sociedad literaria.[49]
Si revisamos algunos presupuestos de la antropologa contempornea constataremos, entre otras notas constitutivas, la condicin biolgica y productiva del
ser humano y los proyectos bio-noo-polticos[50] de cualquier ndole, incluso aquellos supuestamente inhumanos que se ciernen sobre los ltimos
hombres. Fue el socilogo Gabriel Tarde quien haba anticipado el desarrollo a gran escala de las tecnologas de accin a distancia, las que que
permitan afirmar que el pblico era, junto a la masa y a la clase, una forma privilegiada de comprender las formas sociales[51]. En la era de las
audiencias, las tecnologas de accin a distancia se multiplicaron: radio, cine, televisin, Internet, celulares y diversas combinaciones
La biopoltica y las sociedades de control articulan una noo-poltica, una poltica de la gestin de los signos en trminos de pblico, que trasciende al
cuerpo mismo para adentrarse en los cerebros[52].
5.- Sloterdijk: Heidegger y los pastores del ser. De la matriz buclica y pastoral al capitalismo crnico contemporneo.
En conexin con estas estructuras de pensamiento pre-humanistas, el post-humanismo se constituye como una respuesta filosfica a un mundo donde cada
vez es ms difcil distinguir entre lo natural y lo artificial (si acaso an fuera necesario hacer dicha distincin) y en el que el eje escritura/lectura que
articulaba la cultura humanista pierde protagonismo ante la emergencia de nuevos medios de expresin y comunicacin. Frente al miedo a que las
mquinas terminen sustituyendo a los humanos, el post-humanismo recupera la actitud xenoltrica y se plantea la necesidad de desarrollar un pensamiento
ecolgico (en su sentido ms amplio) que tenga en cuenta no slo el entorno natural sino tambin el tecnolgico (e incorpore, entre otras cosas, los
derechos cvicos de las mquinas). Segn Sloterdijk hay que prescindir de una interpretacin (humanista) del mundo estructurada sobre la dicotoma sujeto-
objeto, porque los hombres necesitan relacionarse entre ellos pero tambin con las mquinas, los animales, las plantas, () y deben aprender a tener una
relacin polivalente con el entorno[53].
La historia de esta cohabitacin con elementos cuyo estatuto ontolgico no ha sido suficientemente aclarado es el desafo de la filosofa de Sloterdijk. Bajo
esta perspectiva, el mismo estatuto ontolgico del hombre no est claro; en este sentido, Sloterdijk entiende al hombre como una deriva biotecnolgica
asubjetiva que vive hoy un momento decisivo en trminos de poltica de la especie[54]. De all la crisis del humanismo y el reclamo por parte de Sloterdijk
de una nueva constitucin ontolgica que tenga en cuenta a los otros seres humanos, a los animales y las mquinas, esto planteado en Normas para el
Parque humano suscitar las speras controversias con Habermas, disputa semi-velada en torno a las posibilidades tecnolgico-genticas de mejora del
ser humano. Este debate no ha sido sino la secularizacin posmetafsica del viejo problema del Humanismo, a saber el de la domesticacin del ser humano.
En cualquier caso Sloterdijk, si bien adopta una posicin crtica frente al humanismo, prefiere hablar de pensamiento trans-humanstico o post-humanstico
y considera la expresin anti-humanismo como una necia formulacin que sugiere una forma metafsica de misantropa[55].
Para contextualizar la historia de la polmica sobre la vigencia del humanismo es necesario tener en cuenta la influencia ejercida por movimientos
filosficos anteriores, prestando especial atencin a la obra de Nietzsche que ha desempeado un papel clave en la reflexin del pensamiento
contemporneo en torno al asunto de los ltimos hombres[56].
Sloterdijk seala en Normas para el Parque Humano que los hombres de ser un simple rebao conducido y guiado por pastores privilegiados, () Los
pueblos nmadas y ganaderos se transformaron despus de muchos siglos en pueblos agrcolas. Sloterdijk intenta dilucidar a qu refiere Heidegger con
los pastores del ser, ya que si bien las formulaciones pastoriles de la carta sobre el Humanismo son bien conocidas, no se ha precisado el sentido de estas
figuras, antes bien han sido objeto de burlas soterradas.
Adentrndose en estas formulaciones heideggerianas, Sloterdijk tambin interrogar por quines son los visitantes y qu significa ser vecino de esta
extraa abstraccin, a la cual se le denomina el Ser?
En primer trmino, resulta evidente que el discurso pastoral de Heidegger es eminentemente tico, dado que por medio de l se exige una forma particular
de contencin, recogimiento, modestia, escucha, preparacin, podra incluso hablarse de un catlogo de virtudes ontolgicas secundarias. Aqu se percibe la
exhortacin a comportarse como las cinco vrgenes prudentes del Evangelio de Mateo[57], que portan sus lmparas encendidas hasta que llega la hora de
que aparezca el novio. La disposicin a la llamada del ser es todo.
La amonestacin fundamental es la de mantener una atenta y diligente disposicin a la llamada del ser (lo que en Heidegger lo es todo). El ser ha cado en
olvido, pero Heidegger empecinadamente quiere seguir intentando ponernos a la escucha de la llamada del ser. Estar a la escucha es siempre estar a
orillas del sentido o en un sentido de borde y extremidad[58] como si el sonido no fuese justamente otra cosa que ese borde, esa franja o ese margen. Y
parece que esa llamada Heidegger cree escucharla en la Poesa que es la fundacin del ser por la palabra (Holderlin). Heidegger cree encontrar en el poeta
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un documento preontolgico (en el sentido de Ser y tiempo) de lo que reflexiona el filsofo como claro o luminidad (Lichtung),el horizonte luminoso
del sentido del ser. En ese lugar situado, que es el lugar que en otros textos llama lo abierto, el ser se da, (se le da a Heidegger) es un don. Pero ese lugar,
lo entre, espacio-interseccin entre dioses y hombres, es ahora un lugar deshabitado en los tiempos de escasez y necesidad de los que se lamentaba el
poeta, un lugar despoblado de dioses. Los dioses han huido de los hombres, pero nos dejaron sus huellas[59]. Los signos de esas huellas las detectan los
poetas y las transforman en canto. El poeta es el cantor del ser, nos dice Heidegger. En la experiencia religiosa se ofrece la posibilidad al poeta, al
intermediario entre dioses y hombres, de acceso al ser. Tal experiencia es gratuita, es un don. Pero un don que quizs muy pocos hombres reciban (si nos
atenemos a la doctrina alemana protestante acerca de la predestinacin[60]).
Para Sloterdijk, Heidegger es el ltimo metafsico de la vieja Europa, porque su pensamiento permanece totalmente vinculado al paradigma de un mundo
en crecimiento tal y como es experimentado por un campesino. La concepcin de un mundo en crecimiento comporta las ideas de productividad y progreso.
Pero de qu producto y progreso se trata? El producto en cuestin es aqu, ante todo, el hombre mismo, y el progreso, su cometido de guardar el Ser y
corresponderle como su pastor. Lo que hay en juego en todo esto, es la expresin de un problema antiqusimo, a saber, el de la cra y domesticacin del
hombre por el hombre; un problema en el que han estado involucrados, por referirse slo al gremio, todos los filsofos, y que podra denominarse como la
disputa por la antropognesis, esto es, la lucha encarnizada por obtener un derecho procreador y tutorial sobre el hombre[61]. Es en razn del intento
heideggereano de dilatar el imaginario de la era agraria del mundo que se puede barruntar el porqu de la aversin de Heidegger hacia el humanismo y la
tcnica. Se trataba de la crisis de la paternidad y del principio genealgico de la especie o de la criatura hombre.
Heidegger, haciendo gala de la aguda perspicacia del reaccionario, advierte la sociedad de la democracia liberal y capitalista como el fin de la comunidad
en torno a la tierra. En este sentido la afirmacin de Sloterdijk segn la cual Heidegger es el ltimo cerebro de la era agraria, trae consigo la concepcin
de la poltica clsica de acuerdo a la cual los hombres eran obras de hombres gestados en el seno de la comunidad, a la vez que unidos a la tierra por un
cordn umbilical llamado tradicin. En este proceso histrico de conservacin del hombre por el hombre, la metafrica agraria conceba a cada nueva
generacin de hombres como el producto del orden y rotacin inmemorial de siembras y cosechas[62]. Hoy ya no hay escenarios para el pastoreo. El
individualismo occidental contemporneo ya no comulga con concepciones gregarias.
Mediante la tcnica las generaciones en proceso de gestacin tienden a elevar sus niveles de lujo y confort. La tcnica sera el nico elemento de traspaso
que ha perdurado con una continuidad ascendente desde el surgimiento de las culturas superiores, hace cuatro o cinco mil aos, hasta hoy. Sin embargo, en
opinin de Sloterdijk, la labor humana de mayor relevancia, y no slo por su factura tcnica, se forj en el perodo ms antiguo y nebuloso de la especie,
especficamente, en la milenaria vida de las hordas, momento en el que se hace posible por primera vez la generacin de hombres por parte de hombres, a
saber, la antropognesis. A este gesto grupal y psicosocial de la horda, Sloterdijk lo califica como paleopoltica, esto es, el milagro de la repeticin del
hombre por el hombre[63]. La antropognesis sera, entonces, el legado ms antiguo de toda tradicin humana, y quizs tambin la funcin primordial a la
que estuvo, alguna vez, ordenado el legado completo de la tcnica.
Ahora bien, el inters de Sloterdijk por el planteamiento de Heidegger se origina particularmente por las formulaciones pastorales por las que la carta
sobre el humanismo es bien conocida, y eso a pesar de todos aquellos que se burlan de ellas. Ahora bien, qu son los pastores del ser? Quines son los
vigilantes, y qu significa ser vecino de esa extraa abstraccin (el Ser)?
Pero con esta tica de la contencin ocurre algo muy particular. La comprensin heideggeriana del ser pastoral se nutre con toda seguridad de dos fuentes:
de entrada, de la imagen del buen pastor cristiano, que hace lo que sea por sus ovejas, y tambin, por otro lado, de varias metforas buclico-campesinas
del muchacho guardin. Ambas dimensiones tienen que ver con funciones relativamente ajenas al podero y la tcnica, habida cuenta de que el pastor de
Heidegger, este punto es muy importante, no es realmente alguien con capacidad de hacer esto o lo otro; su nica facultad reside en que sabe estar bien
atento y se da cuenta de lo que pasa en el rebao. Una parte de la magia de las metforas heideggerianas radica en que identifican una aparente inaccin, un
vigilar en guardia, con una posibilidad suprema de ser-ah.
Qu hacen, pues, los pastores heideggerianos? Estn despiertos, esto es, contribuyen a que el mundo pueda ser mundo, y nada ms. Aqu subyace la
intuicin espiritual de que lo poco es mucho, mientras que lo mucho no es casi nada si los presupuestos son falsos. No es nada mientras el polihacedor slo
siga siendo un furibundo durmiente que nunca despierta de su hipnosis activista[64].
A estas indicaciones heideggerianas, procedentes de la tradicin de la sabidura y que, de nuevo, se extinguen en su seno, he aadido una observacin que
modifica su imagen idlica de vigilancia[65]. Digo as que en el claro no moran slo pastores silenciosos y vigilantes desasidos. Tambin hay otras figuras,
no tan buenos pastores en su tarea, de los que en realidad tambin ha de hablarse. Se necesita acceder al conocimiento de que existen dos pastorales
radicalmente diferentes: una idlica y otra inquietante, hablando en trminos e historia de la cultura: una campesina y otra relativa al nomadismo ganadero.
En un breve artculo titulado Lust auf Fleisch?[66] [Placer de la carne?], Thomas Macho ha llamado la atencin con agudeza sobre esta diferencia,
insuficientemente percibida hasta ahora, introduciendo en su obra un nuevo paradigma filosfico en el mbito de la historia cultural. De aqu puede
aprenderse que hay un pastoreo bueno y otro malo, el que en el mbito agrario guarda el ganado y el que cra de manera nmada el ganado. Ahora bien,
mientras que Heidegger, como puede comprobarse fcilmente permanece ligado a la semntica campesina y cristiana del buen pastor, yo me permito
recordar la imagen del pastoreo nmada y de los pastores malos e inquietantes, aunque seguramente de una forma extremadamente lacnica. Tambin aqu
nos las tenemos que ver con un texto subyacente que necesita ser explicitado.
Para la tradicin pastoral agraria hay buenas razones para definir la conjuncin de pastor y animal bajo el signo de desasimiento [Gelassenheit], por tanto
es un ser ajeno a la tcnica y abierto a lo presente. En todo caso, este pastor tiene que cuidar de que ningn animal se descarre. As se ha conservado esta
imagen dentro de la tradicin cristiana, incluso yendo ms lejos, hasta el extremo de que el buen pastor se sacrifica por sus ovejas. Algo muy distinto ocurre
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en el tipo de nomadismo pastoral: ste especula con la posibilidad de establecer procesos de reproduccin sobre su rebao, y por una razn que se deja
revelar con facilidad: l quiere justamente lo que en principio no puede tener en un recinto, en concreto, tenerlo y comrselo. A la luz de su diseo
civilizatorio, los pastores son carnvoros; ellos, por consiguiente, no slo guardan sus rebaos, sino que tambin los vigilan y dirigen su reproduccin a
gran escala, de tal suerte que no cesan de conservar excedentes animales para el consumo. Ciertamente, estos pastores no portan el emblema del
desasimiento como tal, sino el emblema de la produccin, esto es, de la exportacin animal, like it or not. Como puede comprenderse, son criadores y, eo
ipso, biotcnicos en una escala muy simple, manipulan los procesos vitales con todas sus consecuencias. Si se observa esto con ms detenimiento, puede
reconocerse que, en el otro lado, la existencia campesina en absoluto acta en los procesos vitales con una actitud de cuidado ajeno a la tcnica, sino que
tambin en ella las manipulaciones vitales desempean una funcin decisiva, aunque sea ms bien respecto al mundo vegetal[67].
Por todo ello, en el claro est en juego algo ms que un mero vigilar silenciosos de lo que est ah de suyo. La vigilancia en el claro es ms que el cuidado
de una apertura. Nada distinto expres Sloterdijk en Basilea en su comentario respecto a la problemtica del cuidado de lo humano en manos de los
hombres. Resulta indiferente saber si aqu actan campesinos o culturas dedicadas a la cra de ganado, lo cierto es que aqu, en ambas formas, se encuentra
dada de antemano una cierta prototcnica para la intervencin en procesos vitales. Criar animales y plantas significa distribuir de manera desigual
oportunidades para reproducir, por tanto organizar y preferir, distinguir y subyugar segn criterios establecidos en funcin de la utilidad humana. En este
contexto se puede comprender qu enorme conflicto transcurre a travs del mundo moderno, a saber: el conflicto existente entre los protectores de la vida y
los exploradores de vida, expresado en tipos: el conflicto afincado entre el habitus campesino y el nmada.
El dilema tico de los hombres modernos radica en el hecho de que piensan como vegetarianos y viven como carnvoros. sta es la razn de que, en
nosotros, la tica y la tcnica nunca corran en direccin paralela. Queremos ser tan buenos como los buenos pastores, pero al mismo tiempo vivir tan bien
como los malos pastores, famosos por sus fiestas violentas y su daina vida disipada. Este dualismo tiene como efecto que todos los debates actuales sobre
tica posean un cierto regusto de falsedad. Cuando habla, el hombre moderno se encuentra escindido: es un nmada con piel de cordero o un malvado
pastor bajo el ropaje de una buena persona. Cuando uno se topa en la actualidad con la alabanza intelectual cada vez ms popular del nmada, habra que
pensar que, actuando as, se rehabilita en ltima instancia el modo de ser del pastoreo nmada; nadie debera creer que ste es un discurso inofensivo. A
efectos de acercarnos ms a este tema, podra ser de utilidad releer un libro de Jeremy Rifkin, Das Imperium der Rinder[68] [El imperio de los terneros]
(1994), en el que su posicin era entonces ms clara que ahora. En esta obra el monstruoso paralelismo existente entre la historia humana y la historia de la
cra de ganado al por mayor es desarrollado hasta llegar a su punto culminante en el capitalismo crnico contemporneo.
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Universidad Complutense de Madrid UCM,, NMADAS. 32 Julio-Diciembre. 2011 (II), pp. [102-125]
[2] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Sloterdijk, Habermas y Heidegger; Humanismo, posthumanismo y debate en torno al Parque Humano, En
EIKASIA, Revista de Filosofa, N 26 2009, ISSN 1885-5679 Oviedo, Espaa, pp. 11-22
[3] Reglen fr den Menschenparkse (1999). Editada en espaol un ao despus; SLOTERDIJK, Peter, Normas para el Parque Humano. Una
Respuesta a la Carta sobre el Humanismo, (Trad. Teresa Rocha Barco); Madrid; Siruela; 2000. Conferencia pronunciada en un Coloquio sobre la
filosofa despus de Heidegger celebrado en el castillo de Elmau en julio de 1999. Peter Sloterdijk present un texto titulado Normas para el parque
humano que gener (y an sigue generando) un controvertido y acalorado debate pblico en torno al humanismo como modelo de civilizacin.
[4] Mucho se escribi del debate Sloterdijk-Habermas, debate que, en realidad, no existi como tal. Habermas guard silencio como ya haba
hecho con Derrida, cuya produccin filosfica desconoci sistemticamente declarndola ilegible; en cambio, contestaron a Sloterdijk sus Asistentes y
colaboradores (como Ernst Tugendhat, el padre de la tica discursiva). La polmica suscit las ms diversas interpretaciones en los incontables suplementos
literarios de Alemania, Suiza y Austria, que se pasaron varios meses magnificando el affaire. Algunos observadores diagnosticaron que Sloterdijk sufra de
paranoia; hasta el da de hoy, Sloterdijk insiste en que tiene pruebas de la operacin de prensa urdida por Habermas, el paladn de la transparencia en la
esfera pblica. Otra versin del affaire Sloterdijk resta relevancia filosfica al asunto, reducindolo a un mero enfrentamiento generacional: Habermas,
profesor emrito, encarna a la generacin que fue adolescente durante el Tercer Reich; Sloterdijk, que orilla los cincuenta, representa a aquellos que
tuvieron la fortuna de nacer en buena hora: despus del nazismo.
[5] Es claro que la polmica alcanz ribetes mediticos, pero por qu se producen estos escndalos mediticos? En primer trmino porque el poder real
est en los medios, quienes vehiculizan las excitaciones. Las sociedades modernas se organizan como bolsas temticas. La opinin pblica no es como dice
la teora (crtica) un medio de Ilustracin sino ms bien un foro organizado para desarrollar negocios temticos.
[6] ASSHEUER, Thomas, Das Zarathustra-Projekt: Der Philosoph Peter Sloterdijk fordert eine gentechnische Revision der Menschheit, en DIE
ZEIT, Ausgabe 36 1999-
ASSHEUER, Thomas, El proyecto Zaratustra. El filsofo Peter Sloterdijk reclama una revisin gentico-tcnica de la humanidad, En Pensamiento de
los confines N 8 (julio de 2000); y Revista de Occidente, ISSN 0034-8635, N 228, 2000 , pp.. 80-88
[7] NIETZSCHE, F., (1883) As habl Zaratustra, Madrid, Alianza Editorial, 1992
[8] SLOTERDIJK, Peter y HEINRICHS, Hans-Jrgen, El sol y la muerte; Investigaciones dialgicas, Siruela, Madrid, 2004, p. 52
[9] SLOTERDIJK, Peter y HEINRICHS, Hans-Jrgen, El sol y la muerte; Investigaciones dialgicas, Siruela, Madrid, 2004, p. 53
[10] SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano; Una respuesta a la carta sobre el humanismo, Siruela, Madrid, 2000.
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[11] Ibid.
[12] SLOTERDIJK, Peter y HEINRICHS, Hans-Jrgen, El sol y la muerte; Investigaciones dialgicas, Siruela, Madrid, 2004, p. 53
[13] HEIDEGER, Martin, Carta sobre el Humanismo, Traduccin de Helena Corts y Arturo Leyte, Alianza Editorial, Madrid, 2000.
[14] SLOTERDIJK, Peter y HEINRICHS, Hans-Jrgen, El sol y la muerte; Investigaciones dialgicas, Siruela, Madrid, 2004, p. 103
[15] SLOTERDIJK, Peter y HEINRICHS, Hans-Jrgen, El sol y la muerte; Investigaciones dialgicas, Siruela, Madrid, 2004, p. 104
[16] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: Normas y disturbios en el parque humano o la crisis del humanismo como utopa y escuela
de domesticacin, En UNIVERSITAS Revista de Filosofa, Derecho y Poltica, N 8, 2008, pp. 105-119. Universidad Carlos III de Madrid.
[17] SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano, Ediciones Siruela, Madrid, 2000, p. 80
[18] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin, Coleccin Novatores, N 28, Editorial
de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM), Valencia, Espaa, 2008.
[19] SLOTERDIJK, Peter. (2000) Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el humanismo, Madrid, Ediciones Siruela, 2008, p. 23
[20] Ibid.
[21] SLOTERDIJK, Peter, Reglas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el humanismo, Die Zeit, semanario, 10 de septiembre.
Traduccin: Fernando La Valle, 1999.
[22] SLOTERDIJK, Peter. (2000) Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el humanismo, Madrid, Ediciones Siruela, 2008, p. 29
[23] VSQUEZ ROCCA, Sloterdijk y Canetti; El detonante iconogrfico y operstico de la poltica de masas, en NMADAS Revista Crtica de
Ciencias Sociales y Jurdicas. Universidad Complutense de Madrid, | N 15 | Enero-Junio 2007, pp. 201-214
[24] LINK. Daniel, Hacia las biopolticas, en Literal, abril, 2005.
[25] SLOTERDIJK, Peter. (2000) Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el humanismo, Madrid, Ediciones Siruela,
2008, p.28
[26] NIETZSCHE, Friedrich, (1883) As habl Zaratustra, Madrid, Alianza Editorial, 1992
[27] SLOTERDIJK, Peter. (2000) Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el humanismo, Madrid, Ediciones Siruela,
2008, p. 63
[28] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Sloterdijk, Agamben y Nietzsche: Biopoltica, posthumanismo y Biopoder En NMADAS, Revista Crtica
de Ciencias Sociales y Jurdicas Universidad Complutense de Madrid, N 23 | Julio-Diciembre.2009 (I) pp. 291-302.
[29] SLOTERDIJK, Peter. (2000) Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el humanismo, Madrid, Ediciones Siruela,
2008, p. 67
[30] Ibid.
[31] SLOTERDIJK, Peter. (2000) Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el humanismo, Madrid, Ediciones Siruela,
2008, p. 68
[32] LINK, Daniel, Hacia las biopolticas. Ante la ley, el campo de concentracin como paradigma de la modernidad , En RAMONA, Revista
de Artes Visuales , Buenos Aires, N 14. julio de 2001 , p. 6
[33] La traduccin no logra reproducir la agresividad del original alemn (apenas paliada por esa reflexividad privativa del hombre: selbst). Hegen
significa cuidar de animales encerrados en un recinto cercado (Gehege); y hten, cuando se trata de ganado, significa apacentar.
[34] SLOTERDIJK, Peter, (2000) Normas para el parque humano; Una respuesta a la carta sobre el humanismo, Siruela, Madrid, 2008, p. 76
[35] DUQUE, Felix, En torno al humanismo. Heidegger, Gadamer, Sloterdijk, Editorial Tecnos, Madrid, 2002 p. 129.
[36] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Nietzsche y Sloterdijk; depauperacin del nihilismo, posthumanismo y complejidad extrahumana, En
NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas Universidad Complutense de Madrid, NMADAS. 25 | Enero-Junio.2010 (I), pp. 439-451.
[37] Los lectores fascistas de Nietzsche se empecinaron en ignorar que, en general, lo que l pretenda a este respecto era diferenciar lo demasiado
humano de lo humano.
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[38] CORDUA, Carla, Sloterdijk y Heidegger; La recepcin filosfica, Santiago, Ediciones Universidad Diego Portales, 2008, p. 156
[39] FATTORE, Natalia, Padre Padrone. Sugerencias para una lectura desde la problemtica de la autoridad, Premio Espiral de Edublogs 2007
http://www.educarueca.org/spip.php?article450
[40] SLOTERDIJK, Peter. (2000) Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el humanismo, Madrid, Ediciones Siruela, 2008, p. 35
36
[41] SLOTERDIJK, Peter. (2000) Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el humanismo, Madrid, Ediciones Siruela, 2008, p. 32
-33
[42] Ibid.
[43 Durante el Imperio, la provisin de fascinaciones bestiales para las masas romanas se convirti en una tcnica de dominio indispensable y
rutinaria, que se ha mantenido en la memoria hasta el da de hoy gracias a la frmula juvenaliana del pan y circo.
[44] SLOTERDIJK, Peter. (2000) Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el humanismo, Madrid, Ediciones Siruela,
2008, p. 34 35
[45] DEBORD, Guy, La sociedad del espectculo, Editorial Pre-Textos, Valencia, 1999.
[46] SLOTERDIJK, Peter y HEINRICHS, Hans-Jrgen, El sol y la muerte; Investigaciones dialgicas, Siruela, Madrid, 2004, p. 122.
[47] SLOTERDIJK, Peter. (2000) Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el humanismo, Madrid, Ediciones Siruela, 2008, p. 52
[48] SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano; Una respuesta a la carta sobre el humanismo, Siruela, Madrid, 2000.p. 27 28
[49] SLOTERDIJK, Peter. (2000) Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el humanismo, Madrid, Ediciones Siruela, 2008, pp.
28 29
[50] RODRGUEZ, Pablo Esteban, Tiene sentido hablar de poshumanismo? Acerca de la relacin entre teora de la comunicacin y biopoltica
de la informacin, En Revista Galxia, So Paulo, n. 20, p. 9-21, dez. 2010.
[51] Ibid.
[52] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Sloterdijk, Heidegger y Jean-Luc Nancy: Esferas, arqueologa de lo ntimo, morfologa del espacio
compartido e historia de la fascinacin de proximidad, En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas Universidad Complutense de
Madrid, NMADAS. 32 Julio-Diciembre. 2011 (II), pp. [100-139]
[53] SLOTERDIJK, Peter, El post-humanismo: sus fuentes teolgicas, sus medios tcnicos, Conferencia pronunciada en el IV Seminario: La
deshumanizacin del mundo. Estancias de reflexin en torno a la crisis del humanismo, celebrado entre el 6 y 9 de Mayo de 2003 en la Universidad
Internacional de Andaluca (UNIA), Sevilla. / En Revista Observaciones Filosficas, 2005
[54] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin, Coleccin Novatores, N 28, Editorial de la
Institucin Alfons el Magnnim (IAM), Valencia, Espaa, 2008.
[55] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Sloterdijk y Heidegger: Humanismo, deshumanizacin y posthumanismo en el Parque Humano, En
NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas Universidad Complutense de Madrid, N 23 | Julio-Diciembre.2009 (I) pp. 303-317.
[56] Lo que Nietzsche tena ante los ojos, en su visin de los ltimos hombres era la elevacin manaca de la mediocridad autosatisfecha y semidepresiva.
Los ltimos hombres habran de celebran el abaratamiento del hombre mediante los hombres como su realizacin.
[57] Mateo 25: 2 9, Santa Biblia, versin Reina Valera de 1909.
[58] NANCY, Jean-Luc, A la Escucha, Amorrortu, Editores Buenos Aires, 2007 p. 20
[59] MANZANO, Julia, Metafsica Perennis . Un escrito con y contra Heidegger; El ser como luz y don o como dictado , En Taula (UIB)
nm. 13-14, 1990, Barcelona .
[60] DIERKEN, Jrg : GLAUBE UND LEHRE IM MODERNEN PROTESTANTISMUS. Studien zum Verhltnis von religisem Vollzug und
theologischer Bestimmtheit bei Barth und Bultmann sowie Hegel und Schleiermacher. Mohr-Siebeck, Tbingen, 1996.
[61 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin, Coleccin Novatores, N 28, Editorial de
la Institucin Alfons el Magnnim (IAM), Valencia, Espaa, 2008, p. 105
[62] Ibid. p. 106
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[63] REYES, Carlos, La concepcin poltico-antropolgica de Peter Sloterdijk; La horda como tero social y el arte de caminar juntos, En
Revista Observaciones Filosficas N 7 / 2008. [Anlisis del Texto En el mismo barco Ensayo sobre hiperpoltica. Esbozo de la Tesis de Magister
desarrollada por el autor en el Instituto de Filosofa PUCV bajo la direccin del Dr. Adolfo Vsquez Rocca.
[64] SLOTERDIJK, Peter y HEINRICHS, Hans-Jrgen, El sol y la muerte; Investigaciones dialgicas, Siruela, Madrid, 2004, pp. 129 y sgtes.
[65] Ibid., p. 130
[66] MACHO,Thomas, Lust auf Fleisch? Kulturhistorische berlegungen zu einem ambivalenten Genu, in: Jahrbuch 1999/2000 des
Wissenschaftszentrums Nordrhein-Westfalen, Dsseldorf (Wissenschaftszentrum Nordrhein-Westfalen) 2000, 140-157; sowie in: Dirk Matejovski/Dietmar
Kamper/Gerd-C. Weniger (Hrsg.): Mythos Neanderthal. Ursprung und Zeitenwende, Frankfurt/ Main/New York (Campus) 2001, 147162; sowie in:
Gerhard Neumann/ Alois Wierlacher/Rainer Wild (Hrsg.): Essen und Lebensqualitt. Natur- und kulturhistorische Perspektiven, Frankfurt/Main/New York
(Campus) 2001, 157174.
[67] SLOTERDIJK, Peter y HEINRICHS, Hans-Jrgen, El sol y la muerte; Investigaciones dialgicas, Siruela, Madrid, 2004, p. 131
[68] (Kapitel 1 aus Das Imperium der Rinder von Jeremy Rifkin, 1994)
RIFKIN, Jeremy, Das Imperium der Rinder. Campus-Verlag, Frankfurt / New York 1994, Frankfurt 1997, ISBN 3-596- 13606-7.
Una obra de Jeremy Rifkin, El imperio de los terneros, en donde observa el monstruoso paralelismo entre la historia humana y el de la cra de ganado al por
mayor, hasta desembocar en el capitalismo crnico actual.
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Adolfo Vasquez Rocca
5 May 2013 08:07
SLOTERDIJK Y HEIDEGGER; NORMAS PARA EL PARQUE ZOOLGICOTEMTICO HUMANO, CULTURAS POST-HUMANSTICAS
Y CAPITALISMO CRNICO CONTEMPORNEO.
-Vsquez Rocca, Adolfo, Sloterdijk; Ensayos de intoxicacin voluntaria e inmunologa especulativa, En Revista Observaciones Filosficas N
14 2013 ISSN 0718-3712
http://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijkensayosdeintoxicacion.htm
- Vsquez Rocca, Adolfo, Individualismo, Modernidad Lquida y Desilusin Hipermoderna: De Bauman a Sloterdijk, En Redazione Rosebud
Critica, Scrittura, Giornalismo Facolt di Lettere e Filosofia, Cagliari marzo, 2013.
http://rinabrundu.com/2013/03/23/filosofia-individualismo-y-modernidad-liquida-y-desilusion-hipermoderna-de-bauman-a-sloterdijk/
-Vsquez Rocca, Adolfo, Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicacin voluntaria y constitucin psico-inmunitaria de la
naturaleza humana, Artculo paper Proyecto de Investigacin CNIC Consejo Nacional de Ciencia THEORIA UCM+Madrid. En Revista
Observaciones Filosficas, ISSN 0718-3712, Seccin Documentos: 2013 Url:
http://www.observacionesfilosoficas.net/download/Peter-sloterdijk-experimentos-con-uno-mismo.pdf
-Vsquez Rocca, Adolfo, En torno al diseo de lo humano en Sloterdijk: De la ontotecnologa a las fuentes filosficas del posthumanismo, En La
lmpara de Digenes, Revista de Filosofa, BUAP, Ao 13, Nmeros 24 y 25, Vol. 13 enero-junio julio-diciembre 2012-2013, pp. 127 140
http://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/24/127.pdf
Vsquez Rocca, Adolfo, Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo. Ensayos de intoxicacin voluntaria y constitucin psicoinmunitaria de la
naturaleza humana, En ARTEFACTO -Pensamientos sobre la Tcnica- UBA, abril, 2013
http://www.revista-artefacto.com.ar/pdf_textos/84.pdf
DR. ADOLFO VSQUEZ ROCCA: PUBLICACIONES ACADMICAS INDEXADAS:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1053859
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Adolfo Vasquez Rocca PHD. Clase Psicologa y Filosofa Curso 2000_ 700_AAA Sepia_ Logo y Sloterdijk: erotica | Erotica 1.
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