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Instituto Missionrio Palavra da Vida

Disciplina: Teologia Sistemtica III


Professor: Marcos Ribeiro
Aluna: Geisa Agostini
LEITURA (Leitura 05) - Berkhof: p. 305-327; 332-339
H pelo menos cinco nomes de Cristo que requerem ateno, so eles:
JESUS De procedncia indefinida provavelmente signifique redeno
CRISTO - O ungido
FILHO DO HOMEM Este o nome mais usado pelo prprio Jesus pra se
identificar, mostrando certa preferncia Chamando-se a Si prprio Filho do
homem, Jesus infundiu messianidade o Seu esprito centralizado nas realidades
celestiais. E as alturas a que assim Ele elevou a Sua pessoa e a Sua obra bem
podem ter tido algo que ver com a hesitao dos Seus primeiros seguidores quanto
a cham-lo pelo mais celestial de todos os ttulos (307p)
FILHO DE DEUS- O nome aplicado nas seguintes situaes: (a) no sentido oficial
ou messinico, mais como descrio do oficio. (b) no sentido trinitrio afirmando a
divindade de Cristo (c) no sentido natalcio, devido ao seu nascimento sobrenatural
(d) no sentido tico-religioso, sentido pelo qual os crentes do Novo testamento O
conheciam.
SENHOR - Ttulo diversas vezes utilizados no AT para referir-se a Deus usado
algumas vezes no NT para Jesus
Outro assunto mencionado pelo autor sobre as duas naturezas de Cristo, o autor
afirma que todo aquele que cr na Bblia como Palavra de Deus inerrante deve crer na
divindade de Cristo, e ainda aponta diversas referencias bblicas tanto no AT quanto no
Novo que confirmam Sua divindade.Quanto a sua humanidade o autor afirma muito
importante afirmar a realidade e a integridade da humanidade de Jesus, admitindo o Seu
desenvolvimento humano e as Suas limitaes humanas. No se deve salientar o
esplendor da Sua divindade a ponto de obscurecer a Sua verdadeira humanidade
(312p.). Ainda o autor traz referencias que refutam as vertentes contrarias a
impecabilidade de Cristo.

Traz o assunto da unipersonalidade de Cristo, importante que o autor traz muitas referencias
que atestam a doutrina:
NA ESCRITURA NO H EVIDNCIA DE UMA PERSONALIDADE DUAL.
AMBAS AS NATUREZAS SO REPRESENTADAS NA ESCRITURA COMO UNIDAS NUMA
S PESSOA.
A PESSOA ALUDIDA EM TERMOS PRPRIOS DE UMA DAS DUAS NATUREZAS.
Repetidamente os atributos de uma natureza so mencionados com relao pessoa, ao passo
que a pessoa tratada com um titulo derivado da outra natureza. De um lado, atributos e aes
humanas so proferidos como pertencentes pessoa, enquanto Ele tratado com um titulo
divino, At 20.28; 1 Co 2.8; Cl 1.13, 14. E doutro lado, atributos e aes divinos so proferidos
como pertencentes pessoa, enquanto Ele tratado com um titulo humano, Jo 3.13; 6.62; Rm
9.5.

comunicao de propriedades. Significa que as propriedades de ambas as naturezas, a
humana e a divina, passaram a ser propriedades da pessoa e, portanto, so atribudas pessoa.
Pode-se dizer que a pessoa toda-poderosa, onisciente, onipresente, e assim por diante, mas
tambm se pode dizer que um varo de dores, de conhecimento e poder limitados, e sujeito s
necessidades e misrias humanas.
A Divindade no pode participar da fraqueza humana; tampouco pode o homem compartilhar
nenhuma das perfeies essenciais do soberano Deus.
SOFRIMENTO DE JESUS -Em vista do fato de que Jesus comeou a falar dos Seus
sofrimentos vindouros quando j se aproximava o fim da Sua vida, muitas vezes somos inclinados
a julgar que as Suas agonias finais constituem os Seus sofrimentos completos. Contudo, toda a
Sua vida foi uma vida de sofrimentos. Foi uma vida de servo, a do Senhor dos Exrcitos, a vida do
nico ser humano sem pecado, na diria companhia de pecadores, e a vida do Santo num mundo
amaldioado pelo pecado. O caminho da obedincia foi para Ele, ao mesmo tempo, um caminho
de sofrimento.

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