E L TRABAJ O AL I ENADO

| | X X I I | Hemos partido delos presupuestos dela econom a

pol tica. Hemos aceptado sulenguaje y sus leyes. Di mos por
supuestos lapropiedad privada, laseparacin entretrabajo, ca-
pital y tierray, asimismo, entretrabajo asalariado, beneficio del
capital y renta de latierra; tambi n admitimos ladivisin del
trabajo, lacompetencia, el concepto devalor decambio, etc. A
partir delapropiaeconom apol tica, con sus mismas palabras,
liemos mostrado que el trabajador sedegrada al nivel de una
mercanc a, y delamercanc a ms miserable; quelamiseriadel
trabajador seencuentra en proporci n inversaalafuerza y el
volumen de su producci n; que el resultado necesario de la
competencia es laacumul aci n del capital en pocas manos y,
por ende, larestauracin, todav a ms temible, del monopolio;
finalmente, que desapareceladiferenciaentre el capitalistay el
rentista, como entre el agricultor y el trabajador delamanufac-
tura, y laenterasociedad debeescindirseen las dos clases delos
propietarios y los trabajadores carentes depropiedad.
L a econom a pol tica parte delapropiedad privadacomo
deun hecho elemental. No nos laexplica. Concibeel proceso
material de la propiedad privada -proceso que ellaexperi-
menta en larealidad- bajo frmul as universales, abstractas,
que, para ella, poseen el valor de leyes. No concibe estas leyes;
es decir: no demuestra cmo sederivan estas dela esenciade
la propiedad privada. L aeconom a pol tica no nos da infor-
maci n algunasobre la causadelaseparaci n entretrabajo y
capital, entrecapital y tierra. Cuando, por ejemplo, determina
la relacin existente entre el salario y el beneficio del capital,
rigeparaella, como fundamento ltimo, el i nters delos capi-
MANUSCRI TOS ECONMI CO-FI L OSFI COS
ios
talistas; es decir: da por supuesto lo que deber a desarrollar.
De igual modo apareceen todas partes lacompetencia. Estaes
explicada a partir de circunstancias externas. L a econom a
pol tica no nos ensea en absoluto en qu medida estas cir-
cunstancias externas, aparentemente contingentes, solo son la
expresi n de una evol uci n necesaria. Hemos visto de qu
modo el propio intercambio se lepresenta como un hecho
contingente. L as ni cas ruedas que el economista pol tico
pone en movi mi ento son lacodiciay laguerra entre codiciosos,
la competencia.
Precisamente porque laeconom a pol tica no concibe el
contexto en el que se despliega el movimiento, no se pudo,
por ejemplo, contraponer lateor a sobre lacompetencia con
lateor a acercadel monopolio, lateor a acercade lalibertad
de oficios con la teor a acerca de la corporaci n, la teor a
sobre la divisin de la propiedad de la tierra con la teor a
acercadel latifundio; pues competencia, libertad de oficios,
divisin delapropiedad, eran desarrolladas y concebidas como
consecuencias contingentes, intencionales, violentas; no como
efectos necesarios, inevitables, naturales, del monopolio, dela
corporaci n y delapropiedad feudal.
As pues, ahoratenemos queconcebir lainterrelacin esen-
cial existente entrelapropiedad privada, lacodicia, la separa-
cin entretrabajo, capital y propiedad delatierra, entreinter-
cambio y competencia, entrevalor y desvalorizacin del hom-
bre, entremonopolio y competencia, etc.; tenemos que conce-
bir, entonces, lai nterrel aci n existente entretoda estaaliena-
cin y el sistema monetario. %
A diferenciade lo que haceel economista pol tico cada
vez que procuraexplicar algo, no nos traslademos aun ficti-
cio estado originario. Un estado semejante no explica nada. El
economista solo desplaza lacuestin hacia una lejan a gris,
nebulosa. Dapor supuesto, bajo laformadel hecho, del acon-
tecimiento, lo que debededucir, a saber: larelacin necesaria
106 . K A R L M A R X '
entre dos cosas, por ejemplo, entre di vi si n del trabajo e inter-
cambi o. As, lateologa expli cael ori gen del mal aparti r del
pecado ori gi nal; es deci r, da por supuesto como un hecho,
bajo laformade unahi stori a, lo que debe explicar.
Parti mos de un hecho de laeconom a polti ca, de un he-
cho actual.
El trabajador se tornatanto ms pobre cuantams riqueza
produce, con cuanto mayor poder y volumen incrementasu pro-
ducci n. El trabajador se convierte en unamercanc a tanto ms
barata cuantas ms mercanc as produce. L adesvalorizacin del
mundo del hombre crece en proporci n directaala valorizacin
del mundo de las cosas. El trabajo no solo produce mercanc as;
se produce as mi smo y al trabajador como unamercanca, y, por
cierto, en laproporci n en que produce mercanc as.
A dems, este hecho expresa solo l o siguiente: el objeto
que produce el trabajo, su producto, se enfrentaal trabajo como
un ser ajeno, como unafuerza independiente del productor. El
producto del trabajo es el trabajo que se hafijado, que se ha
materi ali zado en un objeto, es la objetivacin del trabajo. L a
real i zaci n del trabajo es suobj eti vaci n. Estareali zaci n del
trabajo aparece, a ni vel de la econom a pol ti ca, como
desrealizacin del trabajador; laobj eti vaci n, comoprdida del
objeto y como sometimiento servil a l\a apr o pi aci n, como alie-
nacin, como enajenacin.
A tal punto la real i zaci n del trabajo aparece como
desreal i zaci n, que el trabajador es desrealizado hasta mori r
de hambre. A tal punto laobj eti vaci n aparece como prdi da
del objeto, que el trabajador es despojado de los objetos ms
necesarios; no solo de lavi da, sino tambi n de los objetos de
trabajo. I nclusi ve, el trabajo mi smo se convi erte en un objeto,
del que el trabajador solo puede apropi arse con el mayor es-
fuerzo y con las ms irregulares i nterrupci ones. L aapropia-
ci n del objeto aparece atal punto'como ali enaci n que, cuan-
tos ms objetos produce el trabajador, tanto menos puede po-
M A N U S C R I T OS E C ONM I C O- F I L OSF I C OS
07
. seer, y tanto ms se encuentrasometi do al domi ni o de su pro-
ducto, del capi tal.
En ladetermi naci n segn lacual el trabajador se relacio-
naconel producto de su trabajo como con un objeto ajeno, resi-
den todas estas consecuencias. Pues, de acuerdo con estapre-
suposi ci n, es claro que cuanto ms se ejercitael trabajador,
tanto ms poderoso se torna el mundo ajeno, objeti vo, que
crea ante s; tanto ms pobre se tornal mi smo, su mundo
i nteri or; es tanto menos dueo de s mi smo. Ocurre lo mi smo
con lareli gi n. Cuanto ms pone el hombre en Di os, tanto
menos retiene en s mi smo. El trabajador pone su vi da en el
objeto; pero aquellayano le pertenece al, si no al objeto.
Cuanto mayor es, pues, esa acti vi dad, tanto ms desprovisto
de objeto se encuentrael trabajador. L o que es el producto de
su trabajo, no lo es l. Cuanto mayor es, pues, este producto,
tanto menor es el trabajador mi smo. L aenajenacin del trabaja-
dor en su producto significa no solo que el trabajo de aquel se
convierte en un objeto, en unaexistenciaexterna, sino tambi n
que el trabajo existefuera de l, como algo i ndependi ente, ajeno
al; se convierte en unafuerza autnoma de l; significa que
aquellavi da que el trabajador haconcedido al objeto se le en-
frentacomo algo hosti l y ajeno.
| | X X I I I | Consideremos ahoracon ms detalle la objetivacin,
laproducci n del trabajador, y, en ella, laalienacin, la.prdida
del objeto, del producto del trabajador.
El trabajador no puede crear nadasin lanaturaleza, sin el
mundo externo sensorial. Estaes lamateri aen laque se realiza
el trabajo de aquel, en laque el trabajo acta, aparti r de la
cual y por medi o de lacual di cho trabajo produce.
Pero lanaturaleza, as como le ofrece al trabajo los medios
de vida en el sentido de que el trabajo no puedevivir sin objetos
en los que es ejerci do, le ofrece tambi n, por otro lado, los
medios de vida en senti do estricto, es decir: los medi os de sub-
sistanr a f c , - ^ ^iT:&AJ>A"3^Dfcfc-
K A R L M A R X
A s pues, cuanto ms se apropia el trabajador del mundo
externo, delanaturaleza sensorial, atravs desutrabajo, tanto
ms seveprivado de medios de vida; y ello en dos sentidos: en
primer lugar, porque el mundo externo sensorial deja cada
vez ms de ser un objeto perteneciente asutrabajo, un medio
de vida de sutrabajo; en segundo lugar, porquedeja cadavez
ms de ser un medio de vida en el sentido inmediato, medio
paralasubsistencia fsica del trabajador.
En estedoblesentido, el trabajador seconvierte, pues, en
siervo de suobjeto; en pri mer lugar, porquerecibeun objeto
de trabajo, es decir, trabajo; y en segundo lugar, porque reci-
be medios de subsistencia. En pri mer lugar, entonces, porque
puedeexistir en cuanto trabajador y, en segundo lugar,1 por-
que puedeexistir en cuanto sujeto fsico. El coronamiento de
estaservidumbrees quel solo en cuanto trabajador semantie-
necomo sujeto fsico, y quesolo como sujeto fsico es trabajador.
(La al i enaci n del trabajador en su objeto se expresa, de
acuerdo con las leyes de laeconom a pol tica, de tal modo
que, cuanto ms produceel trabajador, tanto menos tienepara
consumir; cuantos ms valores crea, tanto ms desprovisto de
valor, tanto ms indigno setorna; cuanto ms formado seen-
cuentrasuproducto, tanto ms deforme el trabajador; cuanto
ms civilizado suobjeto, tanto ms brbaro el trabajador; cuanto
ms poderoso el trabajo, tanto ms impotenteel trabajador;
cuanto ms ingenioso el trabajo, tanto ms desprovisto dein-
genio el trabajador, tanto ms seconvierteesteen siervo dela
naturaleza.)
La economa poltica oculta la alienacin presente en la esencia
del trabajo por el hecho de no considerar la relacin inmediata
entre el trabajador (el trabajo) y la produccin. Por cierto. El
trabajo produce obras maravillosas para los ricos, pero pro-
duce desposeimiento para el trabajador. Produce palacios,
pero cavernas para el trabajador. Produce belleza, pero de-
f ormi dad para el trabajador. Suprimetrabajo introduciendo
M A NUSCR I T OS E CONM I CO- F I L OSF I COS
mquinas" pero haceretroceder aunapartedelos trabajado-
res an trabajo brbaro, en tanto conviertealaotraparte en
mqui na. Produce esp ritu, pero produce estupidez, cretinis-
mo parael trabajador.
La relacin inmediata del trabajo con sus productos es la rela-
cin del trabajador con los objetos de su produccin. L arelacin del
rico con los objetos de la producci n y con la producci n
mismaes solo una consecuencia de estaprimerarelacin. Y la
confirma. Consideraremos luego estaotra perspectiva.
Si preguntamos, pues, cul es larel aci n esencial del tra-
bajo, preguntamos por la rel aci n entre el trabajador y la
produccin-
Hasta aqu , hemos considerado laalienacin, la enajena-
cin del trabajador solo desdeunaperspectiva, a saber: lare-
lacin del trabajador con los productos de su trabajo. Pero laaliena-
cin se muestra no solo en el resultado, sino en el acto de
produccin, dentro delapropiaactividad productora. Cmo po-
dra enfrentarse el trabajador al producto desuactividad como
a algo ajeno, si l mismo no se alienara de s mismo en el
propio acto deproducci n? El producto es solo el resumen de
la actividad, delaproducci n. Si, pues, el producto del trabajo
es laenaj enaci n, laproducci n misma debeser la enajena-
cin activa, laenaj enaci n de laactividad, laactividad de la
enajenacin. En laal i enaci n del objeto detrabajo se resume
solo laal i enaci n, laenaj enaci n en laactividad del trabajo
mismo.
Ahora bien, en qu consistelaenaj enaci n del trabajo?
En primer lugar, en queel trabajo es externo al trabajador,
es decir: no perteneceasu esencia; consiste, por ende, en que
el trabajador no seafirma en sutrabajo, sino queseniega; en
queno sesientebien, sino desdichado; no desarrollaninguna
energ a fsica y espiritual libre, sino quemaltratasuser fsico
y arruinasuesp ritu. El trabajador solo siente, por ello, que
est junto as mi smo [bei sichj fuera del trabajo, y que en el
110
K A R L M A R X
trabajo est fuerade s. Est en casacuando rio trabaja, y cuan-
do lo hace, no est en casa. Su trabajo no es, pues, voluntario,
sino impuesto, es un trabajo forzado. Por ello, no es la satisfac-
ci n de unanecesidad, sino solo un medio para satisfacer nece-
sidades externas al trabajo. L o ajeno de su naturaleza se mues-
tra n ti damente en que, tan pronto como deja de existir una
i mposi ci n fsica o de otro orden, se huye del trabajo como de
una peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se
enajena, es un trabajo de autosacri ci o, de castigo. Finalmen-
te, laexterioridad del trabajo para el trabajador se manifiesta
en que no es propiedad de este, sino de otro; en que no le
pertenece; en que, en el trabajo, el trabajador no pertenece as
mismo, sino a otro. Como, en lareligin, lapropiaactividad
de lafantasa humana, de lamente humana y del corazn hu-
mano, independientemente del individuo, acta sobre este como
una actividad ajena, divina o demon aca, as tambi n laactivi-
dad del trabajador no es su propiaactividad. Pertenece aotro,
es laprdi da de s mismo.
Se llega, pues, al resultado de que el hombre (el trabaja-
dor) solo siente que acta libremente en sus funciones anima-
les -comer, beber y procrear; alo sumo, en lavivienday el
adorno, etc.-, y en sus funciones humanas solo se siente un
animal. L o animal se convierte en lo humano, y lo humano en
lo animal.
Comer, beber y procrear, etc., sontambi n, sin duda, ac-
tividades autnti camente humanas. Pero, en la abstracci n
que las separadel mbi to restante de laactividad humana, y
que las convierte en fines l ti mos y ni cos, son actividades
animales.
Hemos considerado el acto de laalienacin de laactividad
humana prctica, el trabajo, desde-dos perspectivas. 1. L arela-
ci n del trabajador con el producto del trabajo como un objeto
ajeno y que lo domi na. Esta rel aci n es, al mi smo tiempo, la
rel aci n con el mundo externo sensorial, con los objetos natu-
M A NU SCR I T OS E CONM I CO- FI L OSFI COS
111
rales como un mundo ajeno, hostilmente contrapuesto al tra-
bajador. 2. L arel aci n del trabajo con el acto de produccin den-
tro del trabajo. Estarel aci n es laque existe entre el trabajador
y su propi aactividad como algo ajeno, que no le pertenece; la
actividad como padecimiento, lafuerza como impotencia, el
engendramiento como castracin, la.propia energafsica y espi-
ritual del trabajador, su vi da personal -pues qu es lavida [sino]
actividad- como una actividad vueltaen su contra, indepen-
diente de l, que no le pertenece. L aauto alienacin, como ms
arribalaal i enaci n de lacosa.
| | X X I V | A horatenemos que extraer una tercera determi-
nacin del trabajo alienado apartir de las dos anteriores.
El hombre es un ser genri co, no solo porque prcti ca y
teri camente convierte en objeto suyo al gnero, tanto al pro-
pio como al de las restantes cosas, sino tambi n - y esto es
solo otraexpresi n para lamismai dea- porque se relaciona
consigo mi smo como con el gnero actual y vivo, porque se
relaciona consigo mi smo como con un ser universal y, por
ello, libre.
L a vi da genri ca, tanto en el hombre como en el animal,
consiste f si camente en que el hombre (como el animal) vive
de lanaturaleza i norgni ca; y tanto ms universal que el ani-
mal es el hombre cuanto lo es el mbi to de la naturaleza
inorgnica, de laque vive el hombre. Como las plantas, los
animales, las piedras, el aire, la luz, etc., conforman, en la
teora, una parte de la conciencia humana, por un lado en
cuanto objetos de las ciencias naturales, por otro en cuanto
objetos del arte -su naturaleza i norgni ca espiritual, medios
de vida espirituales, que debe preparar en primer trmi no para
luego saborearlos y digerirlos-, tambi n conforman, en laprc-
tica, una parte de lavi da humana y de laactividad humana.
Fsicamente, el hombre vive solo de estos productos natura-
les, yasea que aparezcan bajo laformade alimento, calefac-
cin, vestimenta, vivienda, etc. L auniversalidad del hombre
z KARL MARX
aparece, en laprcti ca, precisamente en launi versali dad que
hacede lanaturaleza toda su cuerpo inorgnico, tanto en la
medidaen que esta1. es un medi o devi da i nmedi ato, como en
la medi daen que [2.] es lamateri a, el objeto y laherrami enta
de su acti vi dad vi tal. Lanaturaleza es el cuerpo inorgnico del
hombre, es decir, lanaturaleza en cuanto no es ellami smael
cuerpo humano. El hombre vive de lanaturaleza; esto quiere
decir quela naturaleza'es sucuerpo, con el que debe permanecer
en un proceso continuo, afin deno perecer. El hecho dequela
vi dafsica y espiritual del hombre dependedelanaturalezano
significa otra cosasino quelanaturaleza se relacionaconsigo
misma, yaqueel hombrees unapartedelanaturaleza.
En lamedi daen quealienaal hombre 1. delanaturaleza,
2. des mi smo, desu funci n activa, de su acti vi dad vi tal, el
trabajo alienado tambi n aliena al hombre del gnero; hace
que, parael hombre, lavida genrica seconvi ertaen medi o de
lavi dai ndi vi dual . En pri mer lugar, alienalavi dagenri ca y
lavi dai ndi vi dual y, en segundo lugar, convi erteala segunda,
en su abstracci n, en fi n de lapri mera, tambi n estaen su
forma abstractay alienada.
Pues, en pri mer lugar, el trabajo, la actividad vital, lavida
productiva mi sma, sele apareceal hombresolo como unmedio
paralasati sfacci n deunanecesidad, lanecesidad de conserva-
ci n delaexistenciafsica. Pero lavi da producti vaes lavida
genri ca. Es lavi da que genera vida. En el ti po deactividad
vital residetodo el carcter deuna especie, su carcter genri -
co, y lali bre actividad consciente es el carcter genri co del
hombre. Lavi da mi sma aparecesolo como medio de vida.
El ani mal est i nmedi atamente uni do asu acti vi dad vital.
No sedi ferenci adeella. Es ella. El hombreconvi ertesu activi-
dad vi tal mi smaen objeto desu voluntad y desu conciencia.
Ti eneunaacti vi dad vi tal consciente. No es una determi naci n
con laquecoi nci dei nmedi atamente. Laacti vi dad vi tal cons-
cientedi ferenci ai nmedi atamente al hombre delaactividad
MA NU SCRI TOS ECONMI CO- F I L OSF I COS
"3
vi tal ani mal. Precisamente por ello es un ser genri co. O es
solo n ser consciente -es deci r, su propi avi da es, paral,
objeto-, precisamente porquees un ser genri co. Solo por eso
su acti vi dad es acti vi dad li bre. El trabajo alienado i nvi ertela
relaci n, y hacequeel hombre, precisamente porquees un ser
consciente, convi ertasu acti vi dad vi tal, suser, en mero medi o
parasu existencia.
La creaci n deun mundo objetivo atravs delaprcti ca, la
elaboracin delanaturaleza i norgni ca, es laprueba deque el
hombre es un ser genri co consciente; es decir, un ser que se
relaciona con el gnero como con su propi o ser, o consigo
mi smo como ser genri co. Sin duda, tambi n el ani mal produ-
ce. Seconstruyeun ni do, viviendas, como laabeja, el castor, la
hormi ga, etc., solo queni camente producelo quenecesita i n-
mediatamente paras o parasu cr a; produceunilateralmente,
mientras queel hombreproducedemodo universal; el ani mal
producesolo bajo lacoacci n delanecesidad fsica inmediata,
mientras que el hombre produce tambi n libre de necesidad
fsica, y solo produceverdaderamente cuando est li bre de esa
necesidad; el ani mal seproducesolo as mi smo, mientras que
el hombrereproducelanaturalezatoda; el producto del ani mal
pertenecei nmedi atamente asu cuerpo fsico, mientras queel
hombreseenfrentali brementeasu producto. El ani mal forma
solo deacuerdo con lamedi day lanecesidad dela especieala
quepertenece, mientras queel hombre sabeproduci r segn la
medi dade toda especie, y, sabeaplicar en todos los casos la
medidainherenteal objeto; el hombreforma, por ende, de acuer-
do con las leyes delabelleza.
Por ende, es justamente atravs delael aboraci n del mun-
do objeti vo queel hombresepruebaverdaderamente en cuan-
to ser genrico. Esta producci n es su vi dagenri ca activa. A
travs de di chael aboraci n, lanaturaleza aparece como la
obray larealidaddel hombre. El objeto del trabajo es, por ello,
la objetivacin de la vida genrica del hombre: en lamedi da en
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K A R L M A R X
trabajo est, fuerade s. Est en casacuando rio trabaja, y cuan-
do lo hace, no est en casa. Su trabajo no es, pues, voluntario,
sino impuesto, es un trabajo forzado. Por ello, no es la satisfac-
cin de unanecesidad, sino solo un medio parasatisfacer nece-
sidades externas al trabajo. L o ajeno de su naturaleza se mues-
tra n ti damente en que, tan pronto como deja de existir una
i mposi ci n fsica o de otro orden, se huye del trabajo como de
una peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se
enajena, es un trabajo de autosacrificio, de castigo. Finalmen-
te, laexterioridad del trabajo para el trabajador se manifiesta
en que no es propiedad de este, sino de otro; en que no le
pertenece; en que, en el trabajo, el trabajador no pertenece as
mismo, sino a otro. Como, en lareligin, lapropiaactividad
de lafantasa humana, de lamente humana y del corazn hu-
mano, independientemente del individuo, acta sobre este como
unaactividad ajena, divina o demon aca, as tambi n laactivi-
dad del trabajador no es su propiaactividad. Pertenece aotro,
es laprdi da de s mismo.
Se llega, pues, al resultado de que el hombre (el trabaja-
dor) solo siente que acta libremente en sus funciones anima-
les -comer, beber y procrear; alo sumo, en lavivienday el
adorno, etc.-, y en sus funciones humanas solo se siente un
animal. L o animal se convierte en lo humano, y lo humano en
lo animal.
Comer, beber y procrear, etc., sontambi n, sin duda, ac-
tividades autnti camente humanas. Pero, en la abstracci n
que las separadel mbi to restante de laactividad humana, y
que las convierte en fines l ti mos y ni cos, son actividades
animales.
Hemos considerado el acto de laal i enaci n de laactividad
humanaprctica, el trabajo, desde-dos perspectivas. 1. L arela-
cin del trabajador con el producto del trabajo como un objeto
ajeno y que l o domina. Esta rel aci n es, al mismo tiempo, la
relacin con el mundo externo sensorial, con los objetos natu-
M A NU SCR I T OS E CONM I CO- FI L OSFI COS
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rales como un mundo ajeno, hostilmente contrapuesto al tra-
bajador. 2. L arel aci n del trabajo con el acto de produccin den-
tro del trabajo. Estarelacin es laque existe entre el trabajador
y su propiaactividad como algo ajeno, que no le pertenece; la
actividad como padecimiento, lafuerza como impotencia, el
engendramiento como castracin, Xa.propia energ afsica y espi-
ritual del trabajador, su vida personal -pues qu es lavida [sino]
actividad- como una actividad vueltaen su contra, indepen-
diente de l, que no le pertenece. L aautoalienacin, como ms
arribalaal i enaci n de lacosa.
| | X X I V | A horatenemos que extraer una tercera determi-
naci n del trabajo alienado apartir de las dos anteriores.
El hombre es un ser genri co, no solo porque prcti ca y
teri camente convierte en objeto suyo al gnero, tanto al pro-
pio como al de las restantes cosas, sino tambi n - y esto es
solo otraexpresi n para lami smaidea- porque se relaciona
consigo mismo como con el gnero actual y vi vo, porque se
relaciona consigo mi smo como con un ser universal y, por
ello, libre.
L a vidagenri ca, tanto en el hombre como en el animal,
consiste f si camente en que el hombre (como el animal) vive
de lanaturaleza i norgni ca; y tanto ms universal que el ani-
mal es el hombre cuanto lo es el mbi to de la naturaleza
inorgnica, de laque vive el hombre. Como las plantas, los
animales, las piedras, el aire, la luz, etc., conforman, en la
teora, una parte de la conciencia humana, por un lado en
cuanto objetos de las ciencias naturales, por otro en cuanto
objetos del arte -su naturaleza i norgni ca espiritual, medios
de vida espirituales, que debe preparar en primer trmi no para
luego saborearlos y digerirlos-, tambi n conforman, en laprc-
tica, una parte de lavi da humana y de laactividad humana.
Fsicamente, el hombre vive solo de estos productos natura-
les, yasea que aparezcan bajo laformade alimento, calefac-
cin, vestimenta, vivienda, etc. L auniversalidad del hombre
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K A R L M A R X
que esteno solo se duplica, como en'la conciencia, intelec-
tualmente, sino demodo activo, real; y, por eso, se contempla
as mi smo en un mundo por l creado. Por ende, en lamedida
en que el trabajo alienado despoja al hombre del objeto desu
producci n, lo despoja desu vida genrica, su verdadera objeti-
vidad genri ca y transformasu preeminenciapor sobre el ani-
mal en ladesventaja dequeleesarrebatada su vida inorgnica,
la naturaleza.
Asimismo, en lamedidaen queel trabajo alienado degradala
propiaactividad, laactividadlibre, al nivel demedio, hacedela
vidagenri ca del hombreun medio parasu existencia fsica.
L a concienciaque el hombre poseede sugnero se trans-
forma, pues, a travs de laal i enaci n, de modo que la vida
genri ca sevuelve, para l, un medio.
El trabajo alienado convierte, tambi n:
3. el ser genrico del hombre -tanto su naturaleza como su
capacidad genri ca espiritual- en un'ser ajeno SL l, en medio de
.su existencia individual. A l i ena al hombre tanto de su propio
cuerpo como de la naturaleza externa a l, como de su ser
espiritual, su esencia humana.
4. Una consecuencia inmediatade que al hombre le sea
alienado el producto de su trabajo, de su actividadvi tal , de
su ser genri co, es la alienacin del hombre respecto del hom-
bre. Si el hombre se enfrenta consigo mi smo, tambi n se le
enfrenta el otro hombre. L o que vale para la rel aci n del
hombre con su trabajo, con el producto.de su trabajo y con-
sigo mi smo, vale para la rel aci n del hombre con el otro
hombre, como tambi n con el trabajo y el objeto del trabajo
del otro hombre.
L a proposi ci n segn lacual el ser humano seve alienado
de su ser genri co, si gni ca, simplemente, que un hombre se
j vealienado del otro, as como cadauno de ellosseve aliena-
do dela esencia humana.
L a al i enaci n del hombre y, en general, todaslasrelacio-
M A NUSCR I T OS E CONM I CO- F I L OSF I COS
"5
nes en lasque el hombre seencuentra consigo mismo, solo se
realizan y se expresan a travs de la rel aci n en la que el
hombreseencuentra con otro hombre.
A s pues, en larel aci n del trabajo alienado, cada hombre
considera al otro segn el parmetro y larel aci n en que se
encuentra l mismo en cuanto trabajador.
| | X X V | Partimos, pues, deun hecho delaeconom a polti-
ca, delaal i enaci n del trabajador y desuproducci n. Hemos
formulado el concepto de estehecho: el trabajo alienado, ena-
jenado. Hemos analizado este concepto y, en consecuencia,
meramente un hecho delaeconom a poltica.
Veamos ahora cmo hay que formular y exponer en la
realidad el concepto del trabajo alienado, enajenado.
Si el producto del trabajo meesajeno, semeenfrenta como
unafuerzaajena, aqui n pertenece, entonces?
Si mi propi aactividad no me pertenece, esunaactividad
ajena, impuesta, aqui n pertenece, entonces?
A un ser distinto de m .
Qui n es esteser?
L os dioses? Por cierto que, en los primeros tiempos, la
producci n principal, como, por ejemplo, la edificacin de
templos, etc., en Egipto, laI ndia, Mxi co, apareceal servicio
de los dioses, as como el producto pertenece a los dioses.
ni camente que estos por s solos no eran los amos de los
trabajadores. Tampoco lanaturaleza. Y qucontradi cci n se-
ra, asimismo, que cuanto mssometeel hombrealanaturale-
zaatravs de su trabajo, cuanto mssuperfluos resultan los
prodigios de los dioses merced al prodigio de laindustria,
debarenunciar el hombre, por devoci n a estospoderes, ala
alegra de laproducci n y al disfrutedel producto.
El ser ajeno al que pertenecen el trabajo y el producto del
trabajo, acuyo servicio se encuentra el trabajo, y para el dis-
frute del cual existeel producto del trabajo, solo puedeser el
propio hombre.
-I
K A R L M A R X
Si el producto del trabajo no perteneceal \rabajador, si es
unafuerza ajena contrapuesta al, esto solo es posi blepor el
hecho de que pertenecea otro hombre distinto del trabajador. Si
la acti vi dad es, para este, una tortura, debeser disfrute y ale-
gr a vi tal para otro. Ni los dioses, ni la naturaleza; solo el
hombre mi smo puedeser esafuerza extraa colocadapor en-
ci ma del hombre.
Consi drese laproposi ci n anteriormenteestipulada, segn
la cual la relaci n del hombre consigo mi smo solo se torna,
para l, objetiva, real, atravs de su relaci n con otro hombre.
Cuando serelaciona, pues, con el producto desu trabajo, con su
trabajo objetivado, como con un objeto ajeno, hosti l, poderoso,
independientedel, serelacionacon di cho objeto detal mane-
ra, queun hombreajeno, hostil, poderoso, independiente del,
es el dueo de esteobjeto. Si serelaci onacon su propi aactivi-
dad como con unaactividad no li bre, serelacionacon ellacomo
con una actividad al servicio, bajo el domi ni o, lacoacci n y el
yugo deOtro hombre.
Cada autoal i enaci n del hombrerespecto des mi smo y de
la naturaleza apareceen larelaci n quel establececon lanatu-
raleza, y con otros hombres diferentes del. Deah la necesaria
auto alienaci n religiosaque aparece en la rel aci n del laico
con el sacerdote, o tambi n -puesto que aqu setratadel mun-
do i ntelectual- en larelaci n con un i ntermedi ari o, etc. En el
mundo real y prcti co, laautoal i enaci n solo puedeaparecer a
travs delarelaci n real y prcti ca con otros hombres. El me-
di o por el cual tiene lugar laal i enaci n es l mi smo de ndole
prctica. A travs del trabajo alienado, el hombregenera, pues,
no solo su relaci n con el objeto y el acto de la producci n
como fuerzas ajenas y hostiles al; tambi n genera larelaci n
en queotros hombres seencuentran con su propi a producci n
y su propi o producto, y larelaci n en quel se encuentra con
estos otros hombres. As como convi ertesu propi a producci n
en sudesreali zaci n, en su castigo; as como conviertesu pro-
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"7
pi producto en prdi da, en un producto queno le pertenece,
as tambi n genera el domi ni o deaquel que no produce, en la
producci n y en el producto. As como se ve alienado de su
propi a acti vi dad, as tambi n seapodera deunaacti vi dad que
no lees propi a, y queleha arrebatado aotro.
Hasta ahora, hemos consi derado larelaci n solo desdeel
punto de vista del trabajador, y luego lo haremos tambi n
desdeel punto devistadel que no trabaja.
As , pues, atravs del trabajo alienado, enajenado, el trabaja-
dor genera la rel aci n con el trabajo de un hombre que es
ajeno adi cho trabajo, que seencuentra fueradeL L arel aci n i
del trabajador con el trabajo genera larel aci n con di cho tra- |
bajo del capitalista, o como qui era que se deseedesignar al
dueo del trabajo. "La. propiedad privada es, pues, el producto, el j
resultado, laconsecuencia necesariadel trabajo enajenado, de |
larel aci n externadel trabajador con lanaturaleza y consigo I
mismo.
L a propiedad privada se deduce, pues, atravs del anli si s,
del concepto del trabajo enajenado; es deci r, del hombre enaje^
nado, del trabajo ali enado, de lavi da alienada, del hombre1
alienado. 1
Por ci erto quehemos extra do el concepto de trabajo enaje-
nado (dela vida enajenada) delaeconom a pol ti ca como resul-
tado del movimiento de la propiedad privada. Pero el anli si s de
esteconcepto revela que, aun cuando lapropi edad pri vada
aparece como razn, como causadel trabajo enajenado, es,
antes bi en, unaconsecuencia del, as como los dioses no son
originariamente la causa, sino el efecto del extrav o del enten-
di mi ento humano. Posteri ormente, estarel aci n seconvi erte
en unarel aci n rec proca.
Solo en el l ti mo punto culmi nanteen laevol uci n de la
propi edad pri vadavuelvea aparecer estemi steri o suyo, con-
sistente, por un lado, en que es el producto del trabajo enaje-
nado y, por otro, en que es el medio atravs del cual el traba-
1l8 K A R L M A R X ;
j o se enajena, larealizacin de esta enajenacin.
Estaevol uci n arroja, al mi smo ti empo, luz sobre diversos
conflictos irresueltos hasta ahora.
1. L aeconom a pol ti ca partedel trabajo como el almage-
nui nadelaproducci n y, sin embargo, no danadaal trabajo, y
le datodo alapropi edad pri vada. Sobrela basedeestacontra-
di cci n, Proudhon haextra do conclusiones afavor del trabajo
y en contradelapropi edad pri vada. Pero nosotros entendemos
queestaaparente contradi cci n es lacontradi cci n del trabajo
alienado consigo mi smo, y que la econom a pol ti ca solo ha
formulado las leyes del trabajo alienado.
Tambi n entendemos, por ello, queel salario y Impropiedad
privada soni dnti cos: pues el salario, siemprequepagael pro-
ducto, el objeto del trabajo, el trabajo mi smo, es solo unacon-
secuencianecesariadelaali enaci n del trabajo, as como, pues,
en el salario, tambi n el trabajo aparece, no como un fin en s
mi smo, sino como servi dor del salario. L uego desarrollare-
mos esto, y ahora solo extraeremos algunas conclusiones
| | X X V I | .
Una vi olenta alza de los salarios (dejando delado todas las
otras dificultades; dej ando delado que, como una anomal a,
solo podr a sostenersepor medi os vi olentos), no ser a, pues,
si no un mejor salario para los esclavos, y no habr a conquistado
ni para el trabaj ador ni para el trabajo la determi naci n y
di gni dad humanas.
I ncluso laigualdad de salarios, tal como laproponeProudhon,
solo transformalarelaci n del trabajador actual con su traba-
j o en larelaci n detodos los hombres con el trabaj o. L asocie-
dad es concebi da, pues, como capitalistaabstracto.
El salario es unaconsecuenciai nmedi atadel trabajo aliena-
do, y estees lacausai nmedi atadelapropi edad pri vada. En
consecuencia, si caeun lado, debecaer tambi n el otro.
2. Delarel aci n entreel trabajo alienado y lapropi edad
pri vadasederi va, adems, quelaemanci paci n delasociedad
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respecto de lapropi edad pri vada, etc., respecto de la condi -
ci n servi l, se expresa bajo laformapoltica de la emanci pa-
ci n delos trabajadores, no como si setratarasolo delaeman- ^
ci paci n de estos, si no porqueen laemanci paci n delos tra- i
bajadores est conteni dalaemanci paci n humanauni versal; (
pero estaseencuentraconteni daen aquella, porquelacondi -
ci n servi l detodalahumani dadest i mpli cadaen larelaci n
del trabaj ador con laproducci n, y todas las relaciones servi-
les son solo modi fi caci ones y consecuencias deestarelaci n.
Tal como, atravs del anlisis, hemos extra do el concepto *'
delapropiedad privada aparti r del concepto de trabajo alienado, ^
enajenado, as tambi n es posibledesarrollar, con ayudade esos 4-
dos factores, todas las categoras de laeconom a pol ti ca; y en | .
cadacategor a, como, por ejemplo, en el trfico, lacompeten- ^
cia, el capital, el di nero, reencontraremos solo una expresin
determinaday desarrollada de estos pri meros fundamentos.
Pero, antes de que consideremos estaconfi guraci n, bus-
caremos resolver dos cuestiones. ^
1. Determi nar laesencia de lapropiedad privada, segn seha fe- j
deri vado en cuanto resultado del trabaj o alienado, en su re a-
ci n conla.propiedad humana y social verdadera. ^
2. Hemos dado por supuesta, como un hecho, la alienacin
del trabajo, su enajenacin, y hemos anali zado estehecho. A ho- I
ra nos preguntamos: cmo es quellegael hombrea, enajenarse, *'
aalienarse de su trabajo? Cmo es que sefunda estaaliena- ^ j
cin en laesencia de laevoluci n humana? Hemos reuni do ; j
ya muchos elementos pararesolver estacuesti n, en lamedi -
daen que hemos transformado lapreguntapor el origen de la ^ S
propiedad privada en lapreguntapor larelaci n entreel trabajo ^ !
enajenado y laevol uci n de lahumani dad. Pues, cuando se
hablaacerca delapropiedad privada, secreetratar dealgo ex-
terno al hombre. Cuando sehabladel trabajo, setrata i nme-
diatamentedel hombremi smo. Estanuevaformul aci n dela ^: |
preguntayaes, i ncluso, su soluci n. ai : "

fe
e- 1
I
u K A R L M A R X 1
Con respecto" a 1. Esencia universal de la propiedad privada y
su relacin con la propiedad humana verdadera
El trabajo enajenado senos haescindido en dos partes, que
se condicionan rec procamente, o que son sol o expresiones
diferentes de una y lamismarel aci n; l a apropiacin aparece
como alienacin, como enajenacin, y l aenajenacin como apro-
piacin', l aalienacin aparececomo l averdadera incorporacin a
la sociedad.
Hemos considerado unafaceta, el trabajo enajenado, con re-
l acin al propio trabajador, es decir, l arelacin del trabajo enaje-
nado consigo mismo. Hemos encontrado quel arelacin de propie-
dad del no trabajador con el trabajador y el trabajo es el producto,
el resultado necesario de estarel acin. L a propiedadprivada, en
cuanto expresin material, resumidadel trabajo enajenado, abarca
ambas relaciones, larelacin del trabajador con el trabajo y con el
producto de su trabajo y con el no trabajador y l arel acin del no
trabajador con el trabajador y el producto del trabajo de este.
Liemos visto que, con rel aci n al trabajador queseapropia
de lanatural eza atravs del trabajo, l aapropi aci n aparece
como al ienacin; l apropiaactividad, como actividad paraotro
y como actividad de otro; l avital idad, como sacrificio de l a
vicia; laproducci n del objeto, como unaprdi da del objeto a
manos deunafuerzaajena, deun hombre ajeno; consideremos
ahoral arel aci n que estehombre ajeno al trabajo y al trabaja-
dor mantiene con el trabajador, con el trabajo y con el objeto
del trabajador.
Ante todo, hay queseal ar quetodo l o quesele apareceal
trabajador como actividad de la enajenacin, de la alienacin, apa-
rece en el no trabajador como estado de la enajenacin, de la
alienacin.
En segundo l ugar, cabeseal ar quel arelacin real, prctica
del trabajador en l aproducci n y con el producto (como esta-
do an mico) apareceen el no trabajador -que secontrapone a
aquel-- como rel aci n terica.
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En tercer lugar, el no trabajador haceen contradel trabaja-
dor todo aquel l o que esterealizaen contrades, pero no hace
contras mismo l o que haceen contradel trabajador.
Consideremos ahora de ms cerca estas tres rel aciones
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