La investigacin modernasobre Pablo de Tarso .

Nuevas perspectivas. Antonio Piero 2009

La adecuada comprensin de las cartas de Pablo de Tarso es absolutamente fundament
al para el cristiano, pues prcticamente toda su religin se basa, desde el siglo IV
sobre todo, en las lneas marcadas por el Apstol al repensar y reconfigurar la fig
ura del Jess de la historia, amalgamndola con la del Cristo celestial. Puede defen
derse sin temor a equivocarse que las aportaciones de los evangelistas, tan tras
cendentales para el cristianismo, se basan tambin en el desarrollo de la ruta mar
cada por el maestro Pablo.
La exgesis tradicional del Apstol durante centurias ha sido cuestionada a partir d
e mediados del siglo XVIII, pero de una manera ms radical an desde 1970. Y no es e
xtrao, ya que desde mediados del siglo II hasta hoy da la exgesis de sus cartas ha
sido considerada muy difcil, porque se trata de correspondencia, no de tratados,
y porque se ignora una buena parte de las relaciones y convenciones culturales q
ue las gobiernan, por no hablar del desconocimiento parcial de los problemas per
sonales y comunitarios que mediaban entre el autor y sus primeros lectores.
A pesar de tales dificultades, la interpretacin paulina ha discurrido por sendero
s casi unvocos, sin grandes discrepancias. A partir de san Agustn, a finales del s
iglo IV, pasando por Anselmo de Aosta en el siglo XI (o Anselmo de Canterbury, d
onde fue obispo), y de Martn Lutero y Juan Calvino, se han entendido las cartas p
aulinas como la predicacin de Pablo a los gentiles de un evangelio particular, cuya
idea central era: con Cristo ha llegado la plenitud de los tiempos, se acerca e
l momento final y es preciso que se cumpla la promesa completa de Dios a Abrahn,
en concreto aquello que la divinidad dice: Te har padre tambin de muchos pueblos (Gne
sis 17, 5). Ello supone que en el Israel de Dios, el nico pueblo destinado a la sal
vacin, han de integrarse tambin los gentiles sin necesidad de hacerse judos y, por
tanto, sin obligacin alguna de circuncidarse y de observar la ley de Moiss.
Tal evangelio haba sido recibido por Pablo gracias a una revelacin directa de Dios.
Segn esta buena noticia, al final de los tiempos, Jess, hijo preexistente de Dios,
haba sido enviado por su Padre al mundo y se haba encarnado en un ser humano norm
al, aunque de la estirpe de David. Por medio de la muerte en cruz de este hombre
, Jess Mesas, a saber, un sacrificio vicario por todos los pecadores, se lograba q
ue la humanidad entera enredada en una red inextricable de pecado y de enemistad
hacia Dios de la que no poda salir por sus propias fuerzas fuera redimida por pura
gracia. Se restauraba as la amistad perdida entre Dios y su criatura predilecta,
el ser humano, a la vez que ste reciba la promesa de la inmortalidad con su ingre
so en el paraso. Mas para apropiarse de los bienes de este sacrificio, planeado p
or Dios desde toda la eternidad, haba que cumplir con una condicin: que el hombre
hiciera un acto de fe, ayudado por la gracia divina, en el efecto salvador de la
muerte vicaria del Mesas Jess en la cruz.
Segn el mismo consenso de siglos, esta teologa era el producto de una conversin de su
autor, Pablo, a una nueva visin del judasmo, el judeocristianismo o cristianismo
a secas. Pero tal ideologa representaba un ataque en toda regla al valor salvfico
de la ley de Moiss, pilar bsico de la religin juda. Adems, desde esos momentos, el ju
dasmo era considerado anticuado y legalista, porque haba ya una nueva alianza y po
rque sostena que el ser humano se salvaba si se atena al cumplimiento de las norma
s de una Ley muy exigente. De este modo adquira por su propio esfuerzo los mritos
suficientes para defenderse ante el tribunal divino. Frente a esta concepcin surga
la idea nueva de una salvacin otorgada no por mritos propios, sino por un Dios ll
eno de amor, gracia y misericordia. A la vez se increpaba a los judos con continu
os reproches como increyentes redomados, incapaces de aceptar el plan de Dios en
el Mesas Jess.
Ahora bien, tras lo ocurrido en la Segunda Guerra Mundial, en especial despus de
Auschwitz y otras instituciones similares de exterminio de los judos, se percibi c
on especial sensibilidad que esta teologa paulina unida a la de sus epgonos, en esp
ecial los evangelistas Mateo y Juan haba contribuido notablemente a la persecucin d
e los judos por parte de los cristianos hasta la actualidad. Pero atribuir este e
fecto a Pablo haba sido un monumental error. A lo largo de siglos, sus cartas, es
ta suerte de presunto vademcum del antijudasmo cristiano, haban sido mal interpreta
das: su exgesis deba revisarse a fondo. A partir de los aos sesenta del siglo pasad
o, diversos estudiosos, entre los que destacaron Johannes Munck y Krister Stenda
hl, comenzaron a discutir los presupuestos de la exgesis paulina y a ofrecer nuev
as interpretaciones de pasajes fundamentales de sus cartas. A ello se uni la perc
epcin de que los trminos judasmo y cristianismo eran inapropiados en el contexto del si
glo I, puesto que ninguno de ellos daba cuenta de la complejidad del pensamiento
religioso en el que se haba movido Pablo. Era preciso volver a repensar al Apstol
ante el temor de que hubiera sido secularmente mal entendido y la incipiente ce
rteza de que entre otros muchos aspectos tal contribucin al antisemitismo por su part
e fuera totalmente contraria a su pensamiento.
Carlos A. Segovia, el primero de los autores que ahora reseamos, es, segn creo, el
nico pensador espaol hasta el momento que ha asumido plenamente unas perspectivas
nuevas desarrolladas sobre todo a partir de Stendahl. En su opinin, las razones
que desde el principio han dificultado la correcta interpretacin del mensaje paul
ino son bsicamente de dos clases: histricas falta de conocimiento de su complejo mu
ndo, el judasmo y textuales, las dificultades de la lectura de los manuscritos, co
piados en escritura seguida, sin divisin de palabras ni de prrafos, lo que haba lle
vado a atribuir a Pablo opiniones que no eran suyas, sino de sus adversarios, po
r no mencionar las dificultades intrnsecas de las cartas mismas. Estos obstculos e
n su conjunto siguen impidiendo an hoy a muchos lectores comprender el mensaje de
Pablo. Qu es en realidad lo que l dice y lo que no dice en sus cartas?
Segovia se pregunta si Pablo se propuso superar el judasmo, reformarlo o simpleme
nte integrar a los gentiles en Israel por medio de su evangelio. La respuesta es n
egativa a la primera cuestin y positiva a la segunda: Pablo, a diferencia de lo q
ue ensea la Iglesia en general, no abandon jams el judasmo, sino que busc incorporar
a los paganos a Israel ante el fin de los tiempos. Entonces, fue Pablo cristiano co
nforme al significado que habitualmente asignamos a este trmino? Segovia responde
que de ningn modo pudo ser algo que todava no exista, y que habra de formarse plena
mente siglos ms tarde. Sin duda, despus de Pablo, se desarroll un pensamiento que s
e crey heredero de su teologa, pero que en realidad la malinterpret, dando as como r
esultado el nacimiento de una nueva religin que el Apstol jams habra saludado con go
zo.
Pens Pablo que Jess era el mesas de Israel o crey nicamente que era el salvador de los
gentiles? Cristo es para Pablo nicamente la va que tenan los gentiles para incorpo
rarse a Israel, cuya restauracin final estaba en ciernes; los judos, sin embargo,
tenan ya la Alianza, y en ese sentido no necesitaban a Cristo: no tenan que creer
en l necesariamente para salvarse. Pero deban, a la vez, aprovechar la oportunidad
que l les brindaba, como Mesas al final de los tiempos, de reconciliarse con Dios
y ser la luz de las naciones, para que estas se salvaran tambin adorando al Dios
de Israel. Por ello puede decirse que el Apstol suscribe la existencia de una dob
le va para la salvacin: una para los judos y otra para los gentiles.
O, mejor, es preciso hablar ms bien de dos caminos diferentes, pero relacionados
entre s, puesto que cada seccin de la humanidad se salva por la accin del mismo Dio
s. Pablo, sobre todo enRomanos, dirige al respecto una doble y simultnea advertenc
ia a los paganos convertidos y a los judeocristianos. Los paganos conversos no d
eben creerse superiores a los judos ya cristianos porque estos ltimos sigan aferra
dos a unas costumbres de su ley ancestral, que para ellos, gentiles convertidos,
estaba ya superada. Y los segundos, los judeocristianos, no deban sentirse super
iores a los gentiles conversos, ni tampoco a aquellos otros judos que no haban ace
ptado a Cristo, pues posean ya la Alianza de Dios con Abrahn, su progenitor, que l
es bastaba para salvarse sin convertirse en cristianos. El fundamento de esta do
ble advertencia de Pablo choca con la tesis cristiana, segn la cual no hay salvac
in fuera de la Iglesia.
Defiende tambin Segovia que la incorporacin de los gentiles a Israel no fue una pr
eocupacin nicamente de Pablo, sino una constante a lo largo de la historia del jud
asmo anterior al rabnico, inters que lleg en ocasiones o as parece a enfrentar a unos g
rupos judos con otros. El nacimiento de la apocalptica, con la doctrina de la reor
denacin del universo al final de los tiempos, estuvo de algn modo ligado a esa con
troversia. Los textos que sugieren que, al final, las naciones se incorporarn a I
srael son numerosos y de muy diferente ndole: profticos, narrativos, litrgicos, sim
blicos, etc. Por otra parte, algunos de esos textos apuntan a la necesidad de una
misin a los gentiles previa a la consumacin de todas las cosas para la integracin
de los paganos en Israel en igualdad de condiciones con los judos. Es esta la ide
a que Pablo retoma y ampla reflexionando sobre el alcance de las promesas de Dios
a Abrahn, de las que los gentiles son tambin destinatarios.
Respecto a Jess como Mesas, seala Segovia que, a diferencia de otros autores neotes
tamentarios, Pablo elude identificar nominalmente a Cristo con el Hijo del hombre
(segn Segovia, este mesas de origen celeste era propio de la apocalptica juda que ha
ba formado ya tal concepto), si bien atribuye a Cristo ciertos rasgos propios del
Hijo del hombre y del Mesas de origen davdico en su funcin de juez del final de lo
s tiempos. Pablo es, por lo tanto, deudor del mesianismo judo prerrabnico y apocalp
tico, cuyo repertorio de figuras mesinicas regias, sacerdotales, profticas, jurdicas
, didcticas y carismticas, ya sean humanas o sobrehumanas, histricas o legendarias p
ermite encuadrar en su contexto los orgenes ideolgicos del cristianismo en tanto q
ue fenmeno especficamente judo. En este caso, la nica innovacin consistira simplemente
en haber identificado al Mesas con Jess de Nazaret. Lo que Pablo aporta al mesian
ismo es, sobre todo, la idea de que el Mesas, aceptando voluntariamente su muerte
, habra retrasado su llegada definitiva para dar as oportunidad al arrepentimiento
de judos y gentiles por igual. De lo contrario todos se habran condenado. Ese, y
no otro, es el significado soteriolgico que, segn Pablo, hay que asignar a la muer
te de Jess, la cual no reviste, en definitiva, y en contra de lo que suele pensar
se, carcter sacrificial alguno. Asume as Segovia la tesis de Stanley K. Stowers en
su libroA Rereading of Romans. Justice, Jews & Gentiles(Yale University Press, Ne
w Haven y Londres, 1994).
Sostiene tambin Segovia que no es posible interpretar la peculiar cristologa pauli
na en funcin de las categoras de la cristologa johnica reelaborada por la Iglesia ni
cena y constantinopolitana, para las que Cristo es preexistente y de naturaleza
divina. Tampoco es adecuado proyectar sobre esa naturaleza tales o cuales concep
tos extrados de los cultos mistricos del helenismo, o ideas del gnosticismo, con l
os que la relacin de la teologa paulina es, a lo sumo, indirecta. Basta con la evo
lucin del judasmo hasta el siglo I d. C. para explicar una figura como la de Pablo
. El judasmo del perodo del Segundo Templo no fue unvoco, sino que su diversidad fu
e tal que debe hablarse siempre de judasmos, en plural, cada uno con sus ideas y te
xtos caractersticos.
El redescubrimiento del corpus de escritos hoy conocido como1 Henocha sido clave e
n este sentido, puesto que ha permitido adelantar en el tiempo los orgenes de la
apocalptica, parte importantsima de ese judasmo pluriforme que constituye la base ni
ca de Pablo, y delimitar mejor la ideologa de aquella, centrada en la esperanza d
e una intervencin divina capaz de alterar el curso de la historia, frente al ritu
alismo de los sacerdotes que se crean descendientes de Sadoc, el sacerdote de Dav
id, basado a su vez en el funcionamiento normalizado del Templo. A causa de la a
menaza extranjera y del descontento ante la poltica de los gobernantes judos, que
alcanz su cenit a mediados del siglo II a.C, esa esperanza de un final feliz se e
xtendi a numerosos grupos religiosos judos, preparando as el camino del que habra de
surgir despus el movimiento de Jess, y el de su intrprete Pablo, que no fueron sin
o los impulsores de uno ms entre otros grupos judos cuyas races apocalpticas son inn
egables. De ah que deba contemplarse el cristianismo, antes de que reciba ese nombr
e, es decir, en los momentos en que Pablo estaba predicando a Jess Mesas a los gen
tiles, como un fenmeno rigurosamente judo que reelabor una serie de ideas de ndole a
pocalptica y sacerdotal no recogidas, en cambio, por el judasmo rabnico.
En consecuencia, Segovia sostiene que la tesis de una divisin inicial entre un cr
istianismo todava judo y otro ya gentil divisin de la que, supuestamente, las cartas
de Pablo nos suministraran el ms temprano de los testimonios no se sostiene. Hay ms
bien que preguntarse cmo intervino Pablo en relacin con el movimiento de Jess y de
sus primeros discpulos. La hiptesis de Segovia es que el Apstol se propuso muy pro
bablemente devolver a la apocalptica sus races en los textos de los profetas, sobr
e todo el tercer Isaas, y su inicial preocupacin por la incorporacin de los gentile
s al final de los tiempos. De ese modo dio un impulso nuevo y de mayor alcance a
l movimiento de Jess, oponindose incluso a quienes, formando parte de l ciertos jude
ocristianos o proslitos, pensaban quiz que slo ellos se salvaran, y que la restauracin
de Israel y la llegada del reino de Dios, que Jess haba anunciado, nada tena que v
er con los paganos si permanecan como tales.
Respecto a la ley mosaica, Segovia defiende que Pablo jams la denost por s misma, c
omo si no tuviera ya ningn sentido. Y aun en el caso de que Pablo en sus cartas h
ubiera criticado la Ley oponiendo a sta la gracia de Dios que lo hace con expresio
nes muchas veces ambiguas y condicionado por los artificios retricos que deba empl
ear hacia sus lectores gentiles, su postura no podra considerarse de ningn modo ant
ijuda: no habra razn alguna para pensar que el Apstol se habra situado, en este punto
, fuera del judasmo. Defiende as Segovia que hay notables precedentes de la postur
a paulina de una minoracin del valor de la Ley como instrumento salvfico absoluto.1
Henocy sus seguidores casi ignoraron la ley mosaica, seguramente por considerarl
a ineficaz, centrando ms bien su atencin en la necesidad de una intervencin divina
en la historia capaz de enderezar su curso. Otros precedentes de una postura amb
igua hacia la Ley, anteriores a Pablo, son elDocumento arameo de Lev, que cuestio
na las normas sacerdotales asociadas a la Ley y a sus representantes. Igualmente
, elTestamento de Levmuestra sus reservas respecto a tales normas. ElLibro de Jobpar
odia a su vez la idea de que las buenas obras son siempre premiadas, criticando
de ese modo la ingenuidad inherente a todo paradigma retributivo.2 Samuel, 7 y ot
ros textos bblicos afines sostuvieron que, por encima de la Ley, e incluso de la
Alianza, estn la misericordia y la gracia de Dios, cuyos favores son poco menos q
ue incondicionales.IV Esdras, compuesto poco despus de Pablo, retoma esta ltima ide
a y atestigua su importancia en un momento crtico: la destruccin del templo de Jer
usaln. Paralelamente, Ben Sir (el autor del Eclesistico) y el annimo escritor que es
t detrs del libro de Baruc apelan ante todo a la misericordia de Dios, mientras qu
e diversos Salmos cannicos y apcrifos y, de manera especialmente importante, los H
imnos de Qumrn, insisten en la idea de que la justicia de Dios y el arrepentimien
to del hombre van de la mano. Pablo no critic la Ley en nombre de la gracia: simp
lemente entendi que la primaca en el plan salvfico de Dios corresponda a la gracia y
que era por medio de ella como podan integrarse en Israel quienes, por su condic
in tnica y religiosa, no disponan de la Ley, los gentiles. Su intuicin consisti en ad
vertir que la Ley tiene un alcance determinado, pero tambin, y por lo mismo, sus
lmites. No faltaron, pues, a estas ideas precedentes internos en el judasmo.
Como puede observarse, Segovia defiende un conjunto de directrices en la exgesis
paulina que para el lector espaol son ciertamente novedosas: ante todo, que Pablo
no fue un cristiano veremos luego cmo retoma aqu Segovia la tesis explcita de Pamel
a Eisenbaum y que, consecuentemente, no trat jams de fundar una nueva religin distin
ta del judasmo. La relacin establecida por Pablo entre el Mesas, Israel y la incorp
oracin o, mejor, injerto de los gentiles en Israel es tambin puramente juda y apocalp
tica. Pablo es un judo integral.
Una perspectiva muy explcita y completa de las nuevas orientaciones en la interpr
etacin paulina se halla en el libro de Magnus Zetterholm, consignado al comienzo
de este ensayo. Estimo que es un volumen excelente, dira que imprescindible, para
quien desee orientarse no slo en esta nueva perspectiva radical (New Radicals, en ex
presin de Pamela Eisenbaum), sino tambin en sus antecedentes. Zetterholm es un exc
elente sintetizador y no carece en absoluto de agudeza crtica para estimar en sus
puntos positivos y negativos las nuevas perspectivas sobre Pablo (expresin acuada p
or James D. G. Dunn en un artculo de 1983, The New Perspective on Paul, publicado e
n elBulletin of the John Rylands University Library of Manchester, vol. 65 (1983)
, pp. 95-122).
La historia de la investigacin previa se halla muy presente en este volumen, desd
e san Agustn a Lutero, en la denominada Escuela de Tubinga de investigacin de los org
enes cristianos (Ferdinand Christian Baur y sus epgonos), hasta sus efectos en el
siglo XIX y en la formacin de una exgesis paulina para nuestros das por Rudolf Bul
tmann y su escuela. A continuacin dibuja magistralmente Zetterholm los inicios de
la nueva interpretacin paulina que arrancan verdaderamente, como ya se ha dicho,
con escritos pioneros de Krister Stendahl. Un artculo seero de ste, Paul and the In
trospective Conscience of the West (Harvard Theological Review, vol. 56 (1963), p
p. 199-215) y, sobre todo, su ensayo algo posterior,Paul among Jews and Gentiles,
and other Essays(Londres, SCM Press, 1977), supusieron una sacudida en el mundo
intelectual de la exgesis de entonces, sobre todo protestante. En el primero seala
ba Stendahl que existe una considerable diferencia entre la intencin original pau
lina y la interpretacin que se le adscribe, sobre todo desde la Reforma. Y en el
segundo indicaba que existe un enorme malentendido al explicar la denominada con
versin de Pablo: no hay conversin a religin nueva alguna, sino una llamada, vocacin, a
profetismo plenamente judo! Adems, cuando Pablo razona sobre la justificacin por la f
e, lo hace slo pensando en la relacin entre judos y gentiles no en la salvacin general
de la humanidad, que incluira a los judos, y en cmo debe encajar Israel en el plan
divino de la salvacin final de los paganos.
Me ha sido tambin de mucha utilidad el libro de Zetterholm para captar con mayor
precisin el alcance de obras que conoca previamente. As, la de Ed Parish Sanders,Pau
l and Palestinian Judaism(Filadelfia, Fortress, 1977), cuyas aportaciones fundam
entales son dos: una nueva visin del judasmo en la poca en torno a Jess y Pablo no c
omo religin legalista, que confa en los propios mritos del ser humano ante Dios con
seguidos por el esfuerzo personal, sino como una religin del Pacto, que naturalme
nte no puede obviar el cumplimiento de ciertas normas denominado por l covenantal n
omism: nomismo aliancista o pactal, que insista ante todo en la gracia y la miseric
ordia divina para la salvacin; y, en segundo lugar, una nueva visin de Pablo cuyo
resumen es que el nico problema del judasmo es que no avanz hasta el cristianismo:
pero Pablo lo hizo.
Igualmente me ayud a dar relevancia a dos libros de James D. G. Dunn,The Theology
of the Apostle Paul(Grand Rapids, Eerdmanns, 1998; una pena que no est traducido),
y a prestar una atencin especial a dos volmenes del mismo autor,Comenzando desde J
erusaln(vols. I y II, Estella, Verbo Divino, 2012). Y, finalmente, atrajo mi curio
sidad de nuevo por el pequeo volumen, ya clsico, de Nicholas Thomas Wright,Paul. In
Fresh Perspective(Minneapolis, Fortress, 1992). A ambos, Dunn y Wright, debo mu
cho de mi interpretacin de Pablo, junto con las discusiones, todas por escrito, y
dilogos con Carlos A. Segovia.
Dunn acepta que no puede mantenerse hoy la interpretacin paulina como exponente d
e la anttesis entre el pensamiento del Apstol y el judasmo. La teora paulina acerca
de la justicia de Dios es igual a la juda, a saber, la fidelidad de Dios a la alian
za con Israel. Del mismo modo, acepta que la justificacin por la fe, central en e
l pensamiento paulino, podra ser firmada por cualquier judo bien instruido, pero a
diferencia de los nuevos exgetas radicales, como Segovia y sus antecedentes afirma
que la justificacin slo se logra por la fe o, mejor, por la sola fe, en la mejor
lnea del luteranismo. La diferencia entre Pablo y el judasmo de su tiempo radica e
n que el Apstol pensaba que Dios le haba revelado que en los tiempos finales los g
entiles se salvarn sin tener que cumplir las obras de la Ley, es decir, aquella par
te que constituye las seas o marcas de identidad tnica que separaban a israelitas
de los paganos, circuncisin y normas de pureza ritual y alimentaria. Dunn recalca
, con Pablo, que no es lo mismo la Ley en general que las obras de la Ley, referid
as exclusivamente a la circuncisin y la pureza-impureza. De la observancia de est
as normas se hallan exentos los gentiles que creen en Jess Mesas, aunque los judos
creyentes en Jess deben seguir observndolas, pues son sus seas de identidad tnica qu
eridas por Dios para el pueblo elegido. Pablo, pues, lucha contra el particulari
smo judo: la imposicin forzada de tales marcas en los paganos conversos. En una pa
labra, segn Dunn, toda la teologa de Pablo se centra en el injerto de los gentiles
en Israel y en luchar contra muchos judos normales y judeocristianos de su tiemp
o, quienes al tener una idea exclusiva y particularista de la Alianza exigan que, s
i los paganos deseaban salvarse de verdad, deban hacerse plenamente judos. No hay
una doble alternativa para la salvacin, sino una va nica: los judos se mantienen com
o judos y aceptan al Mesas; y los paganos que lo acepten deben tambin hacerse judos.
Pablo aborrece esta perspectiva.
La ltima obra de Dunn,Comenzando desde Jerusaln, inserta la figura de Pablo dentro
del desarrollo de los inicios del cristianismo, como se observa en el ttulo compl
eto consignado ms arriba: la versin espaola en dos gruesos volmenes es del ao 2012, m
ientras que la obra original es de 2009. La interpretacin de Pablo por parte de D
unn no cambia sustancialmente respecto a sumagnum opus,The Theology of the Apostl
e Paul. No estoy muy de acuerdo con la visin global de Dunn de los orgenes cristia
nos, puesto que sigue demasiado al pie de la letra el esquema de losHechos de los
Apstoles. Por supuesto, critica a su autor, Lucas, convenientemente, pero, dando
vueltas y revueltas, acaba dndole la razn. Esto es, sin embargo, harina de otro c
ostal, aunque en el fondo acaba afectando indirectamente a la interpretacin de Pa
blo, ya que lo sita en un ambiente que sigue casi al pie de la letra losHechos.
El libro de Wright me encanta especialmente porque constituye un intento, en su
mayor parte exitoso, por demostrar que Pablo a pesar de sus endiabladas pginas sob
re la Ley y la justificacin es un pensador consistente y compacto. Su intencin es o
ponerse, por un lado, a la imagen de un Apstol confuso, variable, inconsistente,
difundida por un libro que ya conoca bien (por lo que su respuesta me gust ms an) de
Heikki Risnen,Paul and the Law(Norwich, SCM Press, 1990). Este volumen es un repert
orio imponente de las para m aparentes contradicciones de Pablo en materia de compr
ensin de la Ley y de su aplicacin a los gentiles al final de los tiempos. El probl
ema de Pablo, segn Risnen, es que, en apariencia, se mantiene como judo, pero en ver
dad acepta slo de boquilla el nomismo aliancista, tal como lo defini Sanders. Por
ello, en la superficie y en el fondo, las consecuencias lgicas de las premisas de
su pensamiento hacen saltar por los aires los fundamentos del judasmo.
Wright es justamente el polo opuesto de Risnen: acepta moderadamente los avances i
ncluso de ciertos radicales, pero defendiendo en todo momento la imagen de un Pa
blo consistente. Wright sostiene que Pablo no hace otra cosa que repensar su jud
asmo en sus conceptos esenciales, pero sin abandonarlo. Y no lo repiensa arbitrar
iamente, sino de acuerdo con las historias bblicas subyacentes a su pensamiento,
ante todoGnesis, Deuteronomio, Salmos e Isaas, ms los mitos y concepciones bsicas de
la apocalptica juda, de los que extrae sus consecuencias. Adems, se mueve dentro de
l mundo del Imperio Romano, ya que de un modo consciente contrapone la ideologa m
esinica en torno a Jess a la teologa imperial del culto al emperador como un ser di
vino en la tierra.
As, el Apstol reinterpreta la creacin y la alianza de Dios con su pueblo elegido y
la funcin de Abrahn como precursor de los gentiles, puesto que fue declarado justo
por Dios siendo pagano, antes de circuncidarse y de que fuera promulgada la Ley
. Pablo entiende a Jess como Mesas tanto de judos como de paganos, pero lo hace den
tro del marco estricto del pensamiento judo de su tiempo. Segn Wright, el Apstol se
mantiene muy fiel al estricto monotesmo judo, pero lo redefine en su accin sobre e
l mundo en los momentos finales, en los que interviene el Mesas y la accin del Espr
itu divino en mucha mayor medida. Wright opina, por tanto, que Pablo comienza a
anticipar temas el Hijo y el Espritu que siglos ms tarde tendrn su forma completa en
la doctrina de la Trinidad cristiana.
Para Wright, Pablo reinterpreta tambin el sentido de la creacin y de la alianza de
Dios con su pueblo elegido. La creacin tiende hacia un fin, que es la obra del M
esas, y a su reorganizacin del universo al final de los tiempos conforme a los des
ignios de la creacin, en los que el cosmos entero participar de la redencin de Cris
to. La Alianza es repensada por el Apstol, haciendo hincapi en que Israel debe cum
plir su misin: adems de ser fiel a los trminos del Pacto, debe cumplir su funcin de
ser la luz de las naciones para conducir al mundo hacia la formacin de una familia n
ica, pero mixta, de judos y gentiles en la que ninguno de los dos grupos pierde s
u propia identidad. Pero, en vez de procurar la unidad del mundo, Israel ha cons
iderado la Alianza como un privilegio nico y exclusivo, rechazando de facto a los
gentiles. Pero Dios, por su parte, es fiel a su Alianza, y lo demuestra por la
accin del Mesas, que cumple exactamente la funcin de construir esa familia nica de D
ios, que era la intencin original de Dios desde el principio.
Pablo repiensa, segn Wright, el problema de la justificacin del ser humano ante Dio
s, unindolo tambin a la cuestin de la salvacin de los gentiles y sosteniendo que Pabl
o afirma que Dios haba pensado arreglar el problema del pecado de Adn y de la huma
nidad con la creacin de la nueva familia Dei. La funcin del Mesas es cumplir el desig
nio divino de derrotar al Pecado y la Muerte por medio del evento de la cruz que
es un verdadero sacrificio y su consiguiente resurreccin. Por ello, la escatologa j
uda adquiere nuevos matices en Pablo, ya que la repiensa en todos sus elementos p
rincipales en torno a la figura de Jess Mesas.
La interpretacin de Wright hace que la figura de Pablo que de ella emerge sea armn
ica y consistente dentro de la teologa juda y con un trasfondo bblico, si bien ledo
a su manera apocalptica, evidentemente. Wright huye de las interpretaciones extre
mas del nuevo paradigma radical que hemos considerado ms arriba en la exposicin de
Segovia. Por tanto, representa, al igual que Dunn, un lugar intermedio entre lo
s New Radicals y los que defienden la exgesis tradicional, mediatizada sobre todo p
or el protestantismo.
Volvamos ahora de nuevo al libro de Zetterholm para completar el panorama. Tras
la crtica de Dunn y Wright, Zetterholm sintetiza la postura de los paladines seero
s de la nueva interpretacin radical. As, comenta las siguientes obras: Lloyd Gasto
n,Paul and the Torah(Vancouver, University of British Columbia Press, 1987); Peter
J. Tomson [sic],Paul and Jewish Law. Halakah in the Letters of the Apostle of th
e Gentiles(Minneapolis, Fortress, 1990); Stanley K. Stowers,A Rereading of Romans(N
ew Haven y Londres, Yale University Press, 1994); Mark D. Nanos,The Mystery of Ro
mans(Minneapolis, Fortress, 1996), y Caroline Johnson Hodge,If Sons, Then Heirs. A
Study of Kinship and Ethnicity in the Letters of Paul(Oxford, Oxford University
Press, 2007). Lo que tienen en comn estos autores es avanzar ms all de Sanders-Dunn
-Wright en aspectos importantes. Ante todo, insisten en rechazar de plano en Pab
lo la dicotoma judasmo-cristianismo: el Apstol pertenece de lleno al judasmo del sig
lo I, que nunca abandon.
Para m, el autor ms interesante y rompedor de esta nueva perspectiva radical es Lloy
d Gaston. l fue quien puso, en primer lugar, los fundamentos para una crtica absol
uta de las posiciones de la teologa e interpretacin de Pablo hasta el momento y qu
e conduce a la sntesis de Carlos A. Segovia. Si se admite, como es obvio, que Pab
lo escribi todas sus cartas slo para no judos y se obtiene la lgica consecuencia de
que las cuestiones que plantea sobre la Ley afectan slo a los gentiles, la ley mo
saica se convierte en una maldicin slo para estos ltimos por su incumplimiento, ya
que aunque no lo parezca estn obligados a observarla, porque son las naciones las q
ue se han mantenido voluntariamente fuera de la Alianza. Gaston parte de la idea
que la ley mosaica fue ofrecida segn el pensamiento comn judo a todas las naciones e
n forma de Sabidura, que qued impresa en toda la creacin, pero que fue slo Israel la
que la acept. Y como los gentiles se mantuvieron en el exterior de la Alianza y
negaron al Dios que pretenda pactar originalmente con toda la humanidad para reha
cer las nefastas consecuencias del pecado de Adn, hubo de venir el Mesas, de modo
que por medio de l estableciera Dios con los paganos una nueva alianza. Esta no a
fecta, naturalmente, a los judos, que ya tienen la suya con todos los medios posi
bles para la expiacin de los pecados pasados, presentes y futuros. El Mesas, Jess C
risto, es superfluo para ellos.
Cmo se salvan en los gentiles? Slo acogindose al plan divino redentor ejecutado por
el Mesas: por el establecimiento de la nueva alianza con la otra parte, no juda, d
e la humanidad gracias a la fe de Cristo, entendida como la fidelidad de ste al plan
divino. As como Abrahn fue fiel a Dios, del mismo modo Jess Mesas se mostr fiel al mi
smo Dios. Y los paganos se salvarn aceptando al Mesas y mostrndose tambin fieles a e
se Dios. De este modo, se libran de una doble maldicin: la de no observar la Ley
y la de estar bajo el dominio de los elementos del mundo, los poderes csmicos malva
dos que los gobiernan. El Pablo judo se autoexcluy en la prctica de l hacindose como
un gentil, mantenindose voluntariamente fuera de la Alianza divina con el pueblo
elegido, para ganar a los gentiles formando causa comn con ellos.
Zetterholm prosigue su labor introductoria sintetizando la defensa de la investi
gacin confesional, sobre todo protestante, que se sinti muy atacada por esta nueva
perspectiva radical. Diversos investigadores rompen lanzas explcitamente en defe
nsa del punto de vista luterano, de siempre, en la interpretacin paulina. De entre
los autores de esta reaccin, es Simon J. Gathercole, enWhere is Boasting. Early Je
wish Soteriology and Pauls Response in Romans 1-5(Grand Rapids, Eerdmans, 2002), e
l que me parece ms importante, porque insiste, como la nueva corriente interpreta
tiva, en situar a Pablo dentro del judasmo, sin romper con l. Pero a la vez sostie
ne que el Apstol crea que la justificacin por la fe en Cristo deba ser complementada
por la imitacin de su obediencia a las normas divinas: sin obras no hay salvacin.
Pero ambos grupos, judos y gentiles conversos, deben aceptar que esa salvacin es
fundamentalmente slo por la gracia y misericordia divinas, aunque complementadas
por las obras.
Zetterholm concluye su importante e instructivo libro con apuntes sobre la exgesi
s paulina feminista y la multidisciplinar, aportando las perspectivas, por ejemp
lo, de los denominados estudios de gnero (horrible anglicismo!) y afirmando que la m
oderna investigacin paulina debe asumir que se ha producido una revolucin cientfica
, y que nadie, desde ahora, puede interpretar a Pablo sin tener en cuenta este c
ambio radical de paradigma. Sin estar de acuerdo del todo con l, defiende Zetterh
olm que la exgesis de Pablo es un grave problema teolgico y que slo puede resolvers
e con argumentos teolgicos, naturalmente viendo al Apstol plenamente insertado den
tro de la gran corriente del judasmo del siglo I. Por ello, sostiene como conclus
in que la verdad de la interpretacin paulina se halla sin duda en algn sitio entre
los recovecos de la nueva y radical exgesis.
El ltimo libro que deseamos comentar es el ya citado de Pamela Eisenbaum,Paul was
not a Christian. He escogido para esta resea este volumen por ser muy claro y didc
tico, por estar publicado en una editorial de amplia difusin y porque representa
un punto de vista sinttico de lo que significa el nuevo paradigma interpretativo. E
isenbaum hace muchsimo hincapi en que la teologa tradicional ha construido una imag
en de Pablo, errnea en su opinin, en torno al falso concepto de su conversin al crist
ianismo desde el judasmo. Al considerarlo un converso, se malinterpreta todo su p
ensamiento y, naturalmente, se da forma as a una figura muy antijuda del Apstol. Pe
ro Pablo no se convierte a nada, sino que, fiel a su llamada, se dedica al encar
go de cumplir la tercera parte de la promesa divina a Abrahn, la redencin de los g
entiles, pero dentro de un marco estrictamente judo. Es preciso hacer, sostiene l
a autora, una relectura del Apstol, abandonando por completo el esquema mental de
un Pablo fundador del cristianismo. Pablo era un fariseo, dentro de un mundo ju
do variopinto, donde caban posturas tan encontradas como las de un saduceo o un es
enio, u opiniones muy diversas, por ejemplo, sobre cmo un judo poda tratar con los
gentiles: desde los que huan de su trato hasta los que en absoluto pensaban que i
ban a perder su propia identidad mezclndose con ellos, compartiendo mesa y acepta
ndo algunas de sus ideas.
La gente suele ignorar, debido a la influencia de los Evangelios, opina Eisenbau
m, que los fariseos eran muy flexibles y que aparecan a los ojos de algunos judos
piadosos como laxos y permisivos en exceso. Esto explica la postura de Pablo ace
rca de la ley mosaica e incluso el hecho de que aceptara como mal menor el gobie
rno de Roma (Romanos13, 1-7). Y explica tambin que el episodio del camino de Damas
co no significara un cambio de ciento ochenta grados en su concepcin del judasmo,
sino una nueva orientacin de ste para cumplir el deseo divino de que Israel fuera,
finalmente al menos, la luz de las naciones. Tambin por ello, el lector imparcia
l de sus cartas autnticas notar, segn la autora, que Pablo piensa la idea de Dios,
las normas ticas, los preceptos de la moral sexual, el respeto por el Templo e in
cluso la pureza sustancial de la comunidad de creyentes de un modo muy judo. En e
sta lnea, Eisenbaum defiende, esta vez en contra de muchos nuevos radicales, que
Pablo consider la muerte en cruz del Mesas como un verdadero sacrificio, semejante
a los que se llevaban a cabo en el santuario de Jerusaln, contra el cual Pablo n
o profiere opinin negativa alguna.
Respecto al candente tema de la ley mosaica y su relacin con los gentiles, Eisenb
aum hace hincapi en cuatro normas fundamentales de interpretacin que, segn ella, re
suelven la mayor parte de los problemas exegticos planteados por las sentencias p
aulinas sobre la Ley: 1) Los lectores de Pablo son gentiles. Por tanto, todo lo
que ste escriba sobre la Ley se refiere slo a los gentiles, a menos que se especif
ique lo contrario. Hay que tener en cuenta, adems, que Pablo se ve a veces constr
eido a formular opiniones atrevidas forzado por la polmica o los hbitos retricos. 2)
La Ley es para los judos, pero a la vez proporciona una normativa general para t
oda la humanidad. 3) Pablo no piensa, a pesar de las apariencias, que la Ley hay
a sido pensada por Dios para condenar a la humanidad, sino que tiene una funcin p
edaggica positiva. 4) Practicar obras buenas no se opone a tener fe.
Sobre el importante problema de cmo entender la justificacin, es decir, que el ser h
umano logre ser declarado libre de pecado por Dios a travs de Jesucristo, es muy
clara la postura de Eisenbaum: la funcin de la fe en Cristo para la justificacin es
prcticamente nula. Nuestra autora defiende que la obediencia de Jess es el modelo
para los dems, como en el caso de Abrahn. Pero no se trata de sostener que el segu
idor de Jess no tenga que hacer nada en respuesta a la gracia de Dios, aunque tal
respuesta consiste en emular la misma clase de fidelidad que demostr Jess, no ten
er fe en Jess, tal como sera luego esencial para los cristianos. La justificacin por
la fe es sustituida por la justificacin por la fidelidad del cristiano a modo de Cr
isto.
Llegados al final de este ensayo, es el momento para que su autor exprese su opi
nin personal y de conjunto sobre el movimiento revisionista radical de la interpr
etacin paulina. Debo indicar que, en trminos generales, me parece absolutamente po
sitivo y necesario. La lectura de los libros reseados, y de muchos otros que part
icipan en este movimiento, me ha enseado muchsimo, sobre todo ahora que quiero exp
oner, en un libro que espero publicar en la editorial Trotta a lo largo del ao 20
14, con el ttuloGua para entender a Pablo de Tarso, cul es mi exgesis global del idea
rio teolgico de este personaje difcil, enigmtico, en apariencia contradictorio, per
o fundamental en nuestro mundo religioso. Adelanto ahora algunos de mis juicios
y sealo que mi postura general es ms parecida a la Nueva Perspectiva de Dunn y Wrigh
t, aunque creo admitir ms puntos de vista de los New Radicals que ellos.
Por tanto, en primer lugar, mi admiracin por haberse atrevido a proponer ciertas
alternativas, unas aceptables y otras polmicas y discutidas. Y, luego, una cierta
decepcin ante el nuevo movimiento exegtico, pues algunas de las ideas sustanciale
s en especial de los New Radicals sobre la Ley, la naturaleza y funcin del Mesas, la d
oble Alianza, la justificacin por la fe o por la fidelidad, la teologa poltica, la
misteriosofa, o la doctrina sobre las dos vas de salvacin en Pablo, se basan en exgesi
s e interpretaciones de los textos paulinos que para un fillogo resultan increbles
. En muchos casos, creo que tales exgesis van en contra del sentido del lenguaje,
el griego, que est leyndose, de la concordancia entre los miembros de las distint
as frases; que son exgesis necesitadas continuamente de parfrasis explicativas, qu
e no tienen en cuenta el conjunto de los textos de Pablo, que omiten deliberadam
ente la interpretacin de pasajes difciles o contrarios a sus ideas, o le adscriben
nociones que me parecen impropias del siglo I d. C., adjudicndole ideas que deja
n traslucir las preocupaciones modernas de teora social o poltica. En otros casos,
las interpretaciones radicales me parecen verdades slo a medias, de esas que pro
ducen un tedio mortal a cualquier intento de refutarlas.
No me convence en absoluto que se defienda en ocasiones que Pablo es tan multifa
ctico que varias interpretaciones de su pensamiento son posibles, que entre ellas
haya que escoger solo lo que es plausible despus de Auschwitz, es decir, elegir co
mo si hubiera que exonerar a Pablo necesariamente de que hubiera puesto en verdad
sin desearlo, con su crtica a veces desaforada y retrica de la Ley, sin matizacio
nes ciertos fundamentos para el desarrollo del antisemitismo cristiano, por lo qu
e hay que exagerar su judasmo. Siento que con ello se niega la funcin del fillogo,
que es presentar al lector el pensamiento de un autor antiguo tal como lo entend
ieron sus primeros lectores, no una interpretacin para el da de hoy. Tampoco me pa
rece correcto que salvo contadas excepciones no se tenga en cuenta que Pablo vive
inmerso en una misteriosofa y una religiosidad que se transmita con la lengua grie
ga materna o con la atmsfera que lo toc respirar en Tarso, su posible ciudad natal
. Negar totalmente en el Apstol el influjo de la mentalidad griega es un error de
base que vuelve borrosa la mirada del intrprete.
Y, en segundo lugar, me parece que la nueva perspectiva radical olvida algunas con
sideraciones en la valoracin de Pablo que ofrecen claves muy oportunas para su in
terpretacin. As, creo que:
1) Debe hacerse un mayor hincapi en que el Apstol es tambin un profeta en ejercicio
y, ante todo, un mstico. No es de extraar que su proclamacin contenga motivos muy
novedosos respecto al evangelio de Jess, profundamente reinterpretado por Pablo a
la luz de sus revelaciones y respecto a otras posiciones judas de su tiempo.
2) Segn Pablo, en poca mesinica, toda la Escritura y la teologa israelita debe ser r
eleda, reinterpretada, repensada. La redefinicin de conceptos bblicos por medio de
un judo helenstico-apocalptico como es Pablo sigue las pautas del medio teolgico judo
en el que se desenvuelve, ciertamente, pero en un universo que es tanto semita
como helenstico grecorromano. Pablo utiliza sobre todo el esquema de promesa en e
l pasado de Israel/cumplimiento en el Mesas Jess, o bien el de insercin/sustitucin:
Jess, por ser el Mesas, tiene el poder de sustituir parte de las tradiciones judas
vigentes hasta la plenitud de los tiempos. La posibilidad de encontrar un sentid
o alegrico profundo, no literal, a veces rompedor, del texto bblico, incluso dndole
la vuelta al revs, est muy presente en la mente de Pablo, pues haca unos dosciento
s aos que se practicaba en los ambiente cultos judos grecoparlantes de los que l es
heredero.
3) El Mesas inaugura la poca mesinica que introduce cambios importantes en la visin,
sobre todo de la Ley. Pablo utiliza el mismo vocablo,nmos, para expresar ley en una
notable variedad de sentidos y precisiones, que sus corresponsales epistolares
ciertamente deban de conocer bien por el mutuo contacto personal. Los malentendid
os surgen sobre todo con la gente de fuera, entre ellos nosotros. Es necesario dis
tinguir bien entre los distintos sentidos expresados por una e idntica palabra,nmos
, a veces en frases que siguen unas a otras. Ciertas distinciones de importancia
sobre la ley mosaica que no encuentro desarrolladas en ningn especialista y de la
s que dar cumplida cuenta en la futuraGuay que, aceptadas hipotticamente, pueden reso
lver las aparentes contradicciones de Pablo son las siguientes: la diferenciacin e
ntre Ley eterna y universal, obligatoria tambin para los gentiles que la conocen a
travs de sus conciencias; est centrada en el Declogo, en aquellos mandamientos que
regulan las relaciones entre los seres humanos, y la Ley especfica y temporal, vlida
y obligatoria slo para los judos. Esta ltima se fundamenta tambin en el Declogo, per
o en aquellos mandamientos que regulan las relaciones entre los miembros de la A
lianza y Dios; parte de la Ley es temporal, no porque en tiempos del Mesas los ju
dos tengan que dejar de cumplirla, sino porque requiere un aditamento: ha de comp
lementarse con la fe en el Mesas de Israel, que supone la admisin de los gentiles
en la salvacin de Israel en cuanto gentiles. As pues, tanto esta ley temporal como
la eterna han de vivirse e interpretarse en poca mesinica y con ptica mesinica: la
Ley cambia en tiempos del Mesas. Interpretada y centrada en el Mesas, tiene la Ley
caractersticas especiales y que explican las distinciones de Pablo. Ciertamente,
para l, se trata de la misma ley de Moiss, que no se rechaza en bloque, sino que
se distinguen sus partes, que es vista desde la perspectiva del final, que ha de
parecerse al principio, al origen de la creacin. El cambio representado por la l
ey mesinica fue predicho por la misma Ley, particularmente elGnesisy elDeuteronomio,
y los profetas, en especial Jeremas e Isaas, y puede denominarse ley del amor o ley d
el mesas, ley de la fe y, ante todo, ley del espritu. Estas distinciones de un judo me
ico-apocalptico-proftico-mstico, muchas veces no explcitas en sus cartas, pero ciert
amente latentes, explican la aparente revolucin paulina sobre la no obligatorieda
d de la observancia de la ley especfica y temporal por parte de los gentiles, una r
evolucin que algunos de sus colegas judos ignoraron que perteneca esencialmente al
pensamiento judo.
4) La ansiosa bsqueda paulina de gentiles para convertirlos al evangelio de Jess Mesa
s encuentra sus caladeros en los potenciales individuos ms fciles de convencer. Es
tos son, desde luego, nicamente los de lengua griega y, sobre todo, los temerosos
de Dios; pero, en segundo lugar, los adeptos a los cultos de salvacin mistricos. No s
e sabe que Pablo se haya interesado por proclamar el evangelio a gentes brbaras fue
ra del mbito del conocimiento de la lengua comn de intercambio en el Mediterrneo. P
or lo tanto, eso de convertir a todas las naciones debe entenderse de modo represe
ntativo, al igual que su famosa sentencia Todo Israel se salvar (Romanos11, 26). Tod
o no es todo en Pablo. El Apstol participa adems de una religiosidad atmosfrica proto
gnstica, por lo que utiliza vocablos e ideas que un siglo ms tarde sern la base de
la gnosis cristiana. El Apstol no copia expresamente elementos de esta atmsfera es
piritualista de su poca, teida de platonismo vulgarizado, sino que opone la salvac
in que ella promete a la salvacin ofrecida por el Mesas. No es de extraar que la uti
lizacin de un vocabulario y concepciones similares haya determinado que los gnstic
os cristianos del siglo II, que establecen su sistema religioso-filosfico sobre t
ales conceptos, utilicen el mismo vocabulario que Pablo.
5) Probablemente el acto de respuesta a la proclamacin del evangelio segn Pablo y est
o tampoco lo consideran los New Radicals est pensado como un acto intelectual muy al
gusto griego: proclamacin -> escucha atenta -> aceptacin = fe (acto intelectual a
yudado por la gracia, desde luego) -> ortopraxia = fidelidad. El concepto de sac
rificio vicario, si se admite que este es el sentido de la muerte del Mesas en el
Apstol, no es judo (s lo es la muerte expiatoria en general, por ejemplo, de los mr
tires), sino griego y romano. El concepto de adopcin, importante en la carta a lo
s cristianos de la Urbe es totalmente romano. El vocabulario y las concepciones
en torno a compartir la peripecia del Mesas, de modo que al participar de su muer
te se comparte tambin la resurreccin, es genricamente misteriosfico y fue elegido po
r Pablo para captar adeptos entre los que pretendan salvarse a toda costa inicindo
se en los misterios.
De este conjunto de claves podramos deducir en general que debe tenerse cuidado c
uando se trata de reducir el pensamiento de Pablo calificndolo de puramente judo o ex
clusivamente judo, como hacen casi todos los que suscriben el nuevo paradigma radic
al. Si por tales determinaciones no entendemos un judo sin ms, sobre todo el habita
nte de un Israel bastante cerrado al mundo, sino un judo griego de la Dispora con
muchas variantes respecto al anterior, sera correcto. Pero si se procura por cual
quier motivo evitar o eliminar del pensamiento de Pablo los rasgos tpicamente gri
egos, se acabara con su imagen esencial de hombre de varios mundos. Opino que apa
rte de los problemas de exgesis bsica, los New Radicals olvidan a menudo estos princ
ipios que creo tambin bsicos.
Antonio Pieroes Catedrtico de Filologa Griega en la Universidad Complutense. Sus ltim
os libros sonTodos los evangelios(Madrid, Edaf, 2009),Apcrifos del Antiguo y Nuevo t
estamento(Madrid, Alianza, 2010),El Juicio Final(Madrid, Edaf, 2010; en colaboracin
con Eugenio Gmez Segura),Jess de Nazaret. El hombre de las cien caras(Madrid, Edaf,
2012) yCiudadano Jess(Madrid, Atanor, 2012). Recientemente ha editado, con Gonzalo
del Cerro,Hechos apcrifos de los Apstoles(Madrid, BAC, 2013).
Bibliografa y Videografa:
01. Miguel Blanco & Antonio Piero - Biblia e historia [2008] [59min]
02. Antonio Piero, Gonzalo Puente Ojea y otros - "Los cristianismos derrotados" [
2007] [1:45min]
03. Andrs Guijarro,Joaqun Albaicn,Carlos Diego,Mamad Piruz & otros - "El Islam y s
us tradiciones esotricas" [54min]
04. Henoc Acosta Santana & Antonio Piero -"La ltima semana de Jess" de Antonio Piero
[2008] [56min]
05. Jos Manuel Fras & Antonio Piero -Apocalipsis [2007] [22min]
06. Bruno Cardeosa & Antonio Piero - El Jess histrico [2004] [39min]
07. Bruno Cardeosa & Antonio Piero - El Jess histrico y los apcrifos [2008] [23min]
08. Pedro Riba & Antonio Piero - Apocalipsis judos,cristianos y gnsticos [2007] [21
min]
09. Pedro Riba & Antonio Piero - "Cristianismos derrotados" [2007] [23min]
10. Pedro Riba & Antonio Piero - Jess histrico [22-VII-2007] [20min]
11. Pedro Riba & Antonio Piero - Jess, el profeta del judasmo [13-IV-2008] [20min]
12. Iker Jimnez & Antonio Piero - 1 Existencia del Jess histrico 1 [2007] [9min]
13. Iker Jimnez & Antonio Piero - 2 Existencia del Jess histrico 2 [2007] [13min]
14. Iker Jimnez & Antonio Piero - 3 Aos perdidos de Jess 1 [2007] [13min]
15. Iker Jimnez & Antonio Piero - 4 Aos perdidos de Jess 2 [22-IV-2007] [13:23]
16. Iker Jimnez & Antonio Piero -5 Los manuscritos de Qunram [6-V-2007] [15:53]
17. Iker Jimnez & Antonio Piero - 6 Los Manuscritos de Nag Hammadi 1 [10-VI-2007]
[11:33]
18. Iker Jimnez & Antonio Piero - 7 Los Manuscritos de Nag Hammadi 2 [24-VI-2007]
[17:29]
19. Iker Jimnez & Antonio Piero - Evangelio de Judas [9-IV-2006] [20:01]
20. Iker Jimnez & Antonio Piero, "La verdadera historia de la Pasin", el Jess histric
o [2008] [1:09min]
21. Iker Jimnez & Antonio Piero - "Jess y las mujeres" de Antonio Piero [2008] [1hor
a]
22. Iker Jimnez & Javier Sierra, Enrique de Vicente, Antonio Piero y Nacho Ares -
La supuesta tumba de Jess (Documental de Cameron - Jacovici) [2007] [1:14]
23. Iker Jimnez & Sebastin Vzquez y Antonio Piero - Tumbas de Jess [2007] [29:35]
24. Jos Manuel Vidal & Antonio Piero - Entrevista a Antonio Piero [26-XII-2007] [9:
07]
25. Daniel Valverde & Antonio Piero - El Demonio [2008] [40:31]
26. Antonio Piero - Evangelios [7:42]
27. David Benito & Antonio Piero - El Jess histrico [2004] [41min]
Seis audios con dos investigadores acadmicos tambin del crculo de Piero, como son J
os Montserrat Torrents, experto tambin en el Jess histrico (un gran libro suyo es "L
a sinagoga cristiana"), y Javier Alonso Lpez, experto en hebreo y en judasmo ("La l
tima semana de Jess", y libros muy interesantes tambin sobre Herodes y Salomn):
1. David Garcs,Paco Calahorra & Luis Alonso Lpez - Evangelio de Judas [2006] [20:
42]
2. David Garcs,Paco Calahorra & Javier Alonso Lpez - Moiss el egipcio [2003] [20:28
]
3. David Garcs,Paco Calahorra & Javier Alonso Lpez - Salomn [2002] [24:18]
4. Ivn Ramilla & Javier Alonso - La ltima semana de Jess de Nazareth 1-5 [2005] [1:
33]
5. Jos Manuel Fras,Juanfra Romero & Jos Montserrat Torrens - El evangelio de Judas
[2006] [11:30]
6. David Benito & Jos Monserrat Torrents - Evangelio de Judas [2006] [25:00]