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neopentecostalismo.html

O que neopentecostalismo?


Tanto o Pentecostal como o Neopentecostal so definidos por sua teologia. a
teologia que caracteriza a identidade de cada um, por isso, o melhor analisarmos
historicamente e teologicamente a trajetria dos dois grupos cristos.

Os pentecostais

O movimento pentecostal surgiu nos Estados Unidos em Topeka, Kansas, no incio
do sculo XX. Influenciado pelo movimento pietista de comunho com Deus
atravs do estudo das Escrituras, movimento este que teve incio em 1635. Charles
Parham fundou uma escola com a finalidade de estudar a Bblia e buscar o
avivamento de Atos captulo 2. Um de seus estudantes, chamado Seymour passou a
promover reunies, em casas da cidade e, no dia 6 de abril de 1906, numa dessas
reunies, um menino de 8 anos falou em lnguas, seguido de outras pessoas.
Iniciava-se, assim, pelo menos formalmente, o movimento pentecostal.

nfase Teolgica

No incio do sculo XX, o pentecostalismo passou a enfatizar o batismo no Esprito
Santo como revestimento de poder; as lnguas estranhas como evidncia da
manifestao do Esprito Santo no crente; a manifestao dos dons espirituais.
Numa das reunies de Seymour, em Los Angeles, estava presente o pastor de uma
igreja batista em Chicago, W. H. Durham, que tambm falou em lnguas. No Brasil,
o pentecostalismo est diretamente ligado ao movimento de Los Angeles, pois
foram dois missionrios deste movimento que trouxeram para o pas o
pentecostalismo. Daniel Berg e Gunnar Vingren, discpulos de Durham, em
novembro de 1910. Eles chegaram ao Brasil convictos de que Deus os enviara a
pregar a mensagem crist a esta grande nao. Em junho de 1911, organizou-se em
Belm do Par, Rua Siqueira Mendes, n 67, a primeira Igreja de F Pentecostal
no Brasil, primeiramente sob o ttulo de Misso de F Apostlica, alterado em
janeiro de 1918 para Assemblia de Deus, por Conveno realizada em Chicago,
EUA.

Os Neopentecostais

Segundo Ricardo Mariano, em Neopentecostais Sociologia do Novo
Pentecostalismo no Brasil, (citado na revista Compromisso, 1 trimestre de 2003,
pgs. 79-80), o movimento pentecostal brasileiro se divide em trs ondas:

A primeira onda o chamado Pentecostalismo Clssico, da Rua Azuza no incio
do sculo XX. A segunda onda conhecida por deutero-pentecostalismo ou
pentecostal neoclssico, movimento de cura divina do incio da dcada de 50. Por
fim, a terceira onda: neopentecostalismo, tendo suas origens na segunda metade
da dcada de 70. Os precursores do movimento neopentecostal (Edir Macedo, R. R.
Soares e Miguel ngelo) saram da Igreja de Nova Vida, do missionrio canadense,
naturalizado norte-americano, Robert McAlister, e fundaram as primeiras igrejas
neopentecostais em solo brasileiro: Igreja Universal do Reino de Deus (1977),
Internacional da Graa de Deus (1980) e Cristo Vive (1986). Ao lado destas trs
primeiras igrejas, encontramos ainda outras comunidades que se originaram de
outras denominaes tradicionais.

Expoentes e razes teolgicas

Dois nomes bastante influentes na teologia neopentecostal, com certeza so: Essek
William Kenyon e Kenneth Hagin.

1. KENYON. Nasceu em 24 de abril de 1867, em Saratoga, Nova York, EUA,
falecendo aos 19 de maro de 1948, ele tinha pouco conhecimento teolgico formal.
Kenyon nutria uma simpatia por Mary Baker Eddy (Gondim, p. 44), fundadora do
movimento hertico Cincia Crist, que afirma que a matria, e a doena no
existem. Tudo depende da mente.

2. KENNETH HAGIN. Discpulo de Kenyon. Nasceu em 20 de agosto de 1917, em
McKinney, Estado do Texas, EUA. Sofreu vrias enfermidades e pobreza; diz que se
converteu aps ter ido trs vezes ao inferno (Romeiro, p. 10). Aos 16 anos diz ter
recebido uma revelao de Mc. 11: 23,24, entendendo que tudo se pode obter de
Deus, desde que confesse em voz alta, nunca duvidando da obteno da resposta,
mesmo que as evidncias indiquem o contrrio. Isso a essncia da Confisso
Positiva.

Estes dois so os pulverizadores da teologia neopentecostal no apenas no Brasil,
mas em toda Amrica, misturaram teologia com gnosticismo e criaram uma
estrutura teolgica que encontrou solo frtil num pas como o nosso; que de
terceiro mundo e sofre com questes bsicas como sade, falta de moradia,
segurana, entre outras.

Teologia dos Neopentecostais

1. Teologia da prosperidade: A teologia da prosperidade, defendida pelos
neopentecostais, afirma que um cristo verdadeiro e fiel a Deus, tem o direito de
obter a felicidade integral, pode exigi-la, ainda durante a vida presente sobre a
terra.

2. Confisso positiva: Confisso positiva um ttulo alternativo para a teologia
da forma da f ou doutrina da prosperidade promulgada por vrios televangelistas
a expresso confisso positiva se refere literalmente a trazer existncia o que
declaramos com nossa boca, uma vez que a f uma confisso.

3. Maldies hereditrias: Chamada tambm de Quebra de Maldies,
Maldies Hereditrias, Maldio de Famlia e Pecado de Gerao. Pode ser
definida como: A autorizao dada ao diabo por algum que exerce autoridade
sobre outrem, para causar dano vida do amaldioado. A Bblia ensina que a
responsabilidade do pecado pessoal: Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
Que tendes vs, vs que, acerca da terra de Israel, proferis este provrbio dizendo:
Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos que se embotaram? To certo
como eu vivo, diz o SENHOR DEUS, jamais direis este provrbio em Israel (...). Eis
que todas as almas so minhas; como a alma do pai, tambm a alma do filho
minha; a alma que pecar, essa morrer (Ez. 18: 1-4).

4. Possesso de crentes: Os pregadores neopentecostais tem uma cosmoviso
que d lugar crena na possesso de crentes por demnios. Essa crena fica clara
no livro Orixs, Caboclos & Guias: Deuses ou Demnios (pgs. 101-104) no
captulo Crentes endemoninhados? Macedo afirma claramente que o captulo
fruto de sua observao: Este captulo no existiria se eu no tivesse visto
constantemente pessoas de vrias denominaes evanglicas carem
endemoninhadas, como se fossem macumbeiras, ao receberem a orao da f. O
Bispo Macedo no oferece nenhum texto bblico como argumento para comprovar
tal doutrina. Apenas fez uma observao.

O culto neopentecostal

A Bblia nos apresenta um modelo de culto que a adorao a Deus na pessoa de
Cristo. Portanto, Cristo o centro do culto, tudo deve girar em torno dEle e para Ele
(Hebreus 10: 19-25).
No o que vemos num culto neopentecostal, onde o homem passa a ser o centro
(antropocentrismo) do culto, tudo para o homem (letras dos hinos, mensagens
proferidas, testemunhos e outros) e feito na inteno de satisfazer esse homem. Isto
no bblico, por atraente e satisfatrio que parea, no para o homem que
prestamos culto e sim para Deus. quando prestamos culto a Deus que somos
confrontados com nossa realidade, e descobrimos que somos carentes da graa de
Deus. Neste momento Ele nos edifica e restaura; num culto antropocntrico no
existe espao para Deus.

Outras prticas do culto neopentecostal

Hoje observamos prticas que eram comuns na Idade Mdia onde o catolicismo se
utilizava de objetos ditos sagrados (posse de relquias; uno e santificao de
objetos; gua benta; pedaos da cruz de Cristo; bulas papais etc.) para efetuar cura
e absolvio de pecados. Essas mesmas prticas, os cristos brasileiros, at a dcada
de 70, s as viam nos cultos sincretistas afro-brasileiros (banhos sagrados, uso de
rosas vermelhas, sal grosso, entre outras). de assustar quando vemos igrejas
neopentecostais usarem prticas e objetos ( copo dgua, rosa ungida, sal-grosso,
pulseiras abenoadas, peas de roupas de entes queridos, leos de Jerusalm, guas
do rio Jordo, trombetas de Gideo, cajado de Moiss, cultos de descarrego etc.)
como na Idade Mdia e no sincretismo brasileiro, em seus cultos. Esses objetos
acabam servindo de mediao entre o homem e Deus. O perigo que a Bblia
nos apresenta Cristo como sendo o nico mediador entre Deus e o
homem (I Tm. 2:5; Hb. 9:15; Hb. 12:24).

A evangelizao dos neopentecostais

Jesus nos ordenou a pregar o Evangelho a todas as criaturas (Mt. 28: 19-20), a
mensagem deve levar o ouvinte a crer no Senhor Jesus Cristo e a se arrepender e
confessar os seus pecados, para obter a salvao (Rm. 10:10). O que vemos na
evangelizao neopentecostal uma mensagem onde a pessoa levada a satisfao
do bem estar pessoal e no a uma mensagem de confisso para o perdo; isto
proselitismo e no pregao do Evangelho. Proselitismo quando uma pessoa
faz adeso a uma religio no por f, mas por costume. Isto era o que Israel fazia
com as pessoas que no eram cidados israelitas, mas que queriam professar a
mesma crena; esta pessoa passava pelo ritual da circunciso e assim se tornava
israelita.

Concluso:

Devemos firmar o compromisso de que a Bblia nossa nica regra de f e prtica,
portanto, nossa conduta eclesistica deve se pautar na revelao divina, no
devemos copiar ou aderir prticas que no so aceitas pelo nosso presbitrio.
Sejamos fiis primeiro quele que nos chamou e que nos colocou como servos seus,
para cuidar do seu rebanho. No temos o direito de transformar a Igreja de Cristo
em uma comunidade com objetivo e propsitos diferentes dos ensinados pelo
Senhor da Igreja.



Comentrios

O crente santurio do Esprito Santo: Acaso no sabeis que o vosso corpo
santurio do Esprito Santo que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que
no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por preo. Agora, pois,
glorificai a Deus no vosso corpo (I Co. 6: 19-20).

O Esprito Santo tem zelo por ns: Ou cuidais vs que em vo diz a Escritura: O
Esprito que em ns habita tem cimes? (Tg. 4:5)

O crente propriedade peculiar de Deus: Em que tambm vs, depois que ouvistes
a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido,
fostes selados com o Santo Esprito da promessa; o qual o penhor da nossa
herana at ao resgate da propriedade, em louvor da sua glria (Ef. 1: 13-14).

Jesus o mais que valente que tomou posse da propriedade (Lc. 11: 21-22),
portanto em Cristo estamos seguros.


DEC
PCamaral