riedrich Nietzsche

(Rcken, actual Alemania, 1844-Weimar, id., 1900) Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron
pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente religioso. Tras estudiar filologa clsica en las universidades
de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos aos
despus, sin embargo, abandon la docencia, decepcionado por el academicismo universitario. En su juventud fue amigo
de Richard Wagner, por quien senta una profunda admiracin, aunque ms tarde rompera su relacin con l.
La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a medida que avanzaba en edad y se intensificaban
los sntomas de su enfermedad, la sfilis. En 1882 pretendi en matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salom, por quien
fue rechazado, tras lo cual se recluy definitivamente en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el valor de sus
textos con independencia de su atormentada biografa, durante algn tiempo la crtica atribuy el tono corrosivo de sus
escritos a la enfermedad que padeca desde joven y que termin por ocasionarle la locura.
Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro de Basilea y ms tarde en otro de Naumburg,
aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el desconocimiento de la verdadera naturaleza de su
dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana manipul sus escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no
dud en invocarlos como aval de su ideologa; del conjunto de su obra se desprende, sin embargo, la distancia que lo
separa de ellos.
Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche, quiz la ms sincrtica sea la que distingue entre
un primer perodo de crtica de la cultura y un segundo perodo de madurez en que sus obras adquieren un tono ms
metafsico, al tiempo que se vuelven ms aforsticas y hermticas. Si el primer aspecto fue el que ms impacto caus en
su poca, la interpretacin posterior, a partir deHeidegger, se ha fijado, sobre todo, en sus ltimas obras.
Como crtico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha sido siempre reprimir la vida (lo dionisaco)
en nombre del racionalismo y de la moral (lo apolneo); la filosofa, que desde Platn ha transmitido la imagen de un
mundo inalterable de esencias, y el cristianismo, que propugna idntico esencialismo moral, terminan por instaurar una
sociedad del resentimiento, en la que el momento presente y la infinita variedad de la vida son anulados en nombre de
una vida y un orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su angustia.
Su labor hermenutica se orienta en este perodo a mostrar cmo detrs de la racionalidad y la moral occidentales se
hallan siempre el prejuicio, el error o la mera sublimacin de los impulsos vitales. La muerte de Dios que anuncia el
filsofo deja al hombre sin la mezquina seguridad de un orden trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de distintas
voluntades de poder como nico motor y sentido de la existencia. El concepto de voluntad de poder, perteneciente ya a
sus obras de madurez, debe interpretarse no tanto en un sentido biolgico como hermenutico: son las distintas
versiones del mundo, o formas de vivirlo, las que se enfrentan, y si Nietzsche ataca la sociedad decadente de su tiempo
y anuncia la llegada de un superhombre, no se trata de que ste posea en mayor grado la verdad sobre el mundo, sino
que su forma de vivirlo contiene mayor valor y capacidad de riesgo.
Otra doctrina que ha dado lugar a numerosas interpretaciones es la del eterno retorno, segn la cual la estructura del
tiempo sera circular, de modo que cada momento debera repetirse eternamente. Aunque a menudo Nietzsche parece
afirmar esta tesis en un sentido literal, ello sera contradictorio con el perspectivismo que domina su pensamiento, y
resulta en cualquier caso ms sugestivo interpretarlo como la idea regulativa en que debe basarse el superhombre para
vivir su existencia de forma plena, sin subterfugios, e instalarse en el momento presente, puesto que si cada momento
debe repetirse eternamente, su fin se encuentra tan slo en s mismo, y no en el futuro.
1. La Crtica a la cultura occidental
Segn Nietzsche, la cultura occidental est viciada desde su origen, porque el error ms peligroso de todos consiste en
intentar instaurar la racionalidad a toda costa. El error de la filosofa griega habra sido la invencin del "estatismo del ser"
(Parmnides) y del "bien en si" (Platn). La manera griega de ver el mundo, es interpretada por Nietzsche como un
sntoma de decadencia. Es decadente todo aquello que se opone a todos los valores del existir instintivo y biolgico del
hombre. Hay que criticar a Platn para eliminar los errores de base; se trata de una crtica total a los tres mundos que
son inventados por el hombre occidental y que son sntomas de su decadencia: El mundo racional, el mundo moral y el
mundo religioso.

1.1. Crtica a la moral.
Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el
cristianismo) haban perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres en su
tajante proclamacin "Dios ha muerto". Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad
esclava", una moralidad creada por personas dbiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin y
el conformismo porque los valores implcitos en tales conductas servan a sus intereses. Nietzsche afirm el imperativo
tico de crear valores nuevos que deban reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad evolucion
hasta configurar su retrato del hombre por venir, el 'superhombre' (bermensch).
El error de la moral tradicional se caracterizara por su antinaturalidad, ya que impone leyes e imperativos que van en
contra de los instintos primordiales de la vida. Adems, el ideal de esta moral es el imperio de la virtud, o "hacer al
hombre bueno", aunque sealmente convierta al hombre en esclavo de esa ficcin.
La moral cristiana se consolidara para Nietzsche como valor supremo, valor que no est en este mundo. La moral
tradicional, pues, postula otro mundo, que es el mundo del ms all o de la perfeccin platnica, y por tanto, los valores
que han prevalecidos hasta ahora son ficticios, propios de los dbiles.
El moralista desprecia todos los valores del yo, siendo el altruismo la norma suprema de conducta. El altruismo es
entregarse a los dems sin esperar nada a cambio. El altruismo no es ms que una justificacin de decadencia personal.
En conclusin : la lgica de esta moral consiste en una alteracin de la personalidad, porque considera que lo poderoso y
lo fuerte es algo suprahumano y en cambio lo dbil y lo vulgar es propio del hombre. Las acciones elevadas no son
propias del hombre sino de otro yo ms perfecto que se denomina Dios.
1.2. Crtica a la religin cristiana.
Dice Nietzsche que la religin nace del miedo y del horror que el hombre tiene de si mismo. Se trata de la incapacidad de
asumir uno su propio destino.
Cuando al hombre le invade un sentimiento de poder y teme quedar avasallado por el, mediante un mecanismo de
defensa patolgico, lo atribuye a otro ser ms poderoso que es Dios. Y es que la religin nos llevara a la alienacin del
hombre, puesto que el cristianismo slo fomenta valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio o la humildad,
sentimientos propios del rebao. El cristianismo sera para el filsofo una moral vulgar, que se opone a todos los valores
especficos de la virtud.
1.3. Crtica a la filosofa tradicional.
Su rpincipal crtica est dirigida a la Metafsica clsica. La filosofa tradicional sera principalmente la que cre Platn al
afirmar la existencia de un mundo absoluto o perfecto; pero esto es considerar al ser como algo esttico o inmutable,
frente al ser dinmico que defendiese Herclito.
Pero sus reproches tambin apuntan a la Lgica, representante de las pretensiones racionalistas que hasta ahora ha
tenido la tradicin filosofca. Para el lgico, la verdad se opone al error y Nietzsche rechaza esta oposicin alegando la
existencia de errores irrefutables y verdades contradictorias. No atacar en general a la ciencia, sino ms bien al
mecanicismo y al positivismo que con tanto xito se consolidan en su poca.
2. Lo dionisiaco y lo apolneo
A travs de la distincin de dos principios fundamentales, lo apolineo y lo dionisiaco, Nietzsche ofrece una interpretacin
del mundo y la filosofa griega que tendr un gran alcance en el pensamiento contemporneo, sobre todo en la esttica y
la literatura del siglo xx.
Los dos dioses griegos, Apolo y Dionisios, sern los representantes de esta original visin. El primero representa la
serenidad, claridad, la medida y el racionalismo, es la imagen clsica de Grecia. Dionisios, sin embargo, es lo impulsivo,
lo excesivo , lo desbordante, la afirmacin de la vida, el erotismo y la orga como culminacin de este afn de vivir, es
decir s a la vida a pesar de todos sus dolores. La influencia de Schopenhauer cambia de signo y en lugar de la negacin
de la voluntad de vivir, Nietzsche pone esa voluntad en el centro de su pensamiento.
"La verdad es aquella clase de error sin la que una determinada especie de seres vivos no podran vivir. El valor para la
vida es lo que decide en ltima instancia". El platonismo consistira tambin en una cierta forma de voluntad de poder,
consistente en defenderse del cambio y la transformacin de este mundo mediante la nocin de un Universo imaginario o
suprasensible. Sin embargo, se opone a la postura de Nietzsche, ya que considera la verdad como nica e inmutable.
Segn ste, la filosofa platnica ha dado un valor desproporcionado a los conceptos, provocando la aparicin de un
mundo ilusorio y falso que ha ignorado lo vital.
Hay que ser, por lo tanto, conscientes del valor relativo que tienen los conceptos. El proceso de formacin de un
concepto para Nietzsche supone que una sensacin pasa a una imagen mediante una metfora intuitiva, y de la imagen
se pasa al concepto mediante la fijacin de esta metfora. Por lo tanto, el lenguaje tiene un valor metafrico, resultado de
un proceso creativo y esttico, pero siempre tiene una verdad o validez relativa. No nos va a permitir captar la verdad de
una forma absoluta, sino tan slo superar el caos que produce en nuestra mente el intento de captar aquello que es de
por s cambiante.
La filosofa occidental, encabezada por Platn y Aristteles reprimi los planteamientos dionisacos para ofrecer una
visin del mundo apolista. Frente a esto, Nietzsche niega los ideales apolneos y reclama el triunfo de los ideales
dionisacos mediante la utilizacin metafrica del lenguaje como expresin de la voluntad de poder. La negacin de los
ideales apolneos implica la negacin del principio de individuacin, expresado en el platonismo por la idea de uno y
sustituida en el cristianismo por la idea de Dios. Si negamos a Dios, negamos al uno, y si negamos la idea de uno,
negamos los ideales apolneos y afirmamos la multiplicidad dionisaca, de tal manera que cada cual pueda expresar su
propia verdad y sus propios dioses.

3. El eterno retorno
Nietzsche depende en cierta medida del positivismo de la poca y, a la vez que niega la posibilidad de la Metafsica,
representa la prdida de la fe en Dios y de la inmortalidad del alma. Esta vida que se afirma, que pide siempre ser ms,
que pide eternidad en el placer, volver una vez y otra.
Pero el aspecto temporal de la vida, tan exitoso entre los romnticos alemanes, es el eterno retorno de las cosas que ya
se encontraba en las enseanzas de Herclito: Cuando estn realizadas todas las combinaciones posibles de los
elementos del mundo, quedar todava un tiempo indefinido por delante, y entonces volver a empezar el ciclo y as
indefinidamente. Todo lo que sucede en el mundo se repetir igualmente una y otra vez, todo se repetir eternamente y
con ello todo lo malo y lo miserable.
En este horizonte de tiempos futuros por elaborar desde lo ya dado aparece una de las figuras fundamentales del
pensamiento nietzscheano, el "superhombre". El hombre puede ir transformando al mundo y puede transformarse a si
mismo mediante una transformacin de todos los valores, encaminndose hacia esa alegrica figura.

4. La transmutacin de los valores tradicionales: el nihilismo.
La cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la decadencia, hay que liberar al hombre de todos los valores falsos,
devolvindole el derecho a la vida y a la existencia, dice Nietzsche. Para ello, el 1er paso debe consistir en una
transmutacin de todos los valores de nuestra cultura tradicional.
As, el nihilismo no consiste en una teora filosfica o en una proposicin terica, sino que es un movimiento propio de
nuestra cultura. La fuerza del espritu de occidente, cansado y agotado por los valores inadecuados y falsos de su
"verdadero mundo" se vuelve nihilista. <<Qu significa nihilismo?, que se desvalorizan los ms altos valores, falta la
meta y falta la respuesta al por qu>>. El nihilismo del espritu occidental es radical y absoluto, y una vez perdida la fe en
el "verdadero mundo", la cultura se queda sin sentido, sin gua o meta aparente, entonces se llega a la decadencia o al
pesimismo.
Por lo tanto, el nihilismo es una fuerza destructora de la base de la cultura occidental, es decir, de ese Dios cristiano en el
que se apoya la moral y el conocimiento del hombre: <<Dnde se ha ido Dios ?, yo os lo digo, nosotros lo hemos
matado, todos nosotros somos sus asesinos. Lo nico que permanece en Dios muerto son la iglesias>>.
5. La moral de los seores
Nietzsche tiene especial enemistad con las ticas kantiana del deber, la utilitarista y sobre todo con la tica cristiana y
valora, por el contrario, la vida sana, fuerte, impulsiva y con voluntad de dominio. Todo lo dbil, enfermizo y fracasado es
malo, pero definitivamente, la compasin es el peor mal.
Distingue dos tipos de moral :
- Moral de los seores : la de las individualidades poderosas que tienen superior vitalidad y vigor para consigo mismas.
Es la moral de la exigencia y de la afirmacin de los impulsos vitales.
- Moral de los esclavos : la de los dbiles y miserables, la de los degenerados ; regida por la falta de confianza en la vida,
porque valoran la compasin, la humildad y la paciencia. Es una moral del resentido, que se opone a todo lo superior y
que por eso afirma todos los igualitarismos.
6. El superhombre

Piensa Nietzsche que el hombre es un ser miserable e inmundo, un ser a medio hacer, un puente entre la bestia y el
superhombre, un paso de la pura animalidad a la superhumanidad. Es su destino, pero en su recorrido evolutivo poco ha
sido todava lo alcanzado: <<Habis evolucionado del gusano al hombre, pero todava hay mucho de gusano en
vosotros>>.
El hombre es como una enfermedad en el universo, y es el nico animal que todava no ha llegado a consolidarse. La
vida humana conlleva un grave riesgo: o vencer al hombre mediante la superacin, o volver a la animalidad primitiva.
Mientras todos los animales han producido algo superior a ellos, el hombre se resiste a evolucionar, no quiere abandonar
lo valores del pasado y dar un nuevo sentido a la humanidad. Est pues, a diferencia del animal, vuelto al futuro y
concibe ideales, cuenta destinos. Pues bien, habra segn Nietzsche tres versiones del ideal humano: El ideal esttico,
donde el ideal humano es interpretado como tragedia, donde se armonizan lo dionisiaco y lo apolineo. Lo dionisiaco
representa la embriaguez desenfrenada de vivir y lo apolineo representa la armona de forma y el resplandor de la
belleza. Pero tambin el ideal cientfico, que concibe el ideal humano como sabidura: el hombre sabio conoce la realidad
del mundo con todas sus miserias, y por eso afirma enrgicamente la vida. Por ltimo, el mayor ideal, el superhombre,
donde se integra y sintetiza el radical cambio de valores que propone Nietzsche.
De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba "rebao", "manada" o "muchedumbre") se adaptan a la
tradicin, mientras su superhombre utpico es seguro, independiente y muy individualista. El superhombre siente con
intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y reprimidas por la razn. Centrndose en el mundo real, ms que en las
recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el
sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. Su superhombre es un creador de valores, un ejemplo activo de
"eticidad maestra" que refleja la fuerza e independencia de alguien que est emancipado de las ataduras de lo humano
"envilecido" por la docilidad cristiana, excepto de aqullas que l juzga vitales.
Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la "voluntad de poder". La voluntad de poder no
es tan slo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal capacidad
se manifiesta en la autonoma del superhombre, en su creatividad y coraje. Aunque Nietzsche neg en multitud de
oportunidades que ningn superhombre haya surgido todava, cita a algunas personas que podran servir como modelos:
Scrates, Jesucristo, Leonardo da Vinci, Miguel ngel, Shakespeare, Goethe, Julio Csar y Napolen.
Para llegar al superhombre, el hombre europeo tiene que autosuprimirse, y este proceso debera pasar por tres fases :
- El camello es el smbolo del hombre europeo actual, que todava est impregnado de la moral de esclavos y que
soporta el peso de la carga con paciencia.
- El len en cambio es el smbolo del hombre revolucionario, el que se levanta contra la moral de los esclavos. A su vez,
el len despus de romper las cadenas de la esclavitud tiene que transformarse en nio.
- El nio simboliza la pureza e inocencia de la infancia, desde la que se recrea la nueva tabla de valores.
El superhombre representa, pues, esa nueva tabla de valores: el amor a la vida, el sentido de la Tierra y la exaltacin de
los instintos ascendentes. El hombre para convertirse en superhombre ha de expulsar de su interior a Dios. No se trata
de una divinizacin del hombre, sino todo lo contrario, una sustitucin de Dios por el superhombre, de tal forma que ste
se convierta en un ser con plenitud de poder y de dominio sobre s y sobre los dems. Pero esta transformacin requiere,
segn Nietzsche, de una voluntad de dominio, de agresin y de sentimientos hacia lo ajeno, la "voluntad de poder".