De Amore Sócrates y Alcibíades - Lorena Rojas

De amore: Scrates y Alcibades
en el Banquete de Platn
Lorena Rojas Parma
Universidad Catlica Andrs Bello, Venezuela
Por qu ests tan pendiente, admirable Scrates, de este muchacho?
No conoces nada superior?
Por qu tu mirada lo contempla con tanto amor, como si vieras a los dioses?
Quien piensa lo ms profundo, estima lo ms vivo;
aprecia la elevada juventud aquel que contempla el mundo.
Y los sabios tienden con frecuencia
al inal a la belleza
Alcibades y Scrates, Hlderlin
Resumen: Este artculo se propone estudiar las relaciones entre Scrates y Alci-
bades segn la versin de Platn en el Banquete. Con ello, se busca relexionar
acerca del otro tipo de amor del que Scrates tambin es protagonista en el
dilogo, con el in de comprender su comportamiento con Alcibades, ms all
de contraponer moralmente el amor espiritual de la contemplacin y el amor
terrenal de Alcibades. Ms aun, se busca una lectura sobre la relacin sin ver
en ella necesariamente la conirmacin socrtica de la versin de Diotima. Para
tal in, no se omite el ambiente homoertico propio del dilogo ni de la poca.
Palabras clave: Platn, Scrates, Alcibades, Eros, Banquete.
Abstract: De amore: Socrates and Alcibiades in Platos Symposium. This article
proposes to study the relationship between Socrates and Alcibiades according to
Platos Symposium. By these means, we seek to relect upon the other kind of love
which Socrates also exempliies in the dialogue, with the aim of understanding
Socrates behavior towards Alcibiades beyond the moral contraposition between
the spiritual love of contemplation and the earthly love of Alcibiades. Moreover,
we aim to present an approach to this relationship without identifying it with a
Socratic conirmation of Diotimas version. To this end, we will not neglect the
important homoerotic atmosphere of the dialogue and the epoch.
Key words: Plato, Socrates, Alcibiades, Eros, Symposium.
Revista de Filosofa
Vol. XXIII, N 1, 2011
pp. 159-186
Lorena Rojas Parma
160
Revista de Filosofa, vol. XXIII, N 1, 2011 / ISSN 1016-913X
a. Prembulo
El amor de Scrates y Alcibades es una de las historias ms contro-
vertidas e intensas para disertar sobre el amor y para aproximarnos a S-
crates
1
. El Banquete de Platn es la fuente ms importante sobre la relacin
de su maestro con el bello poltico de Atenas y es el texto que especialmente
tratar en este estudio. Salvo honradas excepciones, por lo general este tema
del dilogo se aborda de una forma sublimada o graciosa y, de una u otra
manera, Scrates mantiene a toda costa lo que presuntamente deberamos
entender como su integridad moral, suponiendo que cualquier relacin no
intelectualizada incluso en lo amoroso sera para l inaceptable. Sin em-
bargo, si leemos los textos sin preconcepciones ijas e inamovibles, esto es,
con intencin de dialogar con ellos, y si dejamos de salvar a Scrates de
cualquier rasgo de pura humanidad, nos encontraremos con un peril y un
actuar amoroso mucho ms fecundo humana y ilosicamente hablando. La
eterna pregunta sobre el comportamiento de Scrates en las escenas que narra
Alcibades de forma desvergonzada en el Banquete se ha respondido tradicio-
nalmente viendo a un Scrates sumido en la contemplacin de la Belleza en
s como el iniciado que ha descrito Diotima, a un Scrates que no puede,
en su calidad de ilsofo, someterse a los deseos del cuerpo, o a un Scrates
cuyo comportamiento constituye la prueba de que no tuvo nada que ver con
el homoerotismo, la pederastia o la bisexualidad de la Antigedad griega.
Con todo, creo que la pregunta merece, adems de todas estas aproxi-
maciones, que al menos se empiece a explorar una aproximacin distinta. Y
esto se reiere a una mirada desde nuestro propio tiempo y con intencin ms
ilosica que historiogrica, tiempo en el que se han incorporado a la cultura
ciertos rasgos que en tiempos anteriores se mantenan, se vivan y se trataban
ilosicamente de forma diferente. Cada poca, cada horizonte, como nos ha
1
En esto me distingo de interpretaciones clsicas como la de Taylor, para quien la es-
cena de Alcibades con Scrates no contribuye a la comprensin de la ilosofa socrtica
o platnica aunque s admita que es importante para conocer el carcter de Scrates.
Cf. Taylor, Alfred E., Plato, The Man and His Work, Nueva York: Meridian Books, 1959,
p. 233. Me parece, en rigor, que es importante para todos estos sentidos. La ilosofa y
la vida no estn tan distanciadas como se pretende desde la pura thera. Si as fuera,
Scrates y su deinitivo episodio con la cicuta o su negativa a escapar de Atenas en la
vspera de la muerte seran incomprensibles moralmente.
De amore: Scrates y Alcibades en el Banquete de Platn
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enseado Gadamer, permite hacer su propia lectura, su propia interpretacin
y, as, encontrar su verdad en el texto. Los historiadores puritanos, como
los ha llamado Francisco de la Maza
2
, han construido una tapia espessima
sobre algunos textos clsicos y, con ello, no han hecho ms que momiicar
las ideas, para decirlo con Nietzsche, y algunas veces vetar otras posibles
interpretaciones, especialmente en pasajes erticos como los del Banquete.
En este artculo me he propuesto estudiar los textos platnicos, especial-
mente los del Banquete, que narran los clebres encuentros entre Scrates y
Alcibades, con el in de aproximarme a otro tipo de amor platnico, si se me
permite la expresin, que tambin aparece en el dilogo mencionado. No con
el in de (re)airmar que el de Alcibades es el malo frente al de Diotima, sino
para tratar de entender en el contexto platnico este otro amor que tambin
hace su aparicin en el Banquete. La mayora de los intrpretes ha airmado
que la postura de Platn sobre el amor en el dilogo, stricto sensu, es la de
Diotima. Pero de todos los discursos pronunciados al menos los que recuerda
Apolodoro es el de Alcibades el nico adems de la historia de Diotima que
involucra esencialmente a Scrates. Esto es, adems de protagonizar, por as
decirlo, la versin platnica del amor con la adivina de Mantinea, tambin
protagoniza la versin de Alcibades. Y esto, pienso, hay que tomrselo con
seriedad: es el mismo Scrates el que est bajo el lente del Eros sublimado y
el Eros terrenal. Y hay que pensar seriamente qu signiica que Scrates con
todo y su amor sublimado o su incorruptibilidad corporal haya estado in-
volucrado en historias como la de Alcibades. El asunto no es, como veremos,
si consum o no su relacin con Alcibades, sino el hecho mismo de estar en
medio de situaciones como esa
3
.
Para aproximarnos a este asunto, tendremos que referirnos al actuar
de Scrates con algunos de sus interlocutores, con el in de dilucidar en qu
consiste lo que he llamado aqu su prctica ertica
4
y, con ello, presentar otro
argumento a favor de la tesis que airma que Scrates no es exclusivamente
un intelectualista. En el estudio de la relacin entre Scrates y Alcibades
trataremos de comprender por qu Scrates se rehsa a ser su erasts, pero,
2
Cf. de la Maza, Francisco, La ertica homosexual en Grecia y Roma, Mxico D.F.: Oasis,
1985, p. 9.
3
Sobre la consideracin de todos los discursos del dilogo como maneras de comprender
la postura platnica sobre el amor, cf., entre otros, Mar, Enrique, El Banquete de Platn,
Buenos Aires: Biblos, 2001, pp. 103ss.; Nussbaum, Martha, La fragilidad del bien, Madrid:
Visor, 1995, pp. 258ss.
4
Ya Nietzsche reconoca que Scrates era tambin un gran ertico (Nietzsche, Friedrich,
Crepsculo de los dolos, Madrid: Alianza Editorial, p. 41).
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al mismo tiempo, se involucra tan ntimamente con l. Y, inalmente, habr
que aludir, aunque de manera breve por razones de espacio, al homoerotismo
del mundo clsico que le da contexto a esta relacin, a las escenas de Scrates
con algunos bellos mancebos y al hecho mismo de hablar de una relacin
entre erasts y ermenos.
b. El Scrates ertico
Sancte Socrates, ora pro nobis
Erasmo
Son muy conocidas las interpretaciones que se han hecho de Scrates
como Eros. Podramos decir que el mismo Banquete airma tal identidad, con
las alusiones de Diotima a las caractersticas del damn y a las del ilsofo,
y la evidente sustitucin que hace Alcibades de Eros por Scrates una vez
que inicia su discurso
5
. No deja de ser curioso que Diotima, en medio de su
revelacin de los misterios del amor, una vez que se aproxima a los ltimos
y supremos, haga explcito su tono de sospecha con respecto a la capacidad
de Scrates para iniciarse en ellos. En efecto, dice la maga: Estas son, pues,
las cosas del amor en cuyo misterio tambin t, Scrates, tal vez podras
iniciarte. Pero en los ritos inales y suprema revelacin [o en los ms altos
grados de iniciacin inales (t d tlea ka epoptik)] no s si seras capaz
de iniciarte. Por consiguiente, yo misma te los dir airm y no escatimar
ningn esfuerzo; intenta seguirme, si puedes
6
.
Y una vez que le ha revelado el camino hacia la belleza, le dice en tono
de duda: Si alguna vez llegas a verla
7
. Y luego lo acusa de distraer su aten-
cin, como muchos otros, hacia la belleza corporal de jvenes y adolescentes.
Sin embargo, para no cometer injusticia contra Scrates, a pesar del tono
dubitativo de Diotima, es preciso mencionar que lo ertico, la fascinacin, la
hechicera y lo phrmakon no son, en absoluto, extraos a Scrates. Siempre
es interesante que el gran inquisidor del lgos sea tildado con frecuencia de
hechicero (pharmakes). Basta recordar las palabras del mismo Alcibades
5
Cf. Banquete, 214a-b. Estoy utilizando la versin espaola de Marcos Martnez Her-
nndez (Platn, Dilogos, vol. III, Madrid: Gredos, 2000) con algunas modiicaciones que
sern sealadas oportunamente. Para el texto griego, sigo la edicin de Kenneth Dover
(Symposium, Cambridge: Cambridge University Press, 1980). Cf. Guthrie, William Keith
Chambers, Historia de la ilosofa griega, Madrid: Gredos, 1990, vol. IV, pp. 380-381.
6
Banquete, 209e-210a.
7
Ibid., 211d.
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narrando sus experiencias prcticamente religiosas cada vez que ha escuchado
a Scrates: Yo, al menos, seores, si no fuera porque iba a parecer que estoy
totalmente borracho, les dira bajo juramento qu impresiones me han causado
personalmente sus palabras y todava me causan. Efectivamente, cuando las
escucho, mi corazn palpita mucho ms que el de los posedos por la msica
de los coribantes, las lgrimas se me caen por culpa de sus palabras y veo
que tambin a otros muchos les ocurre lo mismo
8
.
Sin olvidar, por supuesto, la comparacin de Scrates nada menos que
con Marsias: este hechiza y posee con su lauta, aquel con sus palabras. La alu-
sin de Alcibades a los coribantes es importante para comprender a Scrates
y los efectos que provocaba en sus oyentes: efectos divinos, en realidad, dado
que se alude a sacerdotes del culto a Cibeles, quienes gracias a la msica y la
danza entraban en trance. Dodds, en su conocido estudio sobre Los griegos y
lo irracional, toma esta referencia como testimonio del posible comportamiento
histrico de los coribantes
9
. Y aunque eso, en rigor, ahora no nos importe, s
vale la pena resaltar que lo que Dodds llama irracional es el efecto que el
mismo Scrates produca, segn Alcibades, en sus oyentes. Curiosamente, el
mismo Platn en el Eutidemo sugiere que Scrates pudo haber participado en
ritos coribnticos
10
. Podramos reconsiderar, al menos desde este testimonio,
la imagen del Scrates que ha construido una tirana de la razn, como lo
ha lamentado tanto el ilsofo del martillo, y tener presente este otro aspecto
cuyos efectos son coribnticos, de trance y extravo.
Un verso del Hiplito podra ser clariicador para lo que se quiere sig-
niicar: Acaso t, muchacha, poseda ya por Pan, ya por Hcate, o por los
venerables Coribantes ests extraviada, o acaso por la madre de los montes?
11
.
Y ese extravo no debe ser muy ajeno a lo que narra Alcibades en el
pasaje anterior y al temor de envejecer junto a Scrates si, como Ulises, no se
previene ante el canto de las sirenas
12
. Esta alusin de Alcibades no es exclu-
siva del Banquete y se aproxima a los efectos que se le atribuyen a Scrates
en otros dilogos. El lector de Platn podr haber notado el ros socrtico que
generalmente domina la conversacin, en especial si es con bellos efebos. Esta
atmsfera ertica constituye el impulso necesario, la tensin ertica dominio
8
Ibid., 215d-e.
9
Cf. Dodds, Eric R., Los griegos y lo irracional, Madrid: Alianza Editorial, 2001, p. 84.
10
Cf. Eutidemo, 277d. Cf. Dodds, Eric R., o.c., p. 85.
11
Eurpides, Hiplito, 145. No deja de ser interesante, en este contexto, esta equivalencia
entre Pan, Hcate y los Coribantes.
12
Cf. Banquete, 216a.
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del dios que mantiene en vilo y en plena atraccin a los dialogantes para
continuar la compleja bsqueda de la verdad
13
. Podramos recodar las mara-
villosas escenas del Crmides, por ejemplo, en las que Scrates prepara una
celada junto a Critias para que el hermoso joven se acerque a ellos
14
. Tras
unos pasajes irrepetibles, en los que Scrates describe su impresin al ver
a Crmides, el astuto ilsofo le ofrece un ensalmo que funciona con una
hierba y un conjuro para curar sus malestares de cabeza
15
. El pasaje es
conocido, pero bien vale recordarlo ahora para ilustrar una de las escenas
ms erticas que nos ha dejado Platn de su maestro: Entonces ocurri,
querido amigo, que me encontr como sin salida, tambalendose mi antiguo
aplomo; ese aplomo que, en otra ocasin, me habra llevado a hacerle hablar
fcilmente. Pero despus de que habiendo dicho Critias que yo entenda de
remedios me mir con ojos que no s qu queran decir y se lanzaba ya a
preguntarme, y todos los que estaban en la palestra nos cerraban en crculo,
entonces, noble amigo, intu lo que haba dentro del manto y me sent arder
y estaba como fuera de m, pens que Cidias saba mucho en cosas de amor,
cuando, reirindose a un joven hermoso, aconseja a otro que si un cervatillo
llega frente a un len, ha de cuidar de no ser hecho pedazos. Como si fuera yo
mismo el que estuvo en las garras de esa iera, cuando me pregunt si saba
el remedio para la cabeza, a duras penas le pude responder que lo saba
16
.
Aunque con frecuencia este pasaje se interpreta como irnico y gracioso,
tambin es sumamente ertico y sugerente. Platn nos presenta a Scrates en
medio de esta atmsfera ertica y, para captar la atencin del joven, ofreciendo
ensalmos y conjuros. Su sospecha de lo que haba bajo el manto de Crmides,
y el sentirse arder y estar fuera de s con solo imaginarlo, nos sugiere el
efecto o los trastornos que causa la belleza, y en este caso explcitamente
13
Cf. Rodrguez Adrados, Francisco, Sociedad, amor y poesa en la Grecia antigua, Madrid:
Alianza Editorial, 1995, pp. 44-51.
14
Cf. Crmides, 155b, traduccin de Emilio Lled, en: Platn, Dilogos, vol. I, Madrid:
Gredos, 1981.
15
Cf. ibid., 155e.
16
Ibid., 155c-e. Cf. Jenofonte, Banquete, VIII, 2. Es interesante cmo Scrates se ve como
el cervatillo y ve a Crmides como el len. No en vano, probablemente, Alcibades va
a quejarse de que Scrates se comporta como un amado y l, que es el joven, como el
amante. A propsito de este pasaje y de la homosexualidad griega, Dover airma: If we
translate this scene into heterosexual terms, so that Socrates glimpse inside the cloak of
Kharmides becomes a glimpse of the breasts of a young woman of extraordinary beauty,
as she leans forward to ask un unaffected question, we come as close to seeing through
ancient Greek eyes as we are likely to come (Dover, Kenneth, Greek Homosexuality,
Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1989, p. 156).
165
la belleza fsica. Esos trastornos son muy bien descritos en el Fedro cuando el
amante reconoce la belleza en el amado
17
, y tambin cumplen una funcin muy
importante en la iniciacin que expone Diotima
18
. Con todo, y esto tendremos
que pensarlo, recordemos ahora la actitud de Scrates en el Banquete: cmo
controla en ese caso los trastornos que provoca la belleza encarnada en
Alcibades. Finalmente, es bien sabido que, por supuesto, Crmides termina
muy necesitado del consabido ensalmo anunciado por Scrates
19
.
Por su parte, el Lisis tambin nos recuerda un Scrates experto en
asuntos amorosos y nos da una imagen de la prctica ertica del ilsofo que
impulsa la bsqueda del saber. En los inicios del dilogo, su amigo Hipotales
va a consultarle sobre su fallido cortejo al joven Lisis. Despus de la queja
de sus amigos por sus constantes llantos por Lisis, y despus de saber de
los ridculos versos que ha hecho el enamorado, Scrates, haciendo gala de
su saber, le dice: El que entiende de amores, querido, no ensalza al amado
hasta que lo consigue, temiendo lo que pudiera resultar. Y, al mismo tiempo,
los ms bellos, cuando alguien los ensalza y alaba, se hinchan de orgullo y
arrogancia. No te parece?
20
.
Y en vista de los fracasos de Hipotales, con todo y sus versos, le dice a
Scrates: Por ello precisamente, Scrates, te consulto y, si tienes otro medio,
aconsjame sobre lo que hay que decir o hacer para que sea grato a los ojos
del amado
21
.
Es evidente que Hipotales ve en Scrates una suerte de autoridad, por
as decirlo, en asuntos amorosos, dado que le pide consejos. Y Scrates no
solo no se niega, sino que le propone al enamorado mostrarle cmo se hace
un cortejo
22
. Finalmente, para Scrates, que tambin se impresion notable-
mente con la belleza de Lisis, como con la de Crmides, los jvenes terminaron
siendo kals kagaths. Lo que quiero resaltar con estas alusiones es el saber
de Scrates en materia amorosa, y para un lector atento del Lisis no es difcil
17
Cf. Fedro, 251a ss., traduccin de Emilio Lled, en: Platn, Dilogos, vol. III.
18
Cf. Banquete, 210a ss.
19
Cf. Crmides, 176b.
20
Lisis, 206a, traduccin de Emilio Lled, en: Platn, Dilogos, vol. I. El traductor opor-
tunamente seala, a propsito de este pasaje, que Scrates muestra su familiaridad
con la psicologa amorosa tradicional y conirma su conocimiento del tema, tal como lo
haba anunciado al comienzo del dilogo (ibid., n. 7). Acaso estas sean las razones de
Scrates que expliquen el trato que le da a Alcibades en el Banquete, especialmente en
218c-219a.
21
Lisis, 206c. Las cursivas son mas.
22
Cf. ibid., 206e ss. Cf., tambin, 210e-211a.
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darse cuenta de que tal saber se traduce en la seduccin y encantamiento del
bello joven a lo largo de la conversacin, aunque el pobre Hipotales no llegue a
darse cuenta de ello. Con todo, la airmacin ms contundente en este sentido
est en el Banquete. Una vez que Erixmaco propone elogiar a Eros, Scrates
airma: Nadie, Erixmaco, te votar lo contrario. Pues ni yo, que airmo no
saber ninguna otra cosa que los asuntos del amor, sabra negarme
23
. Y lo
menciona de nuevo en 198c-d. Recordemos que cuando Scrates hace esta
airmacin, ya ha aprendido sus lecciones de Diotima. Asimismo, segn la
versin de Jenofonte, Scrates aconseja al bello Critbulo, quien anda en la
bsqueda de buenos amigos, lo siguiente: Tal vez yo tambin podra ayu-
darte un poco en esta cacera por el hecho de que soy entendido en cosas de
amor Por ello, no me ocultes de quin querras llegar a ser amigo, pues
con el inters de agradar a quien me agrada creo que tengo experiencia para
la caza de hombres
24
.
Tambin, hay un clebre pasaje del Menn que concentra lo que he
tratado de destacar en estas lneas sobre Scrates. Como siempre es difcil
parafrasear a Platn sin irrespetar su tono dramtico, bien vale escuchar al
propio Menn cuando airma lo siguiente: Ah... Scrates! Haba odo yo, aun
antes de encontrarme contigo, que no haces t otra cosa que problematizarte
y problematizar a los dems. Y ahora, segn me parece, me ests hechizando,
embrujando, y hasta encantando por completo al punto que me has reducido
a una madeja de confusiones. Y si se me permite hacer una pequea broma,
dira que eres parecidsimo, por tu igura como por lo dems, a ese chato
pez marino, el torpedo. Tambin l, en efecto, entorpece (narkn) al que se
acerca y lo toca, y me parece que t ahora has producido en m un resultado
semejante. Pues, en verdad, estoy entorpecido de alma y de boca, y no s qu
responderte en cualquier otra ciudad, siendo extranjero y haciendo seme-
jantes cosas, te hubieran recluido por brujo [o hechicero, gs]
25
.
Platn le reconoce a Scrates esas cualidades brujeriles que afectan a sus
interlocutores. El torpedo, a quienquiera que se le acerque, lo narcotiza (tn
psychn ka t stma nark), como airma Menn, amn de que sabemos que ese
pez, metfora de Scrates en este caso, lanza fuertes corrientes elctricas.
23
Banquete, 177d.
24
Recuerdos de Scrates, II, vi, 28-29, en: Jenofonte, Recuerdos de Scrates. Econmico.
Banquete. Apologa de Scrates, traduccin de Juan Zaragoza, Madrid: Gredos,1993. En
adelante, citado como Memorabilia.
25
Menn, 80a-b, traduccin de Antonio Ruiz de Elvira, Madrid: Centro de Estudios Cons-
titucionales, 1986.
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Es decir, afecta muy sensiblemente, duele y paraliza. Para Alcibades,
por su parte, Scrates ser como un sileno y un stiro. Y el mismo Agatn,
en el Banquete, le dice seductoramente: Quieres hechizarme (pharmttein),
Scrates, para que me confunda
26
. Estas facultades socrticas, de las que
Platn nos habla en diversos dilogos, nos permiten considerar, al menos,
un hacer ertico y hechizante que estimula la bsqueda racional del dilogo.
Es como si lo ertico, como la corriente elctrica del torpedo, fuese lo que no
permite que algunos se despeguen o se desconecten de Scrates en sus bs-
quedas ilosicas. Cmo es que algn bello jovencito no podra confundirse
erticamente con Scrates?
Scrates se encarga de generar esta atmsfera ertica: sus palabras de
coribante, su actuar de torpedo o phrmakon se conectan seductoramen-
te con el alma ajena que es impulsada por el vuelo tenso y peligroso de Eros.
Scrates recrea una suerte de umbral en el que Eros pareciera constituir una
antesala a Afrodita; umbral en el que un bello joven como Alcibades se confunde
y se muestra dispuesto, como lo airma en el Banquete, a conceder favores al
amante. Este erotismo ilosico de Scrates explica perfectamente por qu
nunca escribi nada: esa conexin espiritual, viva, de torpedo e incluso de
stiro solo se logra in vivo, ante la belleza presente del otro, ante sus sudores,
su tnica, su expresin y su mirada. Scrates trabaja como una partera, as
que difcilmente habra podido hacer lo que hace por escrito. Los plpitos y las
lgrimas de Alcibades y de muchos otros, segn dice son una excelente ima-
gen de los efectos narcticos de Scrates
27
. Luri le atribuye a nuestro ilsofo
una mirada ertica, que tiene que ver con la necesidad del otro cuando uno
busca conocerse a s mismo. A propsito de la actividad socrtica, airma el
26
Banquete, 194a, traduccin modiicada. Cf. Rojas Parma, Lorena, De la divinidad de
lo oculto. Pausanias en el Banquete de Platn, en: Aret, XVI (2004), p. 308.
27
Martha Nussbaum, a propsito de la aparicin de Alcibades en el Banquete, alude
a la relacin entre el deseo sexual y el deseo de saber: Es fcil descubrir paralelismos
estructurales entre deseo sexual y el deseo de sabidura. Ambos se dirigen a objetos del
mundo y pretenden algn tipo de posesin. En los dos casos, la aprehensin del objeto
deseado proporciona saciedad y una cesacin temporal del deseo Ambos deseos pue-
den ser excitados por la belleza y el bien y buscan comprender su naturaleza. Ambos
reverencian el objeto como entidad completa y separada y, sin embargo, tienen por in
su incorporacin Alcibades est manifestando que el conocimiento que el enamorado
posee de su amado, adquirido por medio de la intimidad corporal e intelectual, es en s
mismo un tipo nico y valioso de saber prctico que podemos perder si ponemos el pie
en el primer peldao de la escalera socrtica (o.c., p. 258). Asimismo, airma Enrique
Mar: Para una interpretacin con aroma freudiano, el amor a la ilosofa es, ciertamente,
una libido de la misma naturaleza que el amor sexual (o.c., p. 107).
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autor: El mirar que puede proporcionarme un ver no es el asptico contem-
plar vivencialista, sino el nico capaz de dotar de forma a lo mirado: el de la
mirada ertica. Ante el otro, mi yo se articula en una imagen con sentido y,
por lo tanto, susceptible de lectura La dimensin ertica del ejercicio de la
mirada desempea aqu un papel absolutamente determinante, resaltando la
imposibilidad de la comprensin desde el simple acomodo de la vivencialidad.
La tensin ertica imposibilita el nihilismo hermenutico, es decir, la disgre-
gacin del alma en una pluralidad subjetiva de vivencias
28
.
Lo ertico tensa, uniica, concentra. El objeto del amor hace que el alma
se interrogue, se busque o se inspire. No en vano Scrates es Eros, es decir,
deseo
29
. El reclamo de Alcibades, como veremos, es que Scrates como si fuera
un amado se hace desear. Y el quid maravilloso para que el deseo no se calme,
no se agote o no se desvanezca y se mantenga la tensin y con ello cerca a
los bellos, es que no se satisfaga. Ese es un secreto de los buenos seductores.
Algunas veces Scrates se muestra muy atento con ciertos mancebos,
como con el bello Fedro, a quien responsabiliza de ser el causante de hermosos
discursos
30
. Pero la historia que nos ocupa ahora no es con el dcil Fedro, o los
dulces Crmides y Lisis, sino (nada menos que) con Alcibades, bien conocido
por su temple atrevido y fogoso. A diferencia de los otros al menos a juzgar
por los testimonios, traspas el umbral de lo tenso y enfrent a Scrates en
la intimidad. Quiz no en vano Alcibades sea el nico, tal y como lo proclama,
que presuma de conocer a Scrates como nadie.
28
Luri, Gregorio, El proceso de Scrates, Madrid: Trotta, 1998, p. 47. Scrates le dice
a Fedro, antes de iniciar su primer discurso ertico, lo siguiente: Voy a hablar con la
cabeza tapada, para que, galopando por las palabras, llegue rpidamente hasta el inal,
y no me corte de vergenza al mirarte (Fedro, 237a).
29
Cf. Banquete, 200a ss; Fedro, 237d; Memorabilia, II, vi, 28. A propsito de la ilosofa
de Platn, Kenneth Dover sostiene, con razn, lo que podramos tambin atribuir a
Scrates, salvando quiz la alusin a la metafsica: In two works above all, Symposium
and Phaedrus, Plato takes homosexual desire and homosexual love as the starting-point
from which to develop his metaphysical theory; and it is of particular importance that
he regards philosophy not as an activity to be pursued in solitary meditation and comu-
nicated in ex cathedra pronouncements by a master to his disciples, but as a dialectical
progress which may well begin in the response of an older male to the stimulus afforded
by a younger male who combines bodily beauty with beauty of the soul (o.c., p. 12).
30
Cf. Fedro, 242a-b. Aunque algunas veces, como vimos en el episodio con Crmides, por
ejemplo, es Scrates el que se hechiza por la belleza masculina. Tambin lo vemos en el
Fedro: Sc. Pero, bueno, es que no crees que Eros es hijo de Afrodita y es un dios?

Fed. Al menos eso es lo que se cuenta.

Sc. Pero no en Lisias, ni en tu discurso; en ese que, a travs de mi boca y embrujado
por ti, se ha proferido (242d-e, traduccin con una ligera modiicacin).
169
Sirva esto de breve antesala para estudiar a Alcibades y su amor por
Scrates. Nuestro ilsofo, con esta actitud ante los bellos, recrea el erotismo
necesario para que Alcibades lo ame y termine entre sus brazos mientras lo
desprecia. Vayamos, pues, al Banquete, a escuchar la historia del bello joven.
g. Merus amor: Alcibades
Socrates Sanctus Paederasta
J.M. Gesner
Hemos visto en qu consiste, grosso modo, el tono ertico de Scrates:
las metforas que lo describen, sus ardores ante la belleza masculina y su sa-
ber ertico. Sabemos que el gusto de Scrates por Alcibades tiene ya algunos
aos
31
y sabemos tambin de su belleza, de su inteligencia y de su importante
participacin en la vida pblica de Atenas. En in, Alcibades rene cualidades
que atraen al genio de Scrates. Con todo, hay un dato importante que podra
darnos una pista sobre su trato con el poltico ateniense: no obstante sus cono-
cidos atributos, el ilsofo nunca lo llam como a Crmides, a Lisis e incluso a
Teeteto, a pesar de su fealdad fsica kals kagaths. El ilsofo fue precavido
ante este bello fogoso, cuyos vicios lo acompaarn de una u otra forma desde
la mutilacin de los Hermes hasta su muerte en Persia. Sin embargo, como
veremos, el comportamiento de sileno del que acusa Alcibades a Scrates, y
en general lo que coniesa en sus reclamos, no se dio exclusivamente con l.
Pero, por lo pronto, regresemos a las buenas pocas polticas de
Alcibades, y recordemos su estrepitosa entrada a la casa de Agatn la noche
del Banquete.
Revirtiendo el orden establecido en el prembulo del symposium,
orquestado principalmente por Erixmaco, Alcibades llega completamente ebrio
y en compaa de lautistas
32
. Despus de los discursos sobre Eros de Fedro,
Pausanias, Erixmaco, Aristfanes, Agatn y Scrates, sus gritos comenzaron
a escucharse repentinamente desde el fondo de la casa llamando a Agatn.
Coronado con hiedras y violetas, borracho y en brazos de lautistas, llega con
una perfecta estampa dionisaca
33
. Una vez en la puerta, este Dioniso desatado
31
Cf. Protgoras, 309a-b; Gorgias, 481d; Alcibades I, 103a-104d.
32
Cf. Banquete, 212d-e.
33
Cf. Bacon, Helen, Socrates Crowned, en: The Virginia Quarterly Review, XXXV (1957),
pp. 415-430, pp. 419ss.; Nussbaum, Martha, o.c., pp. 262-263; Rosen, Stanley, Platos
Symposium, Indiana: St. Augustines Press, 1999, p. 287.
Lorena Rojas Parma
170
dice a los invitados: Se burlan de m porque estoy borracho? Pues, aunque
se ran, yo s bien que digo la verdad. Pero dganme de una vez: entro en
los trminos acordados o no?, van a beber conmigo o no?
34
. Es un anticipo
de la versin dramtica de nuestro conocido in vino veritas romano, aunque
tratndose de Alcibades sera in vino amor
35
. Es bien sabido que todos aceptan
los nuevos trminos de la bebida y es muy famosa la reaccin de Alcibades
cuando se da cuenta de que se ha sentado junto a Scrates
36
. Erixmaco, quien
hasta ahora haba sido el simposiarca, le informa de lo que han hecho durante
el banquete y tambin le invita a elogiar a Eros. Sin embargo, Alcibades decide
hablar de Scrates, haciendo una evidente sustitucin de Eros por Scrates
37
.
Voy a centrar la atencin en algunos pasajes del discurso de Alcibades, con el
in de hallar verdades amorosas en medio de este torrente dionisaco con que
concluye el dilogo. Esta presencia de Dioniso hay que tomrsela tambin en
serio: el dios de la libertad, de la desinhibicin, de la incivilidad, de la veritas
vini, se ha hecho presente a travs de Alcibades. Y antes de iniciar su discurso,
Alcibades le advierte a Scrates lo siguiente:
Dir la verdad. Mira si me lo permites.
Por supuesto dijo Scrates, tratndose de la verdad, te permito y te
invito a decirla.
La dir inmediatamente dijo Alcibades. Pero t haz lo siguiente: si
digo algo que no sea verdad, interrmpeme, si quieres, y di que estoy
mintiendo, pues no falsear nada, al menos voluntariamente
38
.
34
Banquete, 230e-231a. Las cursivas son mas.
35
Los griegos diran onos ka altheia.
36
Cf. Banquete, 213c.
37
En otro lugar, he sealado que Alcibades es el nico que hace una alusin ertica
concreta a Scrates, a diferencia de los dems discursos del dilogo, en los que leemos
versiones intelectuales sobre Eros, aunque los presentes, excepto Aristfanes, al menos
segn lo que recuerda Apolodoro, estn junto a sus amados. Cf. Rojas Parma, Lorena,
o.c., p. 300.
38
Banquete, 214e-251a. En opinin de Martha Nussbaum, Alcibades tiene un tipo de
saber prctico sobre el enamorado, que se dispone a exponer en su discurso ertico, ...
consistente en una aguda sensibilidad del intelecto, la imaginacin y el sentimiento a los
particulares de una situacin. En este contexto, el saber sobre el particular amado posee
gran importancia: no es un saber cualquiera entre otros, ya que el autoconocimiento
resultante puede ser decisivo para el lorecimiento del saber prctico en otros mbitos
de la vida. El saber del amante tiene muchos elementos que no dependen del xito de un
proyecto especicamente sexual (o.c., pp. 259-260). Es cierto lo que airma la autora,
pero no lo es menos que el proyecto sexual constituye una parte esencial de ese saber
sobre el amante. Una consumacin amorosa difcilmente se sustituye por alguna otra va.
El amor romntico, el no tocar al ser amado, o es lirismo o es morbosidad. Cierto es que
171
Es imposible que Scrates se rehse a escuchar la verdad. Pero, recor-
demos, Scrates nunca interrumpe y nunca dice ni siquiera en los momentos
ms comprometedores que Alcibades miente.
Me interesa, en este contexto, como he sealado antes, centrarme en
la relacin entre ambos, ms que en elaborar un peril heroico o histrico de
Scrates como guerrero o como asceta. El asunto es tratar de comprender
qu signiica que Scrates haya estado envuelto en medio de una situacin
tan ntima con Alcibades y por qu se comport de la manera como lo hizo.
Alcibades revela un sentimiento propio del enamorado ahora no
importa si es amante o amado. Me reiero a la vergenza
39
. Y cobra ms
importancia viniendo de un personaje como l. A este sentimiento ha aludido
Fedro en su discurso, cuando se reiere a un ejrcito de amantes y amados
40
.
La del enamorado es vergenza por no cumplir lo prometido, por decepcionar al
amante, por no poder ser mejor ante sus preciados ojos. Alcibades lo lamenta
amargamente llegando incluso a confesar que algunas veces quisiera que
Scrates no existiera ya entre los hombres, aunque semejante idea, al mismo
tiempo, le resulte aun ms dolorosa. Se trata de ese tipo de dilemas en los que
nos sita frecuentemente el amor, y de esos complejos momentos en los que
Eros y la muerte se cruzan y se con-funden en un mismo sentimiento. Alcibades
se rinde ante los honores que le dispensa la multitud y, al mismo tiempo, como
Ulises con las sirenas, se tapa los odos para no envejecer junto a Scrates.
Parece que la exigencia del ilsofo superaba los nimos de Alcibades, y l
era especialmente sensible al aplauso pblico
41
. En este punto, en particular,
nuestros personajes son francamente muy distintos. Pero esto, como sabemos,
con todo lo paradjico del caso, nunca es un impedimento para el amor.
un amor, cuando no puede cumplirse, puede trocarse, por sublimacin, en amistad, pero
es por esa misma imposibilidad que el deseo se adormece o se liquida, no por voluntad.
Y siempre queda, a pesar de todo, una ceniza de amor en el fuego apagado (de la Maza,
Francisco, o.c., p. 8). Otra posibilidad sera, a partir de lo vivido, que si el deseo no se
cumple, se mantiene la tensin necesaria que enciende, cada vez, la llama ertica que
promete ser consumada en alguna oportunidad.
39
Cf. Banquete, 216b.
40
Cf. ibid., 178e.
41
En esta pugna entre los que tiraban del cuerpo de Alcibades hacia el placer y quien
pretenda encaminar su alma hacia la virtud, vencieron inalmente los primeros. Plutarco
resalta que Alcibades se dej seducir por sus admiradores y se alej de la ilosofa.
Scrates corri tras de l como detrs de un esclavo fugitivo, pero no pudo competir
con los corruptores de su juventud, que le ofrecan todo tipo de placeres y estimulaban
sin cesar su ambicin de gloria (Luri, Gregorio, Una gua para no entender a Scrates,
Madrid: Trotta, 2004, p. 74).
Lorena Rojas Parma
172
Las relaciones tormentosas se fundan en esas incompatibilidades irresolubles
que no logran derrotar al amor. Es cierto que Ares nunca venci a Eros.
Alcibades hace un grave comentario: Ven, en efecto, que Scrates est en
disposicin amorosa (ertiks dikeitai) con los jvenes bellos, que siempre est
en torno suyo y se queda extasiado, y que, por otra parte, ignora todo y nada
sabe, al menos por su apariencia. No es esto propio de un sileno? Totalmente
42
.
Scrates como un sileno y Scrates en disposicin amorosa es la
imagen que salta a la vista: qu signiica, rigurosamente hablando, estar en
disposicin amorosa? Estar en actitud, en estado
43
para el amor, podramos
decir. Es una suerte de estar dispuesto a, de estar in the mood para lo ertico,
como parece haber estado con Crmides, por ejemplo. Esto no es extrao al
peril de Scrates, como hemos visto, pero toma otro matiz cuando vemos que
tal actitud ertica se combina con la del stiro y con un no saber nada(agnoe
pnta) de lo que ocurre entre l y los jvenes bellos. Y este ignorar todo evi-
dentemente no tiene nada que ver con su sabidura de no saber nada de la
Apologa platnica, por ejemplo. O es que acaso no ha confesado ya que de
lo nico que sabe es de amor?
44
Traigamos a la memoria, sin ms, la imagen
clsica del stiro: mitad hombre, mitad animal caballo o macho cabro y, en
palabras de Grimal, con un miembro viril perpetuamente erecto, de propor-
ciones sobrehumanas
45
. Podramos decir que los stiros estn, tambin, en
disposicin amorosa. Sabemos que los stiros no suelen ser muy afortuna-
dos en eso de consumar el amor, que entre sus rasgos tradicionales estn la
cobarda y la lascivia, y que permanecen ntimamente vinculados a Dioniso.
Es curiosa la conexin dionisaca entre Scrates y Alcibades. En este mismo
sentido, Rosen destaca oportunamente lo siguiente: His satyrs exemplify two
different qualities: the concealment of divine beauty by external ugliness, and
the ability to conquer mortals by astounding or hypnotizing them through
speech
46
.
Los sabuesos de Sfocles, un drama de stiros como precisamente
llamar Scrates al discurso de Alcibades nos da una estupenda imagen del
miedo caracterstico de los stiros: Sileno (increpa a los stiros con violencia):
Por qu sents temor ante el ruido y os asustis, sucios cuerpos modelados
42
Banquete, 216d.
43
Cf. el uso de la palabra en Aristteles, Metafsica, , 1008b10.
44
Cf. Banquete, 177d.
45
Grimal, Pierre, Diccionario de mitologa, traduccin de Francisco Payarols, Barcelona:
Paids, 1981, p. 475.
46
Rosen, Stanley, o.c., p. 296.
173
en cera, las ms viles de entre las bestias, que veis en cualquier sombra un
motivo de espanto; sobresaltados por todo, servs a desgano, desaseados, como
esclavos. Sois solo cuerpos en exhibicin, lengua y falos. Si se os necesita en
alguna parte, aunque ieles de palabra, rehus los hechos
47
.
A qu se reiere exactamente Alcibades si este adverbio es posible
en semejante contexto cuando llama a Scrates stiro y sileno? Es evidente
que si alude, de alguna forma, quiz por la misma tradicin, a la cobarda,
no lo hace por su comportamiento en batalla como un espritu simple podra
suponer, pues el mismo Alcibades nos ha contado de la valenta del ilsofo
durante la guerra. En este pasaje sileno podra involucrar, por el contexto,
esa actitud ambigua de estar en disposicin ertica para luego desatender
cualquier situacin en la que se ha participado. En este sentido, podra haber
alguna alusin al miedo en el comentario de Alcibades, pero referida a la
intimidad? Habr realmente algn temor a involucrarse amorosamente con
Alcibades? Este ertiks dikeitai hacia los bellos, que luego se transforma
en todo ignora y nada sabe, no tendr que ver con el adjetivo lujurioso
(hybrists) con el que Alcibades caliica a Scrates?
48
Ciertamente que
incertidumbre, inconstancia y un alma viciada y difcil de apaciguar es lo
que augurara un amor por Alcibades lo que podra excusar a Scrates por
su comportamiento. Pero Alcibades airma que tiene testigos de la lujuria
de Scrates: Crmides (aquel de la tnica), Eutidemo y muchsimos otros a
quienes engaa hacindoles creer que es amante cuando en realidad acta
como un amado
49
. De manera que ese comportamiento satrico parece que
no se da solo con Alcibades. Aproximarse, en in, a los jvenes bellos, quedar
extasiado con ellos y mostrarles disposicin amorosa para luego ignorar lo que
ocurre, no es propio de un sileno? Nadie refut la respuesta de Alcibades:
totalmente (perfectamente, sphdra)
50
.
47
Sfocles, Los sabuesos, 145-153, establecimiento del texto, traduccin, prlogo y notas
de Jorge Binaghi et al., Buenos Aires: Eudeba, 1973. Las cursivas son mas.
48
Cf. Banquete, 215b
49
Cf. ibid., 222b. Alcibades parece insinuar que Crmides pas por una situacin similar
a la suya. El ensalmo debi ser muy efectivo. Por lo dems, un estudio ilolgico sobre
la palabra sileno podra revelar informacin importante y erudita sobre el trmino. Sin
embargo, el uso que estoy tratando de rescatar es el de la cotidianidad de all la referencia
a Sfocles, por ejemplo que entiende por sileno, entre otras cosas, una igura lasciva, fea
y miedosa. Por lo dems, la mitologa da abundante testimonio de ello. Filosicamente
hablando, esto es lo que me resulta til para hacer preguntas sobre Scrates y Alcibades.
50
Ibid., 216d.
Lorena Rojas Parma
174
Con respecto al uso de la imagen en este contexto, Nussbaum airma
acertadamente: Existen algunas verdades sobre el amor que solo se aprenden
experimentando una pasin particular. Si pedimos a alguien que nos ensee
dichas verdades, esa persona tiene que recrear sus propias experiencias en el
oyente: contar una historia, despertar la imaginacin y los sentimientos del
interlocutor con sus recursos narrativos. Las imgenes y smiles resultan muy
tiles para que el oyente comparta la experiencia y la recree en su interior El
mejor modo de aprender determinadas verdades sobre la experiencia humana
es vivirlas en su particularidad. Sin embargo, dicha particularidad no puede
captarse mediante el solo pensamiento en s mismo y por s mismo. Como
diran Esquilo y Sfocles, a menudo es necesario el aprendizaje mediante
la actividad cognoscitiva de la imaginacin, las pasiones e incluso apetitos:
situndose en el interior de un problema y sintindolo
51
.
En este sentido, entonces, dice Alcibades: Y airmo, adems, que se
parece al stiro Marsias. As, pues, que eres semejante a estos, al menos en la
forma, Scrates, ni t mismo podrs discutirlo, pero que tambin te pareces
en lo dems, escchalo a continuacin. Eres un lujurioso (hybrists). O no?
Si no ests de acuerdo, presentar testigos
52
.
Y ese parecerse en lo dems a los stiros es precisamente el pasaje
comentado de 216d, donde Alcibades describe la disposicin amorosa de
Scrates. Y nada lo ilustra mejor que el clebre y desvergonzado relato que
comienza en 217a
53
.
Segn nos cuenta Alcibades, l crea que Scrates estaba seriamente
interesado en su belleza, que su suerte era admirable, y que si complaca
(charisamni) a Scrates podra escuchar y aprender todo lo que l saba
54
. A
partir de esta confesin, podramos hacer una pregunta: y por qu Alcibades
crea tal cosa? Acaso la disposicin amorosa de Scrates se lo habr
sugerido? Es muy difcil sostener, como lo ha mostrado el psicoanlisis, que
alguna de las partes involucradas se confunda erticamente con la otra sin que
esta tenga alguna participacin en ello; y especialmente en Scrates no vemos
51
Nussbaum, Martha, o.c., p. 253. Las cursivas son mas.
52
Banquete, 215b.
53
En opinin de Enrique Mar, Alcibades detestaba la lauta y al lautista Marsias y a
los silenos, y por eso los usa como punto de comparacin con Scrates tratando de pre-
venir a los dems de su poder de atraccin, del riesgo que corran de que les envolviera
la vbora; en tanto que, acto seguido, lo colmaba de dignidad y honor. Se rea de todos
y de todo, comenzando por l mismo, sus amantes y sus enemigos (o.c., p. 187).
54
Cf. Banquete, 217a.
175
una participacin inconsciente. El hecho es que Alcibades se las ingeni
para quedarse solo con su amante, en vistas de lo que crea que Scrates
senta. Y antes de contar sus experiencias, advirti lo siguiente: Preciso es
ante ustedes decir toda la verdad; as, pues, presten atencin y, si miento,
Scrates, reftame
55
.
Sabemos que eso nunca sucedi. Y aqu comienza el cortejo de Alcibades
a Scrates. De entrada, ya se han intercambiado los papeles: el erasts es
ermenos y viceversa
56
. Estamos en presencia de una relacin evidentemente
homoertica; y tambin es evidente, por lo que va a contar Alcibades, que, al
menos su intencin, era homosexual
57
. El hecho mismo de poder hablar en
trminos de amado y amante en masculino, ya nos ubica en un contexto, como
se ha dicho ya tantas veces, en el que las relaciones erticas entre hombres no
eran nada extraordinario. O, cmo nos explicaramos la disposicin amorosa
de Scrates hacia los jvenes bellos? Ms aun, cmo entenderamos que
Scrates se involucrara en semejante situacin con un hombre, con Alcibades
concretamente? El hecho de negarse, como veremos, a consumar sexualmente
su relacin con l lo exime de lo homoertico? Evidentemente, no. El relato de
Alcibades es muy generoso en este sentido: Me qued, en efecto, seores, a
solas con l y cre que al punto iba a decirme las cosas que en la soledad un
amante dira a su amado; y estaba contento. Pero no sucedi absolutamente
nada de esto, sino que tras dialogar conmigo como sola y pasar el da en mi
compaa, se fue y me dej
58
.
Da la impresin de que era conocido lo que un amante podra decir a
solas a un amado. Aunque no pas nada, lamentablemente para Alcibades. En
vistas de su primer fracaso, invit a Scrates a hacer gimnasia juntos, muchas
veces, y sin nadie presente, Y qu debo decir? Pues que no logr nada
59
. En
vista de lo ocurrido, Alcibades se confunde y necesita saber deinitivamente
cul era la situacin
60
. Resuelve, entonces, invitar a Scrates a cenar, como un
amante que tiende una trampa a su amado
61
. Scrates no acept de inmediato,
55
Ibid., 217b.
56
Cf. Dover, Kenneth, o.c., pp. 15ss; Mar, Enrique, o.c., p. 187.
57
Con homoerotismo me estoy reiriendo en este caso a la relacin ertica entre hombres.
Como es sabido, las relaciones erticas no implican necesariamente la relacin sexual;
con homosexualidad, por su parte, a la relacin propiamente sexual entre hombres.
58
Banquete, 217b.
59
Ibid., 217c.
60
Ibid.
61
Ibid. Expresin que tambin denota naturalidad en estas relaciones.
Lorena Rojas Parma
176
pero con el tiempo se dej persuadir (chroni epesth)
62
. Hagamos un alto:
qu puede signiicar que Scrates se dej persuadir? Es curioso el uso de
peth cerca de nuestro ilsofo, ms aun si l ha sido el persuadido. No saba
acaso Scrates, un hombre de treinta y tantos aos para la poca de la histo-
ria, lo que pretenda el jovencito Alcibades con sus invitaciones? Debemos
suponer que se dej persuadir, as como Helena por Paris segn la versin de
Gorgias? Hablando de Scrates, es mucho ms razonable suponer que saba
lo que Alcibades pretenda y que eventualmente acept. Pero, en realidad,
despus de todo, lo esperado habra sido que Scrates no aceptara de nuevo
la invitacin si efectivamente no hubiese querido involucrarse. Acaso no es
eso lo que hacemos cuando no tenemos ningn inters en la persona que nos
corteja? O es que Scrates no se dio cuenta de lo que tramaba el jovencito
cuando despidi al acompaante y se qued a solas con l?
Parece que Scrates comienza a develar el peril de stiro que le reclama
Alcibades. Pero, con todo, seamos lexibles, y admitamos que Scrates se dej
persuadir y complaci a su amigo tras tantas invitaciones. En efecto, contina
Alcibades: Cuando vino por primera vez, nada ms cenar quera marcharse
y yo, por vergenza, lo dej ir en esta ocasin. Pero volv a tenderle la misma
trampa, y despus de cenar, mantuve la conversacin hasta entrada la noche,
y cuando quiso marcharse, alegando que era tarde, lo forc a quedarse. Se
ech, pues, a descansar en el lecho contiguo al mo, en el que precisamente
haba cenado, y ningn otro dorma en la habitacin salvo nosotros
63
.
La primera vez Scrates fue discreto y se march una vez terminada la
cena. Pero, luego de todos los intentos seductores de Alcibades hasta ahora,
Scrates vuelve a aceptar otra invitacin a cenar? El propio Alcibades con-
iesa que es la misma trampa Scrates no se dio cuenta?, y esta vez alarg
la conversacin e hizo lo posible porque se quedara, y Scrates una vez ms
acept. El texto no nos sugiere que Scrates desconoca que iba a dormir junto
a Alcibades sin nadie ms en la habitacin. Sin embargo, supongamos que
no estaba al tanto de ello. Pero, una vez acostado junto al joven, a solas, sa-
biendo de sus intenciones, cmo es que acepta quedarse a pasar la noche?
64

Alcibades airma que hasta esta parte del relato, la cosa podra estar
bien y contarse ante cualquiera
65
. Es otra evidente alusin a la normalidad
62
Ibid., 217d.
63
Ibid.
64
No tendr razn Alcibades cuando lo acusa de arrogante (hyperphanas)?
65
Banquete, 217d-e.
177
de este tipo de relacin entre hombres
66
. Pero la embriaguez desinhibidora
de Alcibades, garante de la verdad onos ka altheia, es lo que le permite
hablar de las intimidades de aquella noche. Y, tras advertir que todo bblos
y groikos debera ponerse grandes puertas en sus orejas, prosigue con su
historia. Con la luz apagada y sin esclavos merodeando, decidi ir al grano:
Scrates, ests durmiendo?
En absoluto dijo l
Sabes lo que he decidido?
Qu exactamente?, dijo.
Creo dije yo que t eres el nico digno de convertirse en mi amante
y me parece que vacilas en mencionrmelo. Yo, en cambio, pienso lo
siguiente: considero que es insensato no complacerte (charzesthai) en
esto (toto) como en cualquier otra cosa que necesites de mi patrimonio
o de mis amigos
67
.
Sin entrar en diatribas ilolgicas, de qu manera podemos entender
el verbo charzomai en este y en el pasaje anterior? Entre sus signiicados,
tenemos el de complacer a un hombre
68
. Alcibades acaba de decir que Scrates
es el nico digno de convertirse en su erasts y que le parece insensato no
complacerlo en esto (toto) y en las dems cosas. Sin violentar el texto, a qu
otra cosa se puede estar reiriendo Alcibades cuando quiere que el ilsofo
sea su amante y le dice que quiere complacerlo en esto, que es distinto de
cualquier otra cosa que necesites? Scrates no se escandaliza ni da muestras
66
Aunque el tema central del artculo no es la homosexualidad griega en general, nueva-
mente en esta escena me reiero a homoerotismo y no a homosexualidad. Especialmente
si consideramos la normalidad con la que Alcibades cuenta la primera parte de su
historia. Utilizo la palabra contempornea homosexual, cuya aparicin, como es sabido,
es recin del siglo XIX. Esto no signiica, evidentemente, que antes de la aparicin de la
palabra en ingls no existiesen relaciones de amor entre personas de un mismo sexo. El
mundo antiguo contina siendo y tericamente con mucho ahnco el Banquete plat-
nico la referencia de este tipo de prcticas erticas en la cultura occidental, salvando
las diferencias del caso. Cf. Halperin, David, One Hundred Years of Homosexuality and
Other Essays on Greek Love, Londres: Routledge, 1990, pp. 15ss; cf. n. 81. Sea como
fuere en sus orgenes, lo cierto es que la prctica homosexual subsisti, integrndose
profundamente en las costumbres, inclusive cuando Grecia, en general, haba renunciado
al tipo de vida militar (Marrou, Henri-Irne, Historia de la educacin en la antigedad,
Mxico D.F.: FCE, 1998, p. 57). Cf. Dover, Kenneth, o.c., p. 1.
67
Banquete, 218c. Y falta, en principio, la deinicin sexual, pero est implcito el ho-
moerotismo, la escena de Alcibades acaba de conirmarlo (Rodrguez Adrados, Francisco,
o.c., p. 228).
68
Cf. Dover, Kenneth, o.c., p. 44.
Lorena Rojas Parma
178
de haber escuchado algo extravagante o inaceptable, como seguramente le ocu-
rrira a cualquiera que considerara que semejante propuesta fuese irrespetuosa
o extravagante. Y si se hubiese escandalizado, habra estado completamente
fuera de lugar, pues ya haba consentido en acostarse con Alcibades, a solas y a
oscuras. En lugar de una escena moralizante a gusto nuestro, claro, Scrates,
con la irona que lo caracteriza, le dice al bello Alcibades que cambiar belleza
por belleza a l no le conviene, pues sera como canjear oro por bronce
69
, pues
lo verdaderamente bello no puede ser intercambiado por una belleza aparente.
El rechazo de Scrates a la propuesta del joven es mucho ms profundo que
lo que hubiese podido ilustrar una censura contra la homosexualidad. Es la
nocin misma de lo bello lo que est en juego y no una prohibicin sexual, que
en semejante escena habra sido tonta y poco creble como producto del genio
platnico: Despus de or y decir esto y tras haber disparado, por as decir, mis
dardos, yo pens, en efecto, que lo haba herido. Me levant, pues, sin dejarle
decir ya nada, lo envolv con mi manto pues era invierno, me ech debajo del
viejo capote de ese viejo hombre, aqu presente, y rodeando con mis brazos a
este ser verdaderamente divino y maravilloso estuve as tendido toda la noche.
En esto tampoco, Scrates, dirs que miento
70
.
Es una estupenda y conmovedora escena de amor. Y Scrates, no obs-
tante haber escuchado la propuesta de Alcibades, se queda junto al joven,
quien bajo su trbn, su ropa de diario, lo abraza amorosamente, en medio
del fro del invierno, y as duermen toda la noche: Pero, a pesar de hacer yo
todo esto, l sali completamente victorioso, me despreci, se burl de mi
belleza y me afrent; y eso que en este tema, al menos, crea yo que era algo,
oh jueces! pues jueces son de la arrogancia [desprecio, hyperphanas] de
Scrates. As, pues, spanlo bien, por los dioses y las diosas, que me levant
despus de haber dormido con Scrates no de otra manera que si me hubiera
acostado con mi padre o mi hermano mayor
71
.
Es comprensible, desde el punto de vista de Alcibades, el que se haya
sentido despreciado y humillado, especialmente si senta orgullo por su belleza.
69
Cf. Homero, Iliada, VI, 232-236.
70
Banquete, 219b-c, leve modiicacin a la traduccin.
71
Banquete, 219c-d. Ahora bien, en el discurso que venimos considerando se indica
tambin que, sin intimidad fsica, una parte de ese saber prctico [antes aludido] se
pierde para Alcibades. Existe una parte de Scrates que permanece oculta para l, una
intuicin de esa persona particular, una capacidad de discurso, de movimientos y de
gestos que nunca podr desarrollar, un tipo de dialctica de la que carece (Nussbaum,
Martha, o.c., p. 260).
179
Pens que ya haba utilizado todos sus dardos y que, en cierta forma, l era
una belleza irresistible. Puede imaginarse mayor injuria a su narcisismo
potenciado que la que l mismo relata en 219b-d?
72
Pero, en realidad, despus
de la afrenta de Scrates sobre intercambiar oro por bronce, parece que
nuestro ilustre poltico no comprendi lo que realmente le dijo el ilsofo. Lo
verdaderamente bello no era para l distinto de lo bello en apariencia, y, a in
de cuentas, no logr comprender por qu Scrates se neg a recibir sus favores
amorosos dado que l era muy bello
73
. Alcibades reconoce, como nos los deja
saber, una belleza verdaderamente divina en Scrates, incluso dentro de
Scrates, a propsito de la imagen del sileno que se abre y contiene maravillas.
Es la belleza interior a la que se reiere Jaeger
74
. Pero no logra distinguir lo
bello verdadero interior de lo bello aparente o exterior; a sus efectos, su belleza
era efectivamente canjeable por la de Scrates. Pero Alcibades no tiene muy
claro esto del interior, del alma, como lo vemos en la siguiente airmacin:
Yo, pues, mordido por algo ms doloroso y en la parte ms dolorosa de las
que uno podra ser mordido pues es en el corazn, en el alma, o como haya
que llamarlo, donde he sido herido y mordido por los discursos ilosicos
75
.
Reconoce un mordisco de vbora, una experiencia muy dolorosa provoca-
da por la ilosofa, pero no ubica exactamente dnde se ha producido: corazn
o alma, o como sea que se llame. Hablando de Scrates, esta imprecisin es
inaceptable, como sabemos. Alcibades intuye un interior, pero no se aleja
del cuerpo y de su corazn, del sentir penoso del mordisco, cuando dice que
padece por los discursos ilosicos. No es una idea extraa para algunos an-
tiguos que el alma se aloje en el corazn, pero s es extrao que un discpulo
de Scrates confundiera corazn con alma
76
.
Con todo, esta acusacin de sileno y stiro, referida a esa ambi-
gedad de Scrates (con su disposicin amorosa, su rechazo a Alcibades y
su condicin de Eros o deseo) podra comprenderse un poco mejor a partir
de Memorabilia, II, vi, 28-33. Se trata de una conversacin entre Scrates y
Critbulo, en la que Scrates le indica cmo debe buscar buenos amigos: Tal
vez yo tambin podra ayudarte un poco en esta cacera por el hecho de que
soy entendido en cosas de amor. Porque, cuando yo deseo a alguien, me lanzo
72
Mar, Enrique, o.c., p. 187.
73
O s se dio cuenta y por eso y no solo por el rechazo se sinti humillado y ofendido?
74
Jaeger, Werner, Paideia, los ideales de la cultura griega, Mxico D.F.: FCE, 1992, p. 587.
75
Banquete, 218a.
76
Cf. Nussbaum, Martha, o.c., p. 260.
Lorena Rojas Parma
180
todo entero con vehemencia, a fuerza de quererlos, a hacerme querer de ellos,
a aorarles para ser aorado por ellos, a desear su compaa para que ellos
deseen la ma Por ello, no me ocultes de quin querras llegar a ser amigo,
pues con el inters de agradar a quien me agrada creo que tengo experiencia
en la caza de hombres
77
.
No es esta la actitud que le reclama Alcibades? Es la atmsfera antes
mencionada que Scrates recrea con sus efebos para iniciar sus dilogos.
Scrates se hace desear por ellos, mientras los quiere y los aora. Pero gracias
a Alcibades sabemos que este hacerse aorar y desear tiene un lmite: el que
evita que el deseo se esfume y que lo ertico desaparezca. O, siguiendo la lnea
conservadora, lo que mantiene al ilsofo a salvo de las garras de la carne.
Dice, entonces, Critbulo:
Realmente, Scrates, hace tiempo que estoy ansioso de tales ensean-
zas, sobre todo si la misma ciencia me va a servir para los buenos de espritu
y para los bellos de cuerpo.
Y Scrates dijo:
Critbulo, no forma parte de mi ciencia conseguir, con solo extender
las manos, que los buenos se queden quietos. Estoy convencido de que los
hombres huan de Escila precisamente por esto, porque les pona las manos
encima. En cambio, las Sirenas, que no le ponan la mano a nadie, sino que les
cantaban a todos de lejos, cuentan que todos se paraban y al orlas quedaban
hechizados
78
. Es cierto. Pero no olvidemos que Escila era monstruosa y que
seguramente, por ello, los hombres trataban de escapar aunque no todos
lo lograban de la horrorosa criatura marina. Pero el punto de Scrates es
destacar que el poner las manos sobre el otro no es lo que lo retiene a su lado ni
es lo que lo hechiza muy a su estilo; sino asemejarse un poco a las sirenas
imagen que usa Alcibades para referirse a l, las cuales incluso desde lejos,
sin tocar a nadie, detenan y embrujaban a todo el que las escuchaba. Es la
treta ertica del entendido en las cosas del amor, el que parece que toca con
la voz, el corazn, el alma o como sea que se llame. Es un estremecimiento
77
Entre los ilsofos bastar evocar el recuerdo de Scrates, que atraa hacia s y retena
a la lor y nata de la dorada juventud de Atenas por medio del atractivo de la pasin
amorosa, situndose como experto en las cosas del Eros. Y no era el suyo un ejemplo
aislado: Platn fue el amante, y no solamente platnico, segn parece, de Alexis o de
Din (Marrou, Henri-Irne, o.c., p. 63). Sin embargo, Reale, con sus conocidos esfuerzos,
airma de Platn que un Eros ilosico puro lo uni a Din Aquel fue, ciertamente, un
autntico Eros espiritual (Reale, Giovanni, Eros, demonio mediador, Barcelona: Herder,
2004, pp. 250-251).
78
Memorabilia, II, vi, 30-32.
181
tan fuerte que, si bien Alcibades no distingue el interior, reconoce que su
cuerpo vibra ante Scrates.
Continu Critbulo:
Descuida que no le pondr las manos a nadie encima, sgueme ense-
ando lo bueno que sepas para conseguir amigos.
Tampoco acercars tu boca a su boca?, dijo Scrates.
Estate tranquilo, dijo Critbulo, tampoco acercar mi boca a la boca
de nadie, a menos que sea bello.
Acabas de decir, Critbulo, lo contrario de lo conveniente, pues los
bellos no soportan tales tratos, mientras que los feos se prestan a gusto, con-
vencidos de que los llaman bellos por su alma.
Y Critbulo dijo:
Estate tranquilo, y sigue ensendome el arte de cazar amigos, en la
idea de que besar a los bellos y me comer a besos a los buenos
79
.
Parece que Alcibades dese, como Critbulo, comerse a besos a los
buenos y, a quin mejor que a Scrates? Y tanto aqu como en el Lisis,
Scrates airma que a los bellos no hay que ensalzarlos y que no admiten
tratos evidentes sobre su belleza. Alcibades nos coniesa sus sentimientos
encontrados, nuevamente, por Scrates (los dilemas del amor): sentirse
despreciado por l y, al mismo tiempo, sentir admiracin por su templanza,
valenta, irmeza y prudencia
80
. Alcibades entendi que el rechazo de Scrates
fue un acto virtuoso. No era ni para l ni para nadie tarea fcil dormir con un
Alcibades y mantenerse irme hasta el amanecer
81
.
Pienso que ese control que muestra Scrates en esta escena podra
guardar cierta familiaridad con su sorprendente capacidad de no embriagarse
a pesar de tomar grandes cantidades de vino
82
. Controla el sexo con el joven
ms bello de Atenas, quien le ofrece sus favores amorosos, y tambin controla
a Dioniso y hemos visto que, en el Banquete, ambos estn estrechamente
vinculados. Ahora bien, qu signiica poder resistirse a la embriaguez aun-
que uno se tome ocho ctilas de vino
83
? Bien visto el asunto, quines son
79
Ibid., 32-33.
80
Cf. Banquete, 219d.
81
Con todo, a pesar del testimonio de Jenofonte, Scrates no logr mantener a Alcibades
a su lado. Ni al modo de Escila ni al de las sirenas. El canto de las sirenas de la multitud
termin siendo ms poderoso que el de Scrates.
82
Ibid., 213d-214a.
83
Aproximadamente 2 litros. Parece que se bebieron la vasija, cada uno, de una vez, y
da la impresin que siguieron bebiendo.
Lorena Rojas Parma
182
los que tienen mayor resistencia al licor y retardan la embriaguez? No son
acaso los que han bebido considerablemente durante su vida, los que han
acostumbrado a su cuerpo a grandes cantidades de vino, en este caso? El no
beber nunca, o muy poco, logra el efecto contrario: embriagarse con mucha
rapidez. Qu podramos decir de Scrates, entonces? Si no le atribuimos
poderes sobrenaturales y aceptamos el frecuente testimonio de su resistencia
a la embriaguez, podramos suponer que debi entrenarse en algn momento
de su vida en el arte del vino. No tenemos testimonios para ello, por supuesto.
No hay indicios de que Scrates haya sido durante su juventud un bebedor
constante; pero, no es menos cierto que sabemos muy poco del Scrates joven
y que lo que sabemos es de su poca de madurez, en la que ya protagonizaba
estas proezas.
Sin embargo, podramos argumentar a favor de un principio de tem-
planza que se maniiesta cualquiera sea la situacin: la resistencia a Afrodita
o al vino. Con todo, hay una diferencia importante: Scrates se resiste al
amor con Alcibades, mientras que acepta beber vino en grandes o pequeas
cantidades, pues nunca se embriaga. Si Scrates no pudiera controlar los
efectos del vino, es evidente que no bebera, si el caso lo amerita, grandes
cantidades. Bebera poco o probablemente nada. Sin embargo, no es eso lo que
ocurre con Alcibades: all Scrates se niega a que el joven lo complazca. La
templanza puede tener matices... o, en ltima instancia, las dos situaciones
no son analogables. En todo caso, los dos episodios tendran en comn que
el ilsofo nunca pierde el control. Es temperado y, as, dueo de s mismo.
Sin embargo, la resistencia a Alcibades no hace de Scrates un hombre
ajeno al homoerotismo o la bisexualidad de su tiempo
84
. El hecho mismo, como
he sealado ya, de involucrarse con Alcibades tan ntimamente, aunque no
haya consumado la relacin como esperaba el joven, no lo exime de vivir una
relacin homoertica. Es evidente el aire de normalidad que acompaa los
comentarios de Alcibades. Y tambin es evidente en la manera como Scrates
reacciona ante ellos, cuando admite dormir con Alcibades, permite que lo
abrace bajo su capote toda la noche y, quiz lo ms importante, en el hecho
de que no se indigne ni se ofenda porque Alcibades ha contado esa historia
84
Sobre el tema de la bisexualidad antigua, cf. de la Maza, Francisco, o.c., p. 8; Dover,
Kenneth, o.c., pp. 2ss.; Halperin, David, o.c., pp. 88ss.; Hubbard, Thomas, Homosexuality
in Greece and Rome: A Sourcebook of Basic Documents, Los ngeles: University of Califor-
nia Press, 2003, pp. 55ss, Mar, Enrique, o.c., pp. 210ss.; Rodrguez-Adrados, Francisco,
o.c., pp. 52ss., pp. 102-103.
183
pblicamente. Amn de que no la niega
85
. Es incluso muy importante resaltar
que tampoco hubo una reaccin desfavorable por parte de los presentes ante
el hecho de que Alcibades haya querido intimar sexualmente con Scrates a
propsito de que era un joven efebo y que estos no se escandalizaron tam-
poco por sus ataques de celos, ambas cosas ajenas al patrn clsico que los
historiadores modernos han establecido sobre la pederastia
86
. Algo semejante
podramos decir sobre la relacin entre Pausanias y Agatn
87
, o de la manera
en que Agatn seduce a Scrates durante el dilogo
88
.
En cuanto al ascetismo y la ruptura con los placeres del cuerpo, hay
que tomar cierta precaucin al hablar de Scrates: no consuma su relacin
con Alcibades probablemente, como hemos visto, por razones ms profun-
das, vinculadas a la belleza verdadera; pero no deberamos olvidar a Jantipa
y a sus tres hijos. O cmo pudo procrearlos sin comercio con el cuerpo?
O es que esos encuentros sexuales no cuentan para el ilsofo? Y Mirto, la
presunta segunda esposa de Scrates? Y aqu nos topamos con la no muy
popular versin del Scrates bgamo
89
. Scrates no es, ni mucho menos, un
autista ertico ni se ajusta a ese peril de ilsofo aislado e incluso misgino
85
En opinin de Francisco de la Maza, el erotismo personal de Scrates solo es incierto
para los ingenuos o para los puritanos, porque su homosexualidad es evidente, si bien
transformada y elevada a un alto plano espiritual que le impidi llevarla a la prctica
(o.c., pp. 54-55). Por ello, en este caso, preiero hablar de homoerotismo junto a toda la
altura espiritual de Scrates.
86
Cf. Rodrguez-Adrados, Francisco, o.c., p. 228. El ermenos, al menos a los ojos de
todos, es Alcibades, quien para la poca que rememora era un adolescente. En opinin
de Alfred E. Taylor (cf. o.c., p. 233), debemos ijar la fecha de la historia de Alcibades
entre 440 y 435, cuando Scrates acabara de cumplir treinta aos. Sin embargo, segn
los patrones establecidos para la pederastia, habra sido inadmisible que el Alcibades de
cuarenta aos que ahora habla an estuviera mostrando ataques de celos por Scrates.
Los presentes, al inal del discurso, tan solo se ren porque creen que todava est enamo-
rado de Scrates (cf. Banquete, 222c). Cf. Bufire, Flix, Eros Adolescent. La pdrastie
dans la Grce antique, Pars: Les Belles Letres, 1980, pp. 160ss.; Dover, Kenneth, o.c.,
pp. 196ss.; Marrou, Henri-Irne, o.c., p. 487, n. 4; Reale, Giovanni, o.c., p. 248.
87
Cf. Rojas Parma, Lorena, o.c., pp. 284ss.
88
Cf. Banquete, 175d-e, 222d-e.
89
Cf. Luri, Gregorio, o.c., pp. 59ss. A propsito de la altura espiritual de Scrates, y su
proscripcin del sexo, Francisco de la Maza (cf. o.c., p. 53), sostiene lo siguiente: Es casi
seguro que no haya tenido ms contactos sexuales que con sus dos esposas: Jantipa y
Mirto (ibid., p. 55). Y por ms que justiiquemos esto como una razn de Estado poligamia
para procrear dadas las bajas de la guerra, de ninguna manera haremos de Scrates un
casto varn cuya prueba es haber rechazado a Alcibades. Sabemos de una tal Teodota,
una prostituta a la que visitaba Scrates y, curiosamente, tambin Alcibades (cf. Ateneo,
Banquete de eruditos, XII).
Lorena Rojas Parma
184
(a pesar de sus amargas historias con Jantipa)
90
que se encierra en bsquedas
impersonales e intelectualistas. Con respecto a la misoginia, si reconocemos
su relacin con Aspasia y la relacin dramtica con Diotima
91
, veremos un
panorama diferente: Entendemos por ertico todo lo que tiene que ver con
el Amor y no exclusivamente lo sexual. El Amor puede existir con sexo o sin
l Claro que tambin es ertico lo puramente corporal, el deseo fsico, la
excitacin placentera y hedonista. Los antiguos tuvieron un agudo sentido,
una admiracin extraordinaria, un verdadero culto por tres cosas: el amor,
la amistad y la belleza, esta ltima en su doble forma femenina y masculina.
Hubo amores carnales puros como tambin solamente espirituales. La amistad
fue un amor, franco amor, y, repetimos, sin sexo a veces, muchas, con l
92
.
Alcibades termina su discurso dicindonos que no encontraremos nin-
gn hombre que se iguale a Scrates, que sus discursos son divinos y llenos
de virtud, despus de haber celebrado con generosidad su sorprendente ac-
titud en batalla. Es lo que soaramos que dijera nuestro amado de nosotros
pblicamente. Pero, como un enamorado al in, concluye: Esto es, seores,
lo que yo elogio en Scrates, y mezclando a la vez lo que le reprocho les he
referido las ofensas que me hizo
93
. Y qu amante o qu amado no podra decir
lo mismo de su respectivo amor: he aqu mis elogios y las ofensas sufridas?
Pero el padecimiento de Alcibades no es, ni mucho menos, insigniicante. Es
la experiencia del rechazo incomprendido, del rechazo, sin ms, cuando se
ha sido cautivado y mordido por un amor no correspondido. Por eso Alci-
bades siente vergenza, y hoy diramos que su autoestima debi estar muy
herida. Le advierte a Agatn para que no se deje engaar por este hombre y
no aprenda, como los necios, por experiencia propia
94
, como dice el refrn
95
.
Es probable que, en medio de su desengao y su vergenza, Alcibades haya
podido considerar la conocida cobarda del stiro en la intimidad con su
amante
96
. Un amor difcil, Scrates.
90
De quien se dice haber estado celosa de Alcibades (cf. Eliano, Varia historia, XI, 12).
91
Platn con ello ni remotamente muestra un rasgo de misoginia, tan preciada por al-
gunos ilsofos posteriores.
92
De la Maza, Francisco, o.c., p. 21.
93
Banquete, 222a.
94
Ibid, 222b-c.
95
El discurso, desorganizado y tumultuoso, va y viene entre el smil y la descripcin,
entre la explicacin y el relato. Es este carcter vacilante y de algn modo catico lo que
lo hace tan convincente como examen y expresin del amor (Nussbaum, Martha, o.c.,
p. 256).
96
Cf. Memorabilia, I, iii, 8-15.
185
Nuestro ilsofo termina dicindole a Alcibades que no parece estar
tan ebrio y que todo su drama de stiros ha sido para evitar que est con
Agatn
97
. Al apasionado discurso lo vuelve tan solo un asunto de celos, sin ms,
y centra su atencin en Agatn, ante lo que ciertamente nuestro embriagado
poltico protesta.
Considerar las escenas erticas de Scrates con algunos conocidos
mancebos, y su compleja y larga relacin con Alcibades, nos permite consi-
derar una dimensin importante del saber y del hacer amoroso de Scrates.
El ilsofo nos ha enseado que hay que saber para poder hablar y actuar sin
yerro. Y l sabe de amor, como nos lo ha confesado. No en vano Platn, en
todos sus discursos del Banquete, ha retratado a su maestro en dos impor-
tantes escenas: en la revelacin de Diotima y en la intimidad con Alcibades.
La seduccin y el hechizo, el extravo del otro, parecen prcticas amorosas
importantes de Scrates. Podramos comprender su rechazo a Alcibades, por
su conocido temperamento y su debilidad por la venia pblica; pero Crmides o
Lisis, por ejemplo, no se nos presentan con ese peril tan pobre. Es un rasgo
de Scrates seducir, hacerse amado de los que ama, para tratar, desde all,
desde la complejidad de ese sentimiento que une, de iniciar los dilogos de
bsqueda y de cuestionamiento del alma. De su cuidado, en una palabra.
Parece, en in, que solo se cuida el alma cuando se ama.
Sea como fuere, muchas son las razones de Alcibades para embria-
garse y sentir la horrible pena del rechazo. Podra decir dolorosamente, con
Manuel Mara de Arjona, lo siguiente: Triste cosa es gemir entre cadenas,/
sufriendo a un dueo brbaro y tirano,/triste cosa surcar el ocano/cuando
quebranta mstiles y antenas;/triste el pisar las lbicas arenas,/y el patrio
nido recordar lejano,/y aun es ms triste suspirar en vano/sembrando el aire
de perdidas penas./Mas ni dura prisin, ni ola espantosa,/ni destierro en el
Nger encendido,/ni sin in esperanza fatigosa,/es, oh cielos! el mal de m
temido;/la pena ms atroz, ms horrorosa,/es de veras amar sin ser credo.
El otro amor platnico del Banquete tiene un in trgico para el amado.
Vergenza, rabia y admiracin termina sintiendo este amargamente por el
97
Relative to the satyr play of Alcibiades speech, it may also be regarded as a tragedy
composed by Plato in order to indicate the defect in his teacher (Rosen, Stanley, o.c.,
p. 286). Un poco antes, el autor ha airmado: The unsatisfactory character of the love
affair between Socrates and Alcibiades is a necessary consequence of the peculiarity
of Socrates Eros, which can only desire divine things or beings. I have been implicity
suggesting throughout this study that such a peculiarity constitutes a defect in Socrates
nature (ibid., p. 279).
Lorena Rojas Parma
186
amante que lo rechaza. Es lo que le ocurre al efebo que viola el umbral erti-
co de Scrates. Es el Eros que contrasta efectivamente con el de Diotima, no
solo porque es el amor terrenal, o por su contingencia de carnes y belleza,
sino porque en este se sufre. Y de lo que se escapa el iniciado de Diotima, al
inal de su proceso, es del sufrimiento por algn amor o por el dolor sin in de
alguno no correspondido. Eventualmente deja todo atrs y con ello se entrega
a la contemplacin de lo divino, de la belleza en s. De aquello que, como
dir San Agustn hablando de Dios nunca nos har sufrir, pues es lo nico
que amamos y no perderemos en contra de nuestra voluntad
98
.
98
Cf. Agustn, De beata vita, cap. II.

De Amore Sócrates y Alcibíades - Lorena Rojas

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